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Spinoza, el Cristo de los filsofos

REFL EXIONES MARGINAL ES

No. 16 - El cine, sus meandros y sus ros
Inic io

A rtc ulos y entrevis tas

Dos s ier: La ex c epc in c ultural

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Direc torio

Spinoza, el Cristo de los filsofos

Categora: ARTCULOS Escrito por JOS EZCURDIA

Hacia la concepcin deleuziana de lo Uno y

lo Mltiple

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Deleuze, al cerrar el segundo captulo de Qu es la filosofa? El plano de inmanencia,

establece el lugar de la doctrina spinoziana dentro de la biblioteca filosfica como aquella
que logra desprenderse de forma cabal de la perniciosa mana de la trascendencia, para
fincar un pensamiento libre, que al instalarse de lleno en el plano precisamente de
inmanencia, puede asir y expresar lo real como un infinito despliegue intensivo, un
despliegue abierto y plural, que de ningn modo es reductible a una forma una y
totalizante, idntica a s misma, que castre su forma productiva, heterognea y dinmica.
Spinoza, segn Deleuze, viene a dar feliz cumplimiento a la formulacin de una nocin de
inmanencia, que ya en la filosofa presocrtica, y en autores renacentistas como Bruno y
Nicols de Cusa, haba encontrado un amplio espacio de articulacin, aunque limitado,
sobre todo en el caso de estos ltimos, por la perspectiva misma de trascendencia,
sostenida por la Iglesia. Para Deleuze, Spinoza radicaliza y transforma de manera
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sustantiva las nociones de emanacin y creacin de los autores del Renacimiento, para
acuar una nocin de inmanencia que viene a dar efectiva densidad ontolgica al devenir,
en tanto plexo productivo en el que la fuente y la figura, la materia y la forma, resultan
interiores entre s, pues aparecen como momentos del propio plano de inmanencia o vida,
que se constituye en su propio despliegue creativo.
Deleuze seala en relacin a la filosofa presocrtica, en particular sobre la doctrina de
Anaximandro:

Tenemos de todos modos que los primeros filsofos establecen un plano que
recorre incesantemente unos movimiento ilimitados, en dos facetas, de las cuales
una es determinada como Physis, en tanto que confiere una materia al Ser, y otra
como Nous, en tanto que da una imagen al pensamiento. Anaximandro lleva
hasta el mximo rigor la distincin entre ambas facetas, combinando el
movimiento de las cualidades con el poder de un horizonte absoluto, el Apeiron o
lo Ilimitado, pero siempre en el mismo plano. El filsofo efecta una amplia
desviacin de la sabidura, la pone al servicio de una inmanencia pura. Sustituye
i

la genealoga por una geologa.

En relacin al arrojo de los autores de Renacimiento subraya:

Con la filosofa cristiana, la situacin empeora. La posicin de inmanencia sigue

siendo la instauracin filosfica pura, pero al mismo tiempo slo es soportada en
pequeas dosis, est severamente controlada y delimitada por las exigencias de
una trascendencia emanativa y sobretodo creativa. Cada filsofo tiene que
demostrar, arriesgando su obra y a veces su vida, que la dosis de inmanencia que
inyecta en el mundo y en el espritu no compromente la trascendencia de un Dios
al que la inmanencia slo debe ser atribuida secundariamente (Nicols de Cusa,
Eckhart, Bruno.)

ii

Para Deleuze, Spinoza, toda vez que derrumba la metafsica escolstica ordenada en
funcin del principio de la trascendencia, retoma el cause del quehacer filosfico que los
presocrticos haban iniciado, a partir de la vertebracin de una serie de nociones que no se
despegan del plano de la inmanencia, sino que aparecen como vectores intensivos de su
condensacin: Spinoza, segn Deleuze, como los presocrticos, hace de la filosofa una
creacin de conceptos, entendida dicha creacin tanto como el vnculo del pensamiento
con un plano de inmanencia que lo atraviesa, como expresin de dicho plano precisamente
en la formacin de nociones que dan cuenta de su carcter plural y dinmico.
Spinoza, segn Deleuze, es el prncipe de los filsofos, pues comprende que la filosofa se
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gana como filosofa, en la medida que se nutre de lo que no es ella: el plano de inmanencia,
en tanto una matriz en el que lo uno y lo mltiple, lo simple y lo heterogneo, se engendran
recprocamente dando lugar a una totalidad abierta y productiva, es la fuente viva de la
que los conceptos spinozianos abrevan para expresar no una imagen del mundo tutelada
por la categora de lo uno, sino sus registros de composicin, los gradientes intensivos en
los que se constituye, sus velocidades finitas dentro de sus velocidades infinitas, la
distribucin de las potencias y los cruces de potencias que tejen los abanicos cualitativos
que son su plano peculiar de determinacin. Para Deleuze Spinoza es el prncipe de los
filsofos, ya que acorrala una nocin de trascendencia que al impedir rastrear la vida que
hay en lo vivo y lo vivo que hay en la vida, constituye toda intensidad y toda potencia como
malas copias y falsos pretendientes de una unidad una, verdadera, bella y buena, que
aparece como patrn y molde fundamental de lo real.
Deleuze seala al respecto:

Quien sabia plenamente que la inmenencia slo perteneca a s misma, y que por
lo tanto era un plano recorrido por los movimientos del infinito, rebosante de
ordenandas intensivas, era Spinoza. Por eso es el prncipe de los filsofos. Tal vez
el nico que no pact con la trascendencia, que le dio caza por doquier. Hizo el
movimiento infinito, y le confiri al pensamiento velocidades infinitas en el tercer
tipo de conocimiento, en el ltimo libro de la tica. Alcanz en l velocidades
inauditas, atajos fulminantes que ya slo cabe hablar de msica, de tornado, de
vientos y de cuerdas. Encontr la nica libertad en la inmanencia. Llev a buen
puerto la filosofa, porque cumpli su supuesto prefilosfico. No se trata de que la
inmanencia se refiera a la sustancia y a los modos spinozistas, sin que, al
contrario, son los conceptos spinozistas de sustancia y de modos los que se
iii

refieren tanto al plano de inmanencia como a su presupuesto.

La crtica spinoziana a los nociones de trascendencia, eminencia, causa final, creacin a

partir de la nada, participacin, a la lgica de gneros y especies en fin, el conjunto de la
crtica spinoziana a la filosofa escolstica, tiene su fundamento segn Deleuze no slo en la
ordenacin de una serie de conceptos que se oponen puntualmente a la arquitectura lgica
de la trascendencia, sino en la satisfaccin y el desenvolvimiento interior de un plano de
inmanencia que es su presupuesto y su motor. La filosofa spinoziana consigue vincularse a
un plano de inmanencia donde brotan los conceptos la sustancia, los atributos, la nocin
misma de inmanencia que plantan cara a la metafsica de la trascendencia. La filosofa
spinoziana segn Deleuze, cumple con la exigencia que plantea la filosofa misma en tanto
creacin de conceptos: devenir no filosofa, es decir, un plano intensivo que nutre a los
propios conceptos filosficos, y les otorga una consistencia y un sentido que no escamotea
en ningn momento una funcin vital. La filosofa spinoziana es para Deleuze un espacio de
libertad, pues introduce la vida que recorre el plano de inmanencia en un concepto que le
da densidad y una velocidad que se constituye como un umbral de experiencia definido
una experiencia justo de vida, opuesta a la desustancializacin y la merma vital de lo
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mltiple que implica la nocin de trascendencia. Para Deleuze, Spinoza es el prncipe de los
filsofos, pues purifica por completo al pensamiento de una nocin de trascendencia que se
haba constituido como principio inagotable de pasiones tristes.
Pero veamos ms de cerca. Un problema se nos plantea. Deleuze apunta que Spinoza no
slo es el prncipe de los filsofos, sino el Cristo de los filsofos. Qu sentido tiene que
Deleuze haga de Cristo una sea para identificar el sentido del spinozismo? Acaso Deleuze
reintroduce una figura asociada al motivo de la trascendencia en la determinacin misma
de la forma del pensamiento de Spinoza?
Deleuze seala al respecto:

Tal vez sea ste el gesto supremo de la filosofa: no tanto pensar EL plano de
inmanencia, sino poder de manifiesto que est ah, no pensado en cada plano.
Pensarlo de este modo, como el afuera y el adentro del pensamiento, al afuera no
exterior o el adentro no interior. Lo que no puede ser pensado y no obstante debe
ser pensado fue pensado una vez, como Cristo, que se encarn una vez, para
mostrar esta vez la posibilidad de lo imposible. Por ello Spinoza es el Cristo de los
filsofos, y los filsofos ms grandes no son ms que apstoles, que se alejan y se
acercan de este misterio. Mostr, estableci, pens el plano de inmanencia
mejor, es decir el ms puro, el que no se entrega a lo trascendente ni vuelve a
conferir trascendencia, el que inspira menos ilusiones, menos malos sentimiento
y percepciones errneas

iv

Por qu Deleuze se vale de la imagen de Cristo para determinar la orientacin del

spinozismo? Acaso Spinoza y Deleuze mismo no combaten toda forma que promueva la
asfixia del pensamiento al castrar su vnculo con el plano de inmanencia? Por qu Deleuze
introduce en la determinacin misma de la orientacin del spinozismo la figura de Cristo,
cuando sta es patrimonio simblico de la propia escolstica y la metafsica y la teologa de
la trascendencia? Por qu Deleuze hace de Cristo la regla para medir los alcances de
Spinoza, cuando Spinoza mismo tiene en el plano de inmanencia el resorte interior de la
singularidad de su pensamiento, precisamente en tanto una formidable mquina
conceptual que hace efectivo el carcter productivo y emancipador de la inmanencia
misma?
Nos parece que estas preguntas deben ser planteadas recurriendo no slo a la obra de
Deleuze, sino a la del propio Spinoza. El filsofo de msterdam, toda vez que acua la
nocin de causa inmanente y establece una nocin de conato que desarbola los trazos
mayores de la metafsica de la trascendencia, lleva a cabo una recuperacin de la figura
misma de Cristo, al identificarlo con el Entendimiento Infinito de Dios, en tanto la Idea de
Dios o la sustancia como poder de pensar y como poder de existir La introduccin de la
figura de Cristo para asir la forma de la metafsica de Spinoza no est dada slo por
Deleuze, sino por el propio Spinoza que identifica a Cristo con el Entendimiento Infinito de
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Dios, en tanto Idea por la cual y en la cual Dios o la sustancia se conoce como siendo causa
de s y se ama a s mismo.
Spinoza nos dice en su Correspondencia:

Y para expresar ms claramente mi opinin [] digo finalmente que para

salvarse no es en absoluto necesario conocer a Cristo segn la carne; de forma
muy distinta, sin embargo, hay que opinar sobre aquel hijo eterno de Dios, a
saber, la sabidura eterna de Dios, que se manifest en todas las cosas y, sobre
todo, en el alma humana y, ms que ninguna otra cosa, en Jesucristo. Pero sin
esta sabidura nadie puede llegar al estado de beatitud, ya que slo ella ensea qu
es lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo. Y cmo, segn he dicho, esa
sabidura se manifest, ante todo, en Jesucristo, por eso sus discpulos la
predicaron tal como les fue revelada por l y mostraron que podran gloriarse
v

ms que nadie del espritu de Cristo.

Deleuze sigue a Spinoza al hacer de Cristo una va de la determinacin de una filosofa la

del propio Spinoza que se afirma como tal al nutrirse del plano de inmanencia. El
Entendimiento Infinito de Dios tiene un emblema en la figura de Cristo, en tanto
realizacin de lo imposible, es decir, en tanto lo Totalmente Otro que deviene radical
interioridad de lo mltiple y fuente de una experiencia que otorga al hombre vida, que
hace del hombre vida: la inmanencia se afirma en Cristo, pues Cristo no traiciona el plano
de inmanencia, sino que se constituye como un Hombre-Dios que ensancha y enriquece la
experiencia del hombre en tanto conato y afirmacin. Spinoza termina por hincarse ante
lo altares de la Iglesia, pues a la vez que reconoce en Cristo la vara para medir su propia
doctrina, reconoce en ste la va de la plenificacin del propio conato humano?
Spinoza apunta en su correspondencia:

Pero no podr negar de ningn modo, a menos que con la razn tambin haya
perdido la memoria, que en cualquier Iglesia se encuentran muchos hombres
honestsimos que veneran a Dios con justicia y caridad [] Y puesto que por esto
conocemos (para hablar con el apstol Juan, Epst. 1, cap. 4, vers.13) que
permanecemos en Dios y que Dios permanece en nosotros, se sigue que todo
aquello que distingue a la Iglesia Romana de las otras es completamente
superfluo y, por consiguiente, establecido por mera supersticin. En efecto, como
he dicho con Juan, la caridad y la justicia son el nico y ciertsimo signo de la
verdadera fe catlica y el fruto del verdadero Espritu Santo, y donde quiera que
estas se encuentran, all est realmente Cristo y dondequiera que faltan, falta
Cristo. Porque slo por el Espritu de Cristo podemos ser conducidos al amor de la
vi

justicia y la caridad.

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En una primera instancia, parecera que Spinoza se mueve dentro de la rbita cristiana,
pues Cristo simboliza la realizacin de una causa inmanente que toda vez que en el
Entendimiento Infinito de Dios encuentra su satisfaccin como Infinito poder de pensar e
Infinito poder de existir, es el corazn de un Individuo Superior, fundado en los buenos
encuentros, en la justicia y la caridad, que es el dominio de la adecuada expresin del
hombre mismo como conato.
En una aproximacin inicial, pensaramos que una revisin de la figura de Cristo en la
doctrina del propio Spinoza, sugiriera la posibilidad de concebir a Spinoza como un
renovador radical del cristianismo, con un pensador inmanentista, pantesta, pero en
ltima instancia cristiano. El cristianismo encontrara en Spinoza una va de
rejuvenecimiento que en el inmanentismo pantesta tendra su fundamento.
Carl Gebhart sugiere una interpretacin como la precedente:

Pero el paso de la Edad Media a la Edad Moderna se caracteriza por el hecho de

que los valores y el mundo se acercan, hasta que finalmente el centro del mundo
se halla en l mismo. La mstica alemana busca la divinidad dentro y no fuera del
mundo. El nominalismo deroga la trascendentalidad de los conceptos.
Renacimiento y Reforma dan su propio valor a la vida activa en este mundo.
v ii

Esta evolucin es la que corona Spinoza al crear la religin de la inmanencia.

Asimismo apunta:

Que Spinoza pertenece a los grandes maestros de la humanidad lo han

comprendido todos aquellos que han aceptado su doctrina: Lessing, Lichtenberg,
Herder, Goethe y Schleiermacher. Y entre sus discpulos justamente los telogos
tenan conciencia de que esta vida consagrada a Dios encarnaba las cateogas que
caracterizan al santo. Spinoza y Cristo, slo ellos muestran un conocimiento
v iii

puro de Dios.

Spinoza, desde la perspectiva de Gebhart, constituye el perfeccionamiento del cristianismo,

gracias a una nocin de la inmanencia que asegura el vnculo inmediato del hombre con su
principio y la afirmacin y la realizacin de ese principio en el hombre. El Dios crucificado
es para Gebhart el eje de una inmanentismo pantesta, por el que la ecuacin
Dios/Naturaleza/mundo otorga al hombre una efectiva sustancializacin, al vincularse y
afirmar su principio en una intuicin que florece como amor y libertad. Spinoza, en este
sentido, sera el primer filsofo cristiano.
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Sin embargo, en este punto, podemos preguntar, es suficiente la concepcin de una

religin inmanente y pantesta para explicar la obsesiva y desmedida repulsin que suscita
el spinozismo en los telogos cristianos? Por qu Spinoza es calificado como el prncipe de
los ateos? Por qu la rabiosa persecucin del spinozismo por todos los representantes del
discurso religioso? Es la sola articulacin de un Cristo heterodoxo la razn por la cual el
spinozismo es virulentamente proscrito?
Acaso la figura de Cristo en Spinoza juega otro papel que la de un Dios inmanente, que
enciende en sus detractores una furia que quiz ni siquiera ellos mismos llegan a
comprender?
Aqu podemos sealar que Spinoza realiza una operacin poltica sumamente peligrosa al
identificar a Cristo con el Entendimiento Infinito de Dios: Spinoza toma prestado a Cristo a
la Iglesia, para devolvrselo no slo cabalmente vivificado, sino totalmente vaciado de
fundamento, de modo que a los esbirros de la trascendencia les estalle entre las manos, y
no lo puedan utilizar y pervertir al convertirlo en vehculo de las pasiones tristes. La
acabada transfiguracin de Cristo la concibe Spinoza al mirar un Dios crucificado por los
siervos de la trascendencia, que no tiene otro Padre ms que s mismo. Spinoza apunta que
el verdadero Cristo, es un Dios-Hijo, que no slo no tiene Padre, sino que no tiene por qu
tener Padre. La radical orfandad de Cristo, es determinacin fundamental de su condicin
de Dios de Vida, condicin que pone en crisis a la Iglesia y a los tiranos que en ella se
enquistan al arroparse con las figuras mismas del Padre y del Hijocon la figura de la
trascendencia para sembrar en el corazn de los hombres pasiones tristes. La muerte de
Dios, es la verdad inaceptable que encierra Cristo, pues la inmanencia misma, es el
fundamento de la emergencia de un hombre-Dios Spinoza el ateo, Spinoza cien, mil veces
maldito
Spinoza subraya en la tica:

[] esto parecen haberlo visto, como a travs de una niebla, algunos hebreos, y
son los que sientan que Dios, el entendimiento de Dios y la cosa por l entendida
ix

son uno y lo mismo.

Asimismo apunta:

La potencia de pensar de Dios es igual a su potencia actual de obrar. Esto es, todo
lo que se sigue formalmente de la naturaleza infinita de Dios, todo ello se sigue
objetivamente en Dios en el mismo orden y con la misma conexin, de la Idea de
x

Dios.

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Para Spinoza, el Entendimiento infinito de Dios, la Idea de Dios, Cristo, no aparece como
una forma que tenga fundamento ninguno. Dios-Hijo no tiene su principio en Dios-Padre,
como la Natura naturada, no tiene su causa en la Natura-naturante. Es la Naturanaturada, el espacio de articulacin del Entendimiento Infinito de Dios, en tanto Idea en la
que Dios se determina como causa de s.
Spinoza seala al respecto:

Pero, en lo que atae a la cuestin principal, creo haber demostrado bastante

clara y evidentemente, que el entendimiento, aunque infinito, pertenece a la
xi

Natura naturada, no, en verdad, a la Naturante.

Es la Naturaleza una forma que se tiene a s misma como causa. El Entendimiento Infinito
de Dios, Cristo, es la Naturaleza misma. El principio de existencia y de inteligibilidad de lo
mltiple, no est dado por una forma una y trascendente, sino por una forma una e
inmanente, que se nutre de la propia multiplicidad en la que se expresa. Una complicatio
inmanente se encuentra a la base del planteamiento metafsico de Spinoza, que corta de
tajo todo rastro de trascendencia: Cristo le devuelve a los telogos y a la Iglesia un Cristo
libre, un Cristo-Naturaleza, un Cristo-Hombre, que desde luego ellos no pueden utilizar
para atizar la perniciosa idea de la separacin del hombre respecto de su principio vital.
Ahora bien, llegados a ste punto, podemos reiterar nuestra pregunta: es suficiente este
pantesmo cristiano, para dar cuenta del irracional odio que Spinoza enciende en sus
detractores? No hubiese bastado clasificar su pensamiento como una hereja ms entre
todas aquellas que eran proscritas y perseguidas? Por qu es Spinoza el prncipe de los
ateos? Qu lo distingue del pantesmo renacentista?
Deleuze, aunque en cierto sentido coincide con Gebhart al ver en Spinoza un pensador
inmanentista y pantesta, ve en l un guio, una seal, que aunque no culmina en un
movimiento acabado, apunta a una profunda y radical reformulacin del propio
inmanentismo, que desemboca en un nuevo atesmo en un atesmo en el que lo mltiple
no encuentra ninguna complicatio, en el que lo Uno gira en funcin de lo mltiple, en el que
lo Uno se pierde en lo mltiple En el que no hay ms que Multiplicidad.
Segn Deleuze, Spinoza, toda vez que tiene a la vista la forma de una sustancia una, forja
una radical expresividad de lo mltiple a partir de la nocin de conato, que abre la puerta
de un pensamiento sin unidad, un pensamiento del devenir, que slo en Nietzsche tendr
su completa articulacin Spinoza es la senda hacia la formulacin de los conceptos de
Multiplicidad y Diferencia, que slo el eterno retorno de Nietzsche podr conquistar.
Deleuze nos dice en relacin a la progresin Spinoza-Nietzsche:

Spinoza opera un progreso considerable. En lugar de pensar el ser unvoco como

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neutro o indiferente, hace de l un objeto de afirmacin pura. El ser unvoco se

confunde con la sustancia nica, universal e infinita: est enunciado como Deus
sive Natura [] Toda jerarqua, toda eminencia resulta negada en la medida en
que la sustancia es igualmente designada por todos los atributos conforme a su
esencia, igualmente expresada por todos los modos, conforme a su grado de
potencia. Con Spinoza el ser unvoco deja de ser neutralizado y se vuelve
xi i

expresivo, se convierte en una verdadera proposicin afirmativa.

Ms adelante aade:

Sin embargo, an subsiste una indiferencia entre la sustancia y los modos; la

sustancia spinozista aparece independiente de los modos, y los modos dependen
de la sustancia, pero como de otra cosa. [Entendimiento Infinito de Dios, Cristo]
Sera necesario que la sustancia se dijera ella misma de los modos y slo de los
modos. Tal requisito slo puede ser cumplido a costa de un vuelo categrico ms
general, segn el cual el ser se dice del devenir, la identidad de lo diferente, lo uno
de lo mltiple, etc. Que la identidad no es primera, que existe como principio,
pero como segundo principio, como principio devenido, que gira en torno de lo
Diferente, tal es la naturaleza de una revolucin copernicana que abre a la
diferencia la posibilidad de su concepto propio, en lugar de mantenerla bajo el
dominio de un concepto en general planteado como idntico. Con el eterno
xi i i

retorno, Nietzsche no quera decir otra cosa.

Spinoza, a decir de Deleuze, muestra una creciente sustancializacin de lo mltiple que

apunta a anular a lo Uno: es ste el desplazamiento que desde la perspectiva deleuziana
otorga a Spinoza su singularidad, de cara a una tradicin filosfica anclada en la afirmacin
de lo Mismo y lo trascendente. El odio que suscita Spinoza en sus detractores, radica no
slo en afirmar la identidad de Dios Uno y la Naturaleza mltiple, sino en dejar ver la
posibilidad de pensar exclusivamente una Naturaleza mltiple, un devenir ciego y sin
necesidad de redencin, un eterno retorno de lo mismo, que no se concibe sino como
afirmacin de una pluralidad dinmica y no totalizable.
El iracundo e irreflexivo desprecio al spinozismo de los apologistas de la trascendencia
radica, desde esta perspectiva, en que stos presienten la posibilidad de pensar una
Naturaleza sin Dios que se prolonga en s misma en un movimiento infinito, haciendo de
toda forma idntica a s misma tan slo un corte de su despliegue: el Cristo de Spinoza, de
este modo, sera un concepto que aunque expresa el plano de inmanencia, bien podra no
agotarlo. El Cristo de Spinoza, as, sera una mscara que sostiene de manera efmera el
teatro de la vida, un Simulacro que tiene un efecto de verdad al darle relativa consistencia
al plano de inmanencia, al caos mismo en el que ste se constituye: el Cristo inmanente
hara evidente, por su dimensin transitoria, la terrible impostura de la metafsica de la
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trascendencia.
Quiz Nietzsche hubiese querido encontrar en Spinoza a Dionisos el descuartizado, en lugar
del Cristo redentor. No obstante ello, quiz festej el hecho de que le devolviera a los
telogos un Cristo-bomba, que iba a hacer estallar los cartabones de la metafsica de la
trascendencia. Deleuze asume ese deseo y festeja tambin ese hecho
En todo caso, la recuperacin de la frase Spinoza es el Cristo de los filsofos, nos permite
realizar un primer acercamiento a la perspectiva y al anlisis deleuzianos del problema de
lo Uno y lo Mltiple, que desde siempre ha ocupado al pensamiento y que en el caso de
Deleuze mismo, resulta una directriz fundamental en su reflexin filosfica.
i Deleuze, Gilles., Qu es la filosofa?, Anagram a, 1 9 9 3 , p. 4 8.
ii Deleuze, Gilles., Op. cit. p. 4 9 .
iii Deleuze, Gilles., I bd, p. 4 9 .
iv Deleuze, Gilles., I bd, p. 6 2
v Spinoza, Epistolario, Carta LXXIII, Alianza Editorial, Madrid, 1 9 88, p. 3 88.
v i Spinoza, Epistolario, Carta LXXVI, Alianza Editorial, Madrid, 1 9 88, p. 3 9 5.
v ii Gebhart, Carl, Spinoza, Losada, Buenos Aires, 1 9 4 0, p. 1 2 6 .
v iii Gebhart, Carl, Op. cit., p. 1 04 .
ix Spinoza, tica, FCE., Mxico, 1 9 56 . II, Prop. VII, Esc.
x Spinoza, Op. cit,, II, Prop. VII, Cor.
xi Spinoza, Epistolario, Carta IX, Alianza Editorial, Madrid, 1 9 88, p.1 2 1
xii Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, Am orrortu, Buenos Aires, 2 002 . p 7 7 .
xiii Deleuze, Gilles., Op. cit, p. 7 8.

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