Un grupo de filsofos espaoles analiza la influencia de Ortega y Gasse...

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LUNES, 25 de abril de 1983

Un grupo de filsofos espaoles analiza la influencia de

Ortega y Gasset en el pensamiento de su tiempo
Balance de las jornadas dedicadas al filsofo en la universidad Complutense
EL PAS

Madrid

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25 ABR 1983

Jos Ortega y Gasset

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"La historia de la influencia de Ortega en el pensamiento espaol ha sido la historia de una

frustracin", ha dicho Jacobo Muoz, profesor agregado de Historia de la Filosofa. Muoz
resuma as las exposiciones de sus antecesores, los profesores Julio Bayn, Carlos
Gurmndez y Manuel Garrido, en la mesa redonda celebrada en el curso de unas jornadas de
homenaje al pensador espaol. Las jornadas se celebraron en la facultad de Filosofa y
Ciencias de la Educacin de la universidad Complutense, con motivo del prximo centenario
del nacimiento de Ortega y Gasset, con el propsito de "rescatar las corrientes filosficas
actuales que puedan conectar con el pensamiento orteguiano".
Julio Bayn, profesor de Teora del Conocimiento en el departamento de Metafsica,
caracteriz el pensamiento de Ortega como "permanentemente evolutivo, no siempre
coherente, ocasional, que pretende ser radical pero no siempre est elaborado".Carlos
Gurmndez estableci un paralelismo entre Ortega y Unamuno, sealando que ni uno ni otro
llegaron a sistematizar su pensamiento. "Ortega cre el ensayo, un gnero literario con
contenido filosfico que ha sido el modelo de todo un pensamiento espaol", dijo, y coincidi
con Bayn en que es en el plano de la filosofa dialctica y de la razn histrica donde puede
conectarse hoy con Ortega.
Manuel Garrido, del departamento de Lgica de la Complutense, se refiri a la desfavorable
circunstancia de Ortega para el dilogo con sus contemporneos, pues no pudo tener
resonancia en los aos cuarenta por su anticlericalismo, y tampoco en los cincuenta, por el
dominio de los existencialistas, ni en los sesenta, por la imposicin de las filosofas analtica y
marxista.
Consider, sin embargo, que en una dcada posterior, Ortega, de haber vivido, hubiera
conectado con la joven generacin, y destac su traspaso a nuestro medio lingstico de la
filosofa europea y universal, cumpliendo un papel de defensa contra la colonizacin, gracias a
lo cual en Suramrica su influencia ha sido grande.

Formador e informador
Jacobo Muoz consider a Ortega, ante todo, como "un formador e informador" de la
burguesa ilustrada en Espaa. Dijo que sus discpulos ms fieles no han logrado hacer hoy de
su pensamiento una filosofa productiva, y concluy con la dificultad de que Ortega ocupe ya
un lugar central en el pensamiento espaol, "aunque s puede y debe hacerse una lectura
desde fuera de lo que es su legado".Carlos Gurmndez disert sobre Ortega y la antropologa.
Desarroll la teora de la realidad humana elaborada por Ortega a lo largo de ensayos como
Vitalidad, alma, espritu o Estudios sobre el amor, y lo contrast crticamente con aspectos de
la antropologa de Marx, Husserl, Sartre y Garca Bacca.
En la misma sesin, Jacobo Muoz habl sobre Ortega y Marx ante sus centenarios.

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Consider especialmente la filosofa de la cultura y de la educacin de Ortega, detenindose

en la propuesta realizada por el filsofo espaol a favor de la enseanza universitaria de una
cultura que suministrase una concepcin del mundo unitaria al intelectual medio, y termin
sugiriendo que, dada la actual explosin de manifestaciones y formas cientficas, tecnolgicas
y culturales, tal vez valiese la pena contemplar una alternativa de proliferacin y pluralismo.

'En torno a Galileo'

La profesora Carmen Mataix dijo que la pretensin de Ortega en su libro En torno a Galileo es
analizar la crisis que se produce entre 1400 y 1650, desde el punto de vista de la ciencia y
tambin del hombre individual, para ver qu tienen de comn la crisis de entonces y la actual.
La explicacin de la crisis del Quattrocento, segn Ortega, se debe a la vida dual de un
hombre que, por un lado, se enfrentaba a un mundo de ideas ya caduco, el medieval, y, por
otro, no tena todava un nuevo mundo con que sustituir a aqul, pero se encontraba en la
necesidad ineludible de hacerlo. El resultado de esta dualidad entre el pasado y el futuro, lo
que ya no sirve y lo que an no se ha consolidado, trae como resultado el miedo, la angustia y
la inseguridad. En una palabra, la crisis.Jos Luis Pinillos, de la Universidad Complutense,
centr su conferencia en las Investigaciones psicolgicas, en las que Ortega desarrolla una
crtica de la psicologa decimonnica desde supuestos fenomenolgicos, que son, no obstante,
asumidos crticamente por el autor y desarrollados ms tarde al hilo del concepto del yo
ejecutivo en su teora de la vida como realidad radical.
Juan Jos Acero, de la Universidad de Granada, habl sobre La doctrina del conocimiento
simblico en Ortega. Acero sostiene que Ortega se hizo de la ciencia fsica una idea
desigualmente afortunada. Por in lado, la concibe en un sentido instrumentalista, pero, por
otro, la incluye en una teora del conocimiento segn la cual el conocimiento cientfico es una
forma inferior de conocimiento. En esta ponencia se arguye que los argumentos que dio
Ortega a favor de esta doctrina, junto a algunos diagnsticos penetrantes, conducen a una
teora del conocimiento que no es totalmente operativa.
El profesor Aurelio Prez Fustegueras, de la Universidad de Granada, habl sobre Dos
conceptos de realidad: Ortega y Quine, en la que estableci una confrontacin entre la
concepcin orteguiana de la filosofa como conocimiento fundamentante, y la propuesta de
Quine de una filosofa naturalizada, que no estara al margen de la ciencia. A partir de aqu
analiz los usos que ambos autores hacen del trmino realidad, tanto respecto a los objetivos
ordinarios como a los objetos de las teoras cientficas.
A lo largo de su conferencia sobre El nivel del radicalismo orteguiano, el profesor Pedro
Cerezo Galn, de la Universidad de Granada, mostr que el pensamiento de Ortega alcanza
su nivel de radicalidad como tesis ontolgica a la altura de 1929, en Qu es filosofa?, bajo la
triple influencia de N. Hartmann, E. Husserl y M. Heidegger. Cerezo Galn sostuvo a
continuacin que hay un viraje de Husserl a Heidegger entre 1929 y 1933, como documentan
las Lecciones de metafsica. La influencia hedeggeriana en esta nueva obra se manifiesta en
la triple temtica de la vida humana como realidad radical, de la significacin vital de la
metafsica y del replanteamiento de la cuestin ontolgica. Segn el profesor Cerezo, Ortega
haba hecho una lectura antropolgica del Ser y tiempo, de Heidegger, y se situ en el mbito
del hurrianisinoo el antropologismo de Heidegger.
Cerezo mostr, finalmente, las diferencias fundairnentales entre Ortega y Heidegger en cuanto
a talante, estilo filosfico y planteamientos ontolgicos, y resalt el contraste entre la
modernidad de Ortega y la ruptura con la modernidad que representa Hedegger.
Javier Echeverra, de la Universidad del Pas Vasco, disert sobre el tema Ortega como
estudioso de Aristteles y Leibniz, centrndose en la obra pstuma de Ortega, La idea de
principio en Leibniz. Ortega opina que Leibniz jug un papel clave en la elaboracin de los
fundamentos de la ciencia moderna frente al esquema de la ciencia aristotlico-euclidiana. El
estudio sistemtico de los principios de la ciencia y la tentativa de demostrar todos los axiomas
suponen por parte de Leibniz inaugurar una nueva concepcin de los principios cientficos

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basada en la capacidad derivativa o deductiva de un sistema y no en la evidencia de su

contenido, como suceda en la filosofa clsica de la ciencia.

Teora y prctica
Para Jess Mostern (Universidad de Barcelona), que disert sobre el tema Ortega y la
sabidura, la filosofa se ha entendido histricamente de dos maneras distintas, una terica,
relacionada con la ciencia, como bsqueda de la verdad, y otra prctica, como amor a la
sabidura, como bsqueda de la felicidad. Ortega es especialmente importante en este
segundo sentido. Pone la felicidad en la realizacin de la vocacin ntima de cada uno, que es
en lo que consiste la vida autntica, y la infelicidad en la desercin de tal vocacin.Emilio
Lled, de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, glos los temas tratados por
Ortega en Misin de la Universidad, enmarcndolos en el contexto, que an resuena en
Ortega, de la reforma de la universidad alemana de 1810 y sus tericos Schelling, Fichte,
Schleiermacher y G. de Humboldt y los estudios posteriores de Becker y Scheller. Dentro de
este esquema, Lled hizo referencia a la situacin concreta de la universidad espaola y a la
necesidad de reforma legal y espiritual de la misma.
Manuel Garrido, de la Universidad Complutense, present el primer resultado en output de
ordenador de la concordancia electrnica de La rebelin de las masas, efectuada por el
departamento de Lgica de dicha universidad, y el centro de investigacin de IBM en la UAM.

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