VAZ FERREIRA: EL DESPUNTAR DE LA NUEVA LGICA

por Jorge Liberati

VAZ FERREIRA EDUCADOR

Carlos Vaz Ferreira ocup toda su vida con la reflexin pedaggica y tal vez fue la que gravit con
mayor peso en toda su actividad. Prest atencin a los problemas de la enseanza primaria, de la enseanza secundaria y de la universidad (Pedro Figari fue quien breg por la enseanza industrial). Tambin se ocup de la enseanza superior, aquella que slo l distingui para cubrir un gran vaco de la
enseanza en general, en todas las pocas: el plano profesional y el no profesional; el interesado y el
desinteresado. El primero es aquel que responde a los intereses ms fundamentales de la sociedad: la
salud, la educacin, la justicia, la vivienda, el patrimonio, la produccin, las obras de ingeniera, etctera, atendidos por la Universidad porque esta institucin puede prestar la mxima garanta intelectual
en esos dominios. El segundo es aquel que, aunque nunca es desinteresado del todo, se modera porque
ya no responde a una urgencia directa de la sociedad sino a una urgencia de la ciencia, de la ciencia
experimental o de la ciencia en general o de las ciencias histricas y del hombre. Tiene que ser satisfecho fuera de la urgencia social. Vaz Ferreira crea que los estudios, la experimentacin, las investigaciones, la creatividad, pueden garantizarse tambin en la Universidad pero en un mbito no profesional. Logr que el Estado le respaldase y que en 1945, ao en que falleciera su esposa Elvira Raimondi,
se creara la Facultad de Humanidades y Ciencias, de la cual fue director primero y luego decano.
Igualmente, asociaba el concepto de enseanza superior a una categora fundamental, a un contenido o
a una orientacin espiritualmente superior, intelectualmente superior. Este contenido, apoyado principalmente en los valores, debe constituir el marco ideal en cualquiera de los niveles de la enseanza,
aun en el de la escuela primaria.

CAMBIO DE MARCHA EN FILOSOFA

Para comprender la importancia y el fundamento de las innovaciones de Vaz Ferreira, tenemos que
empezar por referirnos a los aspectos gua, a los factores dinamizadores de la forma en que Vaz Ferreira encar todos los problemas, el de la educacin pero tambin todos los otros. Es necesario ir a los
comienzos para apreciar mejor el mtodo, el procedimiento de Vaz Ferreira, en el pensamiento y en la
accin e, igualmente, para apreciar el proceso de gestacin de su forma de ver el mundo y de concebir
ideas para contribuir en su mejoramiento. Vaz Ferreira naci en 1872, ingres a la Universidad en
1888 a los 16 aos con un certificado de un maestro, porque l no fue a la Escuela. Escribi bajo el
seudnimo de Docteur Pascal los Cuentos intelectuales y en 1894 ya era Catedrtico sustituto en el

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Aula de Literatura de la Seccin de Enseanza Secundaria de la Universidad. En 1897, a los 25 aos,
ocurre un acontecimiento que muchos estudiosos de Vaz Ferreira y del proceso histrico de las ideas
en el Uruguay entienden como un hecho cardinal: gana por concurso la Ctedra de Filosofa de la Universidad, cuyo rector era Alfredo Vsquez Acevedo. Se registra, entonces, un cambio de marcha de la
filosofa en el Uruguay.
Hay dos rectores importantes en el siglo XIX: Plcido Ellauri y Vsquez Acevedo. Ellos representan el juego de las ideas que se procesa en ese siglo. Existan dos grandes corrientes, la espiritualista y la positivista. Ellauri defenda la escuela eclctica del espiritualismo, la de Victor Cousin. Vsquez
Acevedo representaba el positivismo, introducido por Jos Pedro Varela, de gran aceptacin en mbitos acadmicos, cuya vertiente principal provena de la obra de Herbert Spencer. Este inicial ingeniero
de ferrocarriles escribi unos Principios de psicologa, algunos aos antes de la publicacin de la obra
capital de Darwin, en los cuales se presenta la nocin de evolucin como clave interpretativa de la
realidad. En Uruguay el positivismo puja contra el espiritualismo, el de Prudencio Vzquez y Vega por
ejemplo, puja que domina el debate universitario. El ingreso de Vaz Ferreira en la ctedra representa el
final de ese debate; no porque combatiera esas corrientes sino porque inici su actividad casi cortndolo o dejndolo en suspenso. Tena su propio debate interior, con sus propias ideas o, quiz, una nueva
manera de plantear esas ideas. Las formas de aqul debate no se correspondan con sus propsitos.
Aqu aparece un primer punto de total importancia para comprender el camino que elige el novel profesor. No es un racionalismo ni un neopositivismo estrictamente, o una composicin entre el
espiritualismo y el positivismo, exactamente, aunque es un poco de todo eso. Es muy original e independiente de sus antecedentes, aunque ellos gravitarn de todos modos, especialmente William James,
John Stuart Mill y Henri Bergson. En Vaz Ferreira, empero, son tan importantes los consecuentes como los antecedentes. En su valoracin deben tenerse en cuenta tanto el panorama filosfico anterior
como el que vino despus, que permite entenderlo claramente. En el Uruguay no se haba advertido
que el pensamiento de Vaz Ferreira, adems de constituir la mayor innovacin filosfica hasta su momento histrico, representa un claro adelantamiento de la filosofa que sobrevendr en Europa, principalmente a partir de la dcada del treinta del siglo XX.

EL PROBLEMA DE LO MENTAL

Vaz Ferreira crea y cultiva una nueva lgica, que l llama lgica viva. Ahora bien, desde que no cultiva o desde que no se ocupa de la lgica formal tradicional, que alcanza su apogeo a principios del
siglo XX, se podra pensar que desdea la lgica de su tiempo, y que por eso busca un nuevo derrotero.
Pero esto no sera exacto. La dimensin lgica del pensamiento humano, en su sentido tradicional, es

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para l de orden primordial. Sin embargo, y como lo demostr Arturo Ardao1, llega a ella no como
bsqueda desde la misma lgica sino ms bien desde la psicologa. Vaz Ferreira era, esencialmente, un
psiclogo en busca de nuevos caminos para esta ciencia. Es verdad que escribi unos Apuntes de Lgica Elemental en 1899; pero carga con algunas incertidumbres en los planos de las dos disciplinas; y, se
dira, con las mismas incertidumbres en los dos dominios. En el ao de su nombramiento, 1897, publica el Curso expositivo de psicologa elemental, libro de gran circulacin, incluso en Argentina.
Esta obra lleva inserta una duda originaria. Si bien Vaz Ferreira se ubica en el estado evolutivo
de una psicologa totalmente remozada, como la de Ribot en Francia o como la de Wundt en Alemania, no estaba totalmente seguro de su oportunidad y pertinencia. No estaba seguro de la transferencia
de potestades que impulsaba el positivismo desde la ciencia a los dominios del saber no estrictamente
observacionales y experimentales, y reclamaba por una ciencia que esclareciera el problema de lo
mental. En el artculo Psicologa y fisiologa, por ejemplo, publicado en los Anales de la Universidad en ese mismo ao de 1897, afirma: adquiere su razn de ser una ciencia que se ocupe, no de los
estados de conciencia aisladamente, como la Psicologa propiamente dicha; no de los fenmenos materiales aisladamente, como las ciencias fsica y biolgicas, sino de las relaciones entre unos y otros
fenmenos2.
Quiz estas meditaciones le mueven a suspender las reediciones del Curso, que alcanza la
sptima en 1917. El Apndice de esta ltima edicin se despacha sin rodeos al respecto: El que se
penetre de ciertas tendencias nacientes y probablemente fecundsimas de la psicologa actual, siente
que se prepara un cambio considerable en nuestro concepto de lo mental3. Esta anotacin revela el
inters de Vaz Ferreira por la dinmica de la mente. Busca la descripcin de conjunto de aquello que la
lgica decimonnica presentaba en compartimentos estancos la inferencia, el juicio, el razonamiento. Del mismo modo, y en el territorio de la psicologa, intenta superar el dualismo cartesiano y la simple introspeccin. Busca, en sntesis, sorprender la actividad mental del hombre en pleno funcionamiento y a partir de su producto inmediato, cuyo vehculo manifiesto es el lenguaje. Descubre dicotomas infecundas entre lo fisiolgico y lo psicolgico, emergentes de la psicologa experimental. En
definitiva, y como dice Ardao, quiere echar luz sobre los aspectos psicolgicos del entendimiento
racional. Se acerca a la ciencia, distinguiendo en el positivismo aquello que considera aprovechable;
la especulacin por la especulacin no es de su agrado. Pero respeta la metafsica, que es el mbito
secular de la especulacin, porque obra como control y como factor liberador y expansivo del pensamiento. La equidad entre ciencia y metafsica es el grado de creencia, nocin clave en el pensamiento de Vaz Ferreira. El otro factor que le gua es la experiencia; por eso ha dicho Ardao que es el fundador de la filosofa de la experiencia en el Uruguay.
La duda es muy grande, el problema es muy grande, y los intentos por encaminarse hacia una
solucin son mltiples. Pero el intento de superacin no es el de aquel que se propone revisar la lgica

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o replantear la racionalidad deductiva. Es el del investigador que desde la psicologa se dirige hacia la
lgica, tal vez sin saberlo plenamente.

LGICA Y FILOSOFA DEL LENGUAJE

No podemos seguir confiando en nuestras reflexiones si antes no desciframos la ambigedad entre lo

psicolgico y lo lgico. Interesa, tanto como los contenidos, la base racional que obra como sustento
pretendidamente neutro, descontadamente seguro, de las discusiones sobre los contenidos. Esta base es
lingstica. Considera la necesidad de estudiar con lujo de detalle y a partir de la observacin emprica
las relaciones que existen entre lo psicolgico y lo lgico. Esto es, estudiar cmo son tratados los contenidos, cmo son tratados los problemas. No de estudiar las relaciones entre lo que dice la ciencia
psicolgica y lo que dice la ciencia lgica. Se trata de discutir los fenmenos que corresponden a los
dos planos de esas ciencias, principalmente de los aspectos prcticos de esos fenmenos, de sus consecuencias en la vida corriente, en el lenguaje corriente, en especial aquellos que esconden inconvenientes lxicos, sintcticos y semnticos. La filosofa de Vaz Ferreira, ha dicho Manuel Arturo Claps, es
una filosofa del error4.
Ya desde 1908 Vaz Ferreira presiente la necesidad de incursionar por esta nueva senda. Escribe
Un paralogismo de actualidad. Este texto es la base que anuncia la Lgica viva. El paralogismo
consiste en atribuir a la realidad las contradicciones en que a menudo se incurre, y muchas veces es
forzoso incurrir, en la expresin de la realidad; en transportar la contradiccin, de las palabras a las
cosas, en hacer de un hecho verbal o conceptual, un hecho ontolgico5. Por ejemplo: Pedro es malo? Un momento; veamos: esto es demasiado sencillo, y Pedro no es tan fcil de juzgar. Sin duda, Pedro ha tomado parte en dos o tres incidentes personales en que me consta que no fue el agredido; recuerdo hasta que fue preso y condenado por uno de ellos... pero, por otra parte, es hombre de una probidad intachable; escrupuloso en sus negocios, caritativo, sobrio. No es fcil decir lo que es: es malo y
no es malo6.
Se trata del problema de los grados. Es el problema de no distinguir que las cosas no son ni
blancas del todo ni negras del todo, por decirlo as. Que hay grados entre lo blanco y lo negro, y que es
imposible pretender que todo sea dado en slo una de esas modalidades, que son las ms fciles, las
modalidades simples de entender el mundo. Pedro no es ni malo ni bueno; hay un problema de grados.
Es un problema comn y debe haberle inspirado el nombre para su nueva ciencia, la lgica viva. No
haba sido tratado; no formaba parte de ninguna teora en la poca en que Vaz Ferreira perseveraba en
estas cavilaciones. En otro escrito de 1908 afirma, respecto a la ciencia y a la metafsica, que no son

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dos dominios diferentes en el sentido en que lo es lo opuesto. Ocurre que hay un grado de evolucin en
la ciencia y otro en la metafsica; all encontramos aquellas reflexiones memorables: Las ideas son
como los globos. Nos levantan fcilmente: el problema est en hacerlas dirigibles; La ciencia es
Metafsica solidificada7. En su afn por establecer la precisin, la solidez, la indiscutibilidad del conocimiento, el hombre ha experimentado la necesidad de establecer determinados puertos, ciertas bases slidas, para que, despus de que estemos de acuerdo en ellas, vayamos ms all y avancemos en la
incertidumbre. La ciencia tiene que establecer algunas certidumbres aunque sean provisorias. Ellas se
llaman leyes y teoras, formulaciones lgicas, de lenguaje o de matemtica, que sirven como base de
sustentacin de construcciones o teoras consecuentes.
Este es el camino que elige Vaz Ferreira; este es el mtodo. Nace de una incertidumbre, de la
polmica entre lo material y lo espiritual, entre el cuerpo y la mente o entre lo fisiolgico y lo psicolgico. De cualquier manera que se formule esta disyuntiva, se resuelve, segn Vaz Ferreira, advirtiendo
sobre el problema de los grados. Este problema tiene dos grandes derivaciones en el siglo XX (en Europa). Una, a instancias de la filosofa analtica, el desarrollo en el sentido del lenguaje, de la connotacin y plurisignificacin del lenguaje. Otra, impulsada por los desarrollos de la lgica y de la ciberntica, el desarrollo de la lgica informal, en especial de la lgica borrosa.
Ambos desarrollos son posteriores a Lgica viva. Y, aunque Vaz Ferreira no tena del todo claro el giro lingstico que alcanzara la filosofa ni el carcter informal en que derivaran algunos estudios de lgica, de todos modos tuvo de ello una intuicin notable. La prueba de esta intuicin est ya
en las siguientes palabras escritas en 1908, fecha del todo temprana al respecto, aun en Europa: De
esta... insuficiencia verbal o conceptual sali algn sistema de Filosofa; pero no ahondo en el ejemplo,
porque, ni tengo seguridad absoluta de lo que ahora estoy pensando al respecto, ni deseo tratar en este
artculo cierta cuestin que sera imprescindible poner en claro, y que, para no ahogar el tema principal, estoy evitando penosamente desde el principio; a saber: si la contradiccin que resulta ilegtimamente objetivada es un hecho verbal, o si es tambin un hecho conceptual, y si tiene sentido, y cul,
esta distincin que hago entre lo verbal y lo conceptual; de lo cual se pasa sin solucin de continuidad
a discutir sobre la naturaleza del pensamiento, sobre la del lenguaje, sobre sus relaciones, y sobre toda
la psicologa y toda la lgica. Ahora vamos aprendiendo a usar cada vez mejor el lenguaje, afirma,
porque Al comprender que con frmulas verbales no podemos en todos los casos expresar la realidad,
ni transmitir nuestros estados mentales sino por aproximacin, aprendemos a manejar mejor nuestro
instrumento de expresin, y ste se ha vuelto, a la vez, muchsimo menos peligroso y muchsimo ms
eficaz8. Y en el prlogo de su obra de 1910 agrega contundentemente: Quiz se est efectuando actualmente (y no lo sentimos, porque estamos en ella) la revolucin o evolucin ms grande en la historia intelectual humana; ms trascendental que cualquier transformacin cientfica o artstica, porque se

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trata de algo an ms nuevo y ms general que todo eso: el cambio en el modo de pensar de la humanidad, por independizarse sta de las palabras9.
Las cuestiones son dos, pues. Una es de carcter lgico: la realidad es gradual y por lo tanto su
interpretacin debe incluir una relacin de ese orden en la operacin lgica10. Otra es de carcter filosfico: el conocimiento de la realidad debe tener en cuenta la estructura no lgica (tradicional) del
lenguaje y superar sus inconvenientes mediante el anlisis del enunciado y de la enunciacin. Es necesario advertir los paralogismos, por ejemplo, el de tomar por contradictorio lo que es complementario,
la falsa disyuncin, la exageracin, evitar el rechazo de las soluciones parciales, los desacuerdos en el
significado de los trminos, la falsa precisin, los sinsentidos, la falsa reduccin al absurdo, advertir el
tercero no excluido, la falsa generalizacin, la confusin de planos mentales, la ilusin de experiencia, la falsa clasificacin, la falacia de los trminos valorativos, etctera11.

LUZ SOBRE LA MORAL

El componente lgico de la mente humana no discrimina slo de la manera como lo hace la lgica
clsica, en tanto lgica blanquinegra, una lgica para la cual todo es blanco o todo es negro. Esto es
palmario sobre todo tratndose de proposiciones sobre hechos12. Igualmente, el componente lingstico
del pensamiento humano discrimina una suerte de realidad virtual, heterognea respecto a las circunstancias interlocutivas y vicisitudinarias del quehacer humano y de la relacin que ese quehacer entabla
con el mundo circunstante. Ahora bien, la moral es el dominio intermedio, constructivo y regulador,
entre el pensamiento y la accin tentativa, entre el ideal progresivo de la conducta y el ensayo prctico
que busca consagrarla. Este mbito medio es independiente de la racionalidad?; se corresponde ms
bien con el sentimiento, con la emocin, con los valores, con los ideales? Aquella lgica que Vaz Ferreira consider congelada, que estudiaba la verdad y la falsedad muertas y embalsamadas, no como
ellas son sino como la mente considera que deberan ser, pero que estn vivas y son como a veces ni
sospechamos, tiene alguna vinculacin profunda con la moral?
Llama la atencin de Vaz Ferreira que se considere con tanta insistencia la crisis de los tiempos. Se habla de la crisis del mundo, de la crisis moral del mundo. Se argumenta que el progreso de la
tcnica y de los factores de bienestar no se ha acompaado por un progreso de la moral. Quiz es una
crisis provocada por el olvido de las religiones, o por el auge del racionalismo, o por el naciente cientificismo. Tambin se dice que puede deberse al aumento del bienestar material, o que hay una crisis de
la moral por todo el mal que hizo la guerra y porque en nuestro tiempo prevalece la frialdad de la
razn, de la lgica y de la ciencia.

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Vaz Ferreira desconfa de todas estas argumentaciones e incluso sostiene que la moral ha mejorado en el correr de los tiempos. Es verdad que no ha cesado la injusticia, la desigualdad, la prepotencia y la crueldad; pero, dice, por lo menos se comprueba un rechazo al respecto y se difunde un pensamiento que va consolidando una conciencia. Por ejemplo, existe un ideal de libertad, otro referido a
los extranjeros; existe la nocin de pacifismo y la condena al menos intencional de la guerra; tambin
existe el rechazo de la esclavitud y el reconocimiento del feminismo. El problema, agrega, est en que
el hombre acumula ideales y muchas veces estos ideales chocan en algunos aspectos con otros ideales.
La acumulacin de ideales provoca algo caracterstico en el hombre: una moral conflictual. Esta moral
conflictual consiste en la tendencia generalizada a rechazar muchas concepciones morales porque ninguna es perfecta del todo. Hasta ocurren conflictos que conducen al absurdo y a la barbarie. Por ejemplo, existe un exceso en la cosecha de trigo, o en la produccin de leche, y entonces, como no se puede
comercializar, se quema el trigo y se arroja la leche al agua. Se pregunta Vaz Ferreira: la causa determinante de ese horror ser acaso de orden moral?, ser crueldad?, intencin daosa?, falta de
compasin?, dureza de corazn, lo que determina tales hechos?... aqu, claramente, no es eso... En
todos esos ejemplos, y en tantos ms, se ve pues el debilitamiento y el enturbiamiento del raciocinio...
Lo que yo creo es que... aun en esos casos, el papel del factor racional, esto es, del factor irracional, es
muy grande. Por lo menos, es muy grande, sea o no el principal13. A la vista est que se trata de una
falla en el razonamiento. Se comprueba un horror lgico por encima del horror moral. Esta es la conclusin de la primera conferencia de 1939 en Buenos Aires, La actual crisis del mundo desde el punto
de vista racional, publicada un ao despus.
Es posible apreciar, pues, una vinculacin estrecha entre el proceso moral y el proceso racional.
No son universos aislados. Con este anlisis Vaz Ferreira lleva su lgica al campo de la moral, constituyendo una moral viva que habra dado lugar a un desarrollo semejante al de la lgica. Ya se dijo que
la de Vaz Ferreira es una filosofa de la experiencia. Ello se aprecia en su desarrollo lgico. Pero tambin se aprecia en su desarrollo moral. Intenta encontrar las vinculaciones de la inteligencia superior
con los hechos concretos, esto es, con la experiencia. Se podra decir que la moral de Vaz Ferreira se
basa en algo que no es intrnsecamente moral. Qu se necesita para vivir en bienestar, para encontrar
la felicidad, la armona entre las personas? Y bien, la respuesta est en saber qu se hace con los datos
de la experiencia en el nivel intelectual.
Ms que un fenmeno de naturaleza abstracta, entre el bien y el mal, la moral es un problema
de entender bien, o sea, de razn. Desde el comienzo de su meditacin sobre la moral, en sus conferencias de 1909, se refiere al intelecto, en particular a la moral de los intelectuales. En su conferencia
sobre Cul es el signo moral de la inquietud humana?, de 1936, Vaz Ferreira presenta, tambin en
el campo moral, una va inherente a su criterio de los grados. Distingue entre el pesimismo y el optimismo de valor y el pesimismo y el optimismo de xito14. Algo puede indicarnos la ausencia del xito;

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por ejemplo, dice, la cruzada de Don Quijote contra los molinos. Pero tras esa ausencia se levanta el
valor, aunque indisoluble respecto a las apariencias. Es el optimismo de valor. Su aplicacin es una
cuestin de grados o, si se permite la transposicin, una inteligencia dependiente de los grados de
apreciacin y de aplicacin sobre la trama tosca de la realidad primaria. La inteligencia debe superarla.

LA INQUIETUD HUMANA

La innovacin lgica es, de esta manera, el expediente filosfico de la nueva filosofa. En Los problemas de la libertad y los del determinismo Vaz Ferreira se refiere al anlisis reflexivo de los significados de las frases15, que es en buena parte el corazn de su innovacin, y que define su concepcin
como la de una nueva lgica conceptual, como la de una semntica filosfica que incluye una lgica
informal, lingustica y semitica, esto es, una semiolingstica. Consuma su incursin por la filosofa,
la moral y la psicologa merced a una nueva orientacin, a un fundamento metodolgico nuevo, apoyado en una lgica que se abra al hombre y al futuro. La bsqueda de Vaz Ferreira es la de quien, preocupado sobre todo por las condiciones de vida de los hombres, vislumbra un instrumento de conocimiento de verdadera proyeccin pragmtica, que supera las insuficiencias de la lgica, de la psicologa
y de la filosofa de su tiempo.
Esa bsqueda no slo intentaba perfeccionar la ciencia; trataba de mejorar las condiciones de
vida del hombre. Toda su actividad, terica y prctica, estuvo motivada por ese propsito, y se puede
decir que fue ms un hombre de hechos que de ideas, salvo que los hechos suyos se consagraron en el
terreno de la actividad educativa y cultural, sobre todo en el terreno de la experiencia y aun de la experimentacin en ciencias humanas, y no en el de la poltica o en el de la guerra. Su lgica viva es un
camino para comprender los hechos, para salvar las dificultades innumerables que se interponen a la
inteligencia. Es un camino para entender la relacin, ms insondable de lo que a primera vista parece,
entre los conceptos y la realidad, entre las representaciones del mundo y el mundo. Su extensin y
aplicacin en diversos territorios de las actividades del hombre permiti a su autor exponer algunos
notables develamientos y aun soluciones para diversos problemas. La distincin entre enseanza profesional y enseanza superior, y entre aprendizaje por escalonamiento y por penetrabilidad, en el terreno de la educacin. El feminismo de igualacin y el de compensacin, la tierra de habitacin y de produccin, en el terreno de lo social y de lo econmico. Las distinciones entre igualdad y libertad, entre
individualismo y socialismo, en el mbito de lo social y poltico. Distingui, asimismo, entre problemas normativos y problemas explicativos, entre pensar por sistemas (el punto flojo de la filosofa
clsica) y pensar por ideas para tener en cuenta. Observ las ventajas e inconvenientes de algunos
asuntos de la mxima relevancia para el individuo y para la sociedad, como, por ejemplo, el escepti-

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cismo de ignorancia y el de contradiccin, en el terreno de la tica, y, en el de la religin, para l el
ms importante de los asuntos humanos, el problema de la legitimidad de la ignorancia y el de la trascendencia.
No fue, por esto, como sostuvieron errneamente en otro tiempo algunos investigadores, un
hombre ajeno a los problemas de su poca, indiferente ante el sufrimiento de los desamparados. Todo
lo contrario. Como Jos Pedro Varela, como Jos Enrique Rod, reivindica el derecho a la educacin,
la cual considera el expediente ms eficaz para conducir a la persona a su mximo desenvolvimiento y
felicidad. Es verdad que representa a la inteligencia de su tiempo y que ese tiempo era todava el de la
eclosin del capitalismo tardo, el de la industria de la cultura que arrastra la ideologa del iluminismo,
puesta en el objetivo del microscopio por Horkheimer y Adorno y por la Escuela de Frankfort en una
poca bastante posterior, que se alza a los aos de mediados del siglo XX. Pero no dej de percibir y
de negar la lgica del dominio que rige la historia. As lo estampa en Fermentario: Lo relativamente superior que est en la historia, que pudo entrar y qued en la historia, no es lo ms elevado que dio
la humanidad en las almas, sino lo que pudo realizarse, y realizarse bien visiblemente, y engranar
fcilmente en los efectos visibles, y ser descriptible. Este es uno de los aspectos tristes de la historia. Y
hay tantos otros

NOTAS
1

Arturo Ardao, Gnesis de la Lgica Viva, en Cuadernos de Marcha N 64, agosto de 1972.
En Edicin de la Cmara de Representantes (ECR), Montevideo, 1957, Tomo I, p. 115.
3
Curso expositivo de psicologa elemental, Talleres Grficos A. Barreiro y Ramos, Montevideo, 1917, p. 260.
4
Manuel Arturo Claps, Vaz Ferreira, notas para un estudio, Apartado de la Revista Nmero, Montevideo, 1950, p. 12.
5
Un paralogismo de actualidad, 1908, Carlos Vaz Ferreira I, en ECR, T. X, p. 130.
6
Un paralogismo de actualidad, obra citada, p. 132.
7
Ciencia y Metafsica, ECR, T. X, pp. 121 y 122.
8
Un paralogismo de actualidad, obra citada, pp. 136 y 149.
9
Lgica viva, Prlogo a la primera edicin, 1910, ECR, T. IV, p. 17.
10
Debe considerarse, como cierre de este proceso de reflexin de Vaz Ferreira, la conferencia de 1939 en Buenos Aires,
publicada en la editorial Losada el ao siguiente, sobre las Trascendentalizaciones matemticas ilegtimas, ECR, T. XI.
11
Ver la nmina de falacias en la edicin de Lgica viva de Editorial Tcnica, Montevideo, 1983, p. 243.
12
Los enunciados que hablan de hechos no son o verdaderos o falsos del todo. Su verdad cae entre la verdad y la falsedad
totales, entre el 1 y el 0. No son bivalentes; son multivalentes, grises; son borrosos, Bart Kosko, Pensamiento borroso,
Crtica, Barcelona, 1995, p. 21.
13
La crisis actual del mundo desde el punto de vista racional, de 1939, en ECR, T. XI, p. 145 y ss.
14
En ECR, T. X, p. 193.
15
ECR, T. II, p. 123.
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