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sociedad perfecta y, por tanto, es superior al Estado. La Iglesia debe dirigir moralmente al
Estado: esta idea presidir las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el mundo occidental
durante la Edad Media.
2.34.La antropologa.
Para San Agustn, el hombre est compuesto de materia (cuerpo) y de forma (alma) que
se unen de forma accidental. El alma es una sustancia espiritual, simple, indivisible y por lo tanto
inmortal.
En cuanto al origen del alma, San Agustn dud entre dos explicaciones: el creacionismo
y el generacionismo o traducionismo. Si Dios crea el alma cada vez que surge un nuevo ser
humano, al tener esta el pecado original, entonces Dios crea un alma en pecado. Si el alma es
generada por los padres, al igual que el cuerpo, entonces no puede tener simplicidad.
2.3.5.
La existencia de Dios.
Se demuestra mirando al interior de nuestra alma. Los seres humanos tenemos una serie
de verdades eternas (2 + 2 = 4), pero toda verdad tiene que tener un fundamento, ese
fundamento no pueden ser las cosas creadas y cambiantes. El fundamento de la inmutabilidad y
eternidad de las verdades eternas tiene que estar en un ser que sea a su vez inmutable y eterno, es
decir, en lo que llamamos Dios.
2.3.6. La tica.
El pensamiento tico de San Agustn es una armoniosa sntesis de platonismo, estoicismo
y, naturalmente, cristianismo. Slo resaltaremos la solucin que da al problema del mal:
Todo el universo, y cada una de las cosas que lo integran es bueno, es un bien, dado que
es una imitacin de las ideas divinas. El mal no es ser, sino carencia de ser; cualquier ser creado
no es malo por lo que es, sino por lo que no es. Dios que crea el ser slo crea bien.
principio Credo ut intelligam, creo para comprender, procedente de San Agustn, es adoptado por
San Anselmo como principio capital por el que debe regirse toda especulacin filosfica.
Construye un argumento racional para demostrar la existencia de Dios; un argumento a priori
para convencer al que niega su existencia. Es su famoso argumento ontolgico.
- El argumento ontolgico:
El que dice: "no hay Dios" se contradice a s mismo, tiene en su entendimiento la idea de
un ser ms grande de lo cual no puede pensarse. Un ser por encima del cual no puede pensarse
algo ms grande debe existir no slo en el entendimiento, sino tambin en la realidad.
En efecto, aquello que existe en el entendimiento y en la realidad es mayor que lo que
existe slo en el entendimiento. Si el ser mayor de lo cual no puede pensarse, existiera slo en la
mente, podra suponerse otro que existiese tambin en la realidad, el cual sera mayor y ste
primero que existe slo en la mente, no sera aquello mayor que lo cual no puede pensarse.
Necesariamente, pues, un ser cuyo mayor no puede pensarse existe no slo en la mente
sino tambin en la realidad.
Existe, pues, ese ser al cual llamamos Dios.
San Anselmo parte de la idea de Dios y deduce que esta idea incluye su existencia. Sera
contradictorio pensar el Sumo pensable y no el Sumo pensable. Dios no puede, pues, pensarse
como no existente.
3.3. El apogeo de la Escolstica. Toms de Aquino. (1225-1274)
3.3.1. La relacin entre la fe y la razn.
Para Toms de Aquino, la teologa es la ciencia suprema; est por encima de todas las
dems, tanto por su objeto de estudio como por las certezas que proporciona. Como las otras
ciencias, la teologa parte de principios evidentes que no necesita demostrar, sino que
constituyen el fundamento de toda demostracin posterior: los artculos de fe, que son un
conjunto de creencias que definen las bases doctrinales fundamentales de la religin cristiana.
Sin embargo, la teologa tambin utiliza principios filosficos y la autoridad de los
filsofos, aunque lo hace como ayuda externa y como fuente de una verdad solo probable,
dado que nicamente las Sagradas Escrituras proporcionan argumentos apropiados y
definitivos.
En todo caso, la razn natural se puede poner al servicio de la fe, y, en este sentido, el
pensamiento de Toms de Aquino entra en el mbito de la filosofa, buscando una conciliacin
y un equilibrio entre fe y razn.
La postura de Sto. Toms sobre la relacin entre fe y razn la resumiremos en los
siguientes cuatro puntos:
Fe y teologa tienen como origen la revelacin divina. Acto por el que Dios se
manifiesta al ser humano y le comunica las verdades de la fe, que son transmitidas por la
Sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras. Los principios de la teologa son los dogmas o
artculos de fe y, aunque utiliza formas racionales de deduccin, sus contenidos provienen de
la revelacin divina, ms all de la experiencia sensible.
La razn y la filosofa proporcionan un conocimiento natural que puede explicarse
mediante la abstraccin. Actuacin del entendimiento que nos permite formar conceptos
universales partiendo de los seres concretos particulares que captamos por los sentidos
(aristotlico). Los principios de la filosofa son los axiomas de la razn y no los dogmas de fe.
La teologa y la filosofa son, por tanto, dos saberes distintos (no era as en San
Agustn), en cuanto a su mtodo, su objeto de estudio y los principios de los que parte.
b) No contradiccin.
En cualquier caso, esa distincin entre fe y razn no es oposicin. Hay armona entre
ambas porque la verdad no puede ser ms que una. Los primeros principios de la razn estn
contenidos en la sabidura divina y slo despus en nuestra mente. La razn es una virtud del
alma creada por Dios luego, si se razona bien, no se puede llegar a conclusiones opuestas a la
fe.
c) Confluencia entre razn y fe.
Toms de Aquino niega la teora de la doble verdad (averrosta), defiende la existencia
de una nica verdad aunque hay distintos mbitos en los que esta se manifiesta:
- En el mbito de la fe se pueden conocer verdades que sobrepasan la capacidad de la razn
humana, verdades suprarracionales, (en l se incluyen, por ejemplo el misterio de la
Santsima Trinidad).
- En el mbito de la razn se conocen las verdades naturales, que no son reveladas y son
accesibles por la razn natural (por ejemplo, las leyes del movimiento).
- Un tercer mbito que engloba verdades a las que podemos acceder tanto desde la fe como
desde la razn: los prembulos de fe. Es decir, por lo que se refiere a su contenido, la fe y la
razn delimitan dos conjuntos con una zona de interseccin: los prembulos (por ejemplo, la
existencia de Dios). Segn Toms de Aquino, existen estos prembulos porque es conveniente
que ciertas verdades accesibles por la razn lo sean tambin a travs de la fe, ya que muchos
hombres no podran llegar a ellas sin la fe.
V E R D AD
Verdades Naturales
T O T AL
Verdades Reveladas
Prembulos de
Fe.
Razn Natural
Revelacin Divina.
Hasta el siglo XIII, toda la filosofa cristiana es de corte platnico, sobre todo por la
influencia de San Agustn. La filosofa aristotlica era prcticamente ignorada.
Los rabes, al conquistar Siria, entran en contacto con el mundo griego y traducen al
rabe algunas obras de Aristteles. Averroes (1126 - 1198) escribe comentarios a las obras de
Aristteles y difunde por primera vez el aristotelismo puro por occidente al traducirse del rabe al
latn. As surge el averrosmo latino como un movimiento filosfico que se asocia a tres
afirmaciones: el mundo es eterno, el alma individual es mortal y existen dos verdades, una de fe y
otra de razn, que pueden ser contradictorias.
a) La eternidad del mundo, lo cual no es, a su entender, contradictorio con el hecho de
su produccin por Dios, produccin desde la eternidad. La materia es eterna y en ella existen
desde siempre en posibilidad las formas que son extradas de la materia por Dios para formar las
cosas y no introducidas en ella desde fuera.
b) Toda inteleccin humana es mera participacin en un solo y nico entendimiento
agente. Slo la idea de este entendimiento y su radical unidad permite comprender que el
entendimiento pasivo pueda superar su condicin temporal y limitada elevndose hasta aqul. No
hay, por lo tanto, inmortalidad personal en la cual cada entendimiento llegue individualmente a
la contemplacin del entendimiento agente.
c) La doctrina de la doble verdad en la que es posible que lo que es verdadero en
teologa no lo sea en filosofa y viceversa. Segn esta teora la razn establece autnomamente
verdades que incluso pueden ser contrarias a las de la fe; es decir, hay verdades propias de la fe y
otras propias de la razn, y es posible que ambas sean opuestas.