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Introduccin
A fines del siglo XIX y principios del XX se produce, especialmente en Europa, una fuerte
reaccin ante el positivismo, con el fin de establecer el carcter irreductible del ser
humano a la naturaleza.
La estrategia consista en encontrar y acreditar ciertos aspectos (valores estticos y
mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el mundo del espritu y hallar
caminos, que sean distintos a los de las ciencias naturales, hacia esos mbitos.
Ello fue parte de un gran fenmeno, cuya culminacin se dio en Francia. Los personajes
ms importantes son: Ravaisson, los Boutroux, padre e hijo, y sobre todo Blondel,
Bergson, Mounier y Maritain.
Los problemas que abordaron fueron: los derechos de la conciencia y los derechos
inalienables de la persona. Problemas que eran percibidos como urgentes y a los que no
respondan las ciencias particulares y que necesitaban de una respuesta racional.
Pues bien Jacques Maritain, por su obra y por su compromiso es - entre todos ellos- uno
de los mayores pensadores del Siglo XX con importante influencia en el siglo XXI.
Nuestro filsofo contrapone la filosofa tomista al subjetivismo, al irracionalismo, al
materialismo y al pragmatismo, centrando su atencin en un humanismo integral, que va
ms all del liberalismo capitalista y de las sociedades totalitarias.
Consciente de su compromiso como filsofo y como cristiano, se propone adecuar el
legado tomista verificndolo con los requerimientos de la humanidad de hoy, para
proyectarlo hacia el futuro.
Concuerdo plenamente con Picn (2007) que cualquier acercamiento a la obra de
Jacques Maritain pide, casi de modo inevitable, que no dejemos pasar por alto su propia
vida, el momento particular por el que atravesaba su existencia por ese entonces. Y esto,
no porque sus obras y su pensamiento hayan sido fruto de inclinaciones subjetivas o de
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una especie de sublimacin psicolgica, sino porque desde muy temprana edad, Jacques
Maritain cay en la cuenta de que el pensamiento no puede estar descarnado ni de la
propia vida ni del propio tiempo. l, que supo ser un medieval entre los modernos y un
moderno entre los medievales, siempre sustent su doctrina en un realismo con
declarada simpata tomista- abierto a la problemtica existencial personal y de su poca.
Si afinamos nuestra mirada sobre la vida y la obra de este pensador galo, aparecer ante
nosotros - con total claridad- no slo una aguda reflexin acerca de la problemtica
humana, histrica, tica y gnoseolgica, sino tambin el itinerario existencial del mismo.
Es por ello que inicio mi trabajo con el contexto vital de Maritain y de sus obras. Luego le
seguir el estudio de su pensamiento, su legado y la vigencia de su pensamiento.
Pero antes quiero aclarar que, como hago en todos mis escritos, en este trabajo uso
algunas de mis lecturas de textos de Maritain y sobre todo intento hacer hablar a los
autores ms reconocidos que han estudiado a este filsofo catlico, a los que he podido
acceder.
Contexto vital
Jacques Maritain naci el 18 de noviembre de 1882 en Pars en el seno de una familia
protestante, an cuando l durante la juventud fue abandonando la prctica religiosa
hasta llegar a ser no-creyente.
Curs sus estudios bsicos en el Liceo Enrique IVy segn Picn (2004), desde su
adolescencia busc incansablemente un basamento slido en el que pudiese descansar
su espritu, una plataforma sobre la cual edificar toda su existencia y la de la humanidad.
Inclusive, pese a que la realidad le presentase la ausencia de sentido en todas sus
formas, l decidi dar crdito a su bsqueda. Estaba convencido de que su sed de Verdad
no poda ser vana.
La formacin universitaria la realiz en la Sorbona, poca en la que imperaba el
"cientismo, y se licenci en letras y en ciencias naturales. Entre sus maestros figur Flix
Le Dantec, un destacado discpulo de Pasteur quien lo envi a Sao Paulo para conducir
investigaciones sobre la fiebre amarilla. En 1886 tuvo a su cargo una ctedra de
embriologa y comenz a publicar una serie de trabajos sobre filosofa de la ciencia.
Pronto cont entre sus amistades primero a Ernest Psichari y a Charles Pguy; y luego
entr en contacto con el crculo de intelectuales integrado por Jean Guitton, Gabriel
Marcel, Luis Massignon, Daniel Halvy, Nicolas Berdiaev, Ramn Fernndez y Rassa
Oumansoff.
Y en 1904 que se cas con Rassa que perteneca a una familia juda que haba huido
del antisemitismo de la Rusia zarista. Rassa, como Jacques, tampoco era creyente.
Ambos compartieron muchas de sus inquietudes intelectuales y obra. No consideraban
que la ciencia por s sola fuera capaz de responder a cuestiones existenciales de
carcter vital.
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En 1905 obtuvo una beca que le permiti cursar dos aos de estudios biolgicos en
Heidelberg, con Hans Driesch, un bilogo prusiano, que poco a poco comenz a
interesarse profundamente por la filosofa de tal suerte que acab abandonando la
embriologa, convirtindose en profesor de filosofa y en uno de los ms clebres
abogados del vitalismo.
Rasa fue para Maritain una fecunda fuente de inspiracin. Poetisa y colaboradora del
filsofo. A ella se debe, entre otras obras, el texto fundamental de la biografa de Jacques
anterior a 1917, Las grandes amistades. Su vida lleg a confundirse con la del marido.
Pronto los dos experimentaron una crisis filosfico-religiosa. Hay que tener en cuenta que
l era de familia protestante y ella, como hemos visto, juda. Bergson, del que eran
discpulos, les libr de los prejuicios del positivismo y les devolvi la confianza en la
metafsica. Y por otra parte Lon Bloy les fue revelando el semblante del catolicismo.
Henri Bergson fue Profesor del Colegio de Francia, miembro de la Academia de Ciencia
Morales y Polticas, y de la Academia Francesa, escribi La evolucin creativa , Las
dos fuentes de la moral y la religin , y otras importantes obras. Es sin duda uno de los
ms ilustres filsofos franceses y se le confiri el Premio Nobel de Literatura en 1927.
El primer libro importante de Jacques Maritain se titula : La filosofia de Bergson .Esta
obra trata temas discutidos con ese gran maestro de la filosofa. Maritain hace una severa
crtica de sus creencias anteriores bergsonianas , pero reconoce la calidad y la
importancia del aporte de Bergson al pensamiento contemporneo.
En efecto, la separacin de las ideas de Maritain con Henri Bergson se conservaron
siempre dentro del respeto. En La filosofia de Bergson los temas que trata Maritain
versan sobre: Bergson y la metafsica, la filosofa de la intuicin, la evolucin bergsoniana
y la inteligencia.
En 1906, Rasa y Maritain se convirtieron al catolicismo. Bloy actu como padrino en el
bautismo de los esposos en la iglesia de Saint Jean l'vangeliste de Montmartre.
La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el conocimiento
de Santo Toms de Aquino, estudiado al principio con el auxilio de H. Clrissac, O. P.,
aclar a Maritain su misin filosfica.
Pero en realidad Maritain conoci a fondo la obra de Santo Toms de Aquino por medio
de su esposa, quin lo sedujo a la lectura de la Suma Teolgica. Ambos decidieron
realizar una serie de tertulias literarias, filosficas y religiosas, para estudiar el
pensamiento de Santo Toms, organizadas como Crculos de Estudios, para junto con
otros intelectuales profundizar en el tomismo.
Estos Crculos se realizaron durante 20 aos, reuniendo a diversos sectores del
catolicismo. La familia Maritain sirvi de anfitrin, donde se entrelazaron grandes
amistades, de personas vinculadas a la Doctrina de la Iglesia. Los estudios Tomistas se
realizaban en la residencia de los Maritain en Meudon.
Ya profesor de filosofa del Collge Stanislas en 1912, en 1914 fue llamado a ensear
filosofa moderna en el "Institut Catholique" de Pars (donde, en 1913, haba dado una
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En esos encuentros coincidi con el brasileo Alceu Amoroso Lima, mejor conocido por el
seudnimo de Tristn de Athayde , uno de los principales intelectuales cristianos
latinoamericanos del presente siglo, seguidor de las ideas de Maritain.
En 1947 fue jefe de la delegacin francesa en la Asamblea de la UNESCO de la Ciudad
de Mxico, y en 1948, fue uno de los impulsores de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.
Como nos relata Plaza (2007), fue precursor e inspirador del Concilio Vaticano II por lo
que mereci de Pablo VI, al entregarle el Mensaje a los Hombres del Pensamiento y de la
Ciencia el da de la clausura del Concilio, la expresin: la Iglesia os est agradecida por
el trabajo de toda vuestra vida.
En la ltima sesin del Concilio haba escuchado al Papa saludar el advenimiento del
nuevo humanismo, el del hombre verdadero, del hombre ntegro, integral, por
oposicin al humanismo laico y profano cerrado a la trascendencia de las cosas
supremas; la religin del Dios que se ha hecho hombre, que se reencuentra (pues no son
sino una sola) con la religin del hombre que se haba hecho Dios, reconociendo el eco
de sus ideas de Humanismo Integral, lo cual marcaba la consagracin por el magisterio
de algunas de sus ideas e intuiciones mayores, por cuyo reconocimiento se haba batido
durante toda su vida.
Los ltimos aos de su vida, ya difunta su mujer Rassa en 1960, Maritain se retira a la
comunidad de los Hermanitos de Jess, fraternidad fundada por Voillaume en Bni Abbs
(Argelia) siguiendo las huellas de Charles de Foucauld (1980). Su divisa es "Tu vocacin
es gritar el evangelio sobre los tejados, no con palabras, sino con tu vida". Toma el hbito
de esta institucin religiosa y muere en ella en Toulouse el 28 de abril del 1973 dejando la
obra pstuma Las dos grandes Patrias, considerada su testamento espiritual.
En los ms de 90 aos que vivi, Maritain fue un testigo directo de los grandes cambios y
transformaciones del siglo XX, y quiso dar una respuesta desde el punto de vista cristiano.
Al conocer su partida de este mundo S.S. Pablo VI escribi este telegrama:
"Profundamente conmovido por la noticia de llamada a Dios de Jacques Maritain, que
seguir siendo para todos un filsofo de alto valor, un cristiano de fe ejemplar, y para Nos
mismo un amigo especialmente querido desde los tiempos de su misin ante la Santa
Sede, dirigimos a la familia religiosa donde ha querido acabar sus das en la
contemplacin y la plegaria, la expresin de nuestra simpata entristecida y el consuelo de
nuestra bendicin apostlica"
Pensamiento de Maritain
Debo aclarar que. a mi juicio, el que su pensamiento sea complejo, la expresin del mismo
hace que sea un tanto reiterativa. Esto no me sirve de excusa para justificar mis
reiteraciones, por las que pido disculpas.
Gmez Cerd (2014), a quien seguimos bsicamente en este apartado, sostiene que
Maritain es defensor de la filosofa cristiana, basada en la verdad, sin comprometer a la
religin. Su explicacin es que Cristo no plante en su Evangelio una filosofa, porque l
mismo era la sabidura y la verdad.
Para nuestro pensador la filosofa es conocimiento cientfico, que considera las primeras
causas mediante la luz de la razn. Para l es la ms elevada de las ciencias humanas,
porque es libre respecto a las dems. Segn l, la visin de Dios es el fin sobrenatural, el
objetivo ltimo de la vida, que exige al hombre buscar la perfeccin del amor. (2014)
Cuando Maritain escogi a Santo Toms de Aquino como su ejemplo y modelo, para
actualizarlo, estaba eligiendo a uno de los mximos exponentes de la doctrina cristiana. Las
Sagradas Escrituras fueron su principal fuente de inspiracin y tom tambin las verdades
de Aristteles, las de San Pablo y todos los razonamientos lgicos y reales, para encaminar
la inteligencia.
Y tambin deca Existe una filosofa tomista, pero no una filosofa neotomista. No
pretendemos incluir el pasado en el presente, pero s mantener en el presente la actualidad
de lo eterno. (1996)
Veamos cuales son los que considero temas de mayor trascendencia en el trabajo de
Gmez Cerd:
El hacer y el obrar.
No hagas literatura, msica o pintura si no tienes algo que decir ; no digas sino lo que has
visto ; las fuentes pblicas no estn para tu sed ; la fuente de la obra no puede menos de
estar oculta y ser personal. (1945)
Para profundizar en el tomismo y confrontarlo con la realidad existente los esposos Maritan
organizaron los llamados Crculos de Estudios que estaban formados por personas
comprometidas en el cristianismo, a su ms alto nivel intelectual.
Para los Maritain la vida intelectual estaba ligada a Dios, sin alejarse ni apartarse de las
masas, ni del pueblo: Es un error aislarse de los hombres porque se posee una visin
ms clara de la verdad. (1966)
estudio del ser sensible y su movimiento y se encuentra tambin como una ciencia
experimental.
Es de notar cmo el mundo de la naturaleza sensible es el nico en que encontramos
una filosofa y una ciencia experimental, que comparten as nuestro saber, siendo la una
para la otra lo que es el alma para el cuerpo. (1965)
La Ciencia
Para Maritain, La ciencia general tiene por objeto las necesidades inmanentes a la
naturaleza, a las esencias universales realizadas en los individuos, en el mundo de la
existencia concreta y sensible . (1965)
Para l, la ciencia est limitada a lo necesario, va a los objetos inteligibles que el espritu
busca y desentraa dentro de la realidad, no es para tratar lo contingente, debe ser de
carcter universal. Es el conocimiento de las cosas por sus principios o causas.
Todas las ciencias tienen naturalezas o esencias universales: unas naturalezas son
conocidas o manifestadas (aunque nunca se llega al conocimiento total); a stas las
llamamos ciencias deductivas o de explicacin, como son las matemticas y la filosofa.
Con el fin de conocer a Dios podemos partir de la naturaleza, la increble maravilla del
cuerpo humano, de las cosas que demuestran que existe un motor que se mueve, sin ser
movido.
Aproximacin a Dios.
Maritain escribi Aproximaciones a Dios (1994), para dar una explicacin sobre las
vas que permiten a la inteligencia humana descubrir a Dios, las maneras en la cuales la
razn humana puede tener ese conocimiento de Dios.
La perfeccin del hombre es a la vez obra de Dios y del hombre, supone por parte del
hombre una voluntad decidida y tenaz, heroicamente paciente y perseverante, pero hay
que decir que lo perfecto viene de Dios, nada de uno mismo. (1994)
La existencia de Dios sobrepasa cualquier prueba, demostracin, o va , porque
la razn demuestra esa existencia, es una actitud inteligente, cuando probamos la
existencia de Dios es algo que sobrepasa nuestras ideas, a todas las pruebas o
demostraciones.
Maritain se interroga: Como es posible que quin est pensando, en acto de
inteligencia, quin est inmerso en el fuego de conocer y de la actividad intelectual, un da
fuera pura nada, un da no existiera? . (1994)
Segn l, la esencia de la existencia y de la vida de Dios, es un misterio que no tiene fcil
acceso a un simple razonamiento, que tiende ms a la fe que a la ciencia. Cuando se
haya agotado toda en la ciencia... aparece el Creador.
necesaria para existir, merced al cual toda la naturaleza existente o capaz de existir se
pone en la existencia como distinta de los dems seres.
Tanto en el hombre como en los dems seres corporales, en el tomo, en la molcula, en
la planta, en el animal, la individualidad tiene por raz ontolgica primaria: a la materia.
(1968).
La raz que constata nuestro filsofo es, como l mismo precisa, primaria; es decir, no es
la nica, pues en el caso del ser humano la otra y necesaria raz ontolgica, que explica la
individualidad humana, es la espiritualidad, que el hombre sea espritu.
A Daz esto le parece especialmente relevante en la lnea de afirmar la unidad del ser
humano: individualidad y personalidad no son dos realidades distintas, sino dos aspectos
de una misma realidad, el ser humano (Bustos 1949). Y para mayor abundamiento, anota
lo que afirma otro comentarista: El hombre en su esencial unidad es, por un aspecto de
su ser, una persona, y por otro es un individuo (Moreno 1987), lo que hay que resaltar es
la unidad subyacente en la realidad metafsica que define al hombre.
La espiritualidad
El cuerpo, dice Maritain (1951), es una parte esencial del hombre. Por eso podemos
afirmar que se es individuo porque se existe materialmente, y se es ms plenamente
individuo, en el caso del ser humano, porque somos espritu (individualidad espiritual), el
cual completa la diferenciacin que implica la individuacin material; es decir, el espritu
termina de individualizar al hombre. Entonces, somos personas en cuanto somos espritu
y cuerpo, no slo espritu. Decamos que se es persona en virtud de la espiritualidad, la
cual da el sustento ltimo a la unidad material del ser humano, superando con ello la
precariedad que le es sustancial. Y, conformando as, una unidad real, una unidad
material-espiritual.
A decir de Gir (1995), es en la accin, en la praxis, donde se juega finalmente la
orientacin de la vida humana. Con ello ya podemos vislumbrar la capital importancia que
adquirirn estos elementos antropolgicos en el campo poltico, en el sentido de oponer
las visiones individualistas y todo lo que ellas implican, a la concepcin personalista con
su defensa integral del ser humano y de una vida social ms humana.
Caiceo (1994) interpreta a Maritain as: El hombre por ser persona est dotado de
materia y espritu; por la materia tiene una individualidad y por el espritu posee una
personalidad, pero sin embargo es una unidad
Moreno (1987) afirma que Maritain concibe al hombre como una sustancia corporal
inteligente, es decir, como una persona, como un universo de naturaleza espiritual
En el terreno estrictamente religioso, en la Universidad Ramn Llull (2003) se ha
sealado que Jacques Maritain hace igualmente una incursin en la mstica, que l
define como la sabidura superior, aquello que se encuentra en el corazn de la
existencia humana. Por esto destaca grandes figuras de estas experiencias
trascendentes, como por ejemplo san Benito, santa Catalina de Siena, santa Teresa de
vila y santa Teresa de Lisieux. Pero el mstico ms admirado y estudiado por Maritain
es sin el menor asomo de duda san Juan de la Cruz. Maritain sita a este santo como el
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Hago ma otra cuestin que Daz (2006) se formula: En qu afecta a la vida poltica el
reconocimiento, o su ausencia, a la dignidad humana?
Y nos respondemos: Maritain, utiliza el fundamento ontolgico de la concepcin del ser
humano para sustentar su visin, la cual deriva de su maestro, Santo Toms: La persona
es lo ms noble y lo ms perfecto en toda la naturaleza (Maritain 1968). No olvidemos
que esta afirmacin deriva, a su vez, de la nocin de persona aplicada a la divinidad, por
tanto su importancia metafsica es notable y el pensador galo no duda en hacerla propia
para justificar la dignidad de la persona humana.
Maritain (1968) lo expone con estas palabras: Para distinguir y separar desde el principio
una filosofa social que se edifica sobre la dignidad de la persona humana de cualquier
otra filosofa social fundada en la primaca del individuo o del bien privado, es la razn por
la que ese personalismo insiste tanto en la distincin metafsica entre individualidad y
personalidad.
La tradicin metafsica occidental define a la persona por la independencia, como una
realidad que, subsistiendo espiritualmente, constituye un universo aparte y un todo
independiente (con independencia relativa) en el gran todo del universo, y cara a cara del
Todo Trascendente que es Dios (Maritain 1968).
En este sentido, segn Daz (2006), la dignidad humana es fundamento de las relaciones
sociales que revierten sobre el mismo hombre, para posibilitarle a su vez el
cumplimiento de dicha dignidad. De esta tensin da cuenta la siguiente afirmacin de
nuestro filsofo: El hombre es persona y obra dndose a s mismo sus propios fines, un
universo en s mismo, un microcosmos que, en su existencia precaria y amenazada en el
seno del universo material, posee no obstante ms alta densidad ontolgica que todo ese
universo (1982).
La esperanza
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Para Picn (2004), la esperanza fue la fuerza motora de la vida y la obra de Maritain
pues es indispensable en la bsqueda de la verdad. Por eso nuestro filsofo es
paradigma de esperanza.
Para tratar el tema debo partir con Picn de que esperanza y verdad son conceptos y
realidades que hay que entreligar.
Segn este escritor, Maritain descubri que el esperar es un movimiento hacia un objeto
en lo que ste posee de bueno. En la Revelacin cristiana hall ese objeto, pero lejos de
concluir su bsqueda luego de la conversin, supo tambin discernir que dicho bien no
poda poseerse absolutamente, que se trataba de un bien futuro, un bien rduo pero
posible, y que como tal supone un camino, al fin del cual hallar la Verdad tan esperada.
Tuvo clara conciencia de que el ser humano es incapaz de asir la razn ltima de su
esperanza. As, en torno a esta idea, configur todo su pensamiento, y en particular centr
aqu el fundamento de la historia de la humanidad. Sin reparos, Maritain present a la
esperanza como el hilo de Adriana necesario para la comprensin del misterio del
hombre y su desarrollo cultural.
Su predileccin por la filosofa del hombre lo llev a preocuparse por el hombre concreto y
por su dimensin metafsica y trascendente, temas entorno a cuya mdula so un
verdadero humanismo. Es decir que Maritain no concibi la posibilidad de imaginar el
desarrollo del humanismo integral alejado de una visin esperanzadora del hombre y de
su historia. Por ello abord la problemtica filosfica de la historia y del hombre no desde
el pasado, sino centrando su atencin en lo por venir.
Toda la filosofa de Maritain, an la anterior a su conversin, gir alrededor de esta
preocupacin por la Verdad. Verdad y Esperanza se implican en el pensamiento
maritainiano porque esta ltima se sita en la estructura misma del pensamiento humano.
Picn sostiene que todo el pensamiento de Maritain tiene una orientacin fundamental
hacia la esperanza, desde la antropologa hasta la gnoseologa y la epistemologa.
Buscando la verdad donde ella germine. Maritain se sita ante el mundo en una actitud
plenamente optimista animada por el dato de la fe. Sabe que el hombre y todo cristiano no
estn condenados a la esperanza en sentido profano, sino que estn abiertos a ella. As
es que todos los intereses especulativos y prcticos, para l se resuelven en tres
preguntas clsicas: qu puedo saber? qu debo hacer?qu puedo esperar?
Sociedad, poltica y democracia
Definido el ser humano como persona y sealados sus atributos, me basar en ello para
afirmar el fundamento propio de la sociedad que es la misma persona humana y su
necesidad de expansividad y perfeccionamiento con los otros. Este segundo aspecto se
proyectar y se refundir en el horizonte tan notoriamente contemporneo que es la
conquista de la libertad. La persona, dice Plaza (2007), es fuente de libertad, fundamento
de lo social y sentido de la historia; creo que el pensamiento de Maritain es una notable
contribucin intelectual y reflexiva de esta verdad que lenta, fatigosa y dolorosamente
intenta imponerse en la realidad histrica humana.
Maritain sealaba, dice el mismo Plaza, que en cuanto al funcionamiento de la
representacin poltica y al medio esencial y bsico de ejercicio de la libertad que es el
sufragio universal, la participacin activa y real del pueblo en la vida poltica era
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insuficiente, y podemos asegurar que lo es an ms hoy. Mas an, acuda al viejo -pero
siempre certero- Tocqueville (2002) para prevenir que esclavizar al hombre en las cosas
cotidianas es especialmente peligroso, porque en ellas la libertad es ms necesaria que
en las grandes. Hoy, las cosas cotidianas, son la empresa, el sindicato, la obra social, la
organizacin alimentaria y previsional, la salud familiar, la escuela y la televisin.
Y Maritain conclua, en El hombre y el Estado (2002), que todo lo que pudiera lograrse en
el cuerpo poltico, merced a los rganos particulares y sociedades de grado inferior al
Estado, es decir de la libre iniciativa del pueblo, debiera ser librado a esa inagotable
energa; y que as, desde el fondo -a un nivel mucho ms profundo que el de los partidos
polticos- naciera el programa de conductas para gobernantes y gobernados, los intereses
y libres iniciativas grupales, desde la conciencia comn de los grupos (locales, laborales,
escolares, solidarios, etc., etc.), empezando por los ms pequeos hacia los ms
grandes, y mantenindose en constante renovacin.
Como vemos, ste es un aspecto en que el pensamiento de Maritain ha mantenido su
actualidad y su condicin de programa de futuro. l fue el nico intelectual catlico
-quizs con Sturzo (1972- que pens la democracia del siglo XX en relacin con el
cristianismo.
En Cristianismo y Democracia (1986) afirma una relacin, diramos natural, entre
ambos: El mpetu democrtico ha surgido en la historia humana como una manifestacin
temporal de la esperanza evanglica.
Maritain afirma que la democracia es una forma de Estado, por la cual el poder poltico
tiene un lmite en la dignidad de la persona y sus derechos.
Para Zanotti (2012), l pone a la persona humana y a sus derechos personales como el
eje central de la tica poltica y de una democracia que sea realmente cristiana. La
persona humana, como Imago Dei, tiene una dignidad esencial que debe ser respetada y
ese respeto se traduce en el respeto a sus derechos humanos fundamentales.
Maritain defiende la idea de un Estado laico vitalmente cristiano. Esto es, el Estado no
se confunde con el poder eclesial. El Estado como tal es laico, no tiene poder sobre
cuestiones eclesiales, slo sobre el bien comn temporal. En esto, nuestro filsofo aplica
la ingeniera conceptual tomista.
Pero como nos aclara Fuenmayor (1974) esa laicidad no implica laicismo, esto es,
la pretensin de una autonoma temporal absoluta, donde el cristianismo no tiene
ninguna influencia en la vida social. La tiene, pero indirectamente: a travs del contenido
concreto que va tomando la ley humana, influenciada por una ley natural cristiana, a
travs de los siglos. Esa ley natural puede ser entendida por cualquier ser humano, por
supuesto, y en ese sentido no forma parte de la Revelacin.
Persona, sociedad y pluralidad
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Y es porque olvidamos esto: que los derechos humanos siguen incumplidos, provisorios,
sobre todo en lo escondido: en el hambre y la enfermedad secretas, en las desigualdades
justificadas por las mismas leyes, en la prostitucin aceptada y encubierta cuando es bien
retribuida, en la tinelizacin y susanizacin de nuestros jvenes, en la educacin
despersonalizada y laicista (como si ser laicista fuera ser imparcial), en la tolerancia oficial
explcita al delito de los supuestos reclamantes justos. Acaso no es actual este reclamo
por el derecho humano a no ser engaado, ni tomado por tonto? (2002)
Pero no es todo, resta an, por ltimo, en el marco de la existencia social concreta, la
interpelacin de Maritain sobre el derecho positivo: el cuerpo de normas jurdicas vigentes
en una determinada sociedad. A este derecho, lo tratamos con frecuencia con una
desaprensin escandalosa, dispuestos a crearlo, reformarlo, olvidarlo, suspenderlo,
reinstalarlo, manosearlo, hasta convertirlo en un formalismo en el que nadie cree; hemos
perdido en algn recodo de nuestras readecuaciones polticas, jurdicas y hasta
metafsicas.
El programa de Maritain es que este derecho slo puede recoger su animacin del
derecho natural, a travs del derecho de gentes, pero de una manera contingente,
existencializada, histrica, paulatina, respetuosa de cada cultura y pueblo. Sin esta
inspiracin carece de fuerza moral, es pura fuerza, o es apariencia o peor, cinismo,
porque hay un dinamismo que impulsa a las leyes naturales -no escritas- a convertirse en
leyes humanas, hacindolas ms perfectas y justas en el tiempo, en el propio campo de
sus determinaciones contingentes.
Pero la verdadera propuesta revolucionaria de Maritain, seala Plaza, es que la sociedad
tiene el deber de ensear, proponer, persuadir, convencer, a todos los hombres de este
programa. Por eso nos asegura que si la humanidad llegara a sobreponerse de estas
amenazas deshumanizantes -no son distintas hoy de las que l combati- y de las
esclavitudes materiales, mediticas, polticas, sentir una sed urgente de un nuevo
humanismo y grandes ansias de redescubrir la integridad del hombre, al hombre
integral y al hombre integrado con sus semejantes, con la naturaleza y con Dios, y por ello
deber promoverse una educacin integral que conecte vitalmente al hombre con el
medio social, el trabajo comn y el bien comn, en lo que fracasaron los individualismos y
los totalitarismos.
Nos habla de una educacin para una civilizacin personalista y comunitaria fundada
sobre los derechos humanos y que d satisfaccin a las necesidades sociales del
hombre, sin discordias con sus exigencias individuales; desarrollando a la vez el sentido
de la libertad y el de la responsabilidad, de los derechos y obligaciones humanas, del
valor de que se ha de revestir ante el peligro y en el ejercicio de la libertad en aras del
bien comn, y al mismo tiempo el respeto de la humanidad de cada persona individual. La
educacin de maana debe terminar con la separacin entre la inspiracin religiosa y las
actividades seculares en el hombre, ya que el humanismo integral debe incluir entre sus
principales rasgos un impulso de santificacin del ser profano y temporal. Y deber acabar
tambin con el divorcio entre el trabajo o actividad til y la floracin de vida espiritual y
gozo desinteresado que proceden del conocimiento y de la belleza. Y este es el programa:
una educacin autnticamente democrtica. Todos debemos trabajar y aceptar nuestra
parte de la carga de la comunidad humana, segn la capacidad de cada cual. Pero el
trabajo no es un fin en s mismo, debe procurar espacio y tiempo para la alegra, la
expansin y la delectacin del espritu.
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El programa de Maritain para el tercer milenio, dice el mismo Plaza, propone una
educacin inspirada por una filosofa de los valores autnticamente cristiana, pluralista,
pero no falsamente imparcial, como la de los laicistas, que no haga de la duda un
paradigma del alma. Porque la duda es una actitud altamente civilizada en lo que
concierne a las infinitas posibilidades y a las futuras conquistas de la ciencia al descifrar
los fenmenos. Pero vivir en un estado de duda en lo que concierne, no a los fenmenos,
sino a las ltimas realidades cuyo conocimiento es una posibilidad natural, un privilegio y
un deber para la humana inteligencia, es vivir ms miserablemente que los animales que
tienden, al menos con seguridad instintiva, slida y confiada, hacia los objetivos de su
efmera vida. (1965)
Legado de Maritain
Morn (1980) sostiene con toda claridad que no sabramos dar una explicacin cabal,
fuera de recurrir a Dios como providente de la historia, de por qu en los siglos y en la
humanidad se dan personas que llevan consigo un mensaje de iluminacin, de sealacin
de nuevas sendas a los hombres, descubriendo o trayendo a la memoria presente
antiguas verdades ya olvidadas u oscurecidas, y que con todos esos aportes los hombres
se ven impulsados a seguir caminos de bien y de realizacin o plenitud humanas.
Uno de esos hombres ha sido en el siglo XX nuestro gran filsofo Jacques Maritain, al que
queremos y del que tratamos de aprender bebiendo de sus enseanzas en cuanto al
pensamiento y a la accin social.
Pero digamos con claridad tambin, que esos inmensos aportes que esos genios o
talentos han hecho, no han sido siempre debidamente aprovechados por los hombres de
su poca ni por las generaciones que inmediatamente los han sucedido.
Como el mundo actual tan conflictuado y desorientado, necesita de las grandes
enseanzas de la tradicin milenaria que actualizara y nos brindara nuestro filsofo, no
queremos que eso pueda acontecer, es decir, que queden en el olvido y slo para estudio
de especialistas sus enseanzas.
Este artculo, como ya he sealado, pretende intentar ponernos ante su legado para que
nos enriquezcamos intelectualmente y para que con l podamos servir tambin a quienes
todava no lo conocen.
Luego de referirme al primer legado de Maritain, sus obras, apelar a los autores con que
he trabajado hasta ahora.
Las obras
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En las obras de Maritain podemos considerar dos etapas o fases: en la primera que se
prolonga aproximadamente hasta 1935, prevalecen los estudios de filosofa teortica; de
este perodo cabe citar Arte y Escolstica (1920), Tres reformadores (Descartes, Lutero y
Rousseau, 1925), Reflexin sobre la inteligencia y sobre la propia vida (1929), Distingir
para unir o los grados del saber (1932), Siete lecciones sobre el ser y los primeros
principios de la razn especulativa (1934) y Ciencia y sabidura (1935).
Y en la segunda etapa trata ms bien temas de filosofa prctica; la obra maestra de esta
fase es el clebre texto Humanismo Integral (1936), junto al cual cabe mencionar
Primaca de lo espiritual (1927), Del rgimen temporal y de la Libertad (1933),
Cristianismo y democracia (1942) y Principios de una poltica humanista (1944).
Posteriormente escribe otras obras como Breve tratado de la existencia y del
existente (1947); e incluso tres en ingls, estando en los Estados Unidos: Educacin del
cruce de caminos (1944), El Hombre y el Estado (1950), Intuicin creativa en el Arte y la
Poesa (1953). La persona y el bien comn, publicada en 1947, es otra de sus obras
conocidas.
Ahora bien, para Gimnez (2003), la gran obra de Maritain es, segn los expertos, El
hombre y el Estado. En esta obra, publicada en 1950, analiza la creciente relativizacin
de la soberana estatal, anuncia lo que despus ha sido la crisis del concepto EstadoNacin y la tan conocida globalizacin, dos realidades que nos suenan mucho
actualmente para lo bueno y para lo malo.
El mensaje
Creo que todo cuanto he desarrollado hasta ahora viene a ser legado que nos ha dejado
Maritain. Empero aqu quiero poner nfasis en tres puntos que, a mi parecer hoy el
mundo requiere con insistencia.
La persona humana
Dir, antes que nada, que, como nos recuerda Morn (1980), la vida de Maritain, su
persona, es un legado extraordinario. Nos muestra la bsqueda apasionada que junto con
su esposa Rassa hicieron de la Verdad en una poca y en ambientes cargados de
positivismo y cientificismo. Ellos con sus grandes amistades vinieron a ser Peregrinos
del Absoluto. Por lo dems, esa vida del filsofo est toda ella tejida de integridad y
veracidad y fue un ejemplo de testimonio de lo que asentaba en sus obras.
Advertimos, que es el hombre lo que tanto ha atrado la preocupacin insistente y
profunda de Maritain. Sabemos por la historia que, el conocimiento de la realidad de la
persona y su correcta conceptuacin, aunque en rigor son filosficas, tal como han sido
receptadas en nuestro mundo occidental, han sido fruto de una iluminacin hecha desde
fuera de la filosofa, desde la fe sobrenatural cristiana.
Maritain encumbra a la persona humana con un carcter de trascendencia por sobre todo
lo creado, pero precisa ese gran significado y saca sus conclusiones para la vida prctica
social, poltica, de la educacin y econmica, y la proyecta sobre toda la cultura humana y
dentro de una filosofa de la historia.
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Sus escritos sobre la persona se encuentran y entroncan con el movimiento filosfico del
personalismo que, con una significacin distinta, haba surgido a comienzos del siglo XX.
Como nos dice Maritain, el filsofo para ser tal, debe ser metafsico; los conceptos de
sustancia, esencia, acto, potencia y persona, aunque se las exprese con distintos
trminos, tienen ese carcter metafsico, no llegar a esa dimensin es concebir por
ejemplo al hombre, slo como una realidad psicolgica, emprica o slo neuronal o
tambin, como una corriente de sensaciones y percepciones sin llegar al sujeto persona,
no experimentable sensiblemente pero que, desde abajo y constituyendo sustancial y
profundamente al ser humano, como hipstasis, todo lo sostiene y realiza en el hombre.
(1982)
En un lcido captulo de su libro El hombre y el Estado (2002), Maritain con sensatez y
prudencia nos ha dicho quees necesario y prctico que, aunque no se coincidan en las
ideas, tiene que darse una convergencia prctica en la afirmacin y proclamacin de los
Derechos Humanos.
En el pensamiento de Maritain tambin ocupa un lugar especial la preocupacin por
eliminar el padecimiento de la faz de la tierra, por construir un mundo ms humano.
Las dos guerras mundiales, el nazismo y el socialismo sovitico han sido calamidades
que slo han llevado muerte y dolor, y que han rebajado la dignidad humana.
Nuestro pensador, dice Morn, cree posible una civilizacin nueva y, desde luego,
mejor. Para que esto sea real el mundo profano tiene que ser autnomo, no se trata
pues, de hacer un estado religioso. Pero este mismo estado, esta sociedad, se tiene
que construir teniendo en cuenta el cristianismo y sus valores. Al mismo tiempo el
mundo ha de evolucionar mediante la tcnica, pero sta no puede estar slo al servicio
de unos cuntos- sino de todo el mundo. La tcnica y la ciencia tienen que ser, desde
luego, una herramienta para mejorar el mundo, pero la humanidad no tiene que ser su
esclava.
Maritain, pues, hace un llamamiento a un compromiso con la poca que a cada cual
nos ha tocado vivir, y esto tambin quiere decir participar de la justicia social y los
derechos humanos.
Todas estas reflexiones del filsofo estn plenamente de acuerdo con los principios
evanglicos y son el camino para hacer un mundo ms humano y a la vez ms
cristiano.
La democracia
Gentile (2003) nos recuerda que Maritain en Cristianismo y Democracia, escrito en
1942, durante la segunda guerra mundial cuando su pas, Francia, estaba ocupada
todava por los alemanes, afirmaba que La tragedia de las democracias modernas
consiste en que ellas mismas no han logrado an realizar la democracia.
Como causa de este fracaso deca que los enemigos del ideal democrtico no se han
desarmado nunca y que los antagonismos irreductibles, inherentes a una economa
fundada sobre la fecundidad del dinero; el egosmo de las clases acomodadas y la
separacin del proletariado erigido por el marxismo en principio mstico de la revolucin,
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han impedido que las afirmaciones democrticas pasen a la vida social; y la impotencia de
las sociedades modernas ante la miseria y ante la deshumanizacin del trabajo, su
imposibilidad de sobrepasar la explotacin del hombre por el hombre, fueron para ellas
una amarga derrota. (2002)
Pero la causa principal es de orden espiritual (...) ya que el principio esencial de las
democracias modernas viene de la inspiracin evanglica y no puede subsistir sin ella.
(2002)
La cuestin no es encontrar un nombre nuevo a la democracia, sino descubrir su
verdadera esencia y realizarla; pasar de la democracia burguesa, desecada por sus
hipocresas y por falta de la savia evanglica a una democracia ntegramente humana; de
la democracia frustrada, a la democracia real. (2002)
Es en su oposicin radical a la filosofa esclavista, dice Gentile, que se ve surgir ms
claramente los caracteres esenciales de la filosofa democrtica del hombre y de la
sociedad, o de la filosofa poltica humanista. Esta se reconoce en estos rasgos: derechos
inalienables de la persona, igualdad, derechos polticos del pueblo, puesto que el rgimen
poltico supone el consentimiento de aqul, y los mandatarios gobiernan como vicarios
suyos; primado absoluto de las relaciones de justicia y de derecho en la base de la
sociedad, ideal, no de guerra, de prestigio o de poder, sino de mejoramiento y de
emancipacin de la vida humana, y la fraternidad. Para esta filosofa, la obra poltica es,
por excelencia, una obra de civilizacin y de cultura; tiende ante todo a procurar el bien
comn
Pero en una sociedad el objeto es una tarea a realizar o un fin que alcanzar el cual
depende de las determinaciones de la inteligencia y voluntad humanas, estando
precedido por la actividad sea decisin, o al menos consentimiento- de la razn de los
individuos: as, en el caso de la sociedad el objetivo y el elemento racional en la vida
social emerge explcitamente y asume su funcin directriz. Una empresa comercial, un
sindicato obrero, una asociacin cientfica son tan sociedades como el cuerpo
poltico.Gentile (2003)
Los grupos regionales, tnicos y lingsticos y las clases sociales son comunidades. La
tribu, el clan, son comunidades que allanan el camino para el advenimiento de la
sociedad poltica.
Incluso en las sociedades naturales , como la familiar o la poltica- o sea, en las
sociedades imperativas y espontneamente modeladas en bruto por la naturalezala sociedad brota finalmente en la libertad humana. (2002)
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Vigencia de Maritain
Por su pensamiento.
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Viotto (2004) acierta al decir que un autor como Maritain, que ha sido traducido a una gran
cantidad de lenguas, no se puede arrinconar fcilmente.
Los medios intelectuales se estn dando cuenta de la importancia de su obra. Los
historiadores de la filosofa, incluidos los llamados laicos, se percatan que Maritain es el
exponente ms calificado y avanzado del catolicismo.
Ha sido definido por muchos como "el gran pensador cristiano de la democracia" y es
recordado cada da ms en todo el mundo porque cumpli perfectamente la misin de
hacer de puente entre la fe cristiana y la ciencia, el pensamiento, la poltica y la cultura de
nuestro tiempo.
Gimnez (2003) al hablar sobre Jacques Maritain, el gran interpretador de nuestro
tiempo en clave cristiana, considera que este filsofo, a diferencia de Sartre o de otros
intelectuales modernos, est siendo reconocido ms ahora que cuando viva. Y es que su
pensamiento, particularmente el poltico, ha adquirido mayor vigencia con el paso del
tiempo desde que muri en mayo de 1973.
Sin embargo, una cierta parte del mundo catlico, preocupada de estar al paso de las
modas filosficas, lo olvida un poco, prefiriendo la fenomenologa o la hermenutica al
tomismo de Maritain. Olvidan que slo una autntica filosfica del ser es verdaderamente
compatible con el cristianismo.
Zanotti (2012) al escribir sobre la Importancia de Maritain para los debates de nuestro
tiempo, sostiene que nuestro pensador no ha pasado de moda. Su pensamiento tiene
elementos que pueden ser considerados clsicos y por ende aplicables a circunstancias
presentes y futuras.
Y Garca Venturini (1978) afirma que an hoy a Maritain vale la pena conocerlo
ntegro, pues su filosofa es una de las mayores de nuestra poca, quiz la ms
minuciosamente elaborada y fundamentada, el ms ingente esfuerzo por conciliar las
exigencias de la fe catlica con los aportes positivos provenientes de fuera de la Iglesia,
la ms pattica y convincente defensa de los derechos humanos fundamentales, una de
las expresiones ms acabadas del Espritu de Occidente.
Segn Plaza (2007), Maritain, a inicios del tercer milenio, es ms actual que nunca, un
resplandor orientador en el siglo dificilsimo que se inicia. Y son variados los temas
propiamente maritainianos -porqu no conciliares?- que podemos retrabajar hoy: el centro,
siempre, es la idea de persona humana y su libertad; otros: la libertad religiosa, el
apostolado de los laicos, las relaciones con las otras religiones, la sociedad poltica y la
democracia, el trabajo, el pluralismo, la educacin, nombrados slo como ejemplos, para
mostrar cmo el filsofo nos interpela, y ciertamente no desde el pasado, sino desde un
futuro a realizar, como un exigente desafo, que no es otro que el respeto a la verdad y a la
naturaleza de las cosas.
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Cmo repensar los lazos entre cristianismo y democracia, es ms, entre religin y
sociedad civil, en la hora de la mundializacin?
Cmo conjurar el peligro de una democracia relativista a la deriva?
Cmo conciliar el servicio a la libertad y a los valores morales de ella derivados, con el
respeto a la libertad de eleccin democrtica?
Estos desafos, sostiene Plaza, se asemejan a los que Maritain asumi al intentar
iluminar la realidad de un tiempo enteramente nuevo -infestado de totalitarismos y
guerras- con los grandes principios de la tradicin tomista, y generar la utopa de la
nueva cristiandad que marc profundamente a ms de una generacin de catlicos. Hoy
tambin debemos conjugar -sin sacrificar ninguno- el movimiento vertical hacia la vida
eterna (que ha comenzado aqu abajo) con el movimiento horizontal mediante el cual se
revelan progresivamente la sustancia y las fuerzas creadoras del hombre en la historia
(2002)
Recuperar las races cristianas de la democracia, reapropiarse para los cristianos del ideal
democrtico, recordar el grito bergsoniano: la democracia es de esencia evanglica;
dicho en claro, el cristianismo es necesario a la democracia. Acaso el hombre del tercer
milenio ha ya agotado la reflexin sobre los fundamentos cristianos de la democracia y
sobre la contribucin necesaria que los cristianos deben aportarle? Cul es el
compromiso democrtico del cristiano del tercer milenio?
Segn Plaza (2007), trabajo y propiedad es otro tema en el cual las propuestas de
Maritain conservan plena vigencia. Comenzando con su severa crtica que adverta el
impacto del industrialismo -hoy informatizacin, tecnocratismo y mundializacin de la
economa- sobre las unidades econmicas organizadas en sistemas integrados, en la
actualidad a escala planetaria, de modo que la propiedad privada lleg a transformarse en
un medio de dominacin no solo econmica sino tambin poltica.
Por ltimo, Daz (2006) seala que enfrentar la violencia, o al menos mitigar sus dolorosos
efectos, es una tarea dificilsima; pero creemos, a pesar de todo, que es posible intentarla.
El yo, por ser no slo un individuo material, sino adems una persona espiritual, se posee
a s mismo y se tiene a s mismo en la mano, en tanto que es espiritual y libre (Maritain
1982). Si el hombre es capaz de poseerse a s mismo, que es lo que sostiene por qu no
va a ser capaz de hacerse cargo de sus propias limitaciones? por qu no le va a ser
posible usar de su libertad para superar la violencia que est en l y la que lo circunda?
No esperamos que ello ocurra de forma completa y pronto, ni menos automticamente,
ni tan siquiera se realice en la historia cercana, pero s que es posible avanzar hacia su
consecucin progresiva aunque su plenitud no la alcancemos nunca.
Por las instituciones dedicadas a l
El ao siguiente a la muerte del insigne pensador se fundaba en Roma el Instituto
Internacional Jacques Maritain, entidad que tiene por objetivos estudiar y difundir el
pensamiento del filsofo, pero tambin promover investigaciones ms generales sobre
los problemas de la cultura- la sociedad y el hombre contemporneos.
Luego se han ido creando y desarrollando secciones del Instituto Internacional o
institutos, y asociaciones similares en varios pases.
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Merece mencin espacial el Crculo de Estudios Jacques y Rassa Maritain, con sede
en Kolbsheim, cerca de Estrasburgo, que tiene una funcin centrada en la obra del
matrimonio Maritain. Esta institucin conserva su documentacin, la da a conocer y
fomenta su estudio.
Finalmente es justo que seale que en nuestra Amrica Latina destaca el Instituto
Argentino 'Jacques Maritain', Seccin Argentina del 'Instituto Internacional Jacques
Maritain', que fue fundado en mayo de 1977.
Quiero concluir sosteniendo algo que me parece clave en la vigencia de Maritain como
maestro del siglo XXI: considera la persona como fundamento de la sociedad y reconoce
en el pluralismo una connotacin fundamental del estado democrtico sin caer en el
relativismo, porque la conciencia est vinculada a la verdad, pero no puede imponer a los
dems sus convicciones morales.
En una situacin extrema, como el caso de una ley considerada injusta aprobada por la
mayora, la persona debe hacer objecin de conciencia.
El Estado democrtico puede conciliar verdad y libertad, superando as el absolutismo de
un Estado totalitario, que quiere imponer una verdad de Estado, y el relativismo de un
Estado liberal, que niega la verdad.
El Estado no puede ser neutro, tambin el laicismo es un fundamentalismo, tiene que ser
neutral y garantizar a todos los grupos ideolgicos y religiosos la libertad de expresin.
Lima, octubre de 2014
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