Domingo 22 de marzo de 2015

Domingo quinto de Cuaresma

Primera lectura
Lectura del profeta Jeremas (31,31-34):
Mirad que llegan das orculo del Seor en que har con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. No como la
alianza que hice con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarlos de Egipto: ellos quebrantaron mi alianza, aunque yo
era su Seor orculo del Seor. Sino que as ser la alianza
que har con ellos, despus de aquellos das orculo del Seor:
Meter mi ley en su pecho, la escribir en sus corazones; yo ser
su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y no tendr que ensear uno a
su prjimo, el otro a su hermano, diciendo: "Reconoce al Seor."
Porque todos me conocern, desde el pequeo al grande orculo
del Seor, cuando perdone sus crmenes y no recuerde sus pecados.
Palabra de Dios
Salmo
Sal 50
R/. Oh Dios, crea en m un corazn puro
Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado. R/.
Oh Dios, crea en m un corazn puro,

renuvame por dentro con espritu firme;

no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu. R/.
Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso:
ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti. R/.
Segunda lectura
Lectura de la carta a los Hebreos (5,7-9):
Cristo, en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte,
cuando es su angustia fue escuchado. l, a pesar de ser Hijo,
aprendi, sufriendo, a obedecer. Y, llevado a la consumacin, se
ha convertido para todos los que le obedecen en autor de salvacin eterna.
Palabra de Dios
Evangelio
Lectura del santo evangelio segn san Juan (12,20-33):
En aquel tiempo, entre los que haban venido a celebrar la fiesta
haba algunos griegos; stos, acercndose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban: Seor, quisiramos ver a Jess.
Felipe fue a decrselo a Andrs; y Andrs y Felipe fueron a
decrselo a Jess.
Jess les contest: Ha llegado la hora de que sea glorificado el
Hijo del hombre. Os aseguro que si el grano de trigo no cae en
tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto.

El que se ama a s mismo se pierde, y el que se aborrece a s

mismo en este. mundo se guardar para la vida eterna. El que
quiera servirme, que me siga, y donde est yo, all tambin estar
mi servidor; a quien me sirva, el Padre lo premiar. Ahora mi
alma est agitada, y qu dir?: Padre, lbrame de esta hora. Pero
si por esto he venido, para esta hora. Padre, glorifica tu nombre.
Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a
glorificarlo.
La gente que estaba all y lo oy deca que haba sido un trueno;
otros decan que le haba hablado un ngel.
Jess tom la palabra y dijo: Esta voz no ha venido por m, sino
por vosotros. Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el Prncipe
de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado
sobre la tierra atraer a todos hacia m.
Esto lo deca dando a entender la muerte de que iba a morir.
Palabra del Seor
En medio de la afliccin que se siente al ver Jerusaln destruida
y a los judos divididos entre los que se quedaron y los que fueron deportados, se oyen las palabras del profeta Jeremas como
un canto al perdn y la esperanza. Con razn los expertos llaman a estos captulos de Jeremas el libro de la consolacin.
Dios quiere comenzar de nuevo con su pueblo, proponiendo sellar una nueva alianza, que genere relaciones nuevas entre
Dios y su pueblo. Qu tipo de alianza? Una que ya no est escrita en tablas sino en el corazn mismo del ser humano. Dios
deja claro que no es la simple ley, por s misma, sino su espritu,
lo que nos acerca a Dios. Cuando se tiene a Dios en el corazn, la ley se humaniza, se des-absolutiza, se acata desde el

corazn, sin legalismos, con sinceridad, y el ser humano entra a

formar parte del pueblo de Dios. Con ello, el otro regalo que nos
hace Dios es acceder gratuitamente a su conocimiento. No hay
que pagar ni matrcula ni mensualidades, no hay que ser mayor
o menor, ni de una raza u otra: Dios se revela en la historia de
cada pueblo, sin discriminaciones, sin olvidar a ninguno.
La carta a los hebreos destaca las actitudes de Jess en el cumplimiento de la voluntad del Padre. El pasaje recuerda la escena
del huerto de los Olivos, cuando Jess ora al Padre ante la posibilidad de ser librado de la muerte. La oracin tuvo como efecto
el fortalecer a Jess para llevar a cabo su misin, no ahorrarle la
realizacin de la misin. Los cristianos tenemos mucho que
aprender en este sentido, pues, la mayora de las veces, nuestras palabras ms que oraciones o splicas parecen rdenes
dadas a Dios para que no se haga su voluntad. El texto nos
acerca tambin al sufrimiento que asume Jess como prueba de
su obediencia a los designios del Padre. Oracin y sufrimiento
de Jess son signos concretos de esta solidaridad que comparte
con toda la Humanidad. Por este acercamiento tan perfecto a la
voluntad del Padre es por lo que Jess se convierte en manifestacin de la presencia de Dios entre nosotros, camino y modelo
de salvacin abierto a todos los hombres y mujeres del mundo.
En el evangelio de Juan vemos a judos -o convertidos al judasmo- que vienen a Jerusaln con motivo de la fiesta pascual.
En medio de la caravana aparecen algunos griegos que aprovechan para pedir a Felipe: quisiramos ver a Jess. La pregunta

no es dnde est?, a lo que probablemente cualquiera les

hubiera respondido con una informacin adecuada, sino una
peticin que va unida al deseo de la mediacin de los discpulos
para conocer personalmente a Jess. Los discpulos son reconocidos por su cercana al maestro y se convierten en mediadores,
testigos y compaeros de camino para quienes quieren ver a
Jess. El hecho de que sean griegos quienes buscan a Jess tal
vez quiera ser un smbolo de universalidad del evangelio, pues
incluso los paganos buscan a Jess. La ocasin es aprovechada para anunciar que el tiempo de las palabras y los signos est
llegando a su fin, pues se acerca la hora del signo mayor:
su pasin y muerte en la cruz.
Jess acude a una breve parbola. Slo el grano de trigo que
muere da mucho fruto. Esta brevsima parbola presenta una
vez ms, de otro modo, la leccin fundamental del Evangelio
entero, el punto mximo del mensaje de Jess: el amor oblativo, el amor que se da a s mismo, y que por ese perderse a s
mismo, por ese morir a s mismo, genera vida.
Estamos ante una de las tpicas paradojas del evangelio:
perder la vida por amor es la forma de ganarla para la vida
eterna (o sea, de cara a los valores definitivos); morir a s mismo
es la verdadera manera de vivir, entregar la vida es la mejor
forma de retenerla, darla es la mejor forma de recibirla Paradoja es una figura literaria que consiste en una contradiccin aparente: perder-ganar, morir-vivir, entregar-retener,
dar-recibir Parecen dimensiones o realidades contradictorias,

pero no lo son en realidad. Llegar a darse cuenta de que no hay

tal contradiccin, captar la verdad de la paradoja, es descubrir
el Evangelio.
Y estamos ante un punto alto de la revelacin cristiana. En
Jess, se expresa una vez ms el acceso de la Humanidad a la
captacin esta paradoja. En la naturaleza, en el mundo animal sobre todo, el principal instinto es el de la autoconservacin. Es cierto que hay mecanismos diramos altruistas controlados hormonalmente para acompaar los momentos de la reproduccin y la cra de la descendencia o para la defensa de la colectividad, pero no se trata verdaderamente de
amor, sino de instinto, un instinto puntual excepcional sobre
el gran instinto de la auto-conservacin, que centra al individuo
sobre s mismo. La naturaleza animal est centrada sobre s
misma. Lo que pueda ser contrario a esta regla no es ms que
una excepcin que la confirma.
El ser humano, por el contrario, se caracteriza por ser capaz de
amar, por ser capaz de salir de s mismo y entregar su vida o entregarse a s mismo por amor. La humanizacin u hominizacin
sera ese descentramiento de s mismo, que es centramiento
en los dems y en el amor. La parbola que estamos reflexionando expresa un punto alto de esa maduracin de la Humanidad; tanto, que puede ser considerada como una expresin
sinttica de la cima del amor. En el fondo, esta parbola equivale al mandamiento nuevo: ste es mi mandamiento, que se
amen los unos a los otros como yo les he amado; no hay ma-

yor amor que dar la vida (Jn 15,12-13). Las palabras de Jess
tienen ah tambin pretensin de sntesis: ah se encierra todo
el mensaje del Evangelio. Y en realidad se encierra ah todo el
mensaje religioso: tambin las otras religiones han llegado a
descubrir el amor, la solidaridad el descentramiento de s
mismo como la esencia de la religin. Jess es una de esas expresiones mximas de la bsqueda de la Humanidad, y del
avance de la presencia de Dios en su seno

Si las semillas somos nosotros, a qu debemos morir? Esta

hora neoliberal que vive el mundo, aunque se haya dado un notable avance en aspectos como la tecnologa, la intercomunicacin mundial, y hasta un notable desarrollo econmico (tremendamente desequilibrado), no podemos dejar de descubrir
un cierto retroceso en humanizacin: frente al pensamiento
utpico, a las ideologas (en el sentido positivo de la palabra)
que buscaban la socializacin humana, la realizacin mxima
posible de la solidaridad entre los humanos y la colectividad, la
realizacin de una sociedad fraterna y reconciliada, tras el fracaso simplemente econmico, militar o tecnolgico de alguno
de los sectores en conflicto, ha acabado por imponerse la vuelta
a una economa supuestamente natural, descontrolada, sin
intervencin, dejada al azar de los intereses de los grupos,
llegndose a proclamar que la persecucin del propio inters
sera la mejor manera de contribuir para el bien comn [fisiocracia, Tableau de Quesnay]. El neoliberalismo, con su pro-

grama de adelgazamiento del Estado, su disminucin de los

programas sociales y la proclamacin de un mercado supuestamente libre, ha vuelto a hacer de la sociedad humana una
ley de la selva, donde cada uno busca su propio inters, incluso creyendo, paradjicamente, que con ese inters propio es
como mejor colabora al bien comn.... Es una ideologa enteramente contraria al Evangelio, y contraria al mensaje de todas las
religiones. Es por eso que podemos considerarla como la proclamacin de una nueva religin, la del egosmo insolidario.
Afortunadamente hay cada vez ms seales de que este eclipse
de la solidaridad y este retroceso de la hominizacin trasparenta cada vez ms su verdadera naturaleza, y la inconformidad
surge por doquier. Otro mundo es posible, a pesar del esfuerzo de la propaganda neoliberal por convencernos de que no
hay alternativa y de que estamos en el final (insuperable) de
la historia... Si, con el evangelio, creemos que no hay mayor
amor que dar la vida, que la ley suprema es morir como el
grano de trigo: para dar vida (evangelio de este domingo), deberamos comprometernos en hacer que la sociedad se concientice sobre la necesidad de superar polticas econmicas tan
naturales y tan poco sobrenaturales como la actual poltica
neoliberal.

Post-data crtica sobre el evangelio de Juan

El evangelio de ese domingo y de estas semanas es el de Juan.
Un evangelio bien diferente de los sinpticos. El ltimo que se

escribi. Un evangelio que refleja una reflexin y una elaboracin teolgica muy sofisticada, de difcil comprensin, con frecuencia: el evangelio de la comunidad de Juan.
El Jess que en este evangelio se refleja, el Jess que discute
con los judos, no es en absoluto el Jess histrico. Todas esas
frases lapidarias, solemnes, autoritativas, cuasi-dogmticas... no
son de Jess. Han sido puestas por el evangelista en boca de
Jess como un procedimiento literario-teolgico para expresar
la reflexin teolgica que la comunidad ha elaborado
En la predicacin, en la catequesis, en el comentario bblico, es
muy fcil no entrar en profundidades y comentar sin ms las
palabras de Jess como si de hecho fueran palabras directas,
histricas. Pero hacer esto hoy da, no explicitar claramente al
auditorio que se trata de reflexin teolgica y que su significado
no puede entenderse en directo segn lo que la narracin misma dice, es un error pastoral. Es el error de mantener al pueblo
cristiano en la ignorancia de lo que los exegetas hace muchos
aos que afirman unnimemente. Es el error de presentar involuntariamente una imagen falsa del Jess histrico: un Jess que
lo sabe todo, que no tiene psicologa ni conciencia humanas,
porque una supuesta conciencia divina habra desplazado el
ncleo interior de su ser humano... Si se interpretara como
histrico el Jess presentado por el evangelio de Juan caeramos
casi inevitablemente en la hereja monofisista (Jess como solamente divino, no humano). Leer y proclamar o comentar el
evangelio de Juan sin un comentario exegtico mnimo, y, por

omisin, no evitar una interpretacin directa literal del mismo,

es un flaco servicio a la fe del pueblo cristiano.
El asunto es largo, pero bien conocido. Necesitamos hacer un
esfuerzo de catequesis siempre que se proclame este evangelio,
porque sin ella nuestro pueblo mantiene y confirma la visin de
Jess que fue clsica durante siglos en las Iglesias, pero que
desde hace tiempo se ha evidenciado como inexacta, no histrica, y peligrosa, si no va acompaada de una aclaracin hermenutica.