Wystan Hugh Auden

O Inverno e o Outono da Rosa Irlandesa.

Aos que se foram em corpo, aos que me restam em alma.
Por Andra Santos.
Em regra, a morte no era interesse principal de W. H. Auden. Mas, ele
relembrava freqentemente o tema1. Alm dela, ou sob ela, ou interiormente a ela
como uma sombra que passa diante da face e penetra indubitavelmente pelos
olhos at o mago da alma, a morte no era a outra face da vida, a cruz por atrs
da cabea. Nem a cruz escondia uma cabea! O homem vivo e o homem morto
no

representavam

uma

variao

conotativa,

seno

duas

instituies

decididamente diversas onde alguns pontos levam a refletir ao longe suas

propriedades, como se entre dois homens vivos pudssemos reconhecer
propriedades comuns sem que as identidades sejam idnticas.
Esta viso possvel, segundo uma separao entre a massa e os
indivduos que a compe, sinalizando diligentemente uma mente a qual sustenta
uma memria coletiva, que das muitas se tornou possvel, mas cuja essncia no
completamente participativa a ningum. E , ainda, da memria coletiva que a
memria de um homem ganha forma, sem que a sua pessoa jamais tenha sido
conhecida imediatamente. Alm dos desencantamentos aos problemas da morte,
sem, isto , significar o obstculo com a faclima conseqncia de reporta-se aos
lugares comuns, respeitando as tradies ou as instncias intelectualistas de um
experimentalismo literrio, Auden preferiu pegar uma via diversa, percorrendo uma
1

Como podemos observar nos poemas In Memory of W. B. Yeats, In Memory of Ernst Toller, The Unknown
Citizen, In Memory of Sigmund Freud, Another Time e Hell, inclusos em Collected Poems, Vintage
International, New York 1991

srie de temas contemporneos inspirados na morte de uma grandssima

personagem do mundo literrio, mas tambm do panorama histrico. Explicando
melhor, nos indica que a morte de um homem o momento preciso em que duas
entidades [primeiramente ligadas sob qualquer aspecto] compreendem seguir dois
destinos sempre pouco compartilhveis - como por uma lgrima, por uma fratura
incalcificvel de um fragmento de osso que permanece, e de algum que se vai e
no estar mais unido ao corpo.
Verte-se em indiscutvel: o homem morto , por definio, ainda vivo. Ao
contrrio, em seu legado, a fratura da morte produz duas formas: uma aberta aos
quatro ventos recolocvel - a qual ampliar-se entropicamente para se permutar;
e a outra que pode permuta-se a modalidade totalmente heterognea. A primeira
forma a fisicidade do morto e dos lugares sobre o qual ele vivo - tinha
exercitado a prpria influncia, reproduzindo, agitando, comovendo, sugerindo,
aconselhando, ordenando: penetrando, em sntese, na nica memria singular e
dinmica dos vivos e das coisas, de acordo com as demonstraes biolgicas e
culturais. A segunda, apoiada nos mais diversos suportes fsicos, resulta a
integridade formal, sempre salva na concreo de uma integridade pr-unitria e
mais completa [pr-unitria em relao forma geral a qual precede qualquer
particularidade interpretativa, onde diremos ser de tempo em tempo unitria, e
cuja permanncia em seu gnero est fora de uma unidade de compreenso
esttica], no fazendo parte da fisicidade do homem outras, mas, apenas aquelas
que lhes so de origem. Este segunda modalidade tem pouco a fazer com o
indivduo singular e criador, entretanto, muito tem com os homens. O indivduo em
questo entrementes - o escritor, o artista: quem no o , no sabe nos incluir
neste segundo legado, de uma integridade sem outra inconstncia aos olhos dos
homens, mas que dificilmente pode se perder de si mesmo. vlido perceber a
inteligncia do mediador da tradio eliotiana, que desloca o fulcro do fazer
potico pelo sentimento biogrfico ou melhor, biolgico emoo coletiva e
culturalmente fortalecida por uma tradio; j se distanciando da sua prpria obra
para se pr como qualquer leitor, culturalmente semelhante, alm da pgina.
Fazendo assim, transfere de si uma srie de acontecimentos, geralmente,

particulares para apodera-se a uma srie de livros de leitura pessoal, mas nem to
universais. esta uma das questes inerentes ao uso das alegorias, cuja
proximidade vale em um contexto culturalmente determinado e cuja recuperao
se faz mais rdua e medianeira em relao a quem o excede em espao e
cronologicamente.
Entre formato e interpretao da forma passa uma variedade imprecisa de
valores que a noo de tempo contribui para exaltar. Assim, de um lado, pela
morte de um homem, h o sentimento prprio da perda onde os vivos, a seu
modo, prevenindo-o familiarmente, revertem e, ainda, revertero quela entidade
que era e teria estado viva para algum deles, antes, durante e depois da morte. De
outra parte, a obra dita conclusa ou duradoura [de acordo com forma ou
contedo], comeando a assumir uma peculiar configurao unitria, continuando
a viver de maneira particular. As mos do artista esto irremediavelmente
distantes da sua criatura e os dez dedos no podem alongar-se para retocar o
barro de uma vez; adaptar o aparecimento de uma clavcula ou somar um
elemento obra. O autor e a obra no comungam mais algum destino comum.
Eles sofrem um trauma, uma ferida, uma aflio com a separao, como se nunca
tivessem sido tocados [caso a ferida esteja, paradoxalmente, advertida por quem a
observa, conforme um processo de identificao e piedade]. Do lado de c, o
homem sobrevivente se lembra, ver, ler, lana-se nas sensaes e nos sonhos da
vida, enquanto o mundo continua a progredir sem que ele possa interferir
aparentemente no curso dos acontecimentos.
As regras das sociedades ocidentais anseiam que a obra aproxime o nome
ao autor. Se for desconhecido procura-se individualiz-lo, remontando a origem isto , a causa que na literatura sempre humana. Por regra, se for conhecido se
previne a proteger seus direitos de autor, no caso se forem exercitveis, celebramse repetidas vezes em sua honra ou tenta-se cancelar cada rastro seu. Pertence a
ns todo esse mundo de regras e comportamentos!

Alm da ou fora da vida vivvel, tudo isso no tem senso, porm nada se
sabe. O alm no tem razo a denominao nem ao lao estreito de identidade
entre nome e o indivduo. Explicitamente no se sabe de nada! A denominao e
o lao de identidade entre o nome e o indivduo que o autor, o qual estava vivo,
abrem um caminho limitadssimo aos vivos, pois associam o autor a cada trabalho
seu. Sobre a morte, com o passar dos anos, das geraes, dos sculos, sabemos
que com tempo, amplia-se para assumir uma forma unitria e mais similar a cada
fruto singular de sua obra. O olvido dos sentimentos - maturados em uma
circunstncia universal quando se quer - possuem tambm valia aos conceitos.
Tambm os conceitos, se no forem inatos ou inequivocamente
codificados, se rendem passagem do refazimento e ao olvidamento. Melhor
dizendo, a memria de um homem, por enquanto, geralmente breve, esquece
com muita facilidade circunstncias, lugares, nomes e datas das quais tinha tido
familiaridade [No talvez isso que aflora com mais imediatismo nos angustiados
quanto aos gestos burlescos de Krapps Last Tape de Samuel Beckett?]. Pois,
para que possa recordar, o homem precisa repassar isto , repassar aonde j
havia estado. Sem as passagens repetidamente reiteradas, o nome continua como
um tipo de significante ultrajado. Quando nos referimos a um escritor morto, o seu
nome leva sempre consigo um significado mnimo, um significado que aparta
nesta hora as linhas de sua face, o dissolver do seu sorriso, as suas posturas, as
suas possibilidades biolgicas e culturais. O significado ulterior que este
indivduo autor de uma obra literria. Quer apenas no contedo, na forma ou,
ainda, no nico ttulo da obra, caso no se possa transferir o nome do autor deste
significado esqueltico; na associao entre um nome prprio e um significado
que tem o atributo genrico do homem criador de algo diverso dele mesmo: a obra
de arte, a obra literria, que tem, entretanto, um valor enquanto forma que sabe
prescindir a sua materialidade.
Esto daqui avanadas as suposies: o nome de Orfeu, aquele de
Homero, atribui-se trabalhos em versos e em prosa a William Shakespeare, eles
nem indicam as partes originalmente de sua mo. Ainda como exemplo, os

trabalhos atribudos a Durante, como A Flor e O Lema de amor, transferidos a

Dante; procura-se a mo de Casares em Borges, pesquisando-se. E investigando
matura-se o distanciamento dos tempos e dos sinais. O tempo transcorrendo, as
testemunhas detrs dos nomes deles se adelgaa, como membranas que a
primeira ocasio se contraem ou se dilatam, assumindo dimenses inverossmeis
no circuito de algumas dcadas.
H uma profunda aflio em considerao ao paradoxo da pesquisa, a via
contrria para um autor que no mais ele mesmo e que perdeu para sempre a
sua exclusivssima garganta, o domnio no qual tentou se reconhecer; e em
particular deferncia a isto deve se dar ao redor da obra de arte, como se no
tivessem uma razo prpria, um esprito deles [Pensa-se, no assunto, na
atividade complexa dentro das instituies do Estado, presa ao esprito da norma
legislativa.].
Histria e crtica, expresso, representao e arqueologia no so a mesma
coisa. Para um poeta comprometido como Wystan Hugh Auden no podia ser a
mesma coisa. Emprestando a sua voz em homenagem a William Butler Yeats,
poeta irlands empenhadssimo, o escritor ingls congregava o acontecimento da
morte do grande bardo irlands para se avaliar com uma variedade de temas que
passaram exatamente sobre aquele corao anglo-galico. A vida humana, a
circunstncia biolgica, a obra de arte que possui vida prpria, a obra humana
qual construo tecnolgica, a memria, a religio, a natureza, a impossibilidade
do indivduo e a obra de arte em mudar os acontecimentos histricos e naturais.
Auden escolhe trs movimentos [seces]:
1) Um movimento aparentemente narrativo, livre de esquemas
mtricos preestabelecidos, porm incisivo no refro de concluso
onde recupera o fim da primeira diviso;
2) Um segundo movimento discursivo, apoiado em uma estrutura de
hexmetro que se vale de repeties para-rimticas, apropriado
para indicar que isso expresso por Auden, vem prescindi-lo em

quanto autor, e cuja funo conativa apenas aparente, visto que

a funo metalingstica vem prevalecer o tema dominante que a
poesia2;
3) O terceiro tem formao oracional com seis quartetos trocaicos a
rimas emparelhadas, divididas fantasticamente em dois grupos de
trs. de observar que, se no introduzido o agradecimento, a
forma perde um elemento essencial para a pgina, enquanto se
conclui realmente com exaltao, louvor, para melhor assistir o
trmino da poesia, o louvor dos homens aos homens sugeridos por
ela, e no um louvor ao autor.
Ainda podemos ler os trs movimentos como:
A Morte de W.B. Yeats;
A Sobrevivncia da Poesia;
A Sobrevivncia da Vida Natural da qual o Homem faz parte.
Nos trs movimentos j h todo o senso da impossibilidade de expressar
com uma nica forma os prprios sentimentos. As trs formas dizem: ns temos
trs possibilidades a expressar a razo daquele acontecimento. Mas eles
teriam outras. As trs, razes da perfeio, representam, na unidade da
composio, a imperfeio que impossibilita uma sntese unitria a qual exprima
um senso a morte de Yeats. Os trs movimentos ascensionais de morte, psmorte e oracional no abrem nenhuma fresta metafsica, nem a aproximam num
gesto instintivo. A menos que no se queira considerar metafsico um smbolo,
dado que o Yeats da comovente orao do terceiro movimento no outro se
no ele mesmo. Da sua vida real nada nulo, se no a sombra de um magistrio
imprescindvel, pelo menos por aqueles poucos mil [de pessoas] que tem
cultivado o valor moral.
2

Esta seo foi adicionada na segunda publicao de In Memory of W.B.Yeats, aparecendo cerca de um ms
depois em London Mercury, em 1939 de abril

A sua biografia continuar sendo escrita, mas a sua biologia est

assinalada. A fratura completa, o fragmento sseo [o homem] permanece
separado de um corpo [a 0bra] a qual no pode mais se juntar. Sem dvida, no
estranho que seja o homem real o fragmento de um esqueleto que continua
vivendo de uma vida prpria: simplesmente natural e terrvel, assim como a
morte e a conscincia da sua necessidade. O movimento ascensional, respeitando
uma linha semntica completamente horizontal - sem verticalizaes e ascenses,
apontamentos e metafsicas -, solidifica-se no estilo e na voz, conforme um puro
discernimento entre estilo e significado. Este tambm, um modo, de estar na
ordem das regras, de socializar a expresso a um grau posterior, de se por no
interior da questo relativa a verdade e mentira, de se encontrar conscientemente
alm da tautologia e incoerncia, das colunas de Hrcules, diremos no momento,
de cada semitica.
A coisa mais fcil a qual poderia recorrer um poeta intencionado a escrever
uma elegia a morte de seu congnere, deveria ser certamente aquela da
identificao e da piedade. Auden seleciona a separao na primeira parte fotografa cruelmente uma srie de cenrios que circundam a morte de Yeats como
os riachos, os aeroportos, a neve, as esttuas pblicas, as florestas de sempreviva, o rio, as docas, as praas, a corrente, o bosque; e ainda tipos figurativos
como os lobos, as enfermeiras, os admiradores, os corretores da bolsa, os pobres.
Porm destaca subitamente e ressalta-se do resto, emergindo com uma fora, um
elemento natural e aparentemente inocente, o mercrio, do qual o homem faz uso
para uma srie de ferramentas amalgamadas, dentre as quais o termmetro. O
termmetro mede a temperatura, seja a do corpo humano, a ambiental, a
meteorolgica, a climtica. Medir a temperatura significa, ao homem comum [e
agora o poeta um homem comum], constatar um grau de conforto ou
desconforto, pois a funo primria da ao aquela da consulta ao instrumento
posto num lugar de interesse e finalizado com conhecimento diverso da resposta.
Na composio de Auden, o mercrio se torna uma ponte entre conceito e
sentimento, entre natureza e tcnica. O termmetro o mercrio, a forma e o

invlucro da ampola. As formas no invlucro reproduzem o valor conforme a

unidade de medida eleita, estando na ordem do conceito humano. O mercrio
comporta-se com objetividade diversa, a diferena de seu comportamento est no
ambiente que venha se encontrar, no no significado de sua expresso. O
comportamento do mercrio, a sua reao ao ambiente adjacente, produz no
termmetro uma valia em que o homem diz ao seu propsito: a objetividade
realizada pela relao entre mercrio [no termmetro] e o ambiente em que ele
posto. Em objetividade, nem mesmo o termmetro se aproxima da avaliao para
qual estado o produto humano. Ele no diz onde me encontro est 2 graus
centgrados, portanto..., - no h um portanto adicional e conclusivo. Limita-se ao
circunstancial valor bitolado. Imergindo-o (The mercury sank, I, 4), o mercrio
indica a queda da temperatura ambiente. Deste modo, ele expressa um valor
objetivo enquanto o mercrio simplesmente indica. Isso no expressa nada, j que
propriamente a expresso que lhe falta.
A lngua inglesa associa a frieza separao, o calor a alegria e a simples
participao afetiva dos outros. A escolha da meno do mercrio, na primeira
parte do texto de Auden, no outra que a re-chamada de um denominador
comum a lugares e mundos [ou no-mundos] distintos que no sabem resigna-se
no homem. Intencionalmente, paradoxal a re-chamada de um denominador
comum

aos

mundos

onde

homem

se

encontra

irremediavelmente

incomensurvel: aquele mundo da natureza, inexprimvel nos limites de um

sensorial cognitivo reconduzido aos modelos interpretativos [e daquele do esprito]
que com as suas perguntas e gestos interiores estende-se a uma metafsica de
portas fechadas. O mercrio - em sua completa afasia - pronuncia a resposta de
um profeta contemporneo, fala a morte de Yeats penetrando na boca, fala,
ainda, que Yeats no poder mais oferecer aos seus congneres uma obra
posterior nem sua participao humana. este um vaticinar do principio ao fim,
rasante a cada paisagem glida, a cada pista do aeroporto, a cada solo
arborizado, a todo piso de hospital ou da bolsa. alguma possibilidade metafsica
a ser aniquilada, enquanto a esttica e a poesia no sabem reergu-la.

O mercrio penetrou na boca do dia agonizante3

Faz-se meno de uma boca do dia, de um dia agonizante, e o
mercrio presta-se a predizer ao homem em que boca agonizante se encontra
Yeats e, ainda, do dia que se prepara para chegar. Indiferentemente, a
temperatura cai, nem h sis poentes nem espritos que se desligam do corpo. A
metfora e a letra so trocadas de posio: , aqui, que se encontra a
coincidncia entre diferentes eventos e - no duplo emprstimo metafrico, com
grande posio potica e forte chamada esttica, o mercrio, o profeta
contemporneo que fornece, entre os tantos elementos da natureza, ao desejo
humano de saber, podendo apenas implicar, na objetividade circunstancial do
termmetro que o homem questiona, uma condio do mundo de puro valor fsico,
mas amrfico. Fora da mentira cuja possibilidade elemento declarante a cada
semitica, o profeta se permite consultar do homem qual o valor das sentenas
[na lngua entalhada do termmetro], trazendo-as a si para entender melhor o
fenmeno.

cantor,

bardo,

poeta

so

tambm

representantes

metaforicamente da boca, que pronuncia palavras, subindo ao palco retornando

a sua gente, canta os motivos da sua alma. Mas Auden destaca-se em tudo isso.
Na primeira parte da composio fala do poeta Yeats, no somente no sentido
negativo, de destaque as suas poesias, reconduzindo-o deste modo a um homem
qualquer, onde nem o chama pelo nome: o homem e a morte, porque realmente
toda conotao tem valor adicional aos vivos. Para nos pronunciar a sua profunda
tristeza e a frieza, e a obscuridade da natureza que a morte chama novamente em
sua inefabilidade, apenas revoca o mercrio e os inteis elementos humanos
[inteis por ora a Yeats], reforando em sbito:
Que instrumentos temos harmonizado/ O dia de sua morte foi um dia frio e
escuro4
A ausncia de semelhanas garante a clarificao do senso de fratura entre
o poeta que permanece e o homem que morreu; e entre este ltimo [a boca
3
4

The mercury sank in the mouth of the dying day

What instruments we have agree / The day of his was a dark cold day[I, 5-6]

agonizante] e a sua obra, uma vez que isto firmado, no procrastinava a um ser
vivo, mas a um ser que foi, ou melhor ainda, uma transformao fixada no
passado (Ele tornou-se, I, 17).
Os amplos lugares inspidos, os aeroportos a ermo, os bosques povoados
por lobos, so espaos em que est interrupta a linha de comunicao, por um
momento pelo menos. Os enquadramentos das imagens so amplos, distncia
tomam por inteiro cenrios ambientais. Mas toda imagem destacada e a distncia
ambiental reclamam, com uma ao secundria, valores simblicos que regressa
pelo espao natural e arquitetnico ao ntimo do homem, j que, na sua
inefabilidade, a morte algo que lhe imediatamente externo e teologicamente
analgico.
Entretanto, o nico trao profundo o ressalto do cadver da coletividade,
em quanto , primeiramente, uma separao fsica a caracterizar o acontecimento.
O homem que, em seu coma, podia ainda se dizer vivo, se no vital pela
coletividade, na fratura da morte vem a ser outro de si e no mais exeqvel e
indivisvel de outros. A precipitao do mercrio [The mercury sank] fortalece um
dos juzos do morto do inverno [The dead of winter]: aquele do desaparecimento
do poeta irlands dentre vrios outros mortos do inverno. para seguir esta
acepo da morte que o inverno assume um significado secundrio - o lugar
ideal e coletivo dela no somente em seu tempo individual, singular e cclico. A
escrita conservada, segundo a epgrafe do subttulo (d. Jan. 1939), este sentido
inconfesso, simblico, de conformidade entre a morte e a estao, condio
psicofsica e natural, reforo de conotaes culturais apresentao da morte
qual estado inexprimvel do ponto de vista metafsico, no existindo j que o
ocorrido est completo.
Desaparecer entre os mortos e Desaparecer no inverno encontrase num significado que se efetua como o mximo denominador comum
expressivo, onde a realidade fenomnica e a memria humana aproximam seus
perfis de sombra um dos outros, num abrao sem conforto externo a um

acontecimento irreversvel; j que o inverno no a estao da morte em

incidente fenomnico, mas da morte j efetuada, da morte furna de cada coisa,
primeiramente glida a cada ressurgimento seu. Como o homem agonizante ainda
est vivo, assim, ao outono desperta o valor simblico conclusivo da morte e
indica alegoricamente a decadncia. Nisto todas as imagens circunstanciais [os
cenrios] nas quais ela se completa, so reclamadas por Auden no apenas para
as suas retiradas dificilmente poticas e representativas, no s ao destaque em
que ele pode se pr sobre a morte de um outro: que era seu semelhante como
homem e poeta, como voz e boca. Porm para o senso de situao mundana que
a morte nos exprime.
Por esta razo, procurei sublinhar duas formas de fratura, aquela do
homem comum e a do autor [compreendido no ato da resistncia da obra e do
nome propriamente ditos]. Os riachos apelam como conceito sinttico, no primeiro
movimento compositivo de Auden, a gua correndo - e, analogicamente, a vida
que flui. imagem reincidente, metfora tradicional da literatura, no exclusiva do
ocidente. Os riachos () glidos (The brooks were frozen, I,2) so a vida da
natureza e da histria (tomados em Now Ireland has her madness and her weather
still, II, 4) que, est morta, congelada, o de fato bem diverso da vida biolgica do
homem. Na geologia da natureza, a gua dos riachos participa de uma
modificao do tipo cclico, fluido que se faz gelo e que, novamente, poder
voltar condio liquida. Simbolicamente, vida que se renova, que tem esta
potencialidade em si mesma, que falta biologia linear ocidental do poeta
enquanto homem.
Abaixo do fio condutor da morte de Yeats qual situao j se completara
[fato], passa todo um vocabulrio europeu que, em variados estados, apresenta-se
como enunciao de um acontecimento ulterior do mundo e outro da escrita,
recondizvel com extraordinria conciso a morte e as suas implicaes
conotativas. A morte quer situao e quer condio, elas se diversificam uma da
outra, uma vez que um homem morto se destaca da prpria biologia para se
introduzir a uma biografia que diversa da sua, que no mais lhe aflige, enquanto

uma expresso de desejo, conscincia e fisiologia. O incipit do desaparecimento

entre os mortos em pleno o inverno (in the dead of winter, I, 1) pe tudo no
pretrito desapareceu, numa situao j observada [salvo a nova nota da mentira
semiolgica dentro do modo indicativo]. No o findar que acontece, mas o
desaparecer [disappeared] qual conseqncia da morte.
O "begin to be forgotten joyciano de Ulysses5 - que era referimento
enquanto homem comum - vem aqui amplo ao maior cantor do povo aguerrido:
aqueles irlandeses da independncia, em 1921, que tem o mrito de colocar-se no
auge entre os cantantes da lngua inglesa, portanto transnacionais, de todos os
tempos. A lembrana , ao contrrio, de outra ordem e direo. Descartada a
inteno metafsica da morte de Yeats, vem tambm exclusa, como se fora citado,
a identificao e a piedade. W.B. Yeats no mais representado como objeto que
se faa reviver a experincia da sua morte, nenhum dos cenrios primoroso aos
seus olhos, nem se mencionados as sensaes do pulso e do corao. Os
recursos, isso que lo mensura externo, eles so os parmetros ambientais de
um mundo onde a comunidade escolheu viver, e aquele pouco que merece
mensurar o acontecimento finado, por fim, cada propsito metafsico. O modelo
empirista vem entretanto anunciar um significado mais profundo, um sentido que
vale aos poucos mil sobreviventes [A few thousand], talvez ao menos uma
lembrana posterior. Ns sabemos at muito bem das chamadas doutas e
mitolgicas das quais Auden era capaz para no observar com vantagem a
ausncia de similitudes que revocam heris do universo literrio grego:
Poucos mil pensar neste dia/ Como se pensa num dia em que se realizou
algo ligeiramente singular6"
Onde nem tanto algum que pensa, que suporta a impessoalidade
inglesa, se manifesta aos regulamentos do homem, mas na sua associao com o

James Joyce, Ulysses, Vintage Book, NY - 1961, p.111. As edies americanas que seguem, a fins
escolsticos, a paginao da primeira publicao americana, realizada a 1934 pela Ramdon House, reporta a
batida do celebre passo fnebre, no sexto episdio do romance, pgina 109.
6
A few thousand will think of this day / As one thinks of day when one did something slightly unusual. I, 28.

pensar [thinks]. Recordando que o pensar faculdade essencialmente e

exclusivamente humana.
As chamadas da gua so recambiadas com imediato brilho para uma srie
de significados que da escrita passam alegoria. uma alegoria moderna, faz
exemplo, na importncia metonmica de um posterior paralelismo que tem
resoluo na metfora, um fruto eloqente, convincente e dramtico cuja escrita
valida como tal; a imagem literal se faz invejvel representao potica, enquanto
a alegoria origina chamada de uma condio do mundo que permanece exterior
aos valores metafsicos e anaggicos: o fluxo da vida congelada (The brooks were
frozen I, 2), a comunicao distncia entre as pessoas reconduzidas(The
airports almost desert, I, 2) e os smbolos de uma cultura e civilizao posta em
discusso (And snow disfigured the public statutes, I, 3), como em uma pausa
glacial do julgamento. Vale ainda notar que a gua, metamorfoseada em neve, a
deformar as esttuas pblicas, um fenmeno da natureza [a morte, a nevada] para
pr em discusso as obras e os smbolos dos homens.
Quando o morto se faz smbolo de um povo -o irlands - e de uma lngua [a
inglesa, que a si revoca as mais variadas instncias culturais e transnacionais],
vem de si mesmo a interrupo do julgamento do gelo, do inverno profundo, da
coletividade incapaz de recolocar no lugar correto os prprios mitos e de obter
uma concluso particular que, aqui, se veste de uma metfora sazonal. Neste
aspecto, Auden se reconstitui, a seu modo, em paralelo com a tradio literria
ocidental [Dante, Boccaccio, Chaucer, Pulgas: os quais so estampados no
mundo clssico, grego e latim], que havia encontrado em The Waste Land (1922),
de Thomas Stearns Eliot, o prprio extremo, a habilidade, a contraverso. O
inverno nos manteve clidos [Winter kept us warm], conforme a dico dos
corpos no incipit do poemeto eliotiano.
Auden remete-se quela tradio propositadamente, com um verso seco e
decidido que vale uma composio, como um epitfio gravado com fora no gelo
boreal ou na campa, evadindo os ritmos abusados do iambo ou as hesitaes

trocaicas, porm dando abertura a dico em uma cadncia dactlica a qual se

prolongaria eternamente encantada e ecoaria continuamente montona sobre se
mesma, no fosse pela concluso do p do iambo o qual rompe a monotonia e
suplica o feitio no pronunciado, completamente, do eco cuja repetio dos ps
longos acentuados no primeiro foco sugerido constantemente.
O desaparecer entre mortos na algidez do primeiro verso [disappeared in
the dead] chama a fonte (fountain, III, 22) do antepenltimo verso da terceira
parte, a sinalizar realmente o oposto hipottico, socializado, da obra sobre a vida
biolgica,

falecimento

do

poeta.

Yeats

simblico,

autor

que

metonimicamente ou pela traduo de significado se fez outro nome de si e em

quanto homem, vem reputado apenas na terceira seo:
"Terra, receba um convidado honrado:/ William Yeats deitou para
repousar."
A formulao da orao torna-se a terra, respeita a direo nivelada que
no ascende aquele espao metafsico do qual se mencionado o impedimento.
Mas dilata-se e amplia-se, como a obra possui a habilidade de se nivelar e de se
alonga a uma outra para maior coletividade. Somente quando o homem tiver
perdido para sempre o seu nome e a sua identidade pode se apropriar novamente
do prprio nome dilacerado: o objeto em seu sentido mais completo. o
aforismo nietzschiano segundo o qual somente depois da morte os poetas podem
ser entendidos: porque no haver mais qualquer poder da parte deles de pr em
discusso as interpretaes de suas idias. A desiluso audeniana ao curso da
poesia que se faz vaga esperana deixa-se passar pelas duas figuras de
animais, os lobos [verdadeiros seres viventes que "correm" na natureza perene] e
os "ces europeus" [agora, os homens] que ladram (bark, III, 6) mostrando no
serem capazes de cantar somente ["sing", III, 19] e to pouco de falar. Na poesia
inteira, s uma similitude une o reino animal ao homem, aquela dos corretores da
bolsa - os brokers - que bramem (roaring, I, 25) como bestas no cho de Bourse7.
7

Bourse o que bolsa de valores (de Paris).

Como a orao est voltada a terra, o cho no indica, deste modo, unicamente
um lugar real: a insero do cho (floor, I, 25) revoca s superfcies artificiais,
planos edificados pelo homem, mas tambm dos planos '
influentes'
. Rebatendo o
conceito segundo o qual os homens [que por enquanto desejam ergue-se
babelicamente] devem viver em todo momento a poucos palmos da terra e na
terra, em uma superfcie, onde distncia da sua face para o cho que os suporta
continuamente a mesma.
Qualquer construo do homem, qualquer propsito do homem pode
transcender os limites mundanos. A colocao de espcie uma iluso do ser em
comparao vida, como o sucesso. Para isso, Auden justape imediatamente a
nota conforme o qual "os pobres tm os sofrimentos aos quais esto bem
acostumados8, fazendo seguir aquele homem na prpria cela-clula [o homem
biolgico e o homem social] convencido de sua liberdade: E cada homem em
sua clula quase convencido da sua liberdade9 onde cada vale aquele
isolamento da prpria clula e na prpria individualidade biolgica, celular.
nesta grande dimenso sobretudo no que lo permite sinalizar o senso do
falecimento de um homem, no o restituindo sua alma, no se introduzindo nem
se identificando na sua pessoa, mas recorrendo a cruas imagens retiradas da vida
real e diria. Um documentrio que desenterra o que j vivo, mas que passa
involuntariamente fora da linguagem que se conserva [externa poesia] onde os
executivos/jamais quereriam interferir (... where executives/ Would never want
to tamper... II / 6-7), ou, ainda mais dolorosamente e favorecendo a natureza,
passa diariamente na oralidade de todos os dias e no trnsito dos cotidianos,
nisso utiliza e lana a escrita impressa que no sabe isolar-se sobre um s verso
[em uma nica linha de jornal] e sobre uma s palavra, fazendo-a ecoar no vazio
taciturno do espao branco, na estagnao humana da pausa meditativa, no eco
revocatrio de uma palavra outra que no h, quela interseo da d-i-f-e-r-e-n-

8
9

The poor have the sufferings to which they are fairly accustomed. I, 26.
And each in the cell of himself is almost convinced of his freedom. I, 27.

-a cuja palavra e o objeto sem se encontrar exigem esta volta natural e externa
ao artifcio, a ateno do homem.
Todavia a poesia [e a arte em geral] no deixa acontecer nada (poesia nada
que fez passa, II, 5): no porque no tem nada a ver com as situaes, mas
porque primeiramente uma situao despercebida (A modo de acontecimento,
uma boca, II, 10). Varivel nos seus contedos e intocvel na sua forma.
O teu dom sobreviveu a tudo (your gift survived it all, II, 1), quer dizer: s
instituies, natureza biolgica do indivduo, ao homem talentoso, ao gnio, a
Yeats. A arte se faz novamente boca, sobrevivendo, antes, a uma nica boca: que
passa sobre tudo e sobre todas as prprias oraes as quais canta, ressona e
atravessa as caixas cranianas de quem ainda est vivendo em sua dor. A poesia,
no o homem. A boca de Yeats, a boca do dia e a boca da poesia tem destinos e
movimentos diferentes. O dia morre e renasce a sua maneira e o homem morre
[desaparece] eternamente. Inaltervel em seu modelo de origem, a poesia
transmuta nos contedos e no ritmo [podendo fazer-se cantiga], da palavra
consumida semanticamente e foneticamente: ela pode fazer tudo isso em
oposio ao que o poeta bardo havia lutado, a cada vrgula, a cada pargrafo e
vogal. Deste modo, com frases rotas e passagens de palavras que completam o
sentido dum verso para outro seguinte [enjambement], transfere a emoo do
segundo

movimento:

um

movimento

que

se

assinala

purgatorial

pela

contextualizao de todas as imagens mundanas, pela ambientao campesina e

irlandesa dos trechos, e pela contemporaneidade do verbo [no presente], em
oposio ao pretrito do primeiro movimento, antes de tudo glacial e obscuro, no
qual vm indicar-nos, para alegoria, os acontecimentos mundanos presentes e as
implicaes glaciais para o futuro: estase que revoca, por metfora, uma
metstase regrada, essencial na sua firmeza.
Salvo das metafsicas, a terceira seo paradoxal. Impressa orao
sediciosa para a terra [ou Terra] e com pronta chamada lxica e mtrica para
O Tigre, de William Blake, ao qual Como o arado segue as palavras, assim

Deus compensa as oraes10, o movimento conclusivo feito de instrumento

congenial para sublinhar quanto h de espiritual no homem alm das metafsicas.
A Orao revolta a terra e o caminhar mtrico de um poeta esotrico que no dera
crdito orao, tambm. Nota-se, de passagem, que [em O Tigre] Blake pe
questes de interesse cosmognico, no pede para ter alguma resposta da
divindade, mas apenas para conhec-las. Como o ato potico blakeiano est
voltado ao conhecimento, colocando uma interrogao onde na realidade
sugesto aos seus leitores que ainda no a fizeram; assim sendo, o conhecimento
de Auden no o autoriza a abrir-se s metafsicas. A orao de Auden volta-se a
duas entidades: a terra e a Yeats restabelecido. O nico Yeats que tenha um
sentido, a sua obra potica, a sua voz (III, 15). No apego a verdade do dizer
potico, Auden introduz o nome William Butler Yeats somente agora que no so
mais temas: o indivduo e a sua morte fsica. E nessa hora em que o fragmento de
osso separou-se irremediavelmente e que nenhuma vontade do autor pode
colocar em discusso a obra cuja pertena da coletividade e o seu nome
readquire um entendimento. Primeiramente, tinha-o posto no ttulo, de acordo com
a praxe funerria ocidental.
Agora o hospede honrado dominado em seu valor scio-cultural e no j
biolgico. Agora aquele corpo (vessel, III, 3) est vazio de suas poesias,
reduzido a corpo-objeto, '
pele'
,'
esbulho'[neutro at o pronome its]. Agora que
inanimado, desfalecido e, agora, que biologicamente no mais se pertence. Alm
do pseudnimo e do nome de arte, naquele ato de redefinio nominal de si, o
homem biolgico tem um nome que no o pertence em sentido real, um nome que
bastante social, um nome que serve a outros.
Antes da expresso do prprio desejo, e antes ainda que a linguagem se
concretize nesta lngua nativa, o recm-nascido recebe, no mundo Cristo, o
batismo. um nome da coletividade que imposto ao indivduo para distingui-lo
dos outros membros. um nome do qual se poderia em parte procurar um
10

As the plough follows words, so God rewards prayers, William Blake, The Marriage of Heaven and Hell,
1970.

componente divino, remetendo-o a uma raiz genealgica ancestral cuja

relembrana aos nossos longos passos, os condutores linfticos, venalizam a
corrida ao avesso da sua origem metafisicamente significativa, para a ltima
interveno sobre a origem de deus. Portanto, o nome como toda forma nominal e
na tica audeniana arbitrrio. No Cristianismo, se poderia supor que depois da
criao de Ado [o deus ex-mquina] esteja novamente a origem. Contudo, no se
h sinais para isso. Diante da ausncia de linhas, Auden separa o nome do
indivduo e o reassume por uma analogia sociedade [na qual vive], naquilo que
tem ou tinha a fazer com o ser.
Por todo o poema, ele se absteve em denominar Yeats, ou William Yeats,
ou William Butler Yeats. Concluso nas variadas formas pronominais [he, him, his,
himself] Yeats no podia ser um homem-comum contemporneo, um everyman
excelente que perdera toda caracterstica excepcional em quanto homem
biolgico. Na terceira seo o nome imprprio ou enganoso. Por convenincia,
devemo-lo chamar de Yeats, pois Y- E- A- T- S significa agora e antes de tudo o
smbolo da poesia produzida por um homem biolgico, uma poesia que se nota:
[] sobrevive / No vale de sua criao onde os executivos /Jamais
quereriam interferir []
O nome de Yeats, na angustiada orao final, introduzido a morte por
inteira e sobre o sentido do gelo. O gelo tudo nos olhos dos intelectuais,
encobertos pelo frio das lgrimas e do encarceramento. , na opinio de Auden,
um infortnio intelectual (III, 9) que fitares de toda face humana, enquanto os
mares da piedade jazem / cerrados e gelados a cada olho ... (III, 11-12).
No real destino do nascimento e da morte, no s o homem est fechado
em sua prpria condio biolgica. Porm, aquilo que se soma priso dele sua
mente. E, tambm, o encontro das mentes no unssono duma mentira, naquele lie
que se reaproxima ao each, na clula que confirma a priso expressa por
cerrado: E em cada homem em sua clula quase convencido de sua
liberdade [I,27], E os mares da piedade jazem / cerrado e congelado a cada

olho. A Cela-clula e o jazer-mentir: cell e lie - liberdade, mentira, testemunho e

encarceramento. A mente individual e a mente coletiva que tudo aplaina em uma
tirania da desumanidade do homem ou na humanidade de uma digesto11.
Em oposio ao cantar do poeta Yeats, ou de sua poesia, h [como
mencionado com antecedncia] o ladrar dos homens (Todos os ces da Europa
ladram, III, 6), daqueles homens que no sabem pronunciar palavras mas uivar
ou, ainda, rugir. o lxico consistente do encarceramento [primeiramente de si
mesmo] que cruza a composio. No s a cela-clula, mas tambm, a clula de
quem est presa em dio, as naes existentes e ao indivduo [each man], a
sociedade e ao cidado, ao intelectual cerrado e congelado como um cadver
[locked and frozen] e os corretores atarefadssimos da bolsa que - rugindo como
bestas- ainda sugestionam a imagem logstica que homem segregaria a estes
seres da natureza socializada: a gaiola12.
Para finalizao, Auden reserva aos incisivos trocaicos trs influentes e
regulares quartetos tetrmetros finais. A primeira razo de toda a composio, a
razo que supera a ocasio. Yeats feito a este ponto, e sem nenhuma dvida,
smbolo; , nesta primeira sublevao a Yeats, onde Auden chama-se poeta [em
segunda pessoa contra a terceira seo verso I, 11: (T)he death of the poet was
kept from his poems], nenhum homem biolgico, nenhum homem biogrfico.
Retomando a imagem dos dois primeiros quartetos da terceira seo, a nightmare
of the dark [o pesadelo da escurido, da obscuridade como no dia da morte de
Yeats estava frio e escuro, dark cold day]. Auden pede agora ao poeta, isto
poesia para ir ao interior da noite [To the bottom of the night, III, 14] e persuadirnos a regojizar [persuade us to rejoice, III, 16], indicando-nos como natural, isto
, que no coage, a voz do poeta para a libertar a nao e cada homem preso no
seu dio. A Terra e a poesia esto unidas, a biologia e a arte vivem realmente
alm das imanncias e constrangimentos humanos:
11

O ingerir e o expelir alimento, o introduzi-se no homem da obra e a obteno reduzida em excremento,

significado frtil para a terra fora da autoridade autoral e da vontade do individuo.
12
Besta um subconjunto de animais no zoolgicos, com fortes conotaes morais, intelectuais e perigosos;
sinnimo de fera, de estpido, de patife. A gaiola usada para os animais ferazes ou exticos, e ainda para
os delinqentes ou loucos.

Com o cultivo de um verso /De uma maldio faz um vinhedo13

Mas a poesia pode apenas, em ltima instancia ou no melhor dos casos,
persuadir [persuade]; pode sanar [healing], fazer regojizar [e no seria pouco, se
no fosse pela ameaa nazista as portas das naes europias] e ensinar ao
homem livre como louvar. evidente que o tiro baixo da poesia em comparao
enunciao de verdade avana as pretenses ticas - e peculiar a um poeta
como Auden, sinttico e pontual ao associar os movimentos mais significantes das
coisas mundiais. E ressuscita espontneo ao sinalar que a poesia [no obstante
a Auden] que se volta poesia [a de Yeats e a poesia em geral], onde Auden
mesmo nela [a poesia] como autor, destaca-se como objeto e estabelece uma
relao irnica na qual o assunto s recordado na pluralidade do tipo: us
[ns]. Assim a poesia de Auden se coloca como meio de uma libertao superando o ns-homens do newspaper sobrevivente ao esfarelamento da escrita
impressa da crnica diria - palavra da escritura de quem usa e lana. Em si a
poesia pode vir14 ao homem livre, apesar daqueles pares humanos como uma
condio em si a qual aprisiona, segrega, prende. Deste modo, Auden abre o
caminho a toda questo relativa ao imediatismo da escrita potica: de um lado
pensa-se nela como fotogrfica, descritiva que capta a exterioridade, filtra-a com
as sensaes e prope-na ao senso comum, a uma mentalidade e uma cultura
para que saibamos receb-la em primeira instncia [como aquela simplicidade
expressiva que eles, os trintenas, tinham posto na sua linguagem e a ateno s
atraes sociais e poltica do tempo deles]; de outro lado, como refinadssima
implicao, uma linguagem que tem outra contextualizao histrica dos temas
tratados, a biografia, as vicissitudes e contingncias humanas.
Como toda grande composio potica, Em memria de W. B. Yeats15
coloca a nudez s mesmas estruturas de chutes dos quais est composto o
senso da expresso lingstica, as motivaes (aqui tcitas) do comportamento. A
concluso extrema que se reconhece cerca do destino biolgico de William
13

With the farming of a verse/ Make a vineyard of the curse, III, 17-18.
Ou sabe apenas vir, contudo pretender-se-ia ainda faz-la intencional e persuasivo.
15
Este poema e outros que se reportam morte esto aqui traduzidos.
14

Butler Yeats dar lugar a uma afirmao sobre o destino do comportamento

potico, a respeito de um comportamento potico que j se pode pr nas sua
seqncia de valores de estilo e dos registros. Rebocando realmente a sensao
da orao e confiando a um estilo metricamente regulado, Auden desloca-se ao
mximo da sua linguagem, se esconde numa forma que porm sabe bem dizer o
que quer sugerir. A concluso social a que Auden procrastina aquela de uma
liberao de cada morto na morte, e uma libertao da poesia do constrangimento
vocal do autor, do poder que tem o autor em vida de intervir sobre seu trabalho. A
terra e o poeta a quem Auden volta-se, so os smbolos da natureza e arte,
ambos livres para sempre [a natureza] e talvez ainda por sempre [a obra de arte],
no obstante da obra de arte e aos seus dados - assim como se d na lousa
tumular e nos arquivos administrativos da morte de um homem qual se fosse do
mesmo gnero e compartilhasse o mesmo destino.

Poemas recordantes a morte

Em Memria de W. B. Yeats
(In Memory of W. B. Yeats)
I
Ele desapareceu entre os mortos no inverno:
Os riachos estavam glidos, os aeroportos quase desertos,
E neves desfiguravam as esttuas pblicas;
O mercrio penetrou na boca do dia agonizante.
Que instrumentos tm harmonizado
O dia de sua morte foi um dia frio escuro.
Longe de sua enfermidade
Os lobos correram pelos bosques perenes,
O rio campesino era desregular pelos modernos molhes;
Lamentaes linguais
A morte do poeta se manteve em seus poemas.
Mas para ele foi a ltima tarde como si mesmo,
Uma tarde de enfermeiras e rumores;

As provncias de seu corpo se revoltaram,

As quadras de sua mente estavam vazias,
O silncio invadiu os subrbios,
A corrente de seu sentimento falhou; tornou-se aos seus
admiradores.
Agora difundido dentre cem cidades
E entregue inteiramente aos afetos pouco familiares,
A achar sua felicidade num outro tipo de madeira
E sido castigado sob um cdigo estrangeiro da conscincia.
As palavras de um homem morto
Modifica-se nos intestinos do viver.
Mas na importncia e clamor do dia seguinte
Quando os corretores esto bramindo no cho como bestas do
Bourse16,
E os pobres tm os sofrimentos aos quais esto bem acostumados,
E cada homem em sua clula quase convencido da sua liberdade,
Poucos mil pensar neste dia
Como se pensa num dia em que se realizou algo ligeiramente
singular.
Que instrumentos tm harmonizado
O dia de sua morte foi um dia frio escuro.
II
Tu eras tolo como ns; seu dom sobreviveu a tudo:
A parquia de mulheres ricas, a decadncia fsica,
Tu. Irlanda colrica feriu-o em poesia.
Todavia a Irlanda, agora, tem sua loucura e seu tempo,
Para poesia nada que fez passa: sobrevive
No vale de sua criao onde os executivos
Jamais quereriam interferir, fluncias ao sul
Dos ranchos isolados e dos atarefados pesares,
Povos crus por quem se acredita e morre; ele sobrevive,
A um modo de acontecimento, uma boca.
III
Terra, receba um convidado honrado:
William Yeats deitou para descansar.
Permita o vaso irlands jazer
Vazio de suas poesias.

16

Bolsa de valores de Paris.

No pesadelo da escurido
Todos os ces da Europa ladram,
E as naes viventes esperam,
Cada uma isolada pelo seu dio;
Desgraa intelectual
Fitares de toda face humana,
E os mares de piedade jazem
Cerrados e gelados a cada olho.
Siga, poeta, siga reto
Ao interior da noite,
Com sua voz natural
Que ainda nos persuade a regozijar;
Com um cultivo de um verso
De uma maldio faz um vinhedo,
Cante o fracasso humano
Num assalto de dor;
Nos desertos do corao
Permita a sada da curativa fonte,
Na priso de seus dias
Ensine ao homem livre como louvar.
Cano de Ninar
(Lullaby)
Deita tua cabea adormecida, amor,
Tanto humana sobre meu brao incrdulo;
O tempo e a febre destroem
A beleza distinta das
Crianas pensativas, e o sepulcro
Prova que a criana efmera:
Mas, em meus braos, at o romper do dia
Permita que a estimulante criatura jaza,
Letal, culpada, mas que a mim
completamente bela.
A Alma e o corpo no tm fronteiras:
Aos amantes que deitam sobre
O seu indulgente e encantado declive
Num desfalecimento usual,
Grave a viso enviada por Vnus
De uma sobrenatural piedade,
Amor universal e esperana;

Enquanto, um abstrato critrio desperta

Entre as geleiras e as rochas
O xtase carnal do eremita.
Certeza e fidelidade
Sobre o golpe da meia-noite passam
Como as vibraes de um sino
E os elegantes e louco alam
Seu pernstico e tedioso apelo:
A cada pequena moeda devida,
Tudo o que as valentes cartas predizem,
H de ser pago, porm desta noite
Nem um cicio, nem uma reflexo,
Nem um beijo nem um olhar ho de perder.
Formosa, a meia-noite, a viso que morre:
Deixe os ventos do amanhecer soprarem
Suaves ao redor da tua cabea sonhadora
Exibam um dia de saudaes
Que o olhar e o corao emocionado abenoem,
Achem bastante o nosso mundo mortal;
Onde os meios-dias de aridez te encontrem alimentado
Pelos poderes involuntrios,
As noites de insulto lhe deixem passar
Assistido por todo amor humano.
O Cidado Desconhecido
(The Unknown Citizen)
(Para JS/07/M378 - Este monumento de mrmore erguido pelo
Estado)
Ele era algum, conforme a agncia de estatstica
Contra quem no havia nenhuma queixa oficial,
E todos relatrios de comportamento concordam
Que ele era um santo, como hoje, se diria,
Pois em tudo o que fez serviu ao Bem Comum.
Exceto na Guerra, at ser aposentado,
Ele trabalhou numa fbrica sem jamais ser exonerado,
Mas satisfez seus padres, Fudge Motors Inc.
Porm, no era fura-greve nem suas opinies bizarras,
Relata o seu sindicato que ele paga suas dvidas,
(Conforme seus relatrios, a informao segura)
E nosso departamento de psicologia nos certifica
Que era popular entre os colegas e gostava de um trago.
A impressa est convicta: ele comprava o seu jornal

E suas reaes propaganda eram normalssimas.

As aplices em seu nome demonstram total cobertura
E seu carto de sade indica: fora hospitalizado, mas se encontrou a
cura.
Ambos, os Exames dos Produtores e a Qualidade de Vida anunciam:
Ele decerto reconhecia as vantagens do credirio
E tinha tudo necessrio ao Homem Moderno,
Um toca-discos, um radio, um automvel e uma frigideira.
Os nossos pesquisadores de Opinio Pblica alegram-se
Por ter ele as opinies mais adequadas ao momento;
Quando havia paz, ele era de paz; na guerra, ele ia.
Era casado e somou cinco populao,
Diz nosso Eugenista: nmero exato aos pais de sua gerao.
E nossos mestres informam que nunca interferiu com a sua
educao
Se era livre? Era feliz? A indagao absurda:
Se algo estivesse errado, certamente teramos sabido.
Em Memria de Sigmund Freud
(In Memory of Sigmund Freud)
Quanto tantos teremos que nos lamentar,
quanto o pesar tem feito em pblico, e exposto
a crtica de uma poca inteira
a debilidade de nossa conscincia e angstia.
De quem falaremos? Para que morram diariamente
entre ns, aqueles que estavam nos fazendo algum bem,
soube que nunca fora o bastante, mas
a esperana de melhorar era vivendo um pouco.
Assim era este doutor: ainda aos oitenta desejou
pensar em nossa vida por quem insubordinadamente
tantos jovens talentos
com ameaas ou lisonja requer obedincia,
Porm seu desejo fora negado: ele cerrou seus olhos
nesta pintura derradeira, comum a todos ns,
de problemas como familiares reunidos,
confusos e ciosos sobre nossa morte.
Por sobre ele cultivado o mesmo fim
Aqueles que estudara, a fauna noturna,
e as sombras que ainda protelam entrar
no iluminado crculo de seu reconhecimento

voltado a alhures com as suas desiluses quando ele

foi levado dos seus interesses em vida
para voltar a terra, em Londres,
um importante judeu foi quem morreu no exlio.
Somente Hate estava feliz, e espera ampliar
sua prtica agora, e sua esqulida clientela
quem pensa que eles podem ser curados matando
e vestindo o jardim com cinzas.
Todavia eles ainda esto vivos, porm o mundo ele mudou
simplesmente observando por detrs sem falsos pesares;
tudo o que fez, foi recordar
como velho s honesto como a criana.
Ele no era talentoso em nada: apenas narrou
o infeliz Presente para recitar o Passado
como uma lio prematura de poesia
j no caminho hesitaria tardiamente
h tempos comeara as acusaes,
e repentinamente soube por quem fora julgado,
que vida rica tivera e como um tolo,
fora em vida perdoado e mais humilhado,
capaz de aproximar o Futuro como um amigo
sem vestimentas de desculpas, sem
uma mscara fixa de retido ou um
desagradvel gesto sobre famlia.
Nenhuma maravilha nas antigas culturas de presuno
Em sua arte inoportuna que previu
o outono de prncipes, a sncope de
seus lucrativos padres malogrados:
por que, se prosperasse, a Vulgarizao da Vida
tornar-se-ia impossvel, e o monlito
do Estado quebraria e frustraria
a co-operao de vndices.
Naturalmente que chamaram por Deus, mas ele chegou a seu modo
desceu entre os perdidos como Dante, desceu
ftida cova onde o ofendido
conduz a repulsiva vida do rejeitado,
E mostrou-nos que o mal, no como pensamos,
quais as aes devem ser punidas, contudo a nossa falta de f,

nossa disposio mproba e negativa,

concupiscncia opressiva.
Se alguns traos de pose autocrtica,
ele receou ao cuidado paternal, ainda
segurou a sua elucidao e caractersticas,
era um colorido protecionista
a algum que viveu entre inimigos durante tempos:
se errasse com freqncia e, s vezes, absurdamente,
a ns, no era mais uma personalidade
mas, por ora, um climatrio de opinies
a sombra de quem conduzimos nossas diversas vidas:
como tempo, ele pode dificultar ou ajudar,
o orgulhoso pode ainda se orgulhar, porm o descobre
um pouco mais severo, o dspota tenta
organizar com ele mas no o preocupa muito:
calmamente cerca todos nossos costumes de melhora
e se amplia, amanha o fadigado inclusive na
remota misria do ducado
sentiu a mudana em seus ossos e cria nimo
ainda a criana, infeliz, em seu pequeno Estado,
um lar qualquer onde a liberdade excluda,
uma colmia cujo mel temor e aflio,
ora sensaes mais tranqilas e de algum modo assegurou a
evaso,
enquanto, eles deitam na relva de nossa negligncia,
tantos objetos ao longo olvidados
revelando um brilho desalentador
que nos restitui e se faz precioso novamente;
jogos que pensramos: devemos derrubar quando crescermos,
alarido pouco, ns no ousamos rir de
rostos feitos quando ningum estava olhando.
Mas ele deseja-nos mais que isto. Ser livre
sempre estar s. Ele uniria
as metades desiguais fraturadas
por nosso prprio bom-senso de justia,
restabeleceria a maior o talento e quereria
ao menor dotes, contudo usando-os apenas
em ridos certames, devolveria ao

filho a riqueza da fonte sentimental:

porm ele nos teria lembrado de tudo
ser entusistico durante a noite,
no s aos sentir maravilhosos
que apenas tem a oferecer, mas tambm
porque necessita de nosso amor. Com tristes e copiosos olhos
suas criaturas deleitveis buscam e rogam
a ns no silncio para que os sigam:
so desterrados que almejam o futuro
que vive em nosso poder, eles regozijariam tambm
se permitisse servir esclios como ele,
inclusive levar nosso grito de '
Judas'
,
quo ele fez e tudo agenta a quem se serve dele.
Uma voz racional muda. Sobre seu sepulcro
a casa de Impulso lamenta o amado afetuosamente:
triste est Eros, construtor de cidades,
e lamentando a anrquica Afrodite.