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LA DETERMINACIN SIGNIFICANTE
INTRODUCCIN A LA LECTURA LACANIANA DE FREUD
NDICE GENERAL
Introduccin
Prlogo
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PRIMERA PARTE
LA IMPRONTA SIGNIFICANTE
I.
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SEGUNDA PARTE
LA GRAMTICA DEL INCONSCIENTE
IV.
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V.
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VI.
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61
69
IX.
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X.
83
XI.
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XII.
101
XIII.
115
XIV.
123
XV.
129
XVI.
135
143
151
XIX.
161
XX.
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TERCERA PARTE
NO ESTAMOS PREPARADOS PARA SER FELICES
XXI.
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XXII.
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189
199
XXV.
207
Eplogo
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Bibliografa
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INTRODUCCIN
Mi madre se sentaba siempre en la punta de la mesa del comedor, de espaldas a la puerta de la cocina. Bruscamente, mi madre nos mandaba callar. Su rostro se alzaba. Su mirada se alejaba
de nosotros, se perda en el vaco. Su mano se extenda por encima
de nosotros en medio del silencio. Mam buscaba una palabra. De
repente todo se detena. De repente nada ms exista.
Extraviada, lejana, intentaba, fijo el ojo en nada, centelleante, hacer
que le viniera en el silencio la palabra que tena en la punta de la
lengua. Nosotros mismos estbamos en el borde de sus labios.
Estbamos al acecho, como ella. La ayudbamos con nuestro silencio con toda la fuerza de nuestro silencio. Sabamos que iba a
hacer que regresara la palabra perdida, la palabra que la desesperaba. Llamaba desde lejos, alucinada, su masa vacilante en el aire.Y su rostro se serenaba. La recuperaba: la pronunciaba como
una maravilla. Era una maravilla. Toda palabra recuperada es una
maravilla.
*
Del mismo modo que quien cae bajo la mirada de Medusa se
convierte en piedra, aquella que cae bajo la mirada de la palabra
que le falta tiene el aspecto de una estatua.
Del mismo modo que Orfeo que se vuelve de repente para
verificar, para asegurarse de que su amor est all, de que efectivamente est tras l ascendiendo del infierno petrifica el renacimiento de una emocin en la forma engaosa de un recuerdo, la
contencin en que sumerge la busca de nombre inmoviliza el regreso que ella pretende. Obstaculiza lo que ella espera.
*
. Quignard, Pascal, El nombre en la punta de la lengua, pg. 41, Arena Libros, Madrid, 2006
PRLOGO
Intento responder a Freud, elucidar los fundamentos de su pensamiento,
Acentuar lo que Freud no subraya y que est manifiestamente presente,
sin embargo, en su obra2
Esta edicin es el resultado de transcribir los textos del seminario impartido durante el curso 2006 2007 en la Asociacin de
Orientacin y Asistencia Psicosocial ADOS de Mlaga, dirigido a
estudiantes de psicologa y carreras sanitarias.
Se trataba de exponer una introduccin a la teora del inconsciente ante un auditorio sin formacin psicoanaltica, aunque sensible al tema por la experiencia de alguno de ellos como analizantes.
El trabajo de transmisin del psicoanlisis enfrenta al reto de,
sin renunciar a ser exhaustivo, evitar el recurso al discurso crptico
tan caro en los crculos de saber oficializado. Adems, el texto escrito se rige por otras reglas que el discurso oral, y la lectura de este
libro pone en evidencia reiteraciones que solo en la transmisin oral
pueden ser justificables.
El contenido de este seminario estuvo vertebrado por los textos clsicos de Freud para la inteligencia del inconsciente y sus
formaciones, habiendo privilegiado el sntoma, los sueos, olvidos y
actos fallidos, y, cerrando este apartado, el ingenio verbal como
ejemplo de plasticidad significante.
Complejizando el tema del determinismo inconsciente, en la
tercera parte nos dejamos llevar por el deseo y su malestar en la
cultura.
Sabrn disculpar algunas digresiones que llevaron este discurso al apasionamiento al comentar un par de publicaciones mediticas ejemplificantes de la manipulacin que ciertos popes bienpensantes ejercen sobre la teora freudiana.
Ms que pretender una aportacin original sobre la cuestin
del inconsciente, el texto que sigue da testimonio de una enseanza
particular dirigida a aquellos interesados en el psicoanlisis, no necesariamente practicantes, en un intento de que el discurso analtico pueda ser accesible a una escucha no especializada.
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PRIMERA PARTE
LA IMPRONTA SIGNIFICANTE
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I
LO ESPECFICO DEL SER HUMANO
El pecado original es el acto de
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nacimiento de la palabra humana.
Benjamn, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, pg.99
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da. As, este nio atiborrado por su madre puede dar lugar a un
adolescente que se niega a alimentarse, para recrear una falta que
aquella ha taponado en su intento de satisfacer solamente sus necesidades.
En la dialctica de la demanda tenemos que diferenciar entonces el objeto de la necesidad del objeto del deseo. Alimento y
amor. Decimos amor, Eros, como la energa comn tanto para el
afecto tierno como para el afecto ertico.
Es a partir de este mundo simblico regido por el lenguaje,
que se produce un clivaje, una grieta, entre lo que sera el objeto de
la necesidad natural y lo que es el objeto de la demanda humana.
La satisfaccin de la necesidad ha perdido el equilibrio de la homeostasis natural. En la demanda queda un resto de insatisfaccin que
la comida no llena: ese resto es lo que constituye el Wunsch freudiano, el deseo inconsciente.
2
Cmo se entiende el deseo inconsciente? El deseo hay que
entenderlo como una falta, no como una carencia en la necesidad
sino como una falta en ser. Esta falta es una consecuencia de la
subordinacin del cachorro humano al mundo simblico, a un mundo de leyes simblicas que ordenan la realidad. Y la regla simblica
por excelencia es el lenguaje. Esta falta es efecto de la marca del
significante en el ser hablante.
El Wunsch freudiano, el anhelo o deseo, tenemos que entenderlo como un deseo de completitud, de volver a una situacin- no
real sino mtica- que es vivida como perdida, cuando la necesidad
se satisfaca plenamente con su objeto natural.
Podra suponerse una situacin intrauterina en donde el nio
estara completo. All, a travs del cordn umbilical se lograra una
homeostasis o equilibrio entre la necesidad y su inmediata satisfaccin, que permitira forjar una imagen mtica de completud.
A partir de que nace se supone una marca de incompletud
que va a ser referente para que en sus sucesivas demandas intente
encontrar infructuosamente el objeto que satisfaga su anhelo.
Desde que nace se encuentra interactuando en un mundo de
palabras, en donde las palabras, por la propia estructura del lenguaje, son equvocas. Esta es una de las diferencias fundamentales entre el lenguaje del hombre y los cdigos de comunicacin animal.
Cuando una abejita transmite con sus vuelos circulares la distancia
y direccin a que se encuentran las flores donde libar, all no hay
ningn equvoco.
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En el lenguaje humano en cambio no nos libramos de los malos-entendidos. Y si este discurso se produce, no entre dos seres
aspticos, indivisibles, sino entre dos seres enlazados afectivamente, imaginariamente, con sus respectivas divisiones subjetivas, sus
propios deseos inconscientes, entonces, la consecuencia de que la
comunicacin sea equvoca es inevitable.
La demanda, a diferencia del llamado animal supone la articulacin del sujeto a la cadena significante. A partir de que se constituye la demanda, por ms que se intente satisfacerla, no hay Corte
Ingls que alcance nunca a llenarla. Esa falta en ser en la que se
sostiene el deseo, es una falta efecto del lenguaje: al nombrar al objeto el sujeto necesariamente le pifia, se equivoca, ya que en tanto
nombrado, en tanto significado, no termina nunca de representarlo;
siempre queda un margen en esas palabras, esos significantes que
nombran lo que hay que desear.
Insisto, ver cmo un nio cuando pide demanda por otra cosa
de lo que pide, es muy evidente. Es as con sus juguetes, de los
que se cansa enseguida y los abandona pidiendo que le compren
otro. Qu pide? Le van a seguir comprando todos los juguetes de
la juguetera?.Cul es la readaptacin que hay que hacer a este
nio? Sera escucharle, dialogar con l, para que pueda intentar definir qu es lo que quiere satisfacer. Y ah nos enteraramos, por
ejemplo, que ha nacido un hermanito y sus padres estn todo el
tiempo con el hermanito. O lo que sea.
Volviendo al tema del Wunsch, del anhelo de completitud, referirlo al estado intrauterino es una referencia imaginaria, mtica.
Retroactivamente el ser humano, por su necesidad lgica de completitud ubica ese referente ideal como algo que alguna vez fue y se
perdi. Desde Lacan se subraya que esa falta es una falta-en-ser,
una falta constitutiva del ser por su condicin de hablante, es el precio a pagar por pertenecer al mundo simblico, al mundo de la representacin, al mundo de las palabras, por estar sujeto y determinado por el significante.
Somos en ltimo trmino nuestro propio sujeto, en el punto
donde l est suprimido, barrado. 5
El sujeto no es, se hace y se deshace dentro de una topologa compleja en que se incluyen al otro y su discurso; no se
podra hablar ms del sentido de un discurso sin tomar en
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Kristeva, Julia, El lenguaje, ese desconocido, pg. 279, Fundamentos, Madrid, 1988
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II
LA CONCIENCIA ES EL ESTADO NORMAL DE LA
MENTE?
De la contra-voluntad al conflicto psquico
Lo normal y lo patolgico
El no querer saber
Desde siempre la racionalidad cientfica y filosfica -salvo los
poetas- daba por sentado que uno es el dueo de sus palabras, es
decir, que uno cuando habla es consciente de lo que habla y es
dueo de lo que dice. El descubrimiento freudiano hace caer esa
suposicin.
1
Les voy a referir una vieja pelcula espaola. Es un mdico
que nos cuenta la historia de dos de sus pacientes, ella soltera y l
viudo, que acuden constantemente a su consulta con sucesivos
achaques. l, sordo del odo izquierdo los lunes, mircoles y viernes; y sordo del odo derecho los martes, jueves y sbados; los
domingos, sordo de los dos. Ella, que un da no puede caminar, y
otro, que se le para el corazn. Son dos ejemplos, nos dice, de
otros tantos innumerables casos de pacientes a los que atiborramos
de vitaminas y radiografas y no podemos curarlos de lo que sufren.
Estas personas utilizan sus enfermedades para llamar la atencin,
para que las cuiden; en fin, necesitan de una ilusin para poder seguir viviendo. En una palabra, sufren del alma. Y yo he decidido,
dice el mdico, que la mejor terapia es que estos dos seres solitarios se casen. Y esa ser la historia de la pelcula, mostrar cmo
estos dos desconocidos se conocen a travs del mdico y se casan.
Qu tenemos que subrayar de esta historia? En primer lugar,
que muchos de los pacientes que acuden al mdico con sntomas
fsicos, corporales, no responden a una etiologa orgnica. En segundo lugar, que la medicina tradicional, en el mejor de los casos,
los medica con placebos o con consejos.
En este caso se est mostrado de manera muy obvia el sentido de los sntomas neurticos, lo que no suele ser tan evidente. Es23
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Valla Ingenieros, H. 1uevas enfermedades. 1uevas locuras (en Pasiones del ser, V.V.A.A.)
Althusser, L., Freud y Lacan, Siglo XXI
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III
CUANDO ELLO HABLA EGO NO LO ESCUCHA
Quin habla desde el alcohol?
El subconsciente no es el inconsciente
Cadena significante y estructura inconsciente
Hoy les he trado un artculo de prensa. Este artculo nos sirve
para ejemplificar varios aspectos que me interesa resaltar, pero
fundamentalmente un poco lo que yo considero que es el objetivo
bsico de este curso introductorio a Freud, y es que quede ms o
menos asentada lo que es la revolucin freudiana, es decir, la construccin de una teora que demuestra que la conciencia es uno ms
de los estados de la mente, que cuando hablamos decimos cosas
que responden a nuestra ideologa consciente, y otras veces ello
habla en nosotros.
Este artculo lleva por ttulo Quin habla, la persona o el alcohol? y me parece importante porque justamente el articulista, el
profesor Rojas Marcos no es un profano en la materia, y en l intenta explicar que no era el bueno de Mel Gibson quien hablaba cuando solt una serie de insultos racistas, sino una marioneta de
Gibson manipulada por el alcohol.
Esta es la afirmacin con la que termina su artculo y con la
que pretende cerrar, falso cierre o sofisma, un razonamiento en el
que se hace ver como verdadero algo que es falso. El profesor elige
conducirnos por un trillado camino, el del tpico razonamiento de los
dualismos antinmicos dentro-fuera, innato-adquirido, orgnicofuncional con los que tropieza inevitablemente la ciencia mdica
cuando pretende explicar los mecanismos psicolgicos.
El alcohol -nos dice el profesor- tiene el poder de implantar
en la mente del consumidor ideas y actitudes contrarias a sus principios
Lo mismo deca un adolescente que tras una noche de juerga
haba probado el placer nefando: fue por culpa del alcohol.
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Verdaderamente cree el profesor que la idea racista fue implantada en la mente del actor por efecto del alcohol? Veamos sus
argumentos:
1) el vino no slo colorea nuestro lenguaje sino que influencia
de forma determinada el comportamiento humano.el resultado es el debilitamiento de las inhibiciones psicolgicas
Estoy de acuerdo con el profesor, aunque habra que aclarar el
determinismo subrayado.
2) durante los estados de intoxicacin etlica se inhabilitan las
facultades mentales que nos definen como personanos exponemos a exteriorizar sin ningn tipo de filtro o censura los
arrebatos ms infantiles, irracionales y obscenos
Estoy de acuerdo con el debilitamiento de la censura, aunque
matizar ms adelante el concepto persona
Hasta aqu el razonamiento es coherente, nos explica didcticamente el mecanismo psicofsico de la intoxicacin etlica. La conclusin lgica de este planteo sera entonces que el alcohol permite
que surja lo que estaba inhibido. El profesor, siguiendo su propio
razonamiento, tendra que concluir que el bocazas de Mel Gibson
solt lo que estando sobrio inhibe. Es decir, que lo que dej escapar
son ideas que le pertenecen.
Sin embargo el articulista concluye que la idea racista no le pertenece al actor, sino que le fue implantada por el alcohol!
Es el viejo truco de la psiquiatra de dejar al sujeto fuera e intentar
explicar la llamada enfermedad mental, o bien desde un organicismo gentico en vas de demostracin, o desde un txico, o una degeneracin, etc.,etc.
El profesor es ms sutil, nos dir que no habl la persona,
porque para ser persona tiene que estar sobrio. Que Mel no era
persona sino un ttere. Y tambin aqu estoy de acuerdo, pero con
una diferencia fundamental: que la persona siempre es ttere, o
mscara, de donde proviene etimolgicamente, sin necesidad de la
ayuda del alcohol.
No es que el alcohol, como un agente externo le implanta al
bebedor una idea extraa; slo es un facilitador que permite que
emerja un discurso. Discurso que le pertenece, no a la persona, pobre mscara yoica cada de su pedestal de autonoma desde la revolucin freudiana, ni mucho menos al alcohol, que aqu juega un
papel totalmente secundario; el discurso le pertenece al que mueve
los hilos del ttere, esto es, el inconsciente.
Sin embargo, en este caso concreto debo concluir que el discurso racista de Mel Gibson no se nutre de ningn retorno de lo re30
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SEGUNDA PARTE
LA GRAMTICA DEL INCONSCIENTE
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IV
EL SENTIDO DE LOS FENMENOS HISTRICOS
Los estados hipnoides
El principio de homeostasis
La talking cure de Anna O.
Conversin
Amor de transferencia
La sugestin despierta en Lucy
Vamos a trabajar uno de los primeros textos de Freud publicado en 1895 y escrito en colaboracin con Joseph Breuer. 16
Este texto intenta describir el mecanismo psquico de los fenmenos histricos en contraposicin a lo que hasta ese momento era la
explicacin mdica que desde Hipcrates lo relacionaba con disfunciones del hysterum o tero, o eran tachadas de simuladoras. An
hoy la ciencia mdica coloca en la bolsa de las disfunciones gran
parte de los fenmenos que no puede explicar por su saber positivo.
1
Este va a ser el primer texto que intenta acercar una teora
psicolgica de la histeria. No va a cumplir totalmente esta pretensin porque tiene que recurrir al concepto de predisposicin, por el
que habra un grupo de personas, entre las que se encontraran las
histricas, que tienen una gran facilidad para caer en la autosugestin, en la doble conciencia, en la disociacin de la conciencia, de
entrar en ciertos estados de conciencia parecidos al de la hipnosis.
Esto es lo que Breuer llama predisposicin a los estados hipnoides.
Pero en el corazn de este texto tenemos algo muy importante, y es que Freud y Breuer han podido reconstruir el mecanismo
psquico que explica cmo surge el sntoma. Y algo que es revolucionario, que estos fenmenos histricos tienen un sentido. Hasta
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ese momento los sntomas histricos se consideraban manifestaciones caprichosas, ilgicas, sin sentido.
Insisto en la importancia de esto porque aqu se apoyar la
lnea maestra de la investigacin freudiana.
Lo primero que dejan claro es que la causa de los sntomas
histricos hay que buscarla en el pasado, en sucesos ocurridos
hace mucho tiempo en la historia de ese sujeto. Y que el sntoma
como tal hay que entenderlo como el retorno de un recuerdo. Adelantndonos en el tiempo de la construccin posterior, Freud acuar despus el concepto de retorno de lo reprimido.
En este texto Freud dir que las histricas sufren de reminiscencias. Como veremos en el historial de Miss Lucy, el fenmeno
alucinatorio de oler harina quemada, est graficando, simbolizando
el retorno de un recuerdo.
Otro planteo que hace es que ese recuerdo que obra como
causa tiene el carcter de trauma psquico, es decir, no es cualquier
recuerdo, es un recuerdo especial, susceptible de provocar trauma.
Cules son los recuerdos susceptibles de provocar trauma? Tiene
que ver con sucesos saturados de afecto. Afecto puede ser: vergenza, repugnancia, horror, deseo. Esa es la categora de afecto
que acompa al suceso, y que adems en ese momento sufri un
avatar, cay bajo la accin de un mecanismo que lo convirti en suceso traumtico, que dio como consecuencia un proceso patgeno
que desemboc en un sntoma o en un ataque histrico.
Intentemos ver entonces como se explica el mecanismo y el
proceso que sigue a este suceso, a partir del cual se crea el sntoma.
Se puede empezar desde distintos ngulos. Una de las cuestiones que tenemos que tener en cuenta es entender el funcionamiento de lo que es el aparato psquico. Freud entiende que el aparato psquico est regido por un principio de funcionamiento bsico
que es el principio de homeostasis. Se trata de que en el aparato
psquico est equilibrada la entrada de estmulos con su descarga.
A la entrada de un estmulo le tiene que corresponder una descarga.
La pregunta que se hace Freud es porqu un suceso va a
romper la homeostasis, va a romper el equilibrio. Y lo explica as: el
aparato tiene dos vas para derivar esa excitacin, la va asociativa,
que es la que permite que la representacin o imagen ideica que
excita el aparato sea derivada por asociacin hacia otras ideas con
lo cual la difumina y le da cauce; o la va motriz, que permite la deri38
vacin a travs de actos, como puede ser el grito, el llanto, el retirarse, y fundamentalmente el acto de poner palabras, hablar.
Entonces, un suceso ocurrido en el pasado se convierte en
patgeno cuando no ha sido descargado y ha sido retenido. La retencin es entonces el mecanismo patgeno. En el suceso tenemos
que considerar dos caras: la representacin y el afecto. Lo que es
retenido es el afecto.
2
Por otra parte tenemos que subrayar la cuestin del mtodo
teraputico. Este escrito es de 1893, y Freud y Breuer desde 1880
venan utilizando con sus pacientes histricas el mtodo hipntico.
Recordemos el episodio inaugural. En 1880 Breuer es el primer terapeuta que consigue tratar a una histrica la clebre Anna
O - con un mtodo que l llama mtodo catrtico. Si bien utiliza la
hipnosis, tcnica que estaba revolucionando el mundo de la psiquiatra a travs de las experiencias de Charcot, si bien Breuer trabaja la hipnosis como tcnica, lo interesante es que lo hace de otra
manera a como se utilizaba hasta ese momento. Charcot utilizaba la
hipnosis para demostrar que los mecanismos de la histeria eran
producto de la sugestin. Y entonces lo que haca era hipnotizarlas
y a travs de rdenes hipnticas provocarles parlisis, y a su vez a
travs de rdenes post-hipnticas, suprimirlos.
En cambio Breuer utiliza la hipnosis con el objetivo de llegar al
recuerdo olvidado, la hipnotiza para preguntarle:Cmo comenz
este dolor? y abre as el camino para el mtodo que Freud perfeccionar despus.
El tratamiento de Breuer con Ana O se interrumpe bruscamente ante ciertas circunstancias que mucho despus se develarn: la
irrupcin del amor de su paciente hacia su mdico, cuestin de capital importancia que Freud sistematizar mucho despus bajo el
concepto de transferencia.
...al comienzo de la experiencia analtica, recordmoslo, fue
el amor. Se necesitarn quince aos para que esta experiencia desemboque en el trabajo de los Estudios sobre la histeria que Freud escribe con Breuer.17
Freud dir que Breuer tena en su poder la llave que abre el
misterio pero la dej caer y, atrapado por un horror convencional,
huy.
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Y nuevamente Breuer huye, pues si bien accedi a escribir este escrito inaugural, a partir de las repercusiones acadmicas negativas que van teniendo estas investigaciones, l se abre y deja solo
a Freud. Y por qu el rechazo? por el protagonismo cada vez ms
decidido que Freud le da al carcter sexual del .trauma.
As como no haba podido con la emocin sexual de su paciente
Anna O, Breuer tampoco se atreve a sostener la etiologa sexual de
la histeria.
El concepto de retencin es el avance de lo que Freud construir despus como concepto de represin dentro de la teora del
conflicto psquico, aparcando as el componente de predisposicin
gentica y dando a luz, ahora si, una teora puramente psicolgica
de los fenmenos histricos.
Volviendo al mtodo catrtico, la hipnosis usada como rdenes es sustituida por la hipnosis usada para recordar, para provocar
una asociacin, un trabajo de bsqueda. El paso metodolgico siguiente que dar Freud nos lo muestra en el caso Lucy.
3
Con Lucy, Freud pasa de la sugestin hipntica a la sugestin
despierta. Ya no usa la hipnosis. Simplemente le dice: Tindase en
el divn, cierre los ojos...ahora dgame cundo empezaron estos
olores a harina quemada? Y cuando el paciente no encuentra
ningn recuerdo Freud aplicar la sugestin despierta: cuando le
coloque la mano sobre la frente usted visualizar la escena que nos
interesa.
Freud est usando un ardid muy inteligente, pues l sabe que
las vas asociativas pueden ser ms o menos dificultosas, pero todos los caminos conducen a Roma. l sabe que la escena que aparezca en la consciencia de esta paciente, aunque sea una escena
secundaria, le permitir llegar a la principal.
Ya est ah el inicio del mtodo de la asociacin libre que es
el prximo paso que dar. Ya dejar de decirle que cierre los ojos,
dejar de imponerle la mano. Simplemente le dir dgame todo lo
que se le pase por la cabeza, aunque le parezca que son nimiedades, inclusive aunque le parezca que son ideas indecorosas.
Entonces, en el caso Lucy, en eso que l llama digresin, nos
est mostrando cmo va evolucionando en su tcnica, para asentar
el mtodo psicoanaltico. Y de la misma manera, al definir el mecanismo puramente psicolgico del fenmeno histrico, con la teora
del conflicto psquico y de la represin est sentando las bases de
la teora de las neurosis. La represin como mecanismo fundamen40
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ideas el que ser retenido, y ese afecto o energa ser utilizado para cargar el sntoma. A este proceso lo llamar conversin.
La represin de la idea y la conversin del afecto forman as
las dos caras del mecanismo de defensa caracterstico de la histeria.
Adems, que una paciente relate bajo hipnosis la escena que
est en el origen del trauma, que el terapeuta la despierte y le repita
lo que ha rememorado, no le sirve al paciente para entender su implicacin subjetiva en el conflicto .La escena reprimida ha seguido
un complejo proceso de estratificacin y no se puede cortar camino
para llegar al ncleo. Los recuerdos se sedimentan en una posicin
cronolgicamente invertida: primero se recuerda lo ms reciente y
por ltimo lo ms antiguo. Es decir, el sntoma presente no se puede relacionar con lo que ocurri hace mucho tiempo si antes no se
hace el recorrido previo.
Y, por ltimo, otra de las consecuencias ventajosas del abandono de la hipnosis es que le permitir reflexionar sobre un fenmeno clnico cuya aparicin inaugural vimos con Anna O. y que es
el amor de transferencia. Este es uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis que en su momento desarrollaremos para ver
como Freud opera con l, transformndolo de un fenmeno de resistencia en un impulsor necesario para la cura.
Seguiremos profundizando los Estudios sobre la histeria.
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V
INTIMA RELACIN ENTRE LA HISTORIA DEL SUJETO Y
SUS SNTOMAS
La astasia abasia de Isabel
La castracin del Otro
La determinacin alusiva del sntoma
Los trminos del conflicto psquico
Sufrir de reminiscencias
Vamos a trabajar el caso de Isabel de R. Freud dice de l
que es uno de los raros casos de histeria mono-sintomtica. Y lo
diferencia de lo que en la poca se llamaban neurastenias. En esa
poca la palabra neurastenia remita a enfermedades nerviosas, enfermedades de los nervios, neurolgicas. Como si fuera una debilidad nerviosa, con localizacin orgnica, se hablaba de neurosis de
rgano. Tambin se sola hablar de hipocondra. Freud acua el
concepto de histeria de angustia para hablar de este tipo de histeria,
acentuando el componente sintomtico masivo que es la angustia.
En cambio, Isabel presenta una histeria rara porque es monosintomtica, su problema es lo que en trminos mdicos se denomina astasia abasia, cierta parlisis, dificultad al caminar, cierto dolor en la pierna derecha, hiperalgesia, cierta reaccin de muy alta
sensibilidad. Como Freud es neurlogo, somete a estas pacientes a
exmenes muy rigurosos.
Freud es muy buen clnico y percibe que, ante las pruebas a
las que la somete, la paciente presenta en su rostro una expresin
muy singular:
Pero exista un segundo factor mucho ms importante para la
determinacin de los dolores de la sujeto. Cuando estimulamos en un enfermo orgnico o en un neurastnico una zona
dolorosa, vemos pintarse una expresin de desagrado o dolor
fsico en la fisonoma del paciente, el cual se contrae bruscamente, elude el contacto o se defiende contra l. En cambio,
cuando se oprima o se pellizcaba la piel o la musculatura
hiperalgsica de las piernas de Isabel de R., mostraba la pa45
ciente una singular expresin, ms bien de placer que de dolor, gritaba como quien experimenta un voluptuoso cosquilleo,
se ruborizaba intensamente, cerraba los ojos y doblaba su
torso hacia atrs. todo ello sin exageracin, pero suficientemente marcado para hacerse pensar que la enfermedad de la
sujeto era una histeria y que el estmulo haba tocado una zona histrica.20
Va a distinguir tres tipos distintos de pacientes segn la reaccin a las pruebas: una reaccin clara y definida se correspondera
a una patologa orgnica; una reaccin ms difusa en el caso de las
neurastenias; y las reacciones tpicas de la histeria que define como
una expresin singular ms bien de placer que de dolor. Adems,
si bien el dolor en la pierna era un problema que le importaba,
siempre daba la sensacin de estar preocupada por otra cosa, su
atencin estara retenida por pensamientos ocultos.
Este historial de Freud nos va a permitir ver la intima relacin
entre la historia del sujeto y sus sufrimientos, y sus sntomas. Antes
de Freud los sntomas histricos no tenan relacin sino con el tero, de all el nombre de neurosis histrica ( de hysterum: tero; neurosis uterina).
1
Entonces, estos son los factores que van a llevar a Freud a
concluir que estamos ante un caso de histeria:
- en primer lugar, que su atencin no se hallaba retenida por
el dolor sino por algo distinto, pensamientos y sensaciones a ellos
asociados;
- su determinacin mixta, en el sentido de que el sntoma se
apoyara en un reumatismo muscular;
- y por ltimo, que la demostracin del dolor es menos clara,
esta mezclada con una expresin de placer, como si se recreara en
el dolor.
Ahora hablamos de goce para referirnos a este estado. En
que se diferencia el placer del goce? Su relacin es compleja, pero,
por ejemplo, quien bebe una copa de vino durante la comida podemos suponerlo en el registro del placer, mientras que el alcohlico
estara preso del goce. El placer responde al principio freudiano por
excelencia que rige el funcionamiento del aparato psquico, intentando bajar las tensiones generadoras de displacer. Pero este prin20
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Y aqu Freud hace una observacin, y es que l cree que Isabel saba las razones de su enfermedad. Un saber del que ella no
terminaba de saber. Y esto es importante, porque l est intentando
definir ese espacio psquico que despus constituir el objeto propio
de su nueva disciplina.
En este caso Freud va a desarrollar lo que llama el primer
anlisis completo de una histeria. Lo de completo tenemos que entenderlo en funcin del desarrollo de la teora hasta ese momento.
Freud va a trabajar los conflictos preconscientes. No llega a profundizar el ndulo inconsciente, el deseo inconsciente de Isabel, aunque s seala el lugar privilegiado en relacin al padre. Ha sido su
abnegada enfermera durante el curso de su larga enfermedad, prisionera de esta funcin, situacin esta que Freud no deja de subrayar como condicin histergena que ya ha detectado en otros casos similares. Esto le sirve a Lacan para precisar la posicin de Isabel ante la demanda del Otro:
el sujeto se encuentra en posicin de tener que satisfacer
ms que en ninguna otra oportunidad lo que puede designarse aqu
con el mayor nfasis como la demanda. La entera sumisin, incluso
la abnegacin del sujeto con respecto a la demanda..22
De la madre lo que nos dice es que era una mujer enferma. El
tema es que los primeros sntomas aparecen a partir de que ella
empieza a cuidar del padre, despus de una crisis cardaca. Durante una larga convalecencia Isabel hace de enfermera. Durante esa
poca aparecen los primeros dolores en la pierna, pero que al tiempo desaparecen y ella no les da importancia. Freud dir que esta
primera aparicin del dolor no debemos entenderlo como sntoma
de conversin sino, como indicio de su reumatismo.
El padre se agrava y muere. Esto deja un vaco enorme para
ella, que se constituye en pilar de la familia, y se propone que su
madre y sus hermanas recuperen la felicidad.
Lo que pasa entonces es que la hermana mayor se casa, y
surgen enfrentamientos con el cuado. Por suerte se casa tambin
la segunda hermana y el nuevo cuado se acomoda mejor a lo que
Isabel espera de un hombre.
Una enfermedad en la vista de la madre obliga a una intervencin quirrgica, con lo cual nuevamente a Isabel se le derrumba
su pretensin de que su madre est tranquila, feliz.completa.
22
48
49
2
Aqu Freud se pregunta cul es el misterio en toda esta historia, porque con los datos que Isabel ha aportado lo que tenemos es
una conmocin anmica que no alcanza por s misma para sostener
el desencadenamiento de tales sufrimientos.
Porqu la sujeto haba enfermado de histeria? y por qu
haba tomado la forma de abasia? Freud va a hacer una valoracin
de la determinacin del sntoma, es decir, va a sealar cules son
los factores que determinan que un msculo de la pierna sea elegido como lugar de conversin. Va a descubrir una mltiple conexin
asociativa.
En primer lugar dir que el sntoma histrico elige como lugar
de conversin una zona corporal predispuesta por estar focalizada
ya all una lesin orgnica. Sera una determinacin por predisposicin somtica.
En segundo lugar hablar de una conexin por simultaneidad
de impresiones: ese lugar de dolor era tambin donde se apoyaba
el pie del padre mientras Isabel lo curaba.
En tercer lugar dir que el dolor en la pierna sustituir al dolor
anmico del reproche; una sensacin somtica simbolizar una sensacin psquica. Es lo que llama una determinacin simblica del
sntoma.
As vemos que lo que ahora desde Lacan traducimos como
condensacin metafrica, es una de las formas de determinacin
significante que Freud ya subraya en estos sus primeros escritos.
Veamos dos ejemplos de lo que l llamar determinacin alusiva.
Lo refiere concretamente a dos significantes :
- Stehen (estaba en alemn que equivale tambin a estar de
pi) con el que Isabel cerraba el relato de toda una serie de
sucesos lamentndose de haber sentido dolorosamente lo
sola que estaba
- No lograba avanzar un solo paso en sus propsitos de hacer
feliz a su madre.
Su sntoma reproduce al pie de la letra este significante. Es
Freud quien ya en 1895 est subrayando la determinacin significante. No es algo que se inventa Lacan.
En la epicrisis habla del caso de Cecilia, que trabajaremos la
prxima clase, porque lo trae justamente para ejemplificar el caso
de la determinacin simblica del sntoma, es decir, de cmo acta
la conversin apoyndose en el significante.
50
3
El tratamiento de Isabel signific un laborioso procedimiento
de descubrimiento y supresin por capas sucesivas del material
patgeno constituido por recuerdos. Podemos dividirlo en cuatro
perodos.
1 perodo del tratamiento: descubrimiento del motivo de la
primera conversin. Cul era la impresin psquica enlazada al
primer dolor de piernas?
El trabajo de la resistencia impide a la paciente realizar asociaciones hasta que Freud emplea la orden sugestiva con imposicin de manos. Y as evoca una situacin de conflicto, una salida
con su joven enamorado y esa tarde el estado de salud de su padre
enfermo empeora. Esta servida la escena para que Isabel se reproche haberse permitido ese momento de felicidad.
2 perodo del tratamiento: descubrimiento del porqu de la
zona del sntoma.
Lo que pareca una histeria mono-sintomtica encubra una
multiplicidad de sntomas que se sumaban en la misma zona.
Haba una conexin entre las diversas funciones de las piernas en pie, caminando, sentada, acostada- con multitud de escenas dolorosas, lo que explicaban la abasia como una parlisis asociativa psquica de las funciones.
Adems, en la determinacin de la abasia haba intervenido otro
mecanismo que Freud llama alusivo o simblico, lo que le permite
dar una nueva explicacin de la abasia, como una parlisis funcional simblica.
3 perodo del tratamiento: descubrimiento del ndulo del conflicto
Investigando el momento en que aparecieron los dolores, Isabel recuerda que fue despus de un estado de ensueo en el que
dese ser amada por un hombre como su cuado.
Van quedando claros los trminos del conflicto psquico, que
concluyen ante el lecho de su hermana muerta al pensar: ahora ya
est l libre y puede hacerme su mujer.
Esta era entonces la representacin intolerable contra la que
se alz la defensa: represin de la representacin que pas a formar parte de un grupo psquico separado de la consciencia, y conversin de la excitacin psquica que pasa a inervar una zona
somtica propicia naciendo el dolor.
Queda as demostrada la gnesis del sntoma histrico a partir
de un conflicto y su defensa.
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52
VI
LA DETERMINACIN SIMBLICA DEL SNTOMA
Los casos de Isabel, Rosala, Cecilia
El conflicto como causa
La sobre-determinacin del sntoma
La teora del doble trauma
La resistencia
Estbamos viendo el caso de Isabel de R, en el que Freud
nos muestra la ntima relacin de la historia del sujeto con sus
sntomas. Y esto es la base de cualquier psicoanlisis.
Habamos visto como Freud la va guiando al descubrimiento
de lo que es la primera impresin psquica que Isabel puede asociar
a este dolor de piernas que trae. Como ella no asocia con nada,
Freud recurre a la imposicin de manos y a la orden sugestiva:
Cuando le ponga la mano en la frente aparecer un pensamiento
en su mente, dgame de lo que se trata pues ah vamos a encontrar
el camino. .
Y surge una escena de su pasado, recuerda una salida con el
novio, el agravamiento del padre, el auto-reproche por haberse
permitido ser feliz y surge all el conflicto.
1
La palabra conflicto es una palabra fundadora, es un elemento
terico fundamental, porque no nos olvidemos que Freud est construyendo su teora psquica de la histeria; es decir, el conflicto es el
elemento psicolgico por excelencia en el cual l apoya la histeria.
Antes se hablaba de degeneracin nerviosa, de cuestiones innatas,
heredadas, cuestiones orgnicas, neurolgicas; l va a hablar de
conflicto psquico.
Este conflicto es el que se genera entre el Yo y las representaciones intolerables, en este caso, son del orden de haber disfrutado cuando su padre estaba sufriendo.
53
La segunda pregunta importante que Freud le hace a la paciente es: en que momento le surgieron los dolores? Freud ya tiene lo que sera el contenido del trauma psquico; ahora lo que le interesa averiguar es en qu momento se produjo la conversin. Y lo
que Isabel dice es que en ese momento no tuvo dolor de piernas.
Lo que s recuerda es que en algn momento en esos aos sufri
algn dolor pero que desapareci.
Freud, como buen neurlogo haba sometido previamente a la
paciente a un detallado estudio neurolgico, y haba detectado una
zona diramos propensa a los dolores, porque haba algo reumtico.
Hasta aqu entonces subrayemos la conclusin terica que
saca Freud: la aparicin del dolor, es decir, la aparicin de la conversin requerir de un segundo trauma que este asociado al primer
trauma. Es lo que despus enunciar diciendo: las histricas sufren
de reminiscencias. Es decir, la histrica sufrir el dolor cuando el
recuerdo del primer trauma reaparezca. En elaboraciones posteriores Freud hablar del retorno de lo reprimido. En el momento en el
que a ella le aparece una representacin intolerable del orden de
atraccin por su novio ante el padre enfermo, esa representacin
intolerable es reprimida, y cuando retorna ms adelante ante otra
situacin asociada, es all, ante la reminiscencia, ante el recuerdo,
ante el retorno de lo reprimido, que se producir la conversin.
Es como un mecanismo bifsico, la teora del doble trauma,
hacen falta dos traumas asociados para que haya sntoma histrico.
Una segunda impresin psquica que tiene que tener un vnculo
asociativo con la primera, ambos de naturaleza sexual.
2
Hay otra cuestin que retomaremos luego cuando veamos El
caso Cecilia y es la determinacin del sntoma, que hay que diferenciar de la causa del sntoma.
La causa del sntoma la define como un conflicto entre el Yo y
una representacin intolerable, a consecuencia de la cual el Yo recurre a un mecanismo de defensa. Este mecanismo de defensa se
conforma como la represin de la representacin intolerable y la
conversin del afecto, que se va a localizar en una determinada zona somtica.
Y aqu viene la pregunta por la determinacin del sntoma:
por qu en la pierna y no en otro lugar? Qu es lo que determina
esa localizacin?
Lo que Freud nos dice en el caso de Isabel de R. es que hay
una mltiple determinacin o sobre-determinacin. Por un lado, la
54
Saussure, Ferdinand de, Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, 2002
55
57
Por ltimo, Freud cita El caso Cecilia al que caracteriza como un caso de psicosis histrica de extincin.
Una aclaracin. El trmino psicosis en el psicoanlisis actual
se refiere a una estructura diferenciada con respecto a la neurosis,
estructura esta ltima en la que incluimos a la histeria. Por lo tanto,
si hablamos de histeria en principio estaramos excluyendo la psicosis. Sin embargo algunos analistas, ante cuadros graves de histeria
cuasi-alucinatorias, se toman la licencia de hablar de psicosis
histrica, manifestando as la dificultad del diagnstico diferencial en
algunos casos lmite.
Cecilia viene con una neuralgia facial que sufre desde hace 15
aos. Y su aparicin coincide con una enfermedad en los dientes de
resultas de la cual le han extrado siete piezas dentarias. Freud la
somete a hipnosis y ordena que cuando se despierte habrn desaparecido todos los dolores. Y efectivamente, se le va el dolor; aunque Freud saba que el dolor reaparecera. Unos meses despus
reaparecen los dolores, pero de una manera espectacular: bajo
forma de ataques histricos sucesivos que se le reproducen cada
doce horas durante tres aos. Y cada ataque Freud lo analiza detenidamente y construye una especie de proceso del ataque. Esta es
una paciente a la que atienden simultneamente Freud y Breuer.
Estn los dos a disposicin de ella las 24 horas. Los bigrafos suponen la existencia de un lazo familiar entre alguno de ellos y Cecilia.
Y en esta serie interminable de ataques, en donde hay, no
slo dolores sino tambin alucinaciones, reacciones de angustia, de
ira, Freud intenta descifrar y encontrar una periodicidad, algo que
marque un mecanismo. Medir, delimitar, definir, ordenar, es lo que
el mtodo cientfico impone, y a partir de all poder generalizar.
Y la conclusin que saca es que la paciente necesit revivir de
nuevo en cada ataque, cada una de las escenas de su pasado que
haban quedado sin derivar. Y a travs de esa repeticin alucinatoria poder extinguir lo que estaba retenido. Por eso la llama psicosis
histrica de extincin. En cada crisis se trataba de revivir de nuevo
la escena traumtica.
Y antes de revivir la escena, ella se vea invadida por un afecto inexplicable, afecto que poda ser angustia, o agresividad, o depresin. Pero no saba por qu, y entonces lo que haca era relacionarlo con algo que le haba ocurrido el da anterior. Pero al rato reapareca el ataque. Es decir la manifestacin de la angustia, del
afecto, era el preliminar del ataque. Ella pona en escena, en el aqu
y ahora, esa escena traumtica vivida en el pasado. Se despachaba
a gusto. Terminaba aliviada, automticamente desapareca su an58
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- La zona tiene que estar predispuesta para ser fuente de dolor histrico, pero, adems, hay que tener la capacidad histrica de
represin-conversin.
- La histrica sufre de reminiscencias, sufre del retorno de lo
reprimido. Es la condicin bifsica o teora del doble trauma. Para
que surja el sntoma a la impresin traumtica primera hay que
agregarle su rememoracin a partir de una nueva impresin.
- La vida sexual se presta particularmente para dar contenido
al trauma.
60
VII
CAUSALIDAD PSQUICA Y RECUERDOS
ENCUBRIDORES
Los recuerdos nimios
La elaboracin sustitutiva
La asociacin simblica
Las formaciones del inconsciente
Hoy vamos a comentar un pequeo trabajo de Freud sobre los
recuerdos nimios y el mecanismo psquico del olvido.27
Pero antes vamos a comentar un artculo de prensa en el que
se intenta hacer un anlisis comparativo entre el psicoanlisis y las
neurociencias, en busca de los enlaces biolgicos. Porqu los
cientficos de las ciencias del comportamiento intentan confirmar o
descalificar a Freud?
Ya hay un campo definido para ese estudio biolgico en relacin a lo comportamental, que es el campo de la psiquiatra. Y est
bien que se profundice, porque los psicofrmacos son necesarios.
Pero el campo del psicoanlisis hace ya ms de 100 aos que
Freud lo delimit, arrancndolo del mbito neuronal, y habl de un
espacio psquico, de la otra escena, del inconsciente. La gran revolucin lacaniana es que recoge ese nuevo campo y a la luz de los
conocimientos de la lingstica, define el elemento con el que intentaremos conceptuar cientficamente nuestro trabajo, que es el elemento significante, que se mueve en un espacio ajeno al neuronal o
al qumico, que es el espacio del lenguaje.
Y la reafirmacin de este campo se resume en esta frase de
Lacan: El inconsciente est estructurado como el lenguaje 28
Podemos entender entonces que el psicoanlisis est intentando buscar el apoyo de una ciencia que le permita sistematizar su
campo propio, pero no es el de la biologa, es el de la lingstica.
.Aunque Lacan, en el tono burln que lo caracteriza hablar de lingistera intentando marcar distancia de la lingstica:
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TRANSACCION: RECUERDO
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Y ese mecanismo es el mismo que funciona en todas las formaciones del inconsciente.
Qu vimos en los sntomas? Pensemos en Isabel R.
- Isabel sale a divertirse con su novio y el padre agrava su enfermedad. Surge el conflicto entre su deber filial o su placer amoroso.
- A partir de ese conflicto habr una represin. Represin de
esa representacin o idea inaceptable para la burguesa de la poca.
- En un segundo momento, ante la reaparicin de la idea inaceptable, su represin es al precio de un sntoma, que es el resultado de una transaccin: el dolor moral es sustituido por un dolor
fsico. Y este s puede manifestarse como sntoma, por conversin
somtica del afecto incompatible.
CONFLICTO REPRESIN TRANSACCIN: SNTOMA
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VIII
ANLISIS FRAGMENTARIO DE UNA HISTERIA
Una nueva tcnica: el anlisis fragmentario
Los fallos de la memoria
La anamnesis y la novela familiar de Dora
La versin del padre
La versin de Dora
La versin de Freud
Hoy vamos a trabajar uno de los casos ms famosos de
Freud, el llamado Caso Dora 31. En este caso Freud inaugura lo
que llamaramos el arte onirocrtico, en tanto es el primer historial
clnico publicado con ejemplos de la interpretacin de los sueos.
As que paralelamente al caso, cuando entremos en los sueos vamos a apoyarnos tambin en el texto de La interpretacin de
los sueos.
1
Este es un caso que Freud tiene en tratamiento durante tres
meses. En primer lugar vamos a detenernos en el ttulo: anlisis
fragmentario a que remite? Por un lado a que el anlisis es incompleto, inconcluso, interrumpido, el carcter de brusca interrupcin: Dora llega un da a los tres meses y dice hoy es el ltimo da
que vengo. Y esa interrupcin es interesante para recoger lo que
trabajaremos despus de ver el caso, nos detendremos en el tema
de la transferencia.
Este fenmeno clnico, segn sus palabras el ms espinoso
del tratamiento psicoanaltico Freud lo va a trabajar por primera vez
en este caso. Y nos permitir ver cmo en ese despido brusco de
Dora est en juego la transferencia.
Esto se los anticipo un poco para fundamentar porqu privilegiamos el caso Dora. Lo privilegiamos porque hay algo del orden de
31
69
- Cuando Dora tiene 12 aos, el padre sufre un ataque confusional. Un amigo lo lleva a Freud, quien le diagnostica una venrea
mal curada. Por esa poca Dora presenta manifestaciones claramente nerviosas: jaquecas, tusis nervosa. No olvidemos que el padre haba pasado por la tuberculosis, y podemos ver en la tos nerviosa de Dora un rasgo de identificacin al padre.
- Con 16 aos la llevan por primera vez a consultar a Freud,
una consulta puntual.
- Con 18 aos, la familia se traslada a Viena, y entonces empieza el anlisis. Los sntomas que presenta son: depresin del
nimo, alteracin del carcter, excitabilidad, tedio vital, amenaza de
suicido, ataques de inconsciencia con convulsiones y delirio, afona,
tos. Toda una gama muy surtida de lo que la psiquiatra de la poca
llama petite histrie.
Veamos ahora los personajes de la llamada novela familiar del
neurtico
- Dora: 18 aos
- Padre: 50 aos, industrial prspero, inteligente y dominante.
Buenas relaciones paterno-filiales.
- Madre: obsesin patolgica por la limpieza. Poco ilustrada (?).
Dora la criticaba duramente y haba escapado completamente
a su influencia.
- Hermano: 20 aos. En la infancia fue su modelo, pero de mayor se distanciaron
- Ta: hermana del padre. Grave psiconeurosis. Modelo y ejemplo de su destino para Dora. Tiene un matrimonio desgraciado. Muere de un marasmo (anorexia?)
- To: hermano del padre. Soltero. Hipocondraco.
- Sr. K: 35 aos, atractivo, mala relacin en su matrimonio, dos
hijos.
- Sra. K: joven y bonita. Enferma de los nervios. Atiende al padre de Dora en su enfermedad.
- Institutriz de Dora: enamorada del padre, denunciaba ante Dora el adulterio de aquel con la Sra. K.
3
El caso comienza con la versin del padre, quien decide consultar a Freud debido al carcter insoportable de su hija, que con el
dilema o esa mujer o yo, le amenaza incluso con suicidarse.
No necesito decirle a usted- dice el padre de Dora- que dado mi mal estado de salud estas relaciones mas con la Sra. K
72
que precede cronolgicamente a la del lago, apoyndose en su teora del doble trauma.
Dora cuenta entonces la escena en la tienda, cuando tena 14
aos: estn solos en la tienda del Sr. K y ste la abraza y la besa en
la boca. Recuerda que en ese momento sinti una violenta repugnancia y sali corriendo a la calle. Dora no cuenta nada de lo ocurrido y entre ellos nunca se habl de lo sucedido.
Despus de esta escena la joven empieza a sufrir algunos
sntomas transitorios:
- leve repugnancia a los alimentos y nuseas. Freud lo interpreta como el resultado del mecanismo de inversin afectiva: el
afecto excitacin sexual que surge en ella en la escena es reprimido, y en su lugar, por inversin afectiva, surge la repugnancia.
- alucinacin sensorial, sensacin de presin sobre su pecho.
Aqu tambin interviene la represin de la percepcin de la excitacin sexual del Sr. K, ella siente la presin del pene contra su bajo
vientre. Y en su lugar, por desplazamiento, surge una sensacin inexplicable, alucinada, sobre su pecho.
- fobia a los hombres en situacin de cortejo: una defensa secundaria para evitar la percepcin de situaciones similares a la vivida, para asegurarse contra una nueva emergencia de la percepcin
reprimida.
Los galanteos del Sr. K son realesyo no tengo la culpa de
nada concluye Dora.
Esto es lo tpico de las primeras entrevistas, cuando alguien
viene a contarnos un drama que le est aconteciendo en la realidad, y viene porque lo mandaron.
El trabajo de Freud con Dora ser ir haciendo progresivamente que
la demanda original se vaya modificando a partir del reconocimiento
de la parte que le toca en esa historia.
Hasta que no se produce la inversin dialctica en la que el
paciente deja de poner fuera y asume que en lo que le est pasando l algo tiene que ver, no empieza verdaderamente el anlisis.
Ella lo que trae como demanda ms urgente y ms angustiante es el reproche hacia el padre, que el padre la est usando a ella
para sus fines secretos. Y ella con su carta amenazando suicidio le
est planteando al padre un ultimtum: o l deja a la Sra. K o ella se
mata.
Toda la construccin de sus sntomas ya veremos cmo
Freud los refiere en primer lugar al padre, luego al Sr. K y por ltimo
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IX
LOS REPROCHES LOS AMORES DE DORA
Reproche como proyeccin del auto-reproche
Ventajas primarias y secundarias del sntoma
La consideracin sexual del sntoma histrico
Sntoma de reaccin
El verdadero amor de Dora
Vamos a enfocar del caso Dora desde sus reproches, que es
lo mismo que hablar de sus amores, porque sus reproches son sus
amores contrariados. Qu reprocha uno? El querer y no ser querido. Estos son los principales reproches conscientes que la torturan:
Mi padre no se quiere enterar
Mi institutriz slo quiere a mi padre
Mi padre utiliza sus enfermedades interesadamente
La Sra. K ama a mi padre slo porque es un hombre de recursos
- He sido sacrificada por mi padre
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- el reproche inconsciente es : Cmo me traiciona justamente ella, en quien yo deposit todas mis expectativas de amor idealizado, en quien yo vi el modelo de mujer a seguir!
Era su modelo como objeto de identificacin, dado que su
madre estaba muy desvalorizada. Algo se ha roto tan ntimamente
en ella que no lo puede visualizar. Y al mismo tiempo se rompe el
vnculo que tiene con ella como objeto de amor, ha sido traicionada
por su amor. Aunque ella slo puede visualizar que fue traicionada
por una amiga.
En relacin al supuesto amor homosexual de Dora, Freud no
puede evitar caer en ciertas valoraciones, fruto de sus prejuicios.
Lacan a va sealar que Freud se coloca en relacin a Dora de alguna manera respondiendo a la demanda del padre de llevarla por el
buen camino. El buen camino sera que Dora orientara su bsqueda
hacia un buen chico con quien casarse y tener hijos. Lo que Freud
en este momento no puede terminar de dilucidar es la diferencia entre objeto de identificacin y objeto de amor. De lo que se trata es
que en Dora est actuando un doble mecanismo de identificacin.
Por un lado, cmo ser una mujer deseada; y por otro lado, est colocada en un lugar de identificacin masculina. Para poder definir
qu es lo que hace deseable a una mujer ella tiene que poder colocarse en el lugar de la mujer y en el lugar del hombre.
Freud ley la corriente homosexual como un vnculo de eleccin de
objeto de amor, y no pudo leer que en esa posicin ante la Sra.K
ella tena una posicin de identificacin masculina desde la que
buscaba dilucidar la compleja cuestin de qu es ser una mujer deseada.
Ya veremos cmo los dos sueos de Dora apuntan justamente a esta cuestin.
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X
SATISFACCIN SEXUAL O REPUGNANCIA HISTRICA
El sueo del cofrecillo de Dora
La va asociativa interna o del significado
La va asociativa externa o del significante
La transformacin en lo contrario
El acto sintomtico
El goce precoz y lo indecoroso
Continuamos con el historial del Caso Dora. Freud en este caso hace un trabajo muy minucioso de interpretacin de dos sueos.
Aprovechar entonces este caso para iniciar el comentario de los
mecanismos de produccin e interpretacin onrica, cuestin esta
que veremos en profundidad ms adelante cuando leamos el texto
especfico titulado La interpretacin de los sueos.
Freud definir al sueo como un intento de realizacin de un
deseo inconsciente. Este deseo inconsciente sera el contenido latente del sueo, que aparece elaborado y deformado en lo que llamar contenido manifiesto del sueo. El deseo inconsciente tiene
que disfrazarse para poder emerger en el sueo. Y la tcnica de interpretacin arte onirocrtico consistir en develar los mecanismos o vas por las cuales se ha elaborado.
Tenemos que diferenciar entre el sueo como episodio original de contenido visual y el relato del sueo como episodio elaborado de contenido lingstico. La evaluacin que podemos hacer con
los sueos es la misma que para cualquier recuerdo. El recuerdo
siempre ser un recuerdo elaborado. Sea el recuerdo de un hecho
real o el recuerdo de un sueo. Siempre ser elaborado. Tenemos
que quedarnos con eso, es lo que hay.
1
Veamos el primer sueo de Dora. Cul es el contenido manifiesto? las palabras con las que ella cuenta el sueo. Cmo se resumira ese contenido manifiesto? Su padre la salva de un incendio Ahora veremos cmo Freud realiza su trabajo de develacin
83
para acceder al contenido latente. Nos guiar as a tres niveles progresivos: un primer nivel que es el del propsito consciente del sueo que tiene que ver con los llamados restos diurnos, es decir, con
acontecimientos del da anterior; un segundo nivel que es el del deseo inconsciente actual; y por fin un tercer nivel que es el que remite al deseo inconsciente infantil.
Paralelamente Freud nos ir mostrando cuales son las vas
asociativas de que se vale el mecanismo de elaboracin onrica para deformar el contenido inconsciente y permitirle as aparecer disfrazado en el contenido manifiesto del sueo.
La va principal que destaca sera una va asociativa interna,
es la que se vale del significado de las palabras, y que en este sueo utiliza un mecanismo especfico que es la transformacin en lo
contrario. Un pensamiento inconsciente ha sido transformado en su
contrario para as poder manifestarse.
Pero tambin veremos cmo Freud descubre una segunda va
asociativa, que l llama externa o meramente verbal, o simblica, o
alusiva, que es la va del equvoco verbal o del puente verbal, de la
polisemia. Esta va se vale del elemento significante de la palabra.
La primera caracterstica de este sueo es que es un sueo
recurrente, que retorna peridicamente. Y que en los ltimos das
ha vuelto a reaparecer. Despus veremos cmo esta reaparicin
durante la cura tiene un mensaje transferencial: las palabras del
analista han despertado en ella algo que est siendo expresado va
el sueo. Este retorno de este sueo en estos das tiene que ver
con el anlisis, algo en el sueo le est sirviendo para expresar un
contenido transferencial.
La tcnica o arte onirocrtico requiere que el texto del sueo
sea dividido en elementos, es decir, en significantes: una slaba,
una palabra, toda una frase. Aqu est un poco la pericia del odo
del analista para hacer los cortes o escansiones significantes.
Con el sueo pasa lo mismo que con el sntoma o con cualquiera de las formaciones del inconsciente, esto es, lapsus, olvidos,
ingenios, actos fallidos: son las palabras que el analizante utiliza para relatar dicha formacin las que constituirn el material de anlisis.
2
Me preguntan por los gestos corporales. cmo los considera
el psicoanlisis? En este caso tenemos un ejemplo de interpretacin
de lo que Freud llama acto sintomtico: Dora juega durante una sesin con su pequeo bolso, abrindolo y cerrndolo, metiendo y sa84
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La etiologa del Caso Dora ha de buscarse en la masturbacin infantil? Freud responde que habr que revisar el concepto
etiologa en relacin a las llamadas psiconeurosis. En cualquier
caso especificar que los sntomas histricos expresan en los nios
un sustituto de la satisfaccin masturbatoria; y en los adultos una
insatisfaccin de la libido.
Dora sustituy la inclinacin a masturbarse por la inclinacin a
la angustia o por sntomas respiratorios, como consecuencia de escuchar la relacin sexual de los padres. El jadeo del coito puede inducir a sntomas de dificultad respiratoria: disnea, asma.
Otro ejemplo de puente verbal lo encontramos en el catarro
que sufre Dora que remite por identificacin tanto al catarro genital
que sufre la madre como al catarro farngeo que sufre el padre.
Hay otro elemento suplementario del sueo, que Dora haba
olvidado y que recuerda ms tarde. Esta frase del contenido manifiesto que haba sido olvidada, esto es, haba sufrido una particular
represin, es olor a humo. Por qu este olvido ms intenso? Esto
la seala como un elemento de singular importancia. Freud interpretar el significante humo como un representante del analista,
en tanto hace referencia a una frase que l utiliz con Dora: donde
hay humo hay fuego.
Pero adems humo remite a fumadores, esto es: el Sr. K,
el padre y el mismo Freud. A partir de estas dos referencias concluye Freud que el particular olvido del olor a humo obedece a que se
enlaza con una representacin de carcter sexual, esto es, el deseo
de Dora de ser besada por Freud.
Y lo que Freud slo vio ms tarde es que en este elemento
reprimido se gestaba ya el designio de Dora de huir de Freud, como
haba huido del Sr.K.
Veamos cmo se resume la interpretacin final del primer
sueo:
- Situacin reciente disparadora del sueo: el Sr.K est de pi
junto a su cama
- Repeticin de una situacin infantil: el padre est de pi junto
a su cama y la despierta.
- Elemento reprimido: .para no mojarse en la cama es subrogado en su opuesto: incendio
- Mojarse remite a la enuresis, a la tentacin sexual, al catarro
vaginal, a las gotas o pendientes, que a su vez conduce al cofrecillo como subrogado de genitales femeninos: la tentacin
por el Sr. K
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XI
CMO FREUD VA CREANDO SU MTODO
De los sntomas a los sueos: interpretacin del discurso
El segundo sueo de Dora
El misterio del cuerpo femenino
Las escansiones de la verdad y las inversiones dialcticas
Hoy vamos a cerrar el caso Dora, pero antes vamos a hacer
un pequeo repaso.
En primer lugar lo que vimos fueron las diferentes versiones
del caso. Freud abre el caso con la versin del padre, segn el cual
Dora est fantaseando una historia y le pide a Freud que la quite de
ella; despus nos presenta la versin de Dora, que cuenta que el
padre la est usando en una especie de intercambio con el Sr. K:
aqul entrega su hija a cambio de que ste entregue su mujer. Y en
tercer lugar tenemos la versin, esto es la interpretacin, de Freud.
Y a partir de all empezamos a ver los distintos elementos tericos y tcnicos, la manera en que Freud est construyendo su teora y al mismo tiempo desarrollando su tcnica. Analizamos como va
utilizando las distintas herramientas para interpretar los sntomas.
El primer resumen del caso nos lo presenta en tres conclusiones escalonadas. La primera conclusin sera que Dora ama al padre; la segunda, que ama al Sr. K; y la tercera, que ama a la Sra. K.
Las dos ltimas clases se centraron sobre los sueos, porque
lo que Freud deja explicado muy bien es que ste es el primer caso
en el que va a poner en prctica la tcnica de la interpretacin de
los sueos. As como en la primera parte vimos la tcnica que aplica para la interpretacin de los sntomas, ahora veremos la que desarrolla para la interpretacin de los sueos. Y qu es lo que veremos? Que en ambos casos se trata de una misma tcnica: el de
la interpretacin del discurso, dado que lo que interpretamos del
sntoma son las asociaciones, y en el caso del sueo el relato del
mismo ms sus asociaciones. Tcnica que ya veremos vale para
cualquiera de las formaciones del inconsciente.
En el primer sueo de Dora se resume su posicionamiento
subjetivo ante su deseo: ante su atraccin por el Sr.K Dora lo que
hace es retroceder y refugiarse en un deseo anterior, esto es, el
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Dor, J., Estructuras clnicas y psicoanlisis, pg.105, Amorrortu, Buenos Aires, 1991
Lacan, Escritos 1, Intervencin sobre la transferencia, pg. 207 y ss., Siglo XXI, 1971
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XII
DIE TRAUMDEUTUNG, EL GRAN DESCUBRIMIENTO
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Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg.348, Biblioteca Nueva, Madrid, 1983
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2
Vamos a empezar el anlisis del sueo de Freud conocido
como el sueo de la inyeccin de Irma, 41 el primer sueo que
Freud somete a una minuciosa interpretacin. Tiene una aclaracin
muy interesante. Irma es una paciente de Freud que previamente
estaba unida por lazos de amistad entre ambas familias. Y el superponer las dos condiciones - amiga y paciente- le signific a Freud
una inagotable fuente de inquietudes, un esfuerzo suplementario
que complic la transferencia, como ya veremos. El tratamiento
concluy pero Irma sigui sufriendo algunas dolencias. Y esta cuestin veremos que est todo el tiempo planeando en este sueo.
Otra cuestin gira en torno a lo que Freud considera una intervencin necesaria para llevar a buen fin esta histeria: proponerle
a Irma una solucin que a sta le pareci inaceptable. Cul es la
solucin que Freud le propuso a la joven viuda? lo que todos los
mdicos murmuran en secreto ante una joven histrica.
Veamos como Freud narra lo que sera el acontecimiento disparador del sueo: el da anterior al sueo lo viene a visitar su amigo Otto, quien ha visto a Irma y le cuenta que la vio bienpero no
del todo. Y en estas palabras Freud cree percibir una recriminacin.
Esa misma tarde elabora un detallado informe del caso para enviarlo a su colega el Dr.M. y esa noche tiene el siguiente sueo:
En un amplio hall. Muchos invitados, a los que recibimos. Entre ellos, Irma, a la que me acerco en seguida para contestar,
sin prdida de momento, a su carta y reprocharle no haber
aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores es exclusivamente por tu culpa. Ella me responde: Si
supieras qu dolores siento ahora en la garganta, el vientre y
el estmago!... Siento una opresin!... Asustado, la contemplo atentamente. Est plida y abotagada. Pienso que quiz
me haya pasado inadvertido algo orgnico. La conduzco junto
a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al
principio se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso
que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y veo a la derecha una gran mancha blanca, y en otras partes, singulares
escaras grisceas, cuya forma recuerda al de los cornetes de
la nariz. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite y
confirma el reconocimiento... El doctor M. presenta un aspecto
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muy diferente al acostumbrado: est plido, cojea y se ha afeitado la barba... Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi
amigo Leopoldo percute a Irma por encima de la blusa y dice:
Tiene una zona de macidez abajo, a la izquierda, y una parte
de la piel, infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo
siento como l, a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda,
es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno... Sabemos tambin inmediatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto
ha puesto recientemente a Irma, una vez que se sinti mal,
una inyeccin con un preparado a base de propil, propilena...,
cido propinico.... trimetilamina (cuya frmula veo impresa en
gruesos caracteres). No se ponen inyecciones de este gnero
tan ligeramente... Probablemente estara adems sucia la jeringuilla.42
Este sueo es tan desatinado que lo primero que dir Freud
es que lo mueve a risa 43
Antes de pasar al anlisis, cuyo primer paso consiste como
vosotros recordaris en dividir este texto o contenido manifiesto en
fragmentos o elementos a partir de los cuales el soante traer
asociaciones, antes de pasar a ese tema quera hacer una breve
introduccin para ubicar este sueo dentro de un contexto, que es
el contexto temporal en cuanto a las cosas que estn pasando en
ese momento que Freud suea esto, y especficamente las cuestiones profesionales. Porque lo que vamos a ver es que en este
sueo se juegan cuestiones profesionales para Freud.
Para ubicar este primer nivel me gustara subrayarles la cita
de Virgilio que abre el texto. Por qu recojo esta frase? Porque tenemos que tener en cuenta que Freud en 1900 est llegando al
momento culminante del principal descubrimiento de su bsqueda
cientfica. Tal es as que este texto La interpretacin de los sueos
lo considera una obra clave. El considera que ese secreto que se le
revela, el de los sueos, es el gran descubrimiento de su vida, el
que siempre ansi conseguir. Porque junto al secreto de los sueos
lo que se le revela es mucho ms grandioso, son los mecanismos
del inconsciente.
Y es un descubrimiento que vive como algo que lo coloca en
una posicin de zozobra, como si hubiera destapado algo infernal. Y
as es en efecto, porque el inconsciente remite nada menos que a la
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Sigamos con este sueo. Freud va a comenzar su anlisis
fraccionando el texto del contenido manifiesto en alrededor de 20
fragmentos. De entrada enunciar que uno de los sentidos del sueo hay que buscarlo en un deseo reciente de Freud, el de no ser
responsable de los dolores de Irma, En este prrafo hay una cuestin tcnica muy importante, y es cmo subraya su creencia primera
de que la direccin de la cura llegaba a su fin cuando comunicaba al
paciente el origen y el sentido de sus sntomas, pensando que de
esa manera su labor teraputica haba terminado, y ya era cuestin
de cada paciente que hiciera lo que pudiera con lo que le haba revelado.
Es un momento muy importante en la evolucin de la tcnica
poder asumir que no basta con hacer consciente lo inconsciente. Lo
que supone esta variacin es reconocer que el analizante tiene que
poder abandonar el lugar en el que estaba colocado en la estructura
de la demanda-deseo. Y ese es el trabajo especfico de toda cura
psicoanaltica. El analizante tiene que poder descubrir cul es la
ganancia de goce que obtiene de su particular estrategia neurtica
ante la demanda del Otro. No son relaciones simples las que tenemos con el deseo. Nunca es tan sencillo como declarar: me gusta
esto, lo tengo y ya est. Y por qu esa complicacin? Porque estamos atrapados en la estructura lenguajera. El vnculo del sujeto
con el objeto de su deseo est enmaraado, y esto es inherente al
hecho de que tenemos que pasar por el nivel simblico, por el sistema de la demanda. Ya no es posible- si es que alguna vez lo fue
agarrar de los pelos a la ta que te gusta y llevrtela a la caverna.
El nivel simblico es inherente a todas las culturas. Parte de
una ley comn, la ley que marca lo que est prohibido y lo que est
permitido. Y la ley bsica es la ley del incesto. El primer gran contratiempo que tiene el ser humano es que mam est prohibida como
objeto sexual. Y el aprendizaje de esa ley y el posicionamiento ante
esa prohibicin es lo que lo habilita para la normalidad, que para
nosotros es la neurosis pura y dura, o en el peor de los casos lo deja encallado en el autismo, la debilidad mental, la psicosis. Esto es
inherente al hecho de que hemos dejado de ser monitos y nos convertimos en seres de lenguaje.
Sigamos con el sueo. Freud le reprocha a Irma no haber
aceptado su solucin. Cul fue la solucin que le propuso? Suponemos algo as:
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Los sntomas que te torturan tienen que ver con que eres una joven viuda, y claro, la abstinencia sexual hay que paliarla.
Freud est poniendo el acento en que algo del deseo de Irma
est implicado en eso que le aqueja, que el sntoma est representando al sujeto del inconsciente. Pero claro, esta interpretacin queda sin poder ser escuchada, pues su consejo no hace sino potenciar la resistencia:
Si me ests proponiendo que me acueste con hombres, debes saber que esa solucin me parece indecorosa suponemos que habr
respondido Irma.
Y aqu tenemos que ver el elemento contratransferencial, que
de alguna manera Freud se propasa con Irma. Es como si con su
afn de curarla ensuciara la transferencia. Por ello es que la jeringuilla del sueo est sucia. Remite a ese apasionamiento de Freud
en intentar la curacin de su paciente.
Y Freud se da cuenta, y as lo dice, que al aumentar su inters
personal disminuy su autoridad profesional.
En otro prrafo lo que aparece es la coartada para la realizacin de su deseo, que l no sea responsable de los dolores que Irma sigue sufriendo. De qu manera se libra de ese reproche?
Haciendo que los dolores sean de origen orgnico.
Lo que vamos a ver ms adelante es cmo el elemento Irma
condensa metafricamente otra serie de mujeres. Irma va a abrir la
puerta a una serie de mujeres, y fundamentalmente con la amiga,
de donde parte una va de anlisis que Freud deja en suspenso, o
que por lo menos no nos revela, ms all de que le gustara tenerla
como paciente por ser muy simptica e inteligente.es ms lista
y cedera antes.
Freud es un apasionado de su profesin, tiene un nivel de
compromiso tan apasionante con su carrera intelectual que, de una
forma totalmente sublimada, lo que l ve en la amiga de Irma es la
paciente ideal. En ese sentido habla de que por fin abre bien la boca, o de que es ms dcil, en el sentido de poder asociar venciendo
las resistencias.
Aqu se subraya el elemento resistencial, que es una de las
caras de la represin puesta en el trabajo analtico. Es decir, la
misma fuerza que lleva a que determinadas representaciones o ideas sean inconciliables y entonces pasen a ser reprimidas, esa fuerza es tambin la que acta en el momento del trabajo analtico para
crear resistencia a la posibilidad de que emerjan asociaciones. Entonces, tener en cuenta que estamos en 1895 y todo lo que es el
bagaje de su prctica como psicoanalista est todava en vas de
conceptualizarse, y la resistencia es un elemento bastante nuevo
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para l, porque no nos olvidemos que al comienzo de sus investigaciones trabajaba con la hipnosis, y la caracterstica de la curacin
hipntica era que ocultaba la resistencia. Cuando empieza a trabajar con el paciente no en estado de sonambulismo hipntico sino en
estado consciente descubre lo que ser el gran paso adelante para
poder elaborar de pleno lo que es el mtodo analtico.
Y en relacin a este tema de la resistencia Lacan dir que la
dificultad ltima est del lado del analista, que es algo de su inconsciente lo que hace traba para que la asociacin no fluya, que su inconsciente est colaborando en el trabajo de la resistencia, impidindole pautar, marcar sealar, guiar la emergencia del discurso.
Resistencia hay una sola: la resistencia del analista. El analista resiste cuando no comprende lo que tiene delante. No
comprende lo que tiene delante cuando cree que interpretar
es mostrarle al sujeto que lo que desea es tal objeto sexual.
Se equivoca. Lo que imagina que es aqu objetivo, slo es una
pura y simple abstraccin. Es l quien est en estado de inercia y de resistencia. 45
Volviendo al sueo y al elemento Irma como condensacin
metafrica de varias figuras femeninas, la escena del reconocimiento de la garganta despierta en Freud el recuerdo de juvenil belleza
de una institutriz. Este recuerdo tiene el sentido de velar la imagen
de la angustia que es la que aparece con el carcter mortfero de la
mancha en la garganta. Es un velo que cubre lo que est a punto de
desenmascararse, all es donde aparece lo innombrable, lo que Lacan llama lo real, lo imposible de nombrar y de ponerle imagen. Una
de las vas de asociacin de la mancha en la garganta es el peligro
de muerte que corri su hija Matilde. Otra de las vertientes es la
muerte de una paciente tambin llamada Matilde.
Esa imagen de la garganta con manchas blancas y escaras
sobre la que superpone la imagen de la juvenil belleza de la otra,
Lacan va a dar la siguiente interpretacin: lo remite por un lado al
agujero donde va a parar todo lo que se engulle y por otro al agujero primario del rgano femenino de donde sale todo lo que vive. Ese
punto incognoscible que est en el fondo de todo sueo, que est
en el fondo de toda formacin del inconsciente remite a un objeto
indescriptible cuya cara es como mnimo angustiante, tiene que ver
con la muerte pero tambin tiene que ver con la vida.
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Lacan, Escritos 1, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je)
Lacan, El Seminario, Libro11, Clase 8
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Lacan, Escritos 1, De nuestros antecedentes
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XIII
EL TO JOS Y LA BELLA CARNICERA
El anhelo de Freud
El sueo hipcrita sobre el to Jos
El ser judo y la denegacin
Condensacin y desplazamiento
Represin y censura
Angustia y ombligo real del sueo.
El sueo del deseo insatisfecho
Para terminar con el sueo de Irma, veamos como relata Lacan en su Seminario 2 el carcter de mensaje de este sueo. Freud
habla por intermedio de este sueo dirigindose a sus seguidores,
en ltima instancia a nosotros, y Lacan le da a ese mensaje freudiano el siguiente estilo:
Soy aquel que quiere ser perdonado por haber osado empezar a curar a estos enfermos, a quienes hasta hoy no se quera comprender y se desechaba curar. Soy culpable de transgredir un lmite impuesto a la actividad humana que es la
bsqueda de la verdad. Mi ambicin fue superior a m; la jeringa estaba sucia, no cabe duda. Y precisamente en la medida en que lo he deseado en demasa y quise ser yo el creador, no soy el creador. El creador es alguien superior a mi, es
mi inconsciente, esa palabra que habla en mi ms all de mi.
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noche anterior. Haca un tiempo que le haban propuesto como profesor. Esto es muy importante para l, y reflexiona: el nombramiento de profesor hace al mdico una especie de semi-dios ante los
ojos de los pacientes Despus de todono soy ambicioso
Aqu tenemos bajo la forma de negacin el nivel de expectativa ambiciosa que se construye en torno a este nombramiento. Llamamos mecanismo de denegacin a esta enunciacin bajo forma
negativa, que siempre es seal de que ha emergido un contenido
reprimido, intentando disimularse poniendo el no por delante. Podemos pensar entonces que su deseo actual es su ambicin de ser
profesor.
En la comunicacin preliminar ya nos est diciendo el otro dato importante, el tema de ser judo. Este es un sueo acerca del ser
judo. Para Freud en este momento ser judo significa que no lo
nombren profesor, que le impidan alcanzar su ambicin.
Con este sueo se crea la ilusin de que si no nombraron profesores a sus colegas no es por ser judos y aqu opera nuevamente el mecanismo de la negacin - sino porque uno era un
imbcil y el otro un delincuente. Ese no por ser judo pone de manifiesto, primero, una realidad social contundente, y es que en esa
poca se viva en Viena un clima antisemita insoportable. Y la otra
cara de esta denegacin es la que afecta al Nombre del Padre, en
tanto significante de la funcin paterna. Y all es donde se juega el
conflicto inconsciente en torno al cual el deseo inconsciente de este
sueo no puede ser analizado por Freud en este momento, porque
remite al complejo paterno.
Del anlisis de los elementos imgenes del sueo se deduce
que el to Jos representa tambin a los colegas R y N, pero all
tambin aparecen Freud mismo y el padre. La deformacin onrica
ha utilizado el mecanismo de condensacin. Aqu se condensa el
deseo actual del sueo: si a R y a N no los han nombrado profesores es porque uno es estpido y el otro delincuente, no por ser judos.
Del anlisis de los elementos idicos del sueo se lee que el
cario manifiesto lo que hace es invertir al contenido latente, que es
denigrante. Entonces la deformacin onrica que acta all es el mecanismo de inversin. Esto es lo que Freud llama un disimulo hipcrita de mi parte.
2
Volviendo al comienzo. Por qu la deformacin onrica? Porque es la manera de que el deseo pueda emerger disfrazado, de118
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XIV
EL MECANISMO DE LOS SUEOS
Los sueos infantiles
Organismo real y cuerpo imaginario-simblico
La censura onrica: el sueo como transaccin
Condensacin metafrica y desplazamiento metonmico
El ombligo del sueo, lo real y la angustia
Lo que estamos trabajando es cmo elabora el inconsciente,
como el contenido manifiesto es el resultado de una elaboracin, de
una deformacin, de un disfraz en donde lo que est deformado es
un contenido inconsciente que es un deseo. En el contenido manifiesto no est el deseo, lo que est es la deformacin del deseo.
Para mostrar en que apoya su teora de que esto es as Freud
se vale de un producto muy especfico que son los sueos infantiles, porque su caracterstica es que la deformacin es prcticamente inexistente. Los nios suean con lo que desean y en el contenido manifiesto su deseo aparece prcticamente sin ningn disfraz. Si
a eso le agregamos que cualquiera de nosotros ha tenido en ms
de una oportunidad un sueo optativo en el que el contenido manifiesto, lejos de ser intraducible, nos muestra con bastante claridad
una satisfaccin de deseo, tenemos pruebas para pensar que, esto
que es comn en los nios y que es tambin legible en algunos
sueos de los adultos, no se puede reducir a una pura arbitrariedad.
Todo lo contrario, es el resultado de un mecanismo muy determinado.
Freud est enfrentndose a la teora mdica que dice que el
contenido del sueo es un resultado caprichoso, azaroso, nunca un
resultado determinado. Para la medicina el sueo es el resultado de
una perturbacin del reposo proveniente de un estmulo externo. Se
producira entonces una reaccin del organismo, de contenido caprichoso.
Freud dice, s, lo del estmulo est muy bien, pero no nos engaemos, la mayora de los sueos no provienen de estmulos externos, provienen de estmulos internos. Y qu son los estmulos
internos sino ni ms ni menos que los deseos que tenemos reprimidos?
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Safouan, M., Angustia, sntoma, inhibicin, pg. 60, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988
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Miller, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, pg. 17, C.Diva, Buenos Aires,2002,
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XV
PSICOLOGA DE LOS PROCESOS ONRICOS
El paralelo entre los sueos y el sntoma
La determinacin significante y la ley del deseo
El inconsciente y las reglas de la retrica
La regresin del sueo y el deseo alucinado
La indestructibilidad del deseo inconsciente
Vamos a encarar hoy el captulo VII de la Traumdeutung que
lleva por ttulo Psicologa de los procesos onricos. Es uno de los
captulos claves de esta obra, donde pone en grfico los rudimentos
de funcionamiento de lo que el llama el sistema Psi, del aparato
psquico, intentando dejar claro que no le quiere dar ninguna adscripcin neurolgica al sistema. Freud utiliza el modelo del sistema
de reflexin en el aparato ptico.
Desde Lacan podemos decir que este sistema responde al
funcionamiento significante, funcionamiento que abarca no slo los
procesos onricos sino todas las llamadas formaciones del inconsciente, ley que Lacan enuncia diciendo que el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Ya lo vimos con el sntoma, en el que encontrbamos un significante inscripto que estaba pidiendo ser traducido.
Qu es el significante? No confundirlo solamente con el sonido de
la palabra, la letra es el vehculo por excelencia de inscripcin en el
cuerpo. Desde Saussure se habla del signo lingstico compuesto
por el significante y el significado, el significante remite a la imagen
acstica y el significado tiene que ver con el sentido.
Y el sntoma pasa a ser tambin significante en la medida que se
puede leer como una metfora, como un significante encarnado que
representa al sujeto. Porque la funcin ltima del significante es la
de representar al sujeto para otro significante. Lo que quiero subrayar es que es necesario liberarnos del reduccionismo nominalista
que atribuye al significante una funcin puramente de nominacin,
de nombrar, como si fuera una simple etiqueta puesta sobre la cosa.
Entonces, entendemos el sntoma como un significante inscripto en el cuerpo. Cuando decimos que una paciente como Isabel
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131
mnmica del hambre. Y a partir que llega el pezn y calma el hambre, queda marcado como huella o imagen mnmica ese objeto saciador. Este sera el funcionamiento primario. Ahora bien, imaginemos que llega la segunda vez, el beb ya tiene la huella mnmica
del proceso. Entonces, cuando le aparece el hambre automticamente alucina la huella mnmica del pezn. En su origen, entonces,
la primera realizacin de deseo es alucinatoria, es por regresin. No
es por progresin hacia el objeto real pezn que va a satisfacer su
hambre, sino por regresin a la imagen del objeto que no lo va a satisfacer, pero en esa alucinacin, un como s lo entretendr un rato.
Hay un impulso incontenible a lo que se llama la experiencia alucinatoria del deseo.
3
Volviendo al tema de los sueos para qu desarrolla Freud
toda esta historia originaria? Para dar luz a su postulado que dice
que todo sueo es una realizacin de deseo, por ello nos ofrece este esquema del mecanismo primitivo del deseo. Nos est dando
mucho ms que una psicologa del proceso onrico, nos est dando
una psicologa del proceso anmico normal y general.
Aqu lo que falta incorporar es la estructura de la palabra.
Freud en este esquema de un proceso de deseo mtico originario
parte de un cachorro pre-humano, es decir, fuera de la estructura
simblica. El lenguaje complic el esquema de tal manera que ya
no podemos hablar de imagen separada de la palabra. Las imgenes condicionantes del deseo tienen que ver con significantes. Ya
no se puede hablar de necesidad de un organismo que se satisface
con su objeto natural. A partir de que el ser vivo est capturado en
un orden simblico que lo precede, la necesidad como tendencia
natural queda desnaturalizada, transformada por obra del significante en demanda de un objeto que nunca llega a satisfacerlo totalmente, dejando as abierta la dialctica del deseo. Para entender el
mecanismo del deseo tenemos que seguir el recorrido del significante.
Quiero que vean cmo progresivamente Freud recoge desde
su prctica y va construyendo un sistema explicativo que se va interrelacionando. Que lo que construye para el sntoma, se le reafirma con los sueos, y ya veremos en los fenmenos de la vida cotidiana, que nuevamente se cumple el concepto fundamental que es
la ley del determinismo psquico, es decir la ley del deseo inconsciente. No son fenmenos secundarios ni textos menores, sino ladrillos del edificio principal del psicoanlisis.
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Les voy a leer un prrafo de Freud acerca de las caractersticas del deseo inconsciente:
su indestructibilidad, son inmortales, se hallan siempre en actividad; son como aquellos titanes de la leyenda sobre los que pesan
desde tiempo inmemorial inmensas montaas que fueron arrojadas
sobre ellos por los dioses vencederos y que de tiempo en tiempo
tiemblan y se sacuden. sucede con estos deseos lo que con las
sombras infernales de la Odisea que volvan a la vida en cuanto se
les daba a beber sangre. 61
Lo que llamamos restos diurnos, que son aquellas inscripciones preconscientes del da anterior no son ni ms ni menos que los
que recargan y despiertan al monstruo dormido. Utiliza otro aplogo
para graficar esto: es como si hubiera un socio industrial, el resto
diurno, que es el que pone el material, y un socio capitalista, el deseo inconsciente. O el resto diurno como caballo de Troya que lleva
en su interior al deseo inconsciente.
As como en el sntoma lo que veamos es que era una transaccin, haba que negociar, yo te dejo que retornes pero esto te
va a costar un sufrimiento, en el sueo la transaccin es entre la
realizacin de deseos y el reposo, como si el yo dijera: mi funcin
es que este seor siga durmiendo as que yo te dejo salir a condicin que no me lo despiertes. Pero en ciertos sueos el contenido
de deseo es tan fuerte que interrumpe el reposo revirtiendo en angustia, bajo la forma de una pesadilla. Es decir, en las pesadillas
tambin hay realizacin de deseo, son las que ms cerca estuvieron. Estuvo tan cerca el deseo de manifestarse, de ser reconocido
esto quiere decir realizarse que emergi la angustia.
A la pregunta por los sueos de angustia de los nios, por las
manifestaciones del llamado terror nocturno, tenemos que entenderlos a partir de ciertas escenas inconscientes en relacin al proceso de separacin de la madre, angustia por tener que separarse
pero sobre todo terror por estar atrapado y no poder separarse. Pero esto tenemos que matizarlo incorporando tambin la angustia de
la madre retro-alimentadora de la angustia del beb.
Para resumir lo que hemos estado viendo hoy quedaos con
esta frase: La meta del sistema inconsciente es la realizacin de
deseos.
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XVI
DE LOS SUEOS Y SNTOMAS
AL SISTEMA PSI NORMAL
Digresin sobre la memoria histrica
El sueo de la bella carnicera y el deseo insatisfecho
Contigidad metonmica y condensacin metafrica
Regresin formal y de contenido
La clase anterior vimos el captulo VII de la Traumdeutung es
un intento de sistematizacin para hacer inteligible el funcionamiento del aparato psquico, un escrito histrico.
Antes de seguir con ello quera hacer una pequea digresin
a raz de una noticia periodstica sobre un proyecto de ley que titulan de la memoria histrica acerca del pasado reciente de Espaa.
Se habla de la memoria. Y justamente la memoria es una de las
funciones que nos ataen, que Freud en su aparato psquico nos
muestra. Nosotros podemos decir que el inconsciente es algo que
tiene que ver con la memoria inaccesible, con lo imposible de memorizar, con lo que es rechazado de la memoria, como una especie
de desmemoria. Lo inconsciente en cuanto lo reprimido es una idea
que no est en la memoria accesible.
Una parte de la oposicin parlamentaria actual, la del bando
triunfante despus del golpe de estado de 1936, reclama que se deje en paz al pasado. Pide que se dejen las cosas como estn porque rebuscar en la memoria sera contraproducente. Y ponen el
ejemplo de una herida. Y dicen: se trata de no reabrir heridas.
Desde dnde dicen eso? Lo dicen desde un pensamiento mdico? Sin embargo los mdicos no se opondran a reabrir una herida
que ha cerrado en falso y que ha generado una infeccin.
O lo dicen desde el pensamiento psicolgico, una herida psquica?
El psicoanlisis plantea que todo acontecimiento que ha significado
una carga energtica que no ha tenido posibilidad de derivarse, que
ha sido reprimida, siempre tiende a retornar, no se la puede dejar
rechazada. Se trata de que esa situacin traumtica tenga posibilidad de derivacin, que el contenido ideacional reprimido pueda
135
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1
Volviendo al tema de los sueos, vamos a retomar una cuestin que qued pendiente cuando vimos el sueo de la bella carnicera, que es la problemtica del deseo insatisfecho. Les recuerdo
el sueo:
Dice usted que siempre el sueo es un deseo cumplido -comienza
una ingeniosa paciente-. Ahora le contar un sueo cuyo contenido
es todo lo contrario, puesto que no me cumple un deseo. Cmo lo
hace condecir usted con su teora? El sueo es este:
Quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde, y todos los almacenes estn cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero el
telfono est descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar
una comida.62
La primera cuestin que tenemos que considerar, es que ste
es el contenido manifiesto del sueo, y la realizacin de deseo hay
que buscarla en el contenido latente. El contenido latente est alimentado por un deseo inconsciente remoto. Y es a partir de un resto diurno, algo reprimido el da anterior, que se conecta, se recarga
ese contenido reciente preconsciente, con el contenido remoto inconsciente, con lo que Freud llama el ombligo del sueo. Ese material inconsciente agitado, despertado, recargado por lo reprimido reciente con el que est en relacin, slo se manifiesta despus de un
proceso de deformacin condensacin metafrica y desplazamiento metonmico - y una elaboracin final. El disfraz consiste, en
el caso de la condensacin metafrica, en sustituir un elemento por
otro, en funcin de una semejanza de significado. Y en el caso del
desplazamiento metonmico, se sustituye un elemento por otro, en
funcin de la relacin de contigidad significante que los une.
Los restos diurnos de este sueo muestran que haba estado
con una amiga muy guapa, un poco flaca, a quien el marido ve con
buenos ojos, an cuando le gustan ms gorditas. Esta amiga haba mostrado inters en cenar con ellos y entonces la carnicera se
haba comprometido a hacer una cena. Casualmente, slo tena
salmn para cocinar, que casualmente es el alimento preferido de la
amiga. Y el alimento preferido de ella es el caviar: me muero cada
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Idem, pg.436
137
maana por comerme un sndwich de caviarpero, no me lo permito. Ah est la estrategia de mantener un deseo insatisfecho. Este sueo es un sueo que Freud trae para ejemplificar como se producen todos estos mecanismos de elaboracin del sueo, la relacin contenido manifiesto y latente, etc.; pero tambin nos est
dando pistas para entender eso otro que es la compleja dialctica
del deseo y la demanda, que lo que uno demanda quiero caviar
est en una compleja dialctica con el deseo pero mejor no
me lo des. Qu pasa all con el deseo? El ejemplo de Freud, como siempre decimos, da mucho ms de s, y le permitir a Lacan
profundizar su contribucin acerca del deseo. En este sueo vemos
un ejemplo muy simple pero a la vez paradigmtico del posicionamiento histrico ante el deseo.
La bella carnicera est en una relacin de identificacin con la amiga, quisiera ser delgada como ella, pero al mismo tiempo est celosa. Freud le dir: bajo la fachada de que Ud no pudo cumplir con la
cena, est el deseo inverso, que Ud. no quera que la cena se realizase. El deseo que se realiza en su sueo es el de que su amiga no
venga.
Lacan resume la estrategia inconsciente de la histrica en relacin al deseo, sealando que para que se mantenga viva su relacin de amor tiene que desear otra cosa. El rehusar el caviar sostiene la vigencia de la insatisfaccin que le permite seguir deseando.
De pasada sealar que en el obsesivo la estrategia del deseo
tiene un matiz diferente, mientras en la histrica es mantenerlo insatisfecho, en el obsesivo es sentir todo el tiempo que le es imposible
alcanzarlo.
Volvamos al mecanismo del sueo. Una de sus peculiaridades
psicolgicas ms importantes es la regresin, esto es, la idea es
transformada en imagen. La manera consciente de elaboracin de
nuestros procesos psquicos es a travs del pensamiento. Si digo
pensamiento, digo lenguaje, pues son las dos caras de un mismo
proceso. Sin el lenguaje no puedo pensar, y sin el pensamiento no
puedo hablar. Pensamiento y lenguaje llevan a la idea, y en el sueo se elabora la idea que entraa un deseo objetivndola, es decir,
representndola en imgenes, en forma de escena vivida en tiempo
presente: la idea desiderativa es representada como realizada en
imgenes. La representacin plstica es entonces uno de los mecanismos del sueo que se vale del camino de la regresin para reemplazar la idea o signo lingstico por su referente plstico o imagen, lenguaje figurado que da a veces al contenido manifiesto la
apariencia de un jeroglfico.
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XVII
EL OLVIDO DE SIGNORELLI
TRAS LAS HUELLAS DEL SIGNIFICANTE PERDIDO
Nombre olvidado y significante sustitutivo
Las leyes del significante en accin
El tema perturbador y la represin
Las ruinas metonmicas
Signorelli: metfora y metonimia de la muerte
Hoy abordaremos el texto de Freud Psicopatologa de la vida
cotidiana analizando el tema de los olvidos.
Estamos embarcados en una disciplina que lo que intenta es
crear un mtodo con una coherencia lgica, est Freud intentando
elaborar leyes del funcionamiento psquico con el rigor lgico de su
formacin cientfica. Hasta ahora, 1900, lo que tenemos, en el terreno de las manifestaciones psicolgicas, son visiones muy pegadas a lo neurolgico. Entonces, Freud est intentando explicar estas
cuestiones del funcionamiento anmico en los sueos y los olvidos
que son consideradas como funciones secundarias. Pero Freud los
rescata porque a partir de ellos podr deducir el mecanismo bsico
de funcionamiento de la instancia por l descubierta, pilar de toda
su teora: el inconsciente.
Para la Psicologa hablar de los olvidos es hacer referencia a
la funcin de la memoria. Y claro, Freud para sostener su concepcin tiene que ir en contra de todo ese aparato conceptual.
Este tema de los olvidos tenemos que encuadrarlo con los dos
grandes temas que hemos desarrollado hasta ahora: los sntomas y
los sueos. Con sus escritos sobre lo que llama psicopatologa de la
vida cotidiana Freud pone el acento en procesos anmicos que le
ocurren al comn de la gente, a los llamados normales. Esto le da
la oportunidad de probar cmo funciona su concepcin dinmica,
elaborada para explicar los sntomas neurticos, es decir, que en el
origen de todos estos fenmenos encontramos un conflicto entre
instancias psquicas. Y la revolucin que est gestando al hacer
inteligibles estos procesos, es sealar que no responden al azar, a
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El proceso que haba de conducir a la reproduccin del nombre buscado se ha desplazado y nos ha llevado al nombre
sustituto
Ese desplazamiento obedece a ciertas leyes. Lacan nos dir que
ste es el ejemplo ms acabado y completo en el que podemos ver
como Freud, anticipndose 50 aos a lo que Lacan propondr, nos
demuestra cuales son las leyes del significante que estn operando
en este mecanismo de sustitucin del nombre olvidado.
Veamos como Freud enuncia, entonces, estas leyes del funcionamiento significante, a partir de enumerar previamente algunas
conclusiones:
- La primera conclusin es que el olvido del nombre Signorelli
no debe buscarse en que fuera un nombre particularmente
difcil de recordar.
- Tampoco tiene que ver con la realidad exterior del momento
en que se produjo el olvido, con algo que lo distrajera.
- Pero s tiene que ver con algo que pas en el momento inmediatamente anterior.
Y ah tenemos una de las primeras reglas: para que un nombre
sea olvidado tiene que entrar en relacin con un tema anterior perturbador.
Freud seala que el tema anterior perturbador fue la conversacin sobre los turcos, sobre Bosnia Herzegovina. All un colega
mdico le comenta que estos pacientes le daban al mdico un lugar
de mucha consideracin. Y ante la muerte inevitable exclamaban
con resignacin: Seor (Herr) que le vamos a hacer
Freud en aquel momento decidi dejar de lado, reprimir, la deriva a que lo conduca tal tema de conversacin. Y era que este mismo mdico le haba contado que cuando se trata de la impotencia
sexual estos mismos pacientes no se resignan tan fcilmente y prefieren la muerte.
Este es entonces el tema perturbador reciente sexualidad y
muerte que est en la base del mecanismo del olvido ejercido sobre el nombre Signorelli. Este es el tema que el Herr (Seor) condensa y que Freud reprime.
Tenemos hasta ahora en el esquema que acompaa al texto de
Freud un nombre olvidado (Signorelli), dos nombres sustitutivos
(Boltraffio y Boticelli), una serie de nombres asociados (BosniaHerzegovina) y Herr que es el que condensa el tema reciente que l
quera olvidar. Ya veremos cul es el tema remoto que influy en
este olvido.
En relacin a este olvido, Lacan nos hablar de lo que l llama
las ruinas metonmicas. Porqu esos elementos fonemticos apa145
do. Y tambin se valdr de los lapsus y olvidos de la Psicopatologa de la vida cotidiana y en especial este texto de Signorelli para
confirmarnos que Freud ya nos est brindando una grfica de combinacin significante, en torno a lo que Lacan llama ruinas metonmicas. Son fragmentos que representan al significante huido.
El mecanismo significante tiene dos niveles, el nivel combinatorio
y el nivel sustitutivo. El nivel combinatorio lo podemos ver, por
ejemplo entre Boticelli y Bosnia y entre Boticelli y Signorelli. Y el nivel sustitutivo lo podemos ver en el caso de Herr sustituyendo al
Signor de Signorelli, por traduccin o sustitucin heteronmica.
Pero entre Herr y Signor existe, adems, induccin metafrica,
en tanto representacin de la muerte.
Entonces, en el lugar donde no se encuentra el nombre Signorelli,
se encuentra un sustituto transaccional Herr - que metaforiza
aquello que no puede ser nombrado, esto es, la muerte.
Lacan nos dir que hay una imposibilidad total de decir sobre la
muerte. En la muerte es donde terminan las palabras; e inclusive,
podramos pensarlo, el lugar donde comienzan. La muerte como
imposible de definir, coincide con la imposibilidad de definir lo viviente. Esta es la dimensin de lo real. El bilogo intentar explicar
lo viviente por leyes fsico-qumicas. Pero sus intentos slo consiguen agrandar cada vez ms el espacio del agujero de lo que quiere dar respuesta. Lo viviente est ms all de la mquina fsicoqumica. El sueo de la ciencia es el de Frankenstein, que a partir
de un cuerpo sin vida crea un organismo vivo.
La muerte como el final de las palabras y de donde vienen las palabras. El ser humano empez a hablar para poder explicarse la
muerte. Empez a crear conceptos de los dioses celestiales, las
grandes religiones, para explicar de dnde venimos, a dnde vamos, para qu estamos. La muerte como el gran concepto inherente
a la cultura humana. Somos l nico animal que tiene cementerio, a
pesar de los intentos de ciertos etlogos de hablarnos de cementerios de elefantes.
Cuando hablamos de lo reprimido primordial estamos hablando
de esto, de sexualidad y muerte. El tema de la mortalidad es la otra
cara de la sexualidad. En la historia de la evolucin de la vida, la
condicin de acceso de los organismos primordiales a la reproduccin sexuada fue el advenimiento de la condicin mortal de dicho
organismo.
Hemos hecho una aproximacin a las leyes generales de funcionamiento del mecanismo significante, no solamente para el recuerdo de un nombre olvidado, sino para todas las asociaciones de la
vida cotidiana del ser hablante. En el discurso en general estamos
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todo el tiempo con el Otro alerta para colarnos aquello que est en
la mquina o montaje surrealista del inconsciente dando vueltas a la
espera de su oportunidad. Y se cuela bajo la forma de un olvido, de
un lapsus, de un chiste o de un decir que no escuchamos; pero el
inconsciente insiste. De lo que se trata es que lo reprimido siempre
va a intentar retornar.
Para terminar, les dejo una frase de Lacan de su Seminario 5,
para que la dejis resonar:
Buscando el nombre, Signorelli, encontramos la falta en el lugar donde aquel debera ejercer su funcin y donde ya no
puede seguir ejercindola porque se reclama un nuevo sentido que exige una nueva creacin metafrica. Por esta razn
no se encuentra Signorelli, sino que por el contrario se encuentran sus fragmentos, all donde han ser encontrados en el
anlisis, donde desempean la funcin del trmino en ella elidido.
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XVIII
ACTO FALLIDO VS. ILUSIN DE LIBERTAD PSQUICA
Perturbaciones del discurso consciente
El mecanismo del olvido y la contradiccin
El lapsus de Zapatero
Determinismo gentico, divino, paranoico.
El dej vu y el pas de las maravillas
Otras manifestaciones de lo siniestro
Del acto fallido al pasaje al acto
Hoy vamos a retomar el tema del determinismo significante en
oposicin a la pretendida libertad psquica.
De qu manera vemos en la realidad prctica cmo todos, desde el campesino ms rstico hasta el intelectual ms elitista, se creen poseedores de libertad psquica? Pues en la creencia de que los
accidentes se deben a la fatalidad, o que los olvidos son casuales, o
que los sueos son ocurrencias insensatas de la mente. Esa es la
creencia en la libertad psquica. Cuando uno reflexiona en todos estos tropiezos que escapan del gobierno de la conciencia y se empieza a plantear que lo accidental, o la casualidad no es tal, est
poniendo en duda la pretendida libertad psquica de nuestros pensamientos, palabras y actos. Y el psicoanlisis se hizo cargo de sistematizar una teora que explicara esto que los poetas y literatos de
todos los tiempos nunca dudaron.
Cuando decimos que no hay libertad psquica decimos algo muy
concreto, nos referimos a que los productos psquicos que un paciente trae a anlisis -sueos, sntomas, lapsus, fallidos- no son fruto de una produccin libre y azarosa, sino que responden a un determinismo, a un mecanismo gobernado por leyes, que son las que
en este curso, siguiendo los escritos de Freud, estamos intentando
comprender y enunciar.
Conflicto, represin, inconsciente, son algunos de los conceptos
fundamentales que vamos encontrando en este recorrido.
Estamos trabajando los olvidos, producciones psquicas aparentemente insignificantes, porque desde ellas Freud puede hacer ex151
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ciacin con dicha frase? Freud nos mostrar cmo el elemento perdido aliquis roza un complejo personal.
La primera ocurrencia que trae el orador es a-liquis. A continuacin se le ocurren una serie de palabras por asociacin externa o de
significante: reliquias y licuefaccin. A partir de all prosigue riendo con burla: Pienso en Simon de Trento
Freud nos cuenta la historia de este personaje: lo mataron de nio y se culp a los judos de utilizarlo para un sacrificio. Tpicas
persecuciones inquisitoriales, acusacin que motiv la expulsin de
los judos de Francia. Y en Trento, es donde estn las reliquias de
San Simn. Y la serie de asociaciones a partir de reliquias conduce a San Genaro. Este santo es ms conocido por el milagro de la
licuefaccin de su sangre todos los aos. Una vez se atras la licuefaccin cuando estaban los franceses ocupando la ciudad. Entonces entr en escena Garibaldi ordenando que la sangre tena que
licuarse. Y la sangre se licu. Y cuando est refiriendo el retraso de
la licuefaccin se interrumpe.
Instado por Freud a que diga qu nuevas ideas interrumpieron el
curso de sus pensamientos, se resiste a hacerlo por ser cuestiones
ntimas. Por fin cuenta que est saliendo con una seora de la que
podra recibir una noticia preocupante. Y Freud se le anticipa:
que se le habra retrasado la menstruacin
El retraso de la licuefaccin aparece, entonces, como metfora
del retraso de la regla. Y aqu es donde Freud va a colocar lo reprimido, rescatando un elemento que en el anlisis de las asociaciones haba quedado excluido y que l agrega en una adicin posterior al texto: el olvido de la palabra aliquis haba sido reemplazado
por un sustitutivo que en realidad es el elemento primero de la frase,exoriare, reiterado. La insistencia de exoriare aparece como
elemento sustitutivo. Y preguntado el joven en ese momento, que
se le ocurra con exoriare: el respondi exorcismo. Estamos ante
una asociacin externa: uno remite al otro por su resonancia fontica.
2
A esta altura, a lo que Freud nos va a llevar es a aceptar que
siempre que hay olvido de palabras, siempre hay recuerdo sustitutivo, siempre hay un trmino transaccional. En algunos casos el paciente no lo dice; en otros casos puede ser la intensificacin de un
trmino anterior. Pero tomemos como regla que cuando se olvida
una palabra, ante el intento de recordarla, siempre aparecer un
sustitutivo.
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Aqu hay una opinin de otro analista que escribe sobre el caso
de los olvidos, Wilson, quien dir que exorcismo viene a ser el mejor sustituto simblico para los pensamientos reprimidos acerca del
aborto de un nio no deseado.
Cuando hablamos de lo reprimido tenemos que pensar su derivacin en distintas lneas de conexin lgica. En este caso tenemos
algo del orden de conflicto moral que se le produce a este seor entre su deseo de tener hijos y su deseo de abortar, ante una posible
paternidad ilcita. Otros niveles de conflicto tienen que ver con el
hijo como vengador, en relacin al antisemitismo.
Este esquema tan difano, tan simple, nos muestra cmo la palabra olvidada remite por asociacin significante y por asociacin
simblica al contenido reprimido, a mostrarnos que el mecanismo
del olvido est puesto en accin porque lo que se produce es una
contradiccin interna entre tener y no tener hijos.
Siguiendo con Psicopatologa de la vida cotidiana, cualquiera de
los olvidos, o de las equivocaciones, o las prdidas de objetos, etc,
todos esos pequeos accidentes, Freud los va a llamar actos fallidos. Su caracterstica es que son insignificantes, que ocurren en la
vida cotidiana, de corta duracin, de escasa importancia.
Lo que decimos del sntoma como fracaso de la represin y triunfo de lo reprimido es aplicable a los actos fallidos. El destino de lo
reprimido es retornar, se trata, en definitiva del triunfo del deseo inconsciente
Los poetas son los que mejor conocen el mecanismo de las funciones fallidas y su relacin con el deseo inconsciente, a diferencia
de la teora psicolgica que las reducen de modo simplista a perturbaciones de la atencin.
La concepcin popular es ambigua, porque por un lado lo toma
como fenmenos casuales o premonitorios que el sujeto sufre pasivamente; pero al mismo tiempo suelen interpretar dichos fallidos
como algo que compromete activamente al sujeto. Por un lado hay
un determinismo reflejado en los dichos populares, que tiene amplia
aceptacin, y es la referencia al destino o fatalidad. La creencia en
lo sobrenatural, en la divinidad, viejas frmulas para alejar de uno la
responsabilidad de lo que le pasa. Sin embargo, la opinin pblica
es capaz de denunciar los lapsus u olvidos de los otros, no los suyos, como manifestaciones de un deseo inconsciente. Si no, vean lo
que le paso al presidente Zapatero con el lapsus accidente en lugar de atentado. Y tienen razn, ese lapsus est mostrando el lugar de conflicto en relacin al uso que la oposicin est haciendo de
la poltica antiterrorista del gobierno: si hubiera sido un accidente
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en lugar de un atentado podra seguir adelante con las negociaciones con los terroristas y no tendra que sufrir el acoso que estoy sufriendo.
El psicoanlisis pone en evidencia el lugar del yo como incapaz
de gobernar lo que pasa en casa, y esto a cualquier vecino bienpensante nos irrita. No queremos saber nada de reconocer un determinismo inconsciente que nos gobierna ms all de nuestra sacrosanta voluntad. Son cada vez ms frreas las resistencias con
las que nos defendemos para seguir ignorando lo que pasa; que no
es la casualidad, ni por culpa del otro: la dificultad est en hacerse
cargo de que uno es protagonista de las cosas que le pasan.
Las funciones fallidas son actos psquicos poseedores de un sentido; resultan de la interferencia de dos intenciones diferentes; una
de estas intenciones fue reprimida antes del discurso. Su sentido es
mostrar un pensamiento oculto y reflejan la contradiccin o interferencia de dos propsitos opuestos: una es la tendencia perturbada y
otra la tendencia perturbadora.
Antes de Freud los fenmenos psquicos fallidos eran considerados fenmenos caprichosos, explicables psicolgicamente como
fallos de la atencin, o como respondiendo a disfunciones fsicas
imposibles de localizar.
Pero, no nos engaemos, a la pregunta por qu me equivoqu
en esta palabra? el individuo an tiende a atribuirlo a la distraccin;
su creencia es que no hay nada que determine esto que le ha pasado. Su conviccin es: todo lo que yo pienso, yo lo gobierno, todo lo que yo elijo, lo elijo libremente. Este es el gran mito que cae a
partir de Freud.
A qu llamamos actos de funcionamiento psquico fallido? La
primera caracterstica es que son aquellos que le pasan corrientemente a cualquier persona. La segunda caracterstica es que son
momentneos. La otra es que, cuando advienen, sean reconocidos
por nosotros como incorrectos, como fallas, y como tal puedan ser
rectificados. Y por ltimo que toda la gente que comete estos actos
los considera inmotivados y casuales.
Lo que est en juego en esta propuesta freudiana es dinamitar la
casualidad, el libre albedro, lo accidental, referido siempre, claro, a
la actividad psquica. Toda manifestacin psquica tiene una motivacin. Y esta motivacin es inconsciente. Y progresivamente Freud
ir discriminando y enriqueciendo las caractersticas de este funcionamiento inconsciente, complejizando as su teora.
Toda nuestra actividad psquica no responde a un libre albedro
sino que responde a la determinacin significante inconsciente. La
idea optimista de que la mente elige libremente es recusada por el
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Seguimos en el tema de la casualidad versus la causalidad en el
decir. Nada de lo que uno dice se libra de la determinacin. O en
palabras de Borges que resume la idea de que no inventamos
nada, de que se trabaja con la memoria, o para hablar de una manera ms precisa, de que se trabaja con el olvido
En los ejemplos que nos pone Freud para mostrar el determinismo en la eleccin, por ejemplo, de un nmero cualquiera, vemos a
partir de las asociaciones posteriores que siempre es posible una
vuelta de tuerca ms. Siempre tenemos un nivel de representacin
reprimida que est ms all de la primera asociacin que tiene que
ver con lo preconsciente, no con lo reprimido. No nos quedemos
con lo preconsciente, sabiendo que la representacin reprimida
siempre ser una ms de otras a las que nunca llegaremos.
En este momento de construccin de la teora, que an no est del
todo sistematizado, Freud apunta en el origen de la determinacin
inconsciente a algo del orden de un recuerdo infantil sexual.
En resumen, la idea central que se intenta demostrar con el anlisis de todos estos fenmenos es que en las producciones psquicas no existe nada arbitrario ni indeterminado.
Vamos a trabajar un ejemplo de acto fallido bajo el rubro torpeza
o actos de trmino errneo. Es un caso de error que comete el
propio Freud en la administracin de una medicacin a una anciana
paciente a la que administraba cada maana, desde haca ya mucho tiempo, un par de gotas del frasco azul de colirio y una inyeccin del frasco blanco de solucin de morfina. Y esa maana se
equivoca de frasco y echa en los ojos de la anciana dos gotas de
solucin de morfina, que por suerte era de muy baja concentracin.
As que slo fue un pequeo error sin mayores consecuencias. Ms
graves hubieran sido las consecuencias si el error hubiera sido con
la inyeccin.
El anlisis de la determinacin inconsciente de este fallido lo lleva
por los derroteros de su propio complejo de Edipo. Su interpretacin
se apoya en la lectura significante, pues en alemn el verbo reflexivo equivocarse, variando la preposicin final se transforma en
atentar, profanar, violar; me equivoqu con la anciana deriva a
atent sexualmente contra la anciana.
Ms all del anlisis de la determinacin inconsciente de este fallido, muy interesante por cierto, pues lo lleva por los derroteros de
su propio Edipo, este ejemplo nos sirve adems para subrayar otra
cuestin: las equivocaciones que habitualmente consideramos un
lapsus o acto fallido suelen ser inofensivas. Pero si el resultado de
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dicha equivocacin tuviera consecuencias fatales puede ser tambin encuadrado como acto fallido? puede suponerse la existencia
de una intencin inconsciente?
Freud no responde aqu a estas cuestiones, pero es evidente que
la segunda, la de la determinacin inconsciente, se responde positivamente. No es la cuestin del determinismo lo que est puesto en
duda por Freud, sino lo que l llama en este caso la intencin, esto
es, el nivel de compromiso del sujeto inconsciente.
En cuanto a la primera pregunta, creo que ya no deberamos
hablar de acto fallido sino de pasaje al acto. Y para hacer inteligible su lectura no nos basta el mecanismo de las formaciones del
inconsciente que hemos venido trabajando hasta ahora. Mientras un
sntoma lo consideramos como una construccin simblica, el pasaje al acto muestra el fracaso de la articulacin simblica, y se coloca
en el borde de lo real, de aquello que no ha podido ser simbolizado.
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XIX
LA AGUDEZA VERBAL, METFORA FALLIDA
La brevedad es el alma del chiste
El ingenio verbal y la plasticidad significante
El placer del chiste: captura de goce
Tcnicas verbales de elaboracin significante
Tcnicas intelectuales de elaboracin significado
Hoy vamos a empezar El chiste y su relacin con lo inconsciente.67 Es un texto relativamente menor dentro del abanico de
temas que aborda Freud en sus diferentes escritos. Pero a partir de
que Lacan empieza lo que llama la relectura de Freud, hay una serie de textos que son considerados clave. Y en sus primeros seminarios son textos que trabaja en profundidad, y uno de ellos es ste.
El chiste, La Traumdeutung y Psicopatologa de la vida cotidiana son tres textos en los que Freud trabaja sistemticamente
cuestiones de la lingstica en las que Lacan se apoyar para formalizar su teora de la determinacin significante.
La teora del significante es la piedra fundamental de toda la
relectura de Freud en esta primera etapa de Lacan. Y es en estos
tres textos donde Freud se anticipa y expone cmo en todas estas
formaciones estn interviniendo mecanismos que se apoyan en las
formas verbales y en oposicin a los contenidos o significados.
1
En el capitulo dos Freud hace una descripcin detallada de diferentes chistes o agudezas en funcin de la tcnica. Y las divide en
dos grandes grupos: tcnicas de elaboracin del chiste que se apoyan en la forma verbal, esto es, en el significante; y tcnicas del
significado.
El concepto de Witz, trmino que Lpez Ballesteros traduce
como chiste, tambin se traduce como agudeza, como ocurrencia, y
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demos inventar son las falsas, las que no vale la pena inventar.69
En que se apoya la agudeza? En un significante de nueva
formacin que condensa dos trminos, en una feliz condensacin
que hace rer. Ya veremos porqu.
En el caso de famillonario la superposicin de familiar y millonario concilia una de los requisitos imprescindibles del chiste, y es
que tiene que ser ahorrativo, comprimido. Cuanto ms comprimido
es la brevedad es el alma del chiste- ms felizmente logrado ser
el chiste. Lacan dir que el significante millionair solapa el significante familiar. Y viendo otros textos de Heine, Lacan concluye que
el mecanismo inconsciente que est alimentando este chiste - y por
eso lo llamamos formacin del inconsciente- es una historia de
Heine con un familiar millonario, un to suyo, quien frustr sus aspiraciones de casarse con su rica heredera. Entonces, el epteto famillionair dirigido al Barn de Rotschild encubre al otro famillionair con
el cual Heine mantiene una situacin conflictiva.
Evidentemente en los chistes en general esto no es as, salvo
en aquellos chistes en los que la brevedad es su mecanismo esencial, y en donde se pone en prctica un juego de palabras.
La mayora de las agudezas consisten en lo que se llaman
retrucanos que utilizan una palabra por otra, habiendo entre ambas una relacin de polisemia, un mismo significante que remite a
dos sentidos diferentes. Una de las fuentes ms abundantes del
doble sentido, del equvoco, es lo sexual.
Freud nos habla del sofisma, una construccin retrica por la
cual se intenta argumentar lgicamente una verdad, valindose de
una argucia que oculta el desplazamiento o desvo dialctico que
cierra en falso la argumentacin. Lpez Ballestero habla de error
intelectual, cuando en realidad, de error nada, en el sofisma hay
intencionada trampa argumental.
Hay otras agudezas que no necesitan recurrir a una formacin
significante nueva como era el caso de famillonair. Por ejemplo:
he viajado con l tete a btte, le est llamando animal al otro.
O el caso del calambur, juego de palabras que mediante una
separacin de los fonemas produce una ambigedad que permite
precipitar un sentido inesperado en funcin de que tienen la misma
sonoridad. Hay un ejemplo famoso en la literatura espaola: se presenta Quevedo con una flor en cada mano ante la reina Mariana de
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XX
EL PLACER DEL CHISTE
El inconsciente estructurado como un lenguaje
El placer de jugar con las palabras
El placer de burlar la represin
Esta es la ltima clase que dedicaremos a aquellos textos de
Freud que nos sirvieron para definir lo que en psicoanlisis llamamos las formaciones del inconsciente. Me interesa que no perdis
de vista el objetivo de trabajar estos textos, que para una mente
despistada pareciera que son secundarios, pero desde la relectura
lacaniana son fundamentales. Estamos rescatando aquello que
Freud dijo y que Lacan subraya, y es que en el mecanismo de cada
una de estas formaciones del inconsciente, sntomas, sueos, olvidos, lapsus, chistes, lo que est jugando es la ley del significante.
Los mecanismos de condensacin y desplazamiento, que constituyen el comn denominador en todas estas formaciones del inconsciente, son homlogos a las leyes que rigen el funcionamiento del
lenguaje. Y Lacan va a utilizar dos figuras de la retrica, la metfora
y la metonimia para corresponderlos con la condensacin y el desplazamiento.
A lo largo de este curso buscamos, entonces, sentar las bases
para hacer inteligible uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis, el inconsciente, a partir de la definicin lacaniana: el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Cuando trabajamos el tema del chiste como ocurrencia, estamos trabajando el entrecruzamiento del psicoanlisis y la lingstica.
Porque, qu cosa ms evidente para los que han ledo el texto sobre el Witz que constatar que las operaciones de que se vale lo reprimido para emerger son operaciones de significantes. Lacan no se
lo invent ni mucho menos. Es una perspectiva que est presente
en todos estos textos freudianos.
No nos olvidemos que el inconsciente freudiano tiene que
abrirse camino discriminndose del inconsciente de la filosofa y
psicologa de la poca, que remita a un subconsciente, una obscura zona secundaria a la consciencia, siendo considerada sta como
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que juega con las palabras tratndolas como objetos. En la produccin del chiste, esta fuente primitiva de placer ser el resultado del
uso de ciertas figuras de la retrica como el retrucano o la similicadencia, que juegan con la homofona.
En un segundo nivel se incorpora, al placer del juego con el
significante, el placer del juego con el significado. Ya no se juega
con la homofona sino con la polisemia, con el sentido, con aquellas
palabras que tienen ms de un significado. Del chiste inocente pasamos a la chanza, y en el extremo, al disparate, en el que se lleva
el juego del sentido hasta el sin-sentido.
Y un tercer nivel es aquel en el que, adems de jugar con los
sonidos y con las ideas, se burla la represin. Es decir, est haciendo ropaje para la emergencia de un significante reprimido, y estamos ante la construccin de lo que Freud llama el chiste tendencioso, el chiste que permite que una tendencia reprimida pase a la
consciencia, burlando la represin, disfrazada como chiste. De forma homloga, el sntoma permite que la tendencia reprimida pase
a la consciencia burlando la represin, bajo una formacin sintomtica. Y burlar la represin es la mayor fuente de placer. Y el carcter
de burlar la represin es parte de todos los niveles del chiste.
El chiste es la va por excelencia para mostrarnos que el uso
del significante va mucho ms lejos que la simple idea de comunicar, y para ejemplificar lo que est en juego en la relacin del psicoanlisis y el lenguaje.
El significado emerge de la relacin de un significante a otro
significante. Y Lacan72 pone un ejemplo tomado de la historia de la
lengua: la palabra aterrado que significa literalmente puesto en
tierra y que pas a significar acometido de terror, al desplazarse
por homonimia la relacin entre el significante terra y el significante
terror. Y es a partir de este desplazamiento de un significante a otro
significante que se engendra la relacin de significante a significado.
2
Se preguntan por el carcter constituyente de la lengua materna. La madre transmite al nio el mundo de las reglas simblicas.
En sus cuidados, en sus horarios de nutricin, pero fundamentalmente a travs del lenguaje, que es la ms ordenadora de las reglas simblicas. Hablar implica que determinados fonemas son incorporados, es decir, aceptados, y por exclusin estoy dejando fue-
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ra a los otros. Esa es una regla: algunos sonidos valen y otros sonidos son excluidos.
Y la regla sobre la que Lacan va a hacer hincapi es que la
forma tiene dominancia sobre el contenido, en la pregnancia del
significante sobre el significado, esto es, que somos gobernados por
el significante. Que somos sujetos de la musicalidad, no de los conceptos.
Es a partir de que se establece el ordenamiento fundamental
a travs del significante Nombre-del-.Padre, empieza a operar la
lengua, no ya como un puro dialecto entre el nio y la madre, sino
como un lenguaje que est inmerso en el mundo simblico. Si se
detiene en el dialecto entre el nio y la madre estamos en un mundo
fundamentalmente imaginario. El Nombre-del-Padre como referencia exterior a esa clula cerrada madre-hijo. Llamamos padre al que
soporta esa funcin. Puede estar muerto pero seguir vivo en el discurso de la madre. Y ser siempre a partir del discurso de la madre
que el padre, vivo o muerto, ejerza su funcin. Adems del padre
simblico, hace falta que el padre posea los atributos, que se haga
desear por la madre.
Ya pudimos ver, a partir del Hombre de los lobos, lo que distingue al padre simblico, lo que llamo nombre del padre, del
padre imaginario, rival del padre real, en la medida en que el
pobre hombre est provisto de todo tipo de inconsistencias,
como todo el mundo73
3
Para cerrar el captulo de Freud sobre los chistes, volveremos
a subrayar el motivo de que figure en nuestro programa de estudios,
por la misma razn que nos llev a estudiar los sntomas, los sueos, los lapsus: porque son formaciones del inconsciente, siendo el
inconsciente el objeto de estudio del psicoanlisis. Y en esas formaciones emerge lo no dicho, retorna lo reprimido.
Podemos decir que el chiste es un juego en busca del placer.
Freud subraya la existencia de los chistes tendenciosos, es decir,
aquellos en los que emerge una tendencia reprimida. El chiste es un
aparato lgico lingstico que de una manera graciosa pone en evidencia aquello que habiendo estado reprimido emerge.
Todo lo dems que vimos son las exigencias metodolgicas
de Freud de estudiar todas las series posibles de chistes clasificn73
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TERCERA PARTE
NO ESTAMOS PREPARADOS PARA SER
FELICES
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XXI
EL LUGAR DEL SUJETO Y EL OTRO
Slo hay sujeto en la referencia al Otro
La ciencia en pos del cerebro inconsciente
El inconsciente es el discurso del Otro
Los tres principios del sujeto completo de la ciencia
Determinismo inconsciente y responsabilidad del sujeto
No perdamos de vista lo que nos gua en estas clases, que se
resumira en el intento de introducirlos al concepto de inconsciente
freudiano. Y cada uno de los textos que hemos abordado se detena
en un aspecto clnico particular que llamamos formaciones del inconsciente. Hoy vamos a hacer hincapi en diferenciar el lugar del
yo del lugar del sujeto.
Freud a lo largo de su obra deja al yo muy mal parado, frente
a las pretensiones de la Psicologa de que el yo de la experiencia
sea la instancia central de lo que llaman la personalidad, esto es, la
sede de un supuesto poder de sntesis. Esto es algo que se cae con
que cada uno dirija su mirada a sus propias dudas, vacilaciones,
contradicciones, paradojas, autoagresiones. Toda nuestra experiencia apunta a desnudar nuestra alienacin fundamental.
Y Lacan nos advierte en el Seminario 5 de los intentos de algunos de confundir el sujeto del inconsciente como si fuera otro yo.
Qu es el sujeto? Y Lacan responde: slo hay sujeto en la referencia al Otro, al Otro como tesoro de los significantes, como lugar
supuesto de donde viene el lenguaje, al Otro como trmino nico
que sirve para localizar lo simblico. Por ello, el sujeto slo puede
ser representado por un significante para otro significante.
El Otro precede al sujeto. El Otro como estructura del lenguaje est
siempre all, preexiste a la entrada del sujeto en el lenguaje, quien
debe someterse a ella.
1
Como ejemplo de discurso de la confusin acerca del sujeto
quera comentarles un artculo que sali la semana pasada en el
diario El Pas, que se llama La ilusin del libre albedro. En clases
175
relacin imaginaria gracias a la palabra plena como elemento mediatizador del discurso del Otro y el sujeto inconsciente. Debemos
distinguir, entonces, la relacin entre el Otro y el sujeto, de la relacin imaginaria entre el yo y el otro semejante.
Lacan est diseando una teora de la subjetividad que subvierte postulados como los de la teora de la comunicacin que dan
por suficiente un yo emisor y un yo receptor en el recorrido del
mensaje. As, con el Esquema L nos muestra que adems del yo y
el otro semejante el discurso implica al gran Otro y al sujeto del inconsciente.74
Uno de los primeros textos de Lacan sobre el llamado estadio
del espejo75 es la base de la construccin de su teora del registro
imaginario. Hay un momento en que el beb empieza a reconocer
su imagen en el espejo y que es una imagen anticipatorio de su
unidad corporal que an est incompleta por cuestiones de maduracin neurolgica. Mientras su vivencia es la de tener un cuerpo
despedazado, en el otro ve una imagen completa. Y esta es la matriz identificatoria a partir de la cual empezar a construir su yo imaginario.
A partir de all la constitucin del yo sigue la dinmica imaginaria, no es una cuestin evolutiva de maduracin orgnica, sino
que es del orden de la realidad imaginaria.
El sujeto todava no ha advenido en esta dialctica. Ya veremos cmo es su emergencia. Ahora estamos en el advenimiento de
la imagen del otro semejante, en la que l yo se reconoce. Pero
siempre se reconoce en menos, el otro tiene lo que a l le falta. Ve
al otro completo y el se ve en dficit. Y aqu est una cuestin que
va a marcar decisivamente la vida del infante, marca el sistema de
la demanda y del deseo: lo que yo quiero lo tiene el otro; marca las
relaciones bsicas de celos, envidia, agresividad y del amor. Para
Lacan, entonces, el mecanismo bsico de las relaciones humanas
se apoya en el registro imaginario. El enamoramiento y la agresividad se nutren de la fascinacin provocada por la imagen.
2
Ahora bien, la construccin del sujeto del inconsciente va a
advenir a partir de otra alteridad, que es la que va a complejizar y
permitir que se constituya el sujeto, que es lo que llamamos el gran
Otro. El Otro es un lugar, no una persona, como primera aproxima74
75
177
cin diremos que es el lugar desde donde nos viene nuestro discurso, el lugar del tesoro de los significantes. Este es el registro simblico, el del lenguaje. Nuestra inevitable tendencia imaginaria nos lleva a pretender que ese gran Otro se ubique en una persona: la madre, el padre, el profesor, el psicoanalista, aquellos de los que se
supone que lo tienen todo, que lo saben todo. Pero, cual es la trampa? que al tesoro de los significantes tambin le falta algo, no puede nombrarlo todo, no es un conjunto cerrado. Por eso Lacan escribe al Otro con el matema A mayscula barrada.
Entonces, una primera definicin del gran Otro es la de tesoro
de los significantes, pero barrado, es decir, el lenguaje no puede
decirlo todo, no puede cerrar completamente la significacin. La
ciencia se apoya en la formalizacin para intentar dar a su lenguaje
cientfico la precisin de una significacin sin equvocos. El significante est condenado al equvoco, o mejor dicho, siempre remite a
otro significante para poder precipitar una significacin por oposicin. Slo los animales se pueden comunicar sin equvocos, pero
eso se llama cdigo, no lenguaje. La abeja exploradora comunica a
las recolectoras la ubicacin precisa del banco de flores a donde
deben dirigirse, sin posibilidad de error, ni engao, ni lapsus, ni
metforas, ni dudas, ni equvocos. Es un mensaje puro.
El lenguaje en cambio es una estructura de elementos covariantes. El valor de los elementos significantes vara en funcin
del lugar que ocupan en el contexto. Cada uno de los elementos valen en funcin de sus opuestos: algo es bajo en relacin a lo alto,
lleno en relacin a lo vaco.
El pensamiento positivista lleva a la creencia de que un da se
levant el homo sapiens y dijo: a esto lo vamos a llamar rbol, a
esto lo vamos a llamar montaa; eso es pensar la estructura del
lenguaje de una manera muy reduccionista, nominalista, poner
nombres, sustantivar, como si fuera un cdigo. Se olvidan de la
complejidad que la articulacin significante supone con la inclusin
del gran Otro en la estructura subjetiva.
Entonces, el lugar del Otro pleno, completo, no existe. Y el lugar del yo que lo sabe todo, que sabe lo que quiere, tampoco. El yo
es el que miente, el yo es el que se equivoca, el que dice cosas sin
saberlo, y en cada una de estos tropiezos significantes se produce
el efecto sujeto, emerge el sujeto del inconsciente de la nica manera posible, esto es, representado por un significante. Y este sujeto
emerge dividido, Lacan lo escribe con el matema S mayscula barrado. Y porqu dividido? Porque el significante que representa al
sujeto slo puede representarlo medianamente, la representacin
nunca es unvoca.
178
La ciencia pretende que hay un Otro completo, un sistema cerrado, el sistema del saber, y que hay un yo que puede saberlo todo. Por eso es que pueden hablar de cerebro inconsciente. Estn
dejando afuera al sujeto, es decir, negando la falta inherente al ser
de lenguaje, suponiendo que todo se reduce a un mecanismo neurofisiolgico, muy sofisticado por supuesto, pero mecanismo en fin,
que en un futuro no muy lejano, creen con certeza poder construir
cibernticamente. Ms pronto o ms tarde construirn un cerebro,
s. Y podrn darle rdenes codificadas, como a una abejita robtica,
indicndole el camino que debe seguir. Pero ese circuito cerrado
excluye sin remedio el sistema significante articulador del pensamiento - lenguaje, lenguaje-pensamiento y su Otra escena obligada
generadora del sujeto-deseo-inconsciente. La especulacin acerca
del advenimiento de este engendro ha dejado de ser materia de
ciencia ficcin. Hacia all apunta la ciencia sostenida por la ideologa
dominante que es la del mercado de consumo. Del malestar en la
cultura a la perversin generalizada.
Veamos cmo la ciencia matemtica define al sujeto en relacin a la teora de los juegos estratgicos. Para construir un programa informtico que permita a la mquina jugar al ajedrez, parten
de tres principios fundamentales que definen al sujeto.76
El primer principio dice: partimos de un sujeto que quiere ganar,
sabe lo que quiere y quiere conseguirlo. Eso choca frontalmente
con nuestra realidad. Qu define al ser-hablante sufriente que vemos en nuestra consulta todos los das? que no sabe lo que quiere,
y que sin poderlo evitar tropieza siempre con la misma piedra, que
ms que querer ganar, parece temer la realizacin de su deseo.
El segundo principio de los matemticos dice: partimos de un sujeto que conoce todas las jugadas posibles. El programa informtico
permite considerar, segn cada movimiento del contrario, cual es la
siguiente jugada a realizar que implique la probabilidad ms alta de
ganar. El pobrecito humano conocedor de todas las jugadas posibles? Para jugar al ajedrez puede ser, pero para jugar el juego de la
vida, del amor
El tercer principio considera que: partimos de un sujeto que mientras juega no olvida nada del juego Tiene memorizadas y registradas todas las jugadas que ha hecho l y el contrincante. Bien, esto
mismo, se puede aplicar al juego de la vida?
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XXII
DE LA REPRESIN A LA DESMENTIDA DE LA FALTA
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Idem, pg.198
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XXIII
EL MALESTAR EN LA CULTURA Y EL DESAMPARO
INFANTIL
La gnesis de la religiosidad
Sentimiento ocenico y narcisismo primitivo
La nostalgia por el padre omnipotente
Un tratado sobre la felicidad
Las muletas contra el malestar
La pulsin y su insatisfaccin
Hoy vamos a empezar con El Malestar en la Cultura.84 Este
texto interesa encuadrarlo dentro del momento del desarrollo de la
teora y tambin de la realidad social en que est escrito. Ya iremos
subrayando los distintos niveles del texto.
Como primera cuestin resaltar que este texto est escrito en
1929, aparece publicado en 1930, que es el ao en que Freud recibe el Premio Goethe, que es el premio de literatura alemana ms
importante. Este es un factor relevante, nos indica que su escritura,
su estilo literario, es muy apreciado; y la cuestin del estilo es consustancial, y no secundario, a su destino de ensayo cientfico. Ya
hace cuarenta aos que est escribiendo sobre su materia, cada
vez ms entrelazada con la realidad social, histrica, humana en
definitiva; con lo cual, l, que siempre ha sido un explcito reconocedor de la deuda que tiene con los poetas y novelistas, en su esfuerzo estilstico lo refleja, alcanzando un estilo que llena el sabor o
el disfrute literario, adems del cientfico.
Por otro lado tenemos la realidad contundente social, y es que
los nazis son cada vez ms dominantes en el panorama alemn, y
Freud ser uno de los intelectuales judos vctima de su cacera.
Aos difciles, tiene que huir a Londres pues la Gestapo cae sobre
su familia, varios de cuyos miembros mueren en campos de concentracin.
84
189
1
Este texto, trata ni ms ni menos que sobre la cultura, en el
sentido de la civilizacin, lo opuesto a la naturaleza. La pregunta
que nos va a plantear es: por qu el malestar en la cultura? Vamos
a ir viendo que camino sigue para responder. No se trata del malestar individual, que l ve en su consulta. Se pregunta por el sufrimiento colectivo. Qu lleva a la cultura alemana, europea, a vivir
con un grado de malestar tan insoportable? Han pasado por la Gran
Guerra del 14 y tienen encima otra.
Este es uno de los niveles del trabajo, si quieren, el nivel sociolgico. El otro nivel de abordaje del malestar que tenemos que
precisar es acerca de la posicin en que se coloca Freud en relacin a la cuestin del padre, a la cuestin del Nombre-del-Padre, a
la cuestin de su ser judo, a la cuestin del judasmo, a la cuestin
de todos los sistemas religiosos.
Entonces, est la cuestin del malestar en la cultura en relacin a lo que es el conflicto ms descarnado, el de las grandes guerras; y el de los fanatismos nacionalistas. Pero tambin est la
cuestin del fanatismo religioso.
El malestar empieza con una referencia al tema religioso.
Cita una carta que recibe de su amigo, el escritor y premio Nobel
Romain Rolland, quien le escribe despus de leer el texto freudiano
El porvenir de una ilusin Y este escritor lo que le comenta es que
hay una cuestin que echa en falta en el escrito de Freud que cree
que es muy importante para entender una de las fuentes ltimas de
la religin, y es lo que l llama sentimiento ocenico. Rolland llama
as a una especie de unin mstica con el todo, que inunda a ciertas
mentes privilegiadas en situaciones de contemplacin, el ser-unocon-el-todo; el sentimiento de lo ilimitado, donde no hay un dentrofuera sino un sin lmite, donde el yo y el resto estn unidos. Esta es
la lnea que va a empezar a trabajar Freud para abordar este tema
del malestar en la cultura.
En relacin al origen del sentimiento religioso Freud dir que
en el llamado sentimiento ocenico, ms que de religiosidad se
trata del retorno del narcisismo primitivo, del narcisismo originario,
el reino del puro yo, momento mtico de este yo primitivo en que an
no se ha constituido la diferencia, en donde an no se ha desprendido de la realidad. En los trminos de lo que se llama la teora libidinal, los objetos con los que se relaciona el beb, lo que se llama
el desarrollo de la libido, va desde un primer objeto oral conquistando los distintos posicionamientos, los distintos objetos. El primer ob190
un carcter especfico del funcionamiento del nio que es el sentimiento de desamparo infantil.
Este es un concepto muy importante, se trabaja mucho en la
clnica infantil. Remite a esa situacin en la que el nio entra de
pronto en la constitucin de un narcisismo limitado, en donde el
Otro encuentra su lugar y en donde el yo queda a expensas del
Otro, ya que cuando el Otro no est lo deja en el desamparo ms
absoluto. Junto con el Otro aparece la dependencia. Ese desamparo es constitutivo, no es que el nio lo sufri porque tena una madre desamorada que lo dejaba abandonado, no. Todo nio tiene
que pasar inevitablemente por el sentimiento de desamparo, es estructural. Hasta que encuentra la forma de asumir que el Otro va a
volver, y va construyendo un sistema de referentes simblicos que
le permiten sostenerse cada vez ms amparado. Ya no necesitar
la imagen de mam, cada vez se conforma con sostenes cada vez
ms simblicos, el pensamiento y el lenguaje.
Estos conceptos no son circunstanciales, tienen que ver con
puntuaciones de su teora que se enlazan a otros conceptos y que
la hacen consistente: indestructibilidad del inconsciente, sentimiento
de desamparo infantil, narcisismo ilimitado.
Y volviendo al interrogante principal: cul es la fuente de la
religiosidad? contesta que el sentimiento de desamparo infantil, que
remite a un aspecto que tiene que ver con el padre, que es junto
con la madre el primer Otro, el referente de ese todo con el cual el
nio se siente tranquilizado. El segundo sostn indispensable para
que el nio pueda soportar ese desamparo es la figura del padre,
que al comienzo es un padre absoluto que todo lo puede, que todo
lo ve, que todo lo sabe, el padre omnipotente. Y es este el tema que
Freud teoriza como concluyente, que visualiza como la fuente del
sentimiento religioso: la nostalgia por el padre omnipotente. Y esto
es lo que ofrece la iglesia: la providencia del padre todopoderoso.
Pero si bien Freud es contundente acerca de lo que es el sistema de doctrinas religiosas matiza el tema de la religiosidad de cada uno. Critica que la institucin religiosa se apoye en una concepcin de la religin que lo que hace es explotar los sentimientos ms
infantiles del ser humano, que son los que tienen que ver con el
sentimiento de desamparo y la nostalgia del padre omnipotente:
amparemos a estos pobre sujetos infantilizados y dmosles el padre que demandan. No critica la religiosidad de la gente, es algo
inherente a su desamparo. De lo que se trata es que esa bsqueda
infantil tiene que poder ser sostenida con herramientas simblicas, y
no con creencias imaginarias.
192
Una frase de Goethe: quien posee ciencia y arte tambin tiene religin; quien no posee ni ciencia ni arte que tenga religin. Esta diciendo que no se trata que la religiosidad de la gente se llene
nicamente con la religin, que en la ciencia y en el arte pueden
tambin encontrar el alimento para su religiosidad.
Y nos va a plantear que la cultura aporta, adems de la religin como intento de responder a esa nostalgia, otras herramientas
para huir del desamparo, para huir del malestar, en pos de la felicidad. Porque el malestar en la cultura no es ni ms ni menos que un
tratado sobre la felicidad.
3
Qu es la felicidad para Freud? El sistema psi, el sistema de
funcionamiento anmico que el construye en el captulo siete de La
Interpretacin de los sueos est motorizado por un gran principio
que es el principio del placer. Y el principio del placer quiere decir
que todo el funcionamiento anmico busca evitar el displacer. Eso
es la felicidad desde Freud: evitar el displacer.
Ahora veamos cmo se soporta la bsqueda de la felicidad
desde lo que es el espacio social, cultural, cuales son las tcnicas
del buen vivir, cuales son las muletas que la vida nos ofrece para
soportar este malestar de la mejor manera. Va a hablar de tres niveles de muletas: el de las distracciones poderosas, el de las satisfacciones sustitutivas, y el de los narcticos.
Cules son las distracciones poderosas? Pues, las que se
os ocurra, desde las manualidades hasta las investigaciones cientficas. Con el trmino satisfaccin sustitutiva denomina todo lo que
tiene que ver con la imaginacin, y, en primer lugar, el arte. Y los
narcticos, desde el alcohol hasta las drogas, farmacuticas o de
las otras. Entonces, las muletas para hacer ms soportable el malestar en la cultura son: la ciencia, el arte y los narcticos, como
caminos ante los cuales alerta los riesgos.
Y la religin en qu lugar queda? Para poder ubicarla tiene
que plantear otra lista. Su razonamiento lo lleva a pensar que lo que
la religin propone son respuestas a las preguntas mximas que
tiene el ser humano: cul es la finalidad de mi vida? a dnde
voy? para qu estoy aqu? El psicoanlisis propone un nivel ms
prosaico a esas preguntas; la pregunta por la finalidad es la que
est implcita en la bsqueda del placer. A la pregunta qu me
mueve en esta vida? Freud responde: el principio del placer.
Pero, para complicar este funcionamiento, Freud en 1920 postular un ms all del principio del placer, en donde coloca la pul193
sin de muerte, que es la que en ltima instancia nos est impulsando. Y ya no sabemos si vamos de cabeza hacia ella o alejndonos de ella. Los mecanismos no son unidireccionales.
Otro nivel de anlisis de este texto es el de aquellas apreciaciones freudianas de corte filosfico plenamente vigentes, como la
que nos dice que la bsqueda de la felicidad est en pugna con el
macrocosmos y con el microcosmos. El individuo en su bsqueda
de la felicidad no est habilitado, no tiene todas consigo, al punto
que Freud llega a decir: el plan de la creacin no incluye el propsito de que el hombre sea feliz.
La recomendacin final seala que en la bsqueda de la felicidad est el camino. Y esto con respecto al macrocosmos y al microcosmos. El macrocosmos es la cultura, que condena al individuo
a la insatisfaccin de su pulsin en beneficio de lo social. Aqu
hablamos en el nivel de una represin social, extrapolado sociolgicamente de la represin psquica. Freud hace una extrapolacin antropolgica viendo cuales son las limitaciones sucesivas que la cultura va poniendo a la sexualidad. Y la primera y fundamental es la
del incesto. Despus vendr la que excluye a los del mismo sexo, y
por ltimo, si bien con el otro sexo est permitido, no con todos sino
slo con el cnyuge. Este sera el nivel del macrocosmos.
Y el nivel del microcosmos es el de la pulsin, a nivel de la represin de la libido, y del accionar de la pulsin de muerte. Y aqu
hay un salto muy importante: la insatisfaccin pulsional que Freud
pone como base para el malestar en la cultura tenemos que pensarla como algo que tiene que ver con la frustracin cultural o como
algo estructural? El nos lo dice en una frase que se presta a diversas interpretaciones:
a veces creemos advertir que la presin de la cultura
no es el nico factor responsable de la infelicidad, sino que
habra algo inherente a la propia funcin sexual que nos priva
de satisfaccin completa.85
Si bien Freud va a especular con lo que llama represin
orgnica de la sexualidad a consecuencia de la adopcin de la postura bpeda, Lacan por su parte va a retomar el tema de la frustracin estructural de la sexualidad desde su postulado: no hay relacin sexual.
El concepto de relacin es un concepto matemtico: relacinproporcin; los dos sexos no hacen relacin-proporcin, no hacen
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Idem, pg.3042
194
RESUMEN DE LA CLASE
La civilizacin pide demasiado al sujeto?
La cultura frustra la felicidad?
La insatisfaccin pulsional frustracin cultural o estructural?
Qu tiene que ver la religin con este malestar?
El sentimiento de desamparo infantil y la nostalgia por el padre omnipotente. La respuesta religiosa del Padre todopoderoso.
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86
197
198
XXIV
LA CULTURA FRUSTRA EL GOCE
La imposibilidad de la relacin sexual
Libido, motor del sistema social
Represin psquica, orgnica y social
Instinto versus pulsin
Eros y Tnatos
Seguimos trabajando el Malestar en la Cultura. All se nos
plantea una especie de aplicacin del pensamiento psicoanaltico a
un fenmeno social, que es lo que Freud llama el malestar. Y va a
aprovechar este anlisis para profundizar una serie de conceptos,
fundamentalmente el que tiene que ver con la culpa.
Freud plantea la pregunta acerca de qu es lo que la cultura
impone al sujeto para que tengamos el malestar en el que estamos,
qu es lo que impide al sujeto alcanzar la felicidad en la cultura.
Con lo cual est oponiendo al sujeto de la cultura el sujeto de la naturaleza, sujeto mtico dueo de la felicidad, siendo la cultura culpable de la prdida de goce.
Esta es una posicin mtica, no es que en un determinado
momento previo a la cultura, a la civilizacin, podamos decir que
existi un precursor del hombre para quien la felicidad era pan comido. As vimos que Freud se va a plantear cual es la raz de la
frustracin cultural. Y va a analizar el sentimiento religioso que tiene
que ver con la felicidad puesta en el ms all. Y escribir sobre las
tcnicas del arte de vivir, o mtodo para alejar el malestar y alcanzar la felicidad. O las muletas para soportar la vida, siendo el amor
el recurrente por excelencia en pos de la felicidad, y tambin el que
nos enfrenta a la situacin de mayor riesgo, pues nos crea tal dependencia que ante su prdida nos condena a la insatisfaccin. La
prdida del objeto sexual nos deja en posicin de desamparo.
Veamos cmo la bsqueda de la felicidad se enfrenta con
una doble dificultad, la del microcosmos, es decir la inherente a
nuestro funcionamiento psquico, tiene que ver con la vigencia del
modelo pulsional, es decir, el enemigo lo tenemos en casa. Y la otra
199
dificultad es la del macrocosmos, y dice Freud: el plan de la creacin no contempla que el hombre sea feliz, no est contemplado
eso como requisito para la vida. Freud est muy influenciado por un
posicionamiento filosfico pesimista, Schopenhauer es uno de sus
mentores, Nietzsche es otro.
1
La cultura frustra la felicidad. Ese sera el subttulo del malestar en la cultura. O dicho de otra manera: la cultura frustra el goce.
El motor pulsional lleva a mitigar esa falta que nos caracteriza, a la
que podemos pensar como falta de goce. Goce es lo que define la
sexualidad pre-significante, pre-cultural; goce en tanto satisfaccin
inmediata del objeto de la necesidad. Y con la cultura se reglamenta
el ejercicio del goce, se van creando leyes que hacen que la relacin con el objeto se vea mediatizada y restringida. Este es uno de
los condicionantes del malestar en la cultura.
Freud se plantea una serie de preguntas en cada captulo, y la
pregunta fundamental es en relacin a lo que define la imposibilidad
de la relacion sexual completa. Ms all de las distintas prohibiciones que la cultura impone a la sexualidad, el gran desafio que Freud
deja planteado y que Lacan retoma es preguntarse no ser que la
dificulta no es causada por factores externos sino por factores inherentes a la propia sexualidad?
Usa el concepto de evolucin filogentica, lo que se refiere la
historia de la evolucin de la especie humana, porque utiliza la
herramienta comparativa. Y lo va a comparar con la evolucin ontogentica, la evolucin individual de los procesos psquicos desde
que el nio nace y va creciendo. Por ejemplo, dir que muchas de
las conductas de la infancia del individuo se corresponden con las
conductas de la infancia de la civilizacin.
Aqu hace una especulacin antropolgica estudiando cmo
evoluciona la constitucin social. El dice, en su comienzo, al empezar la cultura, el motor del sistema social lo tenemos que encontrar
en Eros, en el amor, en la libido. Lo que liga al sistema social es la
libido. Lo que vemos entonces es que entre las necesidades sociales y las necesidades individuales hay una concordancia. La libido
del individuo sirve a los fines sociales en tanto permite ligar al individuo con otro individuo constituyendo una familia. Y despus ligar
las familias entre s constituyendo una sociedad. Que rompe este
equilibrio? Antes de eso quiero comentar una teora del antroplogo
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201
2
En nuestra contemporaneidad estamos viviendo una constante y progresiva lucha de reivindicacin del ejercicio de la libertad
sexual. El ejercicio reproductivo slo es exigido por sectores de
conservadorismo religioso. Se reconoce masivamente el derecho a
ejercer la sexualidad por el puro placer y fuera de la unin legalizada y/o consagrada. Asimismo, es cada vez ms aceptado el derecho a la unin homosexual. Y la monogamia sigue reconocida, aunque se la burla si bien penalizada como adulterio. Parecera pues
que las distintas prohibiciones que reglamentan la unin sexual van
siendo progresivamente deslegitimadas.
Y qu pasa con la exogamia? Aqu nos enfrentamos al lmite que
es imposible de franquear. Si el incesto pasara a ser aceptado se
rompera el orden simblico que mantiene la organizacin humana,
desencadenando la confusin de las generaciones y de todo el sistema social. Pero es en el nivel intrapsquico donde la impugnacin
sera ms invalidante. La constitucin del deseo slo es posible como contracara de la prohibicin. Sin una no habra el otro. Y sin deseo no hay sujeto concebible. Y esto slo genera psicosis. La muerte como sujeto
Cuando se pierde lo simblico se pierde el orden, la discriminacin. Si no existe algo prohibido no puede haber algo deseable.
Sera un sujeto de puro goce. Un retorno imposible a lo pre-cultural,
al mundo natural.
El mundo funcion sin lo simblico durante el 95% de su existencia. Lo simblico surge con la aparicin de la cultura. Y junto con
ella viene el malestar. Y todo parece indicar que el fin de ese malestar es altamente improbable, ms bien todo parece invocar que tendemos hacia la autodestruccin. Esto es lo que Freud teoriza con la
pulsin de muerte.
Freud para seguir profundizando por las razones del malestar,
encuentra que lo que tiene que ver con Eros le responde una parte.
La otra parte se la responde a partir de preguntarse: por qu tenemos preceptos tan exigentes como el de amars a tu prjimo
como a ti mismo? Y dice que slo tiene sentido tanta exigencia de
amor si contamos con una pulsin agresiva igual de exigente. Este
concepto de la agresividad, Tnatos, va a complementar a Eros en
la bsqueda del malestar en la cultura. Va a aprovechar Freud para
hacer un repaso de las sucesivas variaciones que a lo largo de la
historia del psicoanlisis ha ido sufriendo el modelo dualista pulsional. Freud se apoya en el modelo dualista clsico del instinto postu202
lado por la biologa: el instinto de conservacin del individuo y el instinto de conservacin de la especie.
A lo largo de la evolucin filogentica los instintos han sufrido
sucesivas represiones orgnicas, como es el caso del sistema de
percepcin olfativo. Con el advenimiento del sistema simblico, con
la llegada de la cultura y del ser hablante, el sujeto queda gobernado no por el instinto biolgico sino por el modelo pulsional, cuyo
primer dualismo Freud lo establece entre pulsiones del Yo y pulsiones sexuales. Pero en su prctica va descubriendo que hay sexualidad tambin en las pulsiones del yo. Con lo cual corrige el modelo
oponiendo libido yoica y libido objetal. Y aqu se disparan las alarmas pues el modelo pulsional deja de ser dualista, ya que se trata
siempre de libido o pulsin sexual. Ah Freud hace un gran replanteo que desemboca en la revolucin del modelo pulsional de 1920
con su texto Ms all del principio del placer. All se plantea el tema de la agresividad puesta sobre s mismo, dato de un peso clnico contundente, y funda as uno de sus conceptos ms polmicos:
la pulsin de muerte. Llegamos as a Eros y Tnatos.
3
Algunas disquisiciones a partir de este texto. Estamos en una
disciplina que se caracteriza por enfrentarse al posicionamiento angelical, al de la negacin, al de la llamada alma bella, de aquellos
que consideran que la sexualidad infantil no existe. Este es el concepto que ms urticaria produjo en la sociedad. Porque el tpico
descalificador de que Freud remite todo a la sexualidad es dicho en
tono risible. Mientras que el postulado de la sexualidad infantil no
produce risa sino espanto.
Y en esta lnea de no querer saber se enfrenta el sujeto ante
el postulado de la pulsin de muerte, de la agresividad volcada sobre uno mismo, del motor narcisista autoreferente, primario, originario, frente al mandamiento altruista siempre secundario de amar al
prjimo como a uno mismo.
Lacan se pregunta: Amars a tu prjimo como a ti mismo
Tu eres ese a quien odias?88. Y comentar el tema de la culpa y
la agresividad en la gnesis de la culpa a partir del texto freudiano
Malestar en la Cultura. Nos dir que Freud articula la aparicin de la
culpa refirindola al complejo de Edipo, al deseo por la madre y la
interdiccin del padre:
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RESUMEN DE LA CLASE
Eros y Tnatos en el origen de la Civilizacin
Amor al prjimo Vs. Agresividad: Homo homini lupus
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206
XXV
EL DESEO, FUENTE DEL MALESTAR
El pharmacon, los hechiceros y la obesidad del alma
Nada est preparado para hacernos felices
Amar u odiar al prjimo como a uno mismo?
El funcionamiento paradjico del Supery
Algo le falta al lenguaje
Esta es la ltima clase de este curso introductorio a la obra de
Freud, en el que he intentado transmitirles el subrayado que Lacan
hace en dichos textos. Y la obra que nos ocupa hoy, le servir a Lacan para subrayar nada menos que al deseo como fuente del malestar.
1
Antes de entrar en tema, un breve comentario en torno a un
recorte de prensa. Hay un artculo del mes pasado en el diario El
Pas que se titula La psiquiatra llegar al ambulatorio. All vemos
que la estrategia de Salud Mental consiste en preparar a todos los
mdicos del servicio primario para la deteccin de enfermedades
mentales. El 10% de la poblacin es factible de ser encuadrada en
un caso de enfermedad mental, cuatro millones de personas. De
ese 10% las estadsticas dicen que el 1% seran trastornos graves y
el 99% trastornos leves.
Van a preparar a los mdicos, que tienen 5 minutos para cada
paciente, siguiendo lo que ellos llaman la prctica basada en la evidencia, la evidencia estadstica; y diagnosticar a partir de una gua
de prctica clnica muy detallada que el ministerio est preparando.
Intentan poner la psiquiatra al alcance de la sociedad. Privilegian
dos grupos de riesgo, el de los cuidadores, es decir, el de los familiares con un enfermo mental a su cargo; y el otro grupo es el de los
adolescentes. El articulista, J.S., habla de hiperactividad, inadaptacin y psicopata. Pero adems dice: aqu el problema no es ya la
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formacin de los mdicos, sino que hay en la sociedad actitudes anticuadas, como la de que estas cuestiones no se pueden hablar en
casa, , dice J.S., hay resistencia a admitir que el cerebro es al fin
y al cabo un trozo de cuerpo y que son los mdicos, no los hechiceros, los que pueden reparar sus averas.
La sabia conclusin del articulista es, pues, que la llamada enfermedad mental es causada por una avera en un trozo del cuerpo
llamado cerebro. Nada nuevo bajo el sol de la psiquiatra ms rancia. Pero adems descalifica de un plumazo toda terapia que no sea
mdica, catalogndola de hechicera. A alguien le queda alguna
duda que bajo ese trmino mete tambin al psicoanlisis?
Ese discurso es el que sostiene la ciencia mdica: se tapa una caera, compras una pastilla y la echas. Y todos felices, en especial
la gran industria del pharmacon.
En el mismo artculo le hace una entrevista al Dr. Manuel Trujillo, Jefe de Psiquiatra de N.York y le pregunta: Inducen las pelculas y los videojuegos agresivos en el nio un futuro comportamiento agresivo en su adultez? Y Trujillo responde: Si, inducen, en
el mismo sentido en que nuestro ritmo de vida le induce a la obesidad. Con la agresividad pasa igual que con la obesidad. La violencia es la obesidad del alma.
Este psiquiatra ya no habla del cerebro, de un pedazo del
cuerpo, no, est hablando del alma, la agresividad como la obesidad del alma. La metfora le permite abrir lo que el seor J.S., con
su trozo de cuerpo, cierra. Estamos alimentando mal el alma de
nuestros adolescentes.
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Vayamos a la ltima parte del Malestar en la cultura. Este
texto se ley durante muchos aos como un estudio secundario que
la sapiencia de Freud le llev a escribir en torno a cuestiones sociolgicas. Lacan en cambio encuentra este texto revolucionario, en
tanto lo que Freud nos dice no es simplemente que el ser humano
tiende a la felicidad y que las reglas sociales lo impiden, porque eso
lo han dicho todos los filsofos de la historia. Lo que Freud dice es
que nada, ni en el macrocosmos ni en el microcosmos, est preparado para que el ser humano sea feliz. Hay algo que es inherente a
la naturaleza misma de lo humano que impide estructuralmente la
realizacin de su deseo.
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La causa primera del malestar en la cultura es el deseo, porque en la naturaleza del deseo est implcita la imposibilidad de su
realizacin.
Como dice un verso annimo castellano:
Qu busca este mozo en casa ajena?
Acaso su mujer es rubia y prefiere una morena?
No, ambas son igual de hermosas.
Lo que busca es el placer de seguir buscando.
Ese es el objeto del deseo. La propia bsqueda.
Ahora bien, a esta altura del texto Freud trae el concepto de
supery para intentar explicar cmo surge este tema del malestar.
Lo relaciona con el sentimiento moral, con la conciencia de culpa y
con la necesidad de castigo; conceptos que baraja en una especie
de cctel, va y viene con ellos, en un proceso de tesis, anttesis y
sntesis, a la que no se llega con facilidad.
Al hilo de todo esto nos trae el precepto cristiano: Amars al
prjimo como a ti mismo. Freud se pregunta cmo llegar a cumplir
tamao mandamiento imposible. Uno se podra plantear, dice
Freud, que el amor es algo muy precioso para malgastarlo en un
prjimo cualquiera. Es ms - agregara otro slo merecera mi
amor si se me asemejara tanto que pudiera amar en l a m mismo.
Inclusive habra alguien que ms severo an podra preguntarse
solamente he de amarlo porque l tambin es una criatura de este
mundo, como amara a un insecto o a una culebra? Slo le dara
una nfima parte de mi amor.
En el mismo estilo, Lacan nos dice que un alma bella el optimista ingenuo- exclamara: por qu amar a mi prjimo tan slo
como a m mismo, porqu no amarlo ms? O tambin tendramos el
caso de aquellas personas experimentadas que diran: estamos
tan seguros que uno se ama a s mismo? Y habra otro sorprendido
que dira me est pidiendo que site el egosmo como modelo del
amor?
Estos hipotticos personajes estn subrayando el carcter de
utopa de este mandamiento, en tanto uno ignora que uno mismo es
ese a quien odias. Es decir, t no te amas a ti mismo, t te odias a ti
mismo. Ese es el fundamento en el que Freud se est apoyando
para escribir el Malestar en la Cultura, la pulsin de muerte, el desgarramiento interior que lleva al sujeto a convertir la agresividad en
algo vuelto sobre si mismo.
Con el concepto de pulsin de muerte, de auto-destructividad
inconsciente, le quitamos al ser toda la carga de alma bella que du209
rante tantos siglos lo protegi, le permiti el ejercicio de la denegacin, del no querer saber. Han intentado vestir, a los nios como
ngeles, y a los adultos como buena gente.
En este texto Freud hace una analoga entre el conflicto individual y el conflicto cultural. Nosotros hablamos de yo, ello y supery, que son las instancias que Freud elabora con la segunda tpica
del aparato psquico, tres instancias que tienen que mantener un
equilibrio de fuerzas. Cuando tenemos un supery muy crecido, un
Supery ejerce coercin al Ello, a las pulsiones, aparece la neurosis. Y cuando tenemos un Supery que coerciona al Yo, que reprime la agresividad del Yo, da lugar a la culpa. Es decir, el Supery
triunfa, consigue que el Yo no sea agresivo. Pero el precio que tiene
que pagar, es la culpa. El camino sin retorno del trabajo coercitivo
del supery es la necesidad de castigo, que nos lleva a la paradoja
del funcionamiento superyoico, que es que a mayor supery, mayor
necesidad de castigo; y a mayor necesidad de castigo, mayor refuerzo del supery. Es una espiral imposible que lleva a un callejn
sin salida.
Aqu estamos trabajando con la primera idea, la del supery
como heredero del complejo de Edipo, heredero de la autoridad de
los padres. Esto es muy grfico en los nios, el nio necesita que el
padre le diga Eso no! Cuando el nio ha podido superar el trnsito edpico e inscribir la funcin del padre podr llevar la prohibicin
internalizada, sin necesidad de que est todo el tiempo el padre diciendo que no. El xito de la funcin del padre remite a que no es
necesario que est presente fsicamente para ser ejercida.
Los mandamientos culturales, sociales permitirn mantener la
sexualidad bajo control, a nivel de servir a los fines de la reproduccin. Y tambin para el control de la agresividad, como por ejemplo
amars a tu prjimo como a ti mismo, y no matars.
La ferocidad del supery no est en directa relacin a la severidad de los padres. Para el pensamiento polticamente correcto
habra que ser padres permisivos, padres buenos que no castigan a
su hijo, porque creen que si no, el hijo, cuando sea mayor, se transformara en un adulto castigador. Y la cuestin no es para nada as.
Poner lmites permite que el nio se tranquilice en su lugar de nio y
pueda dar expresividad a sus fantasas edpicas de amor y odio por
sus padres.
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Sigue siendo contemporneo el Malestar en la Cultura, aunque se habla de una profusin de nuevos sntomas y se acuan dis210
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EPLOGO
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