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15 de octubre de 2011
SITIADO EN MI
EPIDERMIS
Una cultura superior slo puede surgir ah donde haya
dos castas distintas en el seno de la sociedad: la casta
del trabajo forzado y la del trabajo libre.
Federico Nietsche
COMIT EDITORIAL
Armando Bartra
Coordinador
Luciano Concheiro
Subcoordinador
Enrique Prez S.
Lourdes E. Rudio
Hernn Garca Crespo
CONSEJO EDITORIAL
Elena lvarez-Buylla, Gustavo Ampugnani,
Cristina Barros, Armando Bartra, Eckart
Boege, Marco Buenrostro, Alejandro
Calvillo, Beatriz Cavallotti, Fernando
Celis, Luciano Concheiro Brquez, Susana
Cruickshank, Gisela Espinosa Damin,
Plutarco Emilio Garca, Francisco Lpez
Brcenas, Cati Marielle, Yolanda Massieu
Trigo, Brisa Maya, Julio Moguel, Luisa Par,
Enrique Prez S., Vctor Quintana S., Alfonso
Ramrez Cuellar, Jess Ramrez Cuevas,
Hctor Robles, Eduardo Rojo, Lourdes E.
Rudio, Adelita San Vicente Tello, Vctor
Surez, Carlos Toledo, Vctor Manuel
Toledo, Antonio Turrent y Jorge Villarreal.
La necesidad que se reconoce y practica generalmente, de quitar a una poblacin indolente las tierras que no aprovecha, tiene como correlativa la
de imponer a los nativos inertes cierta obligacin
al trabajo, no obstante las teoras que sostienen
algunos acadmicos humanitarios obstinados en
perpetuar los conceptos jurdicos del siglo correspondiente a la raza caucsica.
jornadadelcampo@gmail.com
twitter.com/jornadadelcampo
facebook.com/La Jornada del Campo
issuu.com/la_jornada_del_campo
La frase de Paul Valery tomada aqu como tulo sinte za la mirada hacia los indgenas que an predomina en muchos sectores
de la sociedad, una mirada de desprecio hacia su modo de vida, de ser, su aspecto, su cultura. Sirva como un recorrido en el
empo que ilustra la permanencia de tal forma de ver el mundo indgena en nuestro pas.
Csar Carrillo Trueba
Son incapaces de aprender (...) Dios nunca
ha creado una raza ms llena de vicios (...)
Los indios son ms estpidos que los asnos y
rechazan cualquier po de progreso. T
O, , 1525.
La inmigracin de hombres ac vos e industriosos de otros pases es, sin duda, una
de las primeras exigencias
de la Repblica, porque del
aumento de su poblacin
depende ya no nicamente
el progresivo desarrollo de
su riqueza y el consiguiente
bienestar interior, sino tambin la conservacin de su nacionalidad. B J, 1859.
, 1836.
, M
M
, 1864.
Como lo prueban los hechos y razonamientos que expongo en este trabajo, la humanidad, de acuerdo con una severa clasificacin
econmica, debe dividirse en tres grandes
razas: la raza del trigo, la raza
del maz y la raza del arroz.
Cul de stas es indiscu blemente superior? () La historia nos ensea que la raza del
trigo es la nica verdaderamente progresista. F
B, L , 1899.
Una de las causas que impiden e impedirn los progresos de los indgenas en todas
las lneas, es la tenacidad con que aprenden
los objetos, y la absoluta imposibilidad de
hacerlos variar de opinin; esta terquedad,
que por una parte es el efecto de su falta
de cultura, es por otra el origen de sus atrasos y la fuente inagotable de sus errores.
En cuanto a sus fuerzas sicas, nadie puede
dudar que son muy escasas, especialmente para los trabajos del campo, que es a lo
que generalmente se hallan dedicados. La
tarea diaria de un indio es muy inferior no
slo a la de un alemn, sino aun a la de las
familias ms dbiles de la raza del Cucaso;
y la agricultura mexicana har considerables progresos luego que acabe de salir de
M, 1938.
, . 1900.
Nos manifestamos en contra de las pretendidas reformas al ar culo quinto, fraccin segunda, que habla de
que son obligaciones de los
habitantes acrecentar el espritu de solidaridad humana; evitar la discriminacin y
desprecio hacia los pueblos
indgenas; fomentar en sus hijos el aprecio
por nuestros orgenes, respeto y admiracin
por los indgenas () Nos parece impropio
fomentar en nuestros hijos el respeto y la
admiracin por los indgenas. G A ,
S C C, C, 1994.
De izquierda a derecha. ILUSTRACIN: Descripcin de la ciudad y provincia de Tlaxcala, Diego Muoz Camargo, siglo XVI. FOTO: Indios yaquis colgados, en J. K. Turner 1911. ILUSTRACIN: El desarrollo de
las especies bajo la civilizacin, en Punch, or the London Charivarl, 1887. FOTO: Ciudad de Mxico, ca. 1920.
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EL HUEVO DE
LA SERPIENTE
orgenes del racismo en el
Mxico moderno
Finquero alemn (1835)
La pereza y la embriaguez son los vicios nacionales de los chiapanecos.
Los indios slo trabajan cuando se ven
obligados a procurarse lo muy poco
que requieren para sus necesidades
doms cas. En reemplazo a la an gua
mita, los propietarios rurales han sabido establecer el trabajo por obligacin
judicial, dando a crdito a los indios bebidas alcohlicas y toda clase de objetos que les son les; y como los indios
no enen otro medio de pagarlos, desquitan su precio con trabajo. Edward
Mhlenpford.
Finquero alemn (1912)
A las naciones europeas les falta hacer
uso del derecho caucsico con las razas
del segundo y tercer grado, las que junto con su inclinacin al ocio, enen la
inclinacin al engao y al robo. Las naciones colonizadoras caucsicas enen
pues, desde el punto de vista de la raza,
el derecho a quitarles a las poblaciones
flojas la erra en la medida en que no
la trabajan. Este derecho es por raza
aunque no jurdico: esto lo exige la Ley
del Progreso y del Desarrollo. Es forzoso
imponer el trabajo moderno al indgena
indolente, bajo la mera del desarrollo
nacional-social, y ms an cuando se
trata de razas a las que les falta el deseo de trabajo emprendedor, as como
la persistencia. Paul Furbach.
Finquero mexicano (1910)
Si en vez de 11 millones de indios esparcidos en el campo y la montaa tuviramos la misma suma de emigrantes
extranjeros de todas o de cualquier nacionalidad, seramos un pas 30 veces
ms rico, ms respetado, ms fuerte.
Luego, si es cierto, que s lo es, es porque la raza indgena estorba nuestro
progreso. Maqueo Castellanos.
Libro de texto (1889)
Cuatro razas dis ntas componen la poblacin: la india o natural del pas, la
europea, la negra y la criolla. La clase
llamada principal est formada por las
personas ms ilustradas o que poseen
el elemento vital de los capitales. En
los individuos de esta clase reside el
ejercicio del comercio, de las profesiones cien ficas, de las bellas artes y la
literatura, pudiendo compe r por su
ilustracin, con los moradores del viejo
con nente. Los indios por su carcter
indolente, y ms que nada por su falta
de ilustracin, cons tuyen en nuestro
pas un elemento casi nulo, siendo un
factor insignificante en el consumo
y producto de la riqueza pblica. De
la raza indgena pueden hacerse tres
grandes divisiones: 1.- Indios de civilizacin primi va, que son inteligentes
y ac vos, conservan intactas sus an guas costumbres y su idioma, consagrndose par cularmente a la
SER MORENO,
CASI UN DELITO
ted que (diversos factores) provoquen divisiones entre la gente? Y el resultado fue que
seis de cada diez consider que la riqueza
causa mucha divisin. En ese grado de mucho, casi cinco por ciento seal a los partidos polticos como causantes de divisin,
44.4 dijo que la educacin, 29.4 dijo que la
etnia, 26.8 seal que la gente que llega de
fuera, 35.6 que la religin y 38.1 por ciento
dijo que los valores diferentes. Esto muestra
una sociedad muy intolerante.
Ante la pregunta de qu tanto cree usted
que en Mxico se insulte en la calle a las
personas por su color de piel?, la respuesta
de 29.9 por ciento fue mucho, la de 24.9
algo, otro 24.9 dijo poco y 17.5 por ciento dijo nada.
Y en respuesta a la pregunta de qu tanto no se respetan en Mxico los derechos
de los indgenas, 22.4 por ciento dijo mucho, 31.3 respondi poco y 44.1 por ciento
dijo nada.
El Conapred mostr a sus entrevistados una
serie de imgenes con una gama de nueve
tonos de piel; en el caso de las mujeres, el mayor porcentaje, 32.5, se identific con el tercer
tono desde el ms blanco hasta el ms moreno. Un 5.0 se ubic en el tono siete, 5.9 en el
tono ocho y slo 3.8 por ciento se identific
con el tono nueve, el ms moreno. En el caso
de los hombres, el mayor porcentaje, 20.7, fue
tambin de identificacin con el tercer tono
desde el ms blanco al ms moreno, pero s
hubo ms hombres que mujeres que se auto-
Por otra parte, la encuesta aplic un cuestionario especfico a personas que se reconocen
como parte de un grupo tnico para conocer
sus percepciones sobre la discriminacin (lo
hizo tambin con los otros grupos susceptibles a la discriminacin).
El Conapred revela
consideraciones de la sociedad
sobre los llamados grupos
minoritarios, relegados o
tradicionalmente maltratados,
como son los homosexuales,
los indgenas, los trabajadores
domsticos, los no catlicos, los
inmigrantes centroamericanos,
los discapacitados, los adultos
mayores, los jvenes, los
nios y nias, y las mujeres
Resulta revelador que 19.5 por ciento de
los indgenas entrevistados considera que
el principal problema para su grupo es la
discriminacin; 13.3 por ciento dijo no saber
cul es el problema principal, el 9.4 dijo que
la pobreza, 8.8 seal que la falta de acceso
al apoyo del gobierno, 6.8 dijo que su lengua
es el principal obstculo, 4.9 mencion el
desempleo, 4.1, la falta de respeto a las costumbres de su grupo, 3.8, seal la indiferencia y porcentajes menores consideraron que
sus problemas principales son la falta de educacin especial, la violacin de sus derechos,
la inseguridad, la violencia y otros.
El norte de la Repblica es donde se resiente
ms la discriminacin tnica. Segn el documento, en Baja California y Baja California
Sur, seis de cada diez personas de minoras
tnicas reconocen la discriminacin como su
principal problema. En Chiapas, Guerrero y
Oaxaca tres de cada diez personas opinan lo
mismo, y en contraste, una de cada diez piensa
igual en el Distrito Federal y Estado de Mxico.
Cabe sealar que entre las minoras, la percepcin de la discriminacin es ms aguda
en los homosexuales que en los grupos indgenas. El cuestionario aplicado especficamente a ellos seal que 52 por ciento, o sea
uno de cada dos, ve la discriminacin como
su principal problema, mientras que 26.2
considera que lo es la falta de aceptacin, 6.2
por ciento dice que son las crticas y burlas y
6.1 dice que la falta de respeto.
La encuesta seala tambin que casi cuatro
de cada diez miembros de un grupo tnico
consideran que no tienen las mismas oportunidades que los dems para conseguir trabajo. Tres de cada diez piensan que no tienen
las mismas oportunidades para recibir apoyos
del gobierno y uno de cada cuatro dijo no
contar con las mismas oportunidades para
tener acceso a servicios de salud o educacin.
Es en el norte de la Repblica donde esta
percepcin de la poblacin indgena est
ms acentuada. En Coahuila, Nuevo Len y
Tamaulipas seis de cada diez personas de minoras tnicas consideran que no tienen las
mismas oportunidades para conseguir trabajo. Contrasta con la regin de Campeche,
Quertaro y Yucatn, donde slo dos de cada
diez compartieron tal opinin (LER).
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Pueblos Indgenas
Magdalena Gmez
noci que: los antecedentes jurisprudenciales mexicanos todos de orden federal, y sus
precedentes relativos, no resultan abundantes
y dignos de resaltar en forma muy especial.
En dicho seminario el ministro dio cuenta de
dos precedentes jurisprudenciales, uno relativo al amparo en revisin 178/90, fallado el 5
de septiembre de 1990, donde se reafirm el
reconocimiento de la garanta de audiencia
que tienen las comunidades indgenas cuando se les pretenda privar o afectar sus bienes
que guarden un estado comunal, y otro amparo directo 4344/72, resuelto el 4 de abril de
1973, que rechaz que a las personas de raza
(sic) indgena se les pudiera considerar incapacitados para los efectos de la ley penal.
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EL DERECHO INDGENA
ARRINCONADO POR
EL OCCIDENTAL
Akuavi Adonon Viveros
La justicia, emancipada del principio de sumisin propia de un ordenamiento impuesto, se presenta en la conciliacin indgena
como una justicia negociada. La solucin al
conflicto es legtima no porque sea impuesta
por una autoridad, sino porque es el resultado de la negociacin entre todos los actores concernidos con el fin de restablecer los
lazos de sociabilidad. Tal contexto no exige
la imparcialidad del o de los mediadores, en
este caso las autoridades de la comunidad, ya
que no son ellos los que imponen una decisin; su papel es el de escuchar a las partes y
ayudarlas a encontrar una solucin, siendo la
solucin tan privada como el conflicto mismo. (Collier Jane, p. 41. Ver tambin M Teresa Sierra, Las conciliaciones indgenas,
Mxico indgena No. 25, 1988, INI).
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Algo similar hace el gobierno de Mxico. En sus informes a organismos internacionales, reconoce que persisten
prcticas discriminatorias, pero las
atena afirmando que son remanentes de un pasado colonial. De hecho,
este argumento le sirve para justificar
lo difcil que es mitigar la desigualdad
econmica entre los indgenas y el resto de la nacin. Pese a todo, concluye,
hoy el pas cuenta con disposiciones
legales e instituciones que protegen y
aseguran los derechos de las minoras.
Los Estados no tienen intencin de resolver el racismo. Como los gobiernos
reducen la xenofobia y la etnofobia a
hechos cotidianos protagonizados por
personas, slo visualizan las consecuencias,
mas no las causas por las que se reproduce y
perpetua el racismo.
Desde hace una dcada, una reforma constitucional garantiza la libre determinacin
de los pueblos indgenas y la autonoma para
ejercer sus sistemas normativos. Mandata
tambin que en los juicios se respetarn sus
prcticas colectivas e individuales. Adicionalmente, los cdigos penales obligan a los
jueces a allegarse de dictmenes periciales
para tomar en cuenta la diferencia cultural
de los inculpados.
Cmo han contribuido estas reformas
a fomentar las relaciones de igualdad y
fortalecer las instituciones colectivas de los
pueblos indgenas? Sus autoridades gozan
de mayores garantas y facultades? O, contina la estigmatizacin y minorizacin de
sus formas de gobierno y de impartir justicia?
Vivimos en un Estado pluricultural de derecho o persisten visos de superioridad racial?
Trataremos de responder estas preguntas revisando algunas resoluciones emitidas por el Poder Judicial (de 2000 a 2006) en casos abiertos
contra el sistema de seguridad e imparticin
de justicia creado por las comunidades nahua
y mepha de la costa y montaa de Guerrero,
mejor conocida como Polica Comunitaria.
Sucede que sus integrantes (comisarios y policas) son procesados por portar armas y someter a reeducacin a delincuentes.
No cuestionaremos aqu el hecho de que
sean detenidos, pues la autoridad competente acta por denuncia. Lo que interesa conocer es: cmo valora el Poder Judicial al sistema normativo que apela ser reconocido?,
qu validez alcanzan sus autoridades?, hay
un tratamiento de semejantes o los somete a
inferiorizacin?
De institucin a campo de concentracin.
En tres expedientes revisados, un auto de libertad, un auto de formal prisin y una sentencia, el dato ms relevante es que las partes
RACISMO
JUDICIAL
involucradas Ministerio Pblico (MP), defensa, testigos y peritajes antropolgicos en los
que he colaborado dan cuenta de la forma en
que se constituye y opera la Polica Comunitaria de Guerrero. Por ejemplo, en un caso de
abigeato, el MP describe la crcel en donde
retienen a los presos y el trabajo en favor de
la comunidad que realizaban dichas personas.
Los alegatos de la defensa y las conclusiones de
los jueces invocan e interpretan los derechos
indgenas, con lo cual se integra un procedimiento que describe y discute una posible justicia pluricultural. Pese a ello, en ninguno de
los casos el juzgador otorga validez al sistema
de seguridad indgena ni a las autoridades que
lo representan. Considera que la corporacin
no tiene las facultades para privar de la libertad
o aplicar sanciones ya que omite entregar los
acusados ante autoridad competente y carece
de permisos para portar armas. Es decir, no le
interesa el problema de la eficacia o legitimidad
del sistema normativo, sino analizar si cuenta
con autorizacin o acreditacin para actuar.
Asimismo, lo que el MP narra como trabajos en
favor de la comunidad que realizaban las personas sujetas a rehabilitacin, el juez los califica
RACISMO Y
SEGREGACIN SON
PROMOVIDOS POR
LOS ESTADOS
Donde existen prc cas racistas hay detrs un
sistema ideolgico y socioeconmico que jerarquiza a la sociedad en grupos superiores e
inferiores. De ah que, como propone Tzvetan
Todorov, una cosa son las conductas y eventos
de odio, que llama racismo, y otra las doctrinas, los valores, las normas y las ins tuciones
que sos enen las estructuras de dominacin
basadas en clasificaciones tnicas, que llama
racialismo. Los Estados se limitan a condenar el racismo (o sea, las prc cas), en tanto
que las representaciones e ins tuciones racialistas se reproducen sin control en el aula, los
De civilizados a atrasados. En el
auto de libertad por portacin de
arma, los exonera al considerar que los consignados no slo desconocen la ley, sino
que tambin pensaban que su conducta era
correcta, condiciones que se precisan para
aplicar una excluyente de responsabilidad o
error de tipo penal. Cmo sabe el juez que
ignoraban que su conducta era delito? Pues
porque de acuerdo con las pruebas, al momento de ser detenidos tenan plena conciencia de que su proceder era correcto, ya que
fueron nombrados por los miembros de su
comunidad acorde a sus usos y costumbres, y
por desconocer el marco jurdico que regula
la posesin y portacin de arma de fuego, as
como la obligatoriedad de su observancia y
cumplimiento, bsicamente por pertenecer a
una cultura diferente a la mestiza.
He aqu lo que el juez entiende por diferencia
cultural. Primero connota el estereotipo de que
los usos y costumbres son la causa de la ignorancia y el error, para enseguida dejar implcita
que la cultura mestiza contiene el conocimiento de la ley y de la verdad. La conclusin obvia
es un argumento de superioridad de una cultura sobre otra, basada en las viejas tesis de la
incapacidad y estulticia de la cultura del otro.
NIAS INDGENAS,
VCTIMAS PRINCIPALES
DE TRATA
En Mxico, 45 por ciento de las vc mas
de trata son nias indgenas, de acuerdo
con Rosi Orozco, presidenta de la Comisin Especial para la Lucha contra la Trata
de Personas, y Xavier Abreu Sierra, director general de la Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI), quienes expresaron la urgencia de
contar con una ley general que combata este crimen que arrebata la infancia a
ms de 20 mil nios mexicanos.
La Jornada, 8 de octubre, 2011.
De iguales a igualados. A la peticin de la defensa de que se tome en consideracin el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT), el juez desecha de un plumazo
este instrumento legal afirmando: Debe decirse que la Constitucin local, ni el Convenio
citado, estn por encima de la ley fundamental
del pas. Esto es economa procesal.
Y cuando se le invoca el Artculo 2 de la
Constitucin que da validez a los sistemas
normativos, el juez invierte el alegato que
pide un derecho, para exigirles una obligacin contemplada en el Artculo 16, pues si
los procesados quisieran hacer vlida la ley
suprema, entonces la Polica Comunitaria,
debi otorgarles a los detenidos las garantas
que consagra nuestra Carta Magna entregndolos a la autoridad competente. Dicho
en otras palabras, si los indgenas quieren ser
iguales a nosotros frente a la Constitucin,
entonces sujtense a los rganos jurdicos establecidos y no quieran andar haciendo cosas
semejantes a las nuestras. Esa es la norma y
ser normal. Pueden ser iguales a nuestra justicia si usan nuestra justicia, pero no pueden
igualarse a nuestra justicia.
En sntesis, los derechos colectivos de los
pueblos indgenas no son tomados en cuenta. En su forma tradicional de despachar los
casos, el poder judicial evidencia un racialismo craso que estigmatiza y criminaliza los
sistemas normativos indgenas y a sus autoridades, anteponiendo como modelo superior
de justicia, la cultura mestiza.
Maestro en Antropologa Social, Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (Ciesas)
yuriescala@yahoo.com.mx
c) Cada Estado parte tomar medidas efecvas para revisar las pol cas gubernamentales nacionales y locales, y para enmendar,
derogar o anular las leyes y disposiciones
reglamentarias que tengan como consecuencia crear la discriminacin racial o perpetuarla donde ya exista;
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Durango
a discriminacin y el racismo hacia los pueblos originarios de Durango es una prctica cotidiana.
En la capital del estado slo basta
ser mujer tepehuana y decir hablo una lengua indgena, para sentir la tensin que esto
desemboca.
En el estado vivimos seis pueblos indgenas:
huicholes; mexicaneros;tarahumaras; tepehuanes del norte y del sur y, de reciente
arribo, los mazahuas, que estn migrando. A
pesar de la diversidad, no existe un reconocimiento de la sociedad duranguense hacia
nosotros como pueblos, pero lo ms grave es
la discriminacin institucional en que incurren las dependencias gubernamentales y sus
trabajadores.
Los casos ms comunes se dan en las clnicas
y los hospitales ubicados en la sierra de los
municipios donde habitamos los indgenas,
entre ellos El Mezquital y Pueblo Nuevo,
que estn dentro del rea cultural denominada El Gran Nayar. En varias comunidades
existen clnicas en donde sendos doctores y
enfermeras deben prestar los servicios mdicos. Muchas de estas clnicas permanecen
cerradas la mayor parte del tiempo, y cuando
estn abiertas, no existen inters ni mecanismos adecuados para atender a la poblacin
en su lengua materna, adems de que no
cuentan con los medicamentos bsicos.
Suelen mostrarse asombrados porque no hablan espaol.Se han dado casos de personas,
incluso nios, que han perdido la vida por el
ir y venir de una clnica a otra.
En otras instituciones se ven problemas similares. En el caso de la Secretara de Agricultura y su programa Procampo, en lugar
de entregar el apoyo en las comunidades,
los condicionan a que los beneficiarios se
trasladen a la cabecera municipal, ubicada
en promedio a seis horas o ms. Y a veces es
necesario dar dos vueltas porque el encargado de los pagos no est. Todo, para recoger
el subsidio, que en muchos casos suma slo
mil pesos que se acaban en el transporte, la
alimentacin y el hospedaje.
En la ciudad, la escuela ha enseado que los
indios fueron de otra poca, de siglos pasados. Decir que eres indgena hace que se
suelten los murmullos y en ocasiones hasta
el rechazo. Muy poca gente acepta en la ciudad que pertenece a algn pueblo indgena,
lo que ha llevado a que muchos jvenes en
la ciudad opten por negar su origen. Cmo
decir que hacen mal, si cuando alguien se
reconoce como indgena se arriesga a que le
cierren las puertas?
El problema es muy complejo y se manifiesta de muchas maneras.Lo expuesto es apenas un ejemplo. Ojal que ahora las miradas
y juicios sean no hacia las personas a quienes
nos consideran diferentes e incluso inferio-
res, sino hacia las instituciones gubernamentales que tienen entre sus responsabilidades
brindar un buen servicio sin anteponer prejuicios, con apego a los derechos de los pueblos indgenas.
La discriminacin es tal que muchos desconocen o niegan la existencia de los indgenas en
el estado, dicen no conocer a alguno, aunque
muchos los tengan de vecinos. No seas un
indiorante, dicen algunos duranguenses.
Tepehuana, originaria del estado de Durango y
estudiante del primer semestre de la licenciatura en Antropologa Social en la ENAH
FOTO: Nicols Len realizando mediciones antropomtricas, ca. 1900, Biblioteca de la UDLA
DISCRIMINACIN INSTITUCIONALIZADA
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difamacin en la presa local. Los huicholes
recurrieron a recursos judiciales: un amparo
agrario, una denuncia penal ante la Procuradura General de la Repblica (PGR) por daos ambientales contra cuatro funcionarios
de la Sedeur y una denuncia ante el gobierno
de Jalisco por daos y perjuicios.
LA COMUNIDAD
WIXRIKA
EN ASEDIO
PERMANENTE
Regina Lira
Sitio donde qued sepultado el lugar sagrado en que habitualmente se detenan los wixrika en su camino a Wirikuta.
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SU ORIGEN Y ACTUALIDAD
Se habla de racismo entonces cuando existe una situacin social y econmica de desigualdad, junto con una serie de representaciones del grupo dominado, elaboradas a
lo largo del tiempo por quienes dominan y
estructuradas alrededor de la idea de raza,
las cuales son reforzadas y legitimadas al tornar naturales las desigualdades en que se
basa. Es tambin una situacin, como seala
ILUSTRACIN: Atlas pintoresco e histrico de los Estados Unidos Mexicanos, A. Garca Cubas, 1885
EL RACISMO EN MXICO
ILUSTRACIN: Atlas pintoresco e histrico de los Estados Unidos Mexicanos, A. Garca Cubas, 1885
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Tras la Revolucin de 1910, a pesar del discurso gubernamental tan lleno de referencias
a los indgenas murales incluidos, poco
No obstante, todo ese furor clasificador, jerarquizante, esa plyade de estudios y mtodos de investigacin dejaron un legado: una
imagen del indio como ser inferior, que se
incrust en el imaginario social y apenas hoy
emerge de mil maneras distintas principalmente por dos vas. Por un lado, est lo que
podemos llamar el racismo institucionalizado, que conforma polticas del Estado
mexicano, las cuales impulsan y coadyuvan
a la desaparicin de los pueblos indgenas,
al abandono de su cultura, su modo de vivir
y pensar, su emigracin para trabajar en el
norte. Tal es el caso de la promulgacin de
las reformas al artculo 27 de la Constitucin, que pareciera la realizacin del sueo
de los liberales del XIX de convertir a los indgenas en pequeos propietarios, de acabar
con la propiedad colectiva; el despojo de
tierras para levantar proyectos tursticos, tornndolos mano de obra para la construccin
y servicios asociados; o bien los paquetes tecnolgicos, inadecuados para su medio, que
pretenden reemplazar el cultivo de maz por
cultivos comerciales, y un largo etctera.
Son polticas que desvalorizan lo indgena y
propician el abuso de los sectores que se relacionan con estos pueblos precios injustos
para sus productos, sobreexplotacin del trabajo domstico, bajos salarios en plantaciones
y maquiladoras, su trfico a Estados Unidos en
Otros datos fueron empleados para confirmar tal inferioridad. As, en Europa se estableci que el nmero de circunvoluciones
del cerebro eran signo de capacidad mental,
y al estudiar, por ejemplo, el de los seris de
Sonora, se encontraron pocas, lo cual, junto
con otros caracteres, mostraba su inferioridad. O bien, con base en la idea de que el clima y la comida determinaban las diferencias
entre las razas, varios rasgos de los indgenas,
ILUSTRACIN: Canon de un europeo adulto medio, en Anthropologie, Paul Topinard, ca. 1890
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l movimiento de Independencia,
impugnando la idea de una naturaleza desigual, propone en 1821 en
el Plan de Iguala que todos los habitantes de la Nueva Espaa, sin dis ncin
alguna de europeos, africanos ni indios,
son ciudadanos de esta monarqua con opcin de todo empleo, segn sus mritos y
virtudes. Los liberales se lanzan contra los
resabios del pasado colonial, comenzando
una batalla contra el clero, los privilegios y
las leyes especiales, vistos como obstculos
para el progreso de la nueva nacin, que deba estar cons tuida por individuos libres e
iguales ante la ley. Desde esta perspec va,
se consideraba imprescindible resolver el
llamado problema indio pueblos que vivan aislados, con lenguas y costumbres disntas y en un rgimen de propiedad comunal; se trataba, en palabras de un clebre
intelectual liberal, de matarlo en cuanto indio y dejarle en vida en cuanto ser humano.
Este propsito estuvo presente a todo lo largo
del siglo XIX y lo sigue estando, aunque de
forma velada cons tuyendo el eje alrededor
del cual se ar cul la nueva imagen de los indgenas. Hasta entonces, al hablar de indios se
haca referencia a los naturales, a los pueblos o naciones de Amrica, pero alrededor de
1845 se les comienza a llamar indgenas que
significa originarios de y el trmino indio
se usa entonces para designar a aquellos que
vivieron antes de la Conquista, generndose
una ruptura entre unos y otros. La palabra nacin se restringe al pas, la nacin mexicana,
y los indios sern enaltecidos como el fundamento de sta, su glorioso pasado presentes
en todos los eventos patrios, mientras los
indgenas quedarn reducidos a mero lastre
colonial; nada pequeo: cons tuan en ese
momento 60 por ciento de la poblacin.
La idea de raza aparece en Mxico en el siglo
XIX, cuando la nueva elite mira el territorio
como un espacio a colonizar, con poblaciones dis ntas a ella, al igual que hacan los europeos con otros con nentes. En este contexto se comienza a hablar de raza indgena,
raza yaqui, raza mexicana, lo cual se generaliza paula namente y se profundiza con las
inves gaciones efectuadas bajo un enfoque
racial. El empleo del epteto de raza para designar a los pueblos indgenas fue acompa-
SIN MAZ
NO HAY PAS
POR QU
MENOSPRECIAMOS
NUESTRO ORIGEN?
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MAZ Y RACISMO
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las violentas transformaciones que trajo consigo la invasin espaola, y con los problemas estructurales profundos que mantenan
a los indgenas en la postracin y acentuaban
la desigualdad de oportunidades. Se adelantaba as a las ideas de la Revolucin.
Durante el cardenismo se cre la Comisin
Nacional de Nutricin, que en 1942 se convirti en el Instituto de Nutricin, con Francisco de Paula Miranda al frente. Entonces
William D. Robinson concluy que una
dieta de tortillas, frijoles y chiles puede ser
mucho ms satisfactoria de lo que se haba
pensado hasta ahora. Se encomi adems
la unin de maz y frijol como fuente de
protenas.
A pesar de que desde el extranjero se le
daba carta blanca al maz, los prejuicios
continuaron y continan. Si bien la mayora de los mexicanos tiene como principal
alimento la tortilla, al maz se le mira con
cierto desdn. Dgalo si no el hecho de que
las panaderas se renuevan y en cambio las
tortilleras siguen siendo en general lugares
descuidados y a veces sucios. En la cola para
las tortillas, se hace evidente el racismo que
queremos ocultar; pocas veces vemos a personas de la clase media y alta ah; en cambio,
s van a comprar el pan.
La colonizacin trajo consigo la tendencia
a separase del otro, el indio, a travs de
las costumbres: vestido, vivienda, lengua,
alimentacin. Esta actitud cambi de signo
en el siglo XIX; de la preeminencia de lo
espaol, pasamos a la admiracin a lo francs. Actualmente est actitud se dirige a
Estados Unidos y su tecnologa. Contradictoriamente, mientras all se incrementa el
consumo de tortilla, aqu se come ms pan
industrializado con las consecuencias en la
salud de todos conocidas. La gran pregunta
es cundo los mexicanos apreciaremos en
su justo valor la rica herencia indgena, y
nos decidiremos a conocerla e integrarla a
nuestras vidas? Entonces el maz tendr su
lugar no de manera vergonzante, sino con
verdadero orgullo.
TECNOLOGAS DE LA DISCRIMINACIN
As, la categora de creencia contiene a todos aquellos saberes que son imposibles de situar desde el saber hegemnico, a causa de sus criterios de construccin de los procesos
cognitivos, que no son otros que los que se producen bajo su
racionalidad. Esto no slo es una inercia etnocntrica, sino
un franco despliegue racista. No obstante, el anverso de esta
situacin es que el saber de los pueblos originarios aparece como una forma contrahegemnica de construccin del
mundo: implica lo que ha dado en llamarse pluralismo epistemolgico, es decir, la pluralidad de formas de construir
y validar conocimiento, diversidad que requiere ser reconocida y librada de tecnologas que la niegan o reconocen a
condicin de sus aires de familia no indgena.
a condicin de colonizados que los pueblos originarios de Amrica y otros continentes han soportado
histricamente permiti a los colonizadores el despliegue de mltiples formas de ejercicio del poder.
Esta multiplicidad polimrfica busc por diferentes medios
administrar la vida de dichos pobladores, tratando de reducirlos, casi siempre con xito, a una condicin subalterna.
La discriminacin ejercida por los Estados que emergieron
de estos procesos no se redujo a una mentalidad o ideologa
racista. Su fuerza se ejerci y se ejerce bajo tecnologas del
poder, tal como Michel Foucault las caracteriz en 1976
al referirse al racismo del Estado moderno. Qu son esas
tecnologas? Los recursos de los que se valen los Estados
para hacer vivir y dejar morir, ejercidos desde numerosos
dispositivos de poder, como los institucionales.
El mundo rural no escap a ello: lo ilustra el penoso proceso
que desde 2009 la comunidad hhu (otom) de San Ildefonso, municipio de Tepeji del Ro de Ocampo, en el estado de
Hidalgo, inici mediante una accin jurdica para ser reconocida como comunidad indgena, incluso por instituciones cuya
encomienda es atender a estos pueblos, como la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
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Armando Bartra
Ya hemos visto a estos indios reducidos al estado de
bestias de carga.
M. E. Andr, Amrica equinoccial, 1876
SILLA
DE INDIO
pueblo de Tumbal, regresaban precisamente con la espalda libre. Los contrat. Hay
que decir que, en toda la montaa, los indios hacen el oficio de bestias de carga, pues
los caballos y las mulas son muy escasos y
(adems) no pueden franquear los senderos
a pico.
Lo mismo le ocurre en Cancuc, donde (...)
no haba caballos, pero el padre del lugar,
siempre amable y bondadoso, puso a mi disposicin cuatro indios que, provistos de una
silla, deban transportarnos a Tenejapa, es
decir, hacer una carrera de cincuenta kilmetros, mediante, creo, un peso cincuenta
por hombre. El indio libre relevaba a su compaero cansado.
Yo suba y bajaba con cada respiracin,
senta su cuerpo temblar bajo el mo (...)
Tanto el estadounidense como el francs dejan constancia de un ntimo malestar. Dice
Charnay: Se experimenta, al montar sobre
esta bestia humana, un sentimiento desagradable donde se mezcla un profundo disgusto
por la humillacin que se impone a un ser
de la misma naturaleza que uno y que lo lleva, por as decirlo, sobre su lomo. Slo que
un razonamiento cmplice lo arruina todo.
Pero el desdichado tiene tan poca conciencia de su degradacin, que uno termina por
acostumbrarse.
El francs trata de evadir su mala conciencia
con el torpe argumento de que el ofendido
FOTO: Juan Guzmn, Chamulas cargando sillas de camino, Chiapas, 1955, Archivo Juan Guzmn
Para no ensuciarse los zapatos. La tecnocracia porfirista se preciaba de habernos redimido de la anarqua y la barbarie, pero el sureste era su baldn: la esclavitud por deudas
en los henequenales de Yucatn, los campos
de exterminio tabacaleros de Valle Nacional,
el enganche forzoso en las huertas de Soconusco, la tumba en las monteras de Tabasco
(...) y la malhadada costumbre chiapaneca de
jinetear. Por fortuna la revolucin emancip
a la pobrera, incorporndola a los murales
vindicatorios y a los sectores del Partido Revolucionario Institucional. Pero en algunos
lugares no hubo ni siquiera esa revolucin.
Henri Favre registra que (...) hasta 1937 la
presencia de tzotzil-tzeltales en la ciudad de
San Cristbal segua siendo objeto de restricciones legales y los indios tenan prohibido
usar las aceras, montar a caballo y circular
por las calles despus de las siete de la noche,
bajo pena de multa o prisin. Y si hace poco
ms de 60 aos an les estaba vedado montar
a caballo, hasta fechas muy recientes seguan
siendo montados por los hombres y las mujeres de razn.
El doctor Otto Hann dice que al principio no
daba crdito a lo que le contaban sus parientes germano-chiapanecos: Como el calzado
elegante era de tela, en poca de lluvias los
empleados cargaban a mis tas para que no
se ensuciaran los zapatos. Haba las llamadas
sillas de indio, que era un asiento sujetado
a la espalda de un indio en la que cargaba a
las personas en los lugares donde no poda
usarse un caballo. Esto fue all por 1981, y es
hasta ahora que puedo creer lo que contaban
mis tas. (Entrevista con Marta Durn).
Pero de un tiempo a esta parte los presuntos
chamulas se han puesto respondones. Para
empezar exigen que se les deje de llamar
chamulas y se les identifique por su etnia y
paraje; luego reclaman todos sus derechos.
Porque la infamia no remite. Fueron herramientas, motores de sangre y mquinas de
trabajo en la poca del racismo duro, inditos en los aos del racismo condescendiente
y marginados a redimir con gasto social en
tiempos de neoindigenismo consecuentador
y polticamente correcto.
Hoy, cuando las monturas se sacuden al jinete y enderezan la espalda, es ofensivo y estpido ofrecerles baratijas, cuentas de vidrio y
espejitos. La infamia histrica no reside en
que les hayan faltado microcrditos blandos
y oportunidades educativas de excelencia, el
hecho es que se les ofendi y humill desmesuradamente. Y el hombre que fue montado
por el hombre tiene ante todo un pendiente
tico, un adeudo moral. Las mataduras de la
silla de indio, como las del cepo, el trozo y el
chicote, no sanan con ingls y computadora,
ni con bochos, teleras y changarros; remiten,
si acaso, con justicia, respeto, libertad y buenos modos; lo dems tambin importa pero
vendr por aadidura.
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La discriminacin es tambin evidente en
el mbito escolar y en el lingstico. Se ha
llegado al caso de situaciones irreductibles
extremas, como la negativa a aceptar con
pretextos diversos el registro de nios con
nombres ah, como ha sucedido en el estado de Hidalgo.
DISCRIMINACIN
Y PATRIMONIO
CULTURAL
La coexistencia en los espacios pblicos parece ser un terreno representativo de estos conflictos, como es el caso de las vendedoras otomes que han sido hostigadas por incursionar
en espacios que les son vedados por las autoridades en el centro de la ciudad de Quertaro.
Parecen casos aislados, ocasionales o circunstanciales, pero es en realidad la expresin de un fenmeno persistente y generalizado que afecta los derechos ciudadanos y
culturales de un sector que representa ms
de la dcima parte de la poblacin en el pas.
Los diversos motivos que un sector de la sociedadesgrime para rechazar a la poblacin
indgena o afrodescendiente suele tener que
ver precisamente con las formas, hbitos y
estilos de vida de stos, siendo nada menos
que sus distintivos identitarios y culturales.
La diversidad cultural pregonada es por tanto
algo que se sostiene con alfileres. Es acaso
la promocin de la diversidad cultural y la
interculturalidad una alternativa para la superacin de los problemas que resultan de la
discriminacin y un multiculturalismo conflictivo? O es ms bien una retrica en el
contexto del racismo contemporneo? Con la
celebracin de la diversidad cultural (forma
del nuevo voluntarismo humanista) se escamotea con frecuencia el problema an no resuelto acerca de las causas por las que ciertas
diferencias se convierten en motivo (por lo
menos aparente) de animosidad y odio.
La destruccin y el aprovechamiento mercantil de los bienes culturales de la poblacin indgena parecen fenmenos opuestos
y sin embargo ambos van en demrito de sus
productores; son la expresin concomitante
y significativa del concepto que se tiene de
sus portadores, y es parte de la impunidad
con la que se procede en relacin con ellos.
El concepto de patrimonio cultural que actualmente se impulsa desde las reivindicaciones indgenas y populares, como algo vivo
y encarnado en los sujetos, plantea el hecho
ineludible de que el reconocimiento de la
cultura de los pueblos indgenas pasa por
el de los propios actores y portadores vivos,
siendo a los que por ser sus creadores y depositarios, se asocia indisolublemente.
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LA EDUCACIN INDGENA
EN MXICO: UN PROBLEMA
NO RESUELTO
EL CONAPRED Y LA SEP,
DISCRIMINADORES
Las polticas oficiales, la legislacin y acciones institucionales hacia la poblacin indgena son escasas, de tinte asistencialista y poco
informadas. Los medios masivos son francamente racistas: ridiculizan, ensalzan modelos opuestos a los que se supone son comunitarios y hacen sorna de las diferencias hasta
inculcarlos en el seno mismo de sus vctimas.
La educacin no indgena tampoco ha cumplido su tarea. La inclusin de contenidos indgenas en la educacin nacional es escasa,
superficial y cuasi turstica; por lo tanto, uno
solo de los polos debe luchar, a contracorriente, para terminar con la discriminacin y el
racismo que sufre, con las armas del contrario. Y es el polo ms dbil y vulnerable.
La solucin al problema no se ha dado en 500
aos; los decretos verticales slo podrn revertirse con decisiones, contenidos y participacin horizontal que enriqueceran no slo la propuesta
indgena, sino el modelo educativo de educacin de todos, no solamente para todos.
Sociloga, escritora, poeta y traductora
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Federico Navarrete
Cuando despert, el dinosaurio todava estaba ah
Cuento de Augusto Monterroso
Sin embargo, la generosidad racial de nuestro Frankenstein estaba acotada. Sus parteros intelectuales lo construyeron con fuertes
piernas indgenas y elevados cerebros europeos; pero excluyeron cuidadosamente los
cabellos rizados o los labios carnosos que
pudieran venir de frica y ms an los ojos
rasgados o la piel amarilla que pudieran colarse de Asia. La supuesta tolerancia racial
del mestizaje cobij numerosos actos de
persecucin inicua contra los chinos, discriminacin contra afromexicanos y xenofobia
contra todo tipo de inmigrantes.
A lo largo del siglo XX el mestizo fue cambiando de rostro. Cuando los excesos nazis
hicieron inaceptables los discursos racialistas, el mestizaje devino cultural y pretendi
olvidar su componente biolgico; pero ste
segua ah, en la tendencia a racializar las diferencias culturales, a hablar de los indios y de
los mestizos como si fueran grupos humanos
S AC N CDiego
C
d d de
d llos palacios,
l
ILUSTRACIN:
Rivera, en La ciudad
1936
EL MESTIZO CONTEMPORNEO
AGONA Y SUPERVIVENCIA DE UN ENGENDRO
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I. Ellos son perezosos, sucios y feos, no puedo menos que compararlos con una manada
de cerdos. (John Quincy Adams, hablando
de los mexicanos en carta privada escrita a
la edad de 12 aos por quien sera el sexto
presidente de los Estados Unidos, 1772)
III. No les veo nada de pintoresco, los mexicanos son simplemente sucios () Las mexicanas con una especie de mezcla entre monas e indias. De todo lo que he visto nada
me ha impresionado tanto como la fealdad
de estas mujeres. (Richard Harding Davis,
carta privada escrita durante un viaje a San
Antonio, Texas, 1892)
XVI. Hay muy poca sangre blanca en el gabinete es decir es muy delgada. Calles es
armenio e indio; Len casi casi totalmente
indio y torero aficionado; Senz, ministro
de Relaciones Exteriores, es judo e indio;
Morones tiene ms sangre blanca, pero no
por ello es mejor; Amaro, el secretario de
Guerra, es un indio de pura sangre y es muy
cruel. (James Rockwell Sheffield, embajador
de los Estados Unidos en Mxico, 1925)
RACISMO ESTADOUNIDENSE:
VEINTE MOMENTOS Y UNA ACLARACIN
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a imagen de los indgenas que difunden el cine, la literatura, la historieta, la televisin y dems medios est
impregnada de los prejuicios y teoras enraizados en la
sociedad, y se difunden veladamente, rara vez de manera
abierta. Cultura y ciencia comparten puntos de vista y se refuerzan entre s debido a que el contexto social y las ideas que en l
se desenvuelven se retroalimentan, inundando todos los mbitos.
El rostro de los indgenas, impenetrable, resignado, indiferente,
inmvil, no slo va a constituir la imagen de estos pueblos en la
ciencia, sino tambin en la cultura nacional pintura, fotografa,
novela, llegando a ser clich, y rasgo del mexicano en la obra de
Octavio Pazuna muralla de impasibilidad y lejana, la mscara, mscara el rostro y mscara la sonrisa.
El cine es el caso ms ilustrativo y, por su alcance, quiz el que mayor efecto tuvo y an tiene por su transmisin en televisin en la
difusin de esta imagen, en la cual destaca el peso de la comunidad
sobre el individuo, su inmovilidad en el tiempo, puesta en evidencia
por su indiferencia ante el dolor de una mujer que viol una ley antigua y muere lapidada por la masa enardecida en Janitzio (1934); al
igual que en Mara Candelaria (1943), donde por una supersticin
el pueblo apedrea a la bella Dolores del Ro. En ambos casos el
amor individualiza a la pareja protagonista, crendose un conflicto
que se resuelve al regresar la homogeneidad a la comunidad.
El personaje de Tizoc, amor indio (1956) ya tiene rasgos de individuo antes de enamorase, y en cierta forma por ello se puede
Evento: 5 Feria
Campesina e Indgena. Organiza:
MAZ. Hora: 10:00
horas. Fechas: 22
y 23 de octubre de
2011. Lugar: Esc.
Salvador Daz Mirn,
frente al parque central. Coyutla, Veracruz. Totonacapan.
Informes: www.maiz.
org.mx / contacto@
maiz.org.mx
Evento: I Feria Orgnica en Coyoacn. Organiza: Varios. Hora: A partir de las 10:00 horas.
Fechas: Del 21 al 23 de octubre de 2011. Lugar.
Alameda del Sur (Calzada Miramontes y Calzada las Bombas, Col. Campestre del Sur).
Informes. www.feriasorganicas.mx / info@feriasorganicas.mx
Libro: Tiempo de
mitos y carnaval:
indios, campesinos,
revoluciones. De Felipe Carrillo Puerto a
Evo Morales. Autor:
Armando Bartra. Editorial: ITACA.
Libro:
Polticas
pblicas para la agricultura mexicana.
Con base en el consenso y la certidumbre: El caso de la
Ley de Planeacin
para la Soberana y
la Seguridad Agroalimentaria y Nutricional. Autor: Vctor
Surez Carrera. Editorial: ITACA.
Web: www.mercadoel100.org
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No somos menos
No somos menos
cuando cantan
nuestras voces
en la lengua tutunak.
Nosotros exigimos que seamos respetados deveras como indgenas. Nosotros tambin
tenemos derechos. Que se acaben todas las discriminaciones. Comandanta Ramona, EZLN, 1994.
No es vergenza
que nuestro rostro
sea moreno,
porque morenas
son las plantas
y producen flores,
a ellas se acercan
las flores en su canto.
No valemos menos
cuando descalzos
caminamos,
porque nos fundimos
con la erra,
como un hijo
en el vientre de una madre.
No somos menos
cuando de blanco
nos ves mos,
porque as son
nuestras palabras,
dulce jugo
de la caa en el trapiche.
No es necesario
la ropa del extranjero
para llamarnos
de razn,
basta que florezca
siempre, siempre
nuestro corazn.
FOTO: Tomada del libro Camaristas. Fotgrafos mayas de Chiapas. Coordinacin Carlota Duarte
As que aqu estoy yo, una mujer indgena. Mi nombre es Esther, pero eso no importa ahora. Soy zapasta,
pero eso tampoco importa. Soy indgena y soy mujer, y eso es lo nico que importa ahora Esta tribuna es un
smbolo y es un smbolo tambin que sea yo, una mujer pobre, indgena y zapasta, quin tome la palabra.
Discurso de la Comandanta Esther, en San Lzaro, 28 de marzo de 2001.