LOPES, M. I. V.

Reflexividade e relacionismo como questes epistemolgicas na

pesquisa emprica em comunicao. In: BRAGA, J. L. (Org.). Pesquisa emprica em
comunicao. So Paulo: Paulus, 2010. p. 27-49

REFLEXIVIDADE E RELACIONISMO COMO QUESTES EPISTEMOLGICAS NA PESQUISA

EMPRICA EM COMUNICAO
Maria Immacolata Vassallo de Lopes*
Resumo:
A pesquisa emprica em Comunicao tomada como objeto de anlise a fim de trazer para o
interior da prpria prtica da pesquisa duas questes epistemolgicas, a reflexividade e o
relacionismo. Para isso, trabalho as propostas de Bachelard e de Bourdieu sobre a
epistemologia histrica e operatria e o campo cientfico para a construo do conhecimento
social. Oconceito de reflexividade recuperado desde sua originria perspectiva racionalizante
at a viso plural da modernidade reflexiva fundada em prticas de ordens epistmica e
social. Enquanto prtica epistmica, analiso a reflexividade nas operaes de ruptura e de
construo do objeto cientfico e nas relaes tridicas entre sujeito, objeto e conhecimento.
Enquanto prtica social, uso a noo de reflexividade para abordar o trabalho de campo como
situao social de comunicao e categoria de anlise. Concluo reafirmando que toda pesquisa
deve responder a duas validaes, a interna e a externa, das quais decorrem, respectivamente,
o capital epistemolgico de um campo cientfico e ouso de seu conhecimento pela sociedade.
Palavras-chave: Reflexividade. Relacionismo. Pesquisa Emprica.

1 Introduo
Nas cincias sociais, o progresso do conhecimento pressupe progresso em nosso
conhecimento das condies de conhecimento.
Pierre Bourdieu (1992)

Tomando como objeto de reflexo a pesquisa emprica em Comunicao, pretendo

pontuar algumas questes de ordem epistemolgica e metodolgica tais como as
concebo a partir do lugar em que se encontram, isto , na prpria prtica da pesquisa
que em essncia uma prtica metodolgica. Defino a metodologia da pesquisa como
um processo de tomada de decises e de opes pelo investigador que estruturam a
investigao em nveis e em fases, cujas operaes metodolgicas se realizam num
espao determinado que o espao epistmico. 1
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*Professora titular da Escola de Comunicaes e Artes da USP. Doutora em Cincias da Comunicao
pela Universidade de So Paulo, com ps-doutorado na Universit di Firenze, Itlia. Coordenadora e
professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da USP. Coordenadora e
pesquisadora da rede de pesquisa internacional OBITEL (Observatrio Ibero-americano da Fico
Televisiva). Autora de livros e artigos nas reas de epistemologia, metodologia e fico televisiva, no
Brasil e no exterior. pesquisadora do CNPq. E-mail: immaco@usp.br
1 Elaborei a noo de prtica da pesquisa como tomada de decises e de opes que se expressam em
nveis e fases metodolgicas e formalizei-a em um modelo para a pesquisa emprica em Comunicao
(Lopes, 1990). A partir desse modelo, fui realizando atualizaes crticas sobre o estado da questo da
pesquisa e do campo da Comunicao. Ver Lopes (1999, 2003, 2007).

Portanto, o ponto de vista que rege estas consideraes metodolgico Lato sensu,
isto , interno ao fazer cientfico e onde elas se confundem com a reflexo
epistemolgica. Dois pontos devem ser destacados de antemo neste enfoque. O
primeiro que a epistemologia tomada na tradio bachelardiana, no plano do
desenvolvimento histrico da cincia e no nvel operatrio, do aqui e do agora, isto ,
como prtica metodolgica, entendendo que a reflexo epistemolgica opera
internamente prtica da pesquisa. Dito de outra maneira, os princpios de
cientificidade operam internamente prtica cientfica, uma vez que a crtica
epistemolgica que rege os critrios de validao interna do discurso cientfico, que
so firmados de acordo com os requerimentos especficos de uma cincia em um
determinado momento de seu desenvolvimento. O segundo ponto que esta
perspectiva epistemolgica deve necessariamente envolver critrios de validao
externa, apoiados na crtica feita pela sociologia da cincia ou do conhecimento. Como
diz Bourdieu (1999, p. 87), " na sociologia do conhecimento que se encontram os
instrumentos para dar fora e forma crtica epistemolgica, revelando os supostos
inconscientes e as peties de princpio de uma tradio terica."
Entendo, assim, a prtica da pesquisa como prtica epistmica sobre determinada
pelas condies sociais de sua produo, que so as que regem o funcionamento do
campo cientfico ou intelectual tout court dentro de uma sociedade numa dada poca.
E, igualmente, como prtica que possui uma autonomia relativa sustentada por uma
lgica interna de desenvolvimento e de autocontrole de operaes metodolgicas, o
que impede que ela se converta numa mera caixa de ressonncia de normas externas
e, portanto, em discurso totalmente ideolgico. So, portanto, duas lgicas que se
inserem na estrutura de qualquer pesquisa, um tempo lgico, regido pela
epistemologia e a metodologia cientfica e por um tempo histrico, regido pela
sociologia da cincia ou do conhecimento 2. Ao final, a prtica da pesquisa concebida
como um campo de foras, submetida a determinados fluxos e exigncias internas e
externas do conhecimento.
Essa concepo de epistemologia inscrita nas prticas de pesquisa faz com que ela seja
incorporada como um nvel ou instncia metodolgica de toda pesquisa. O que leva a
criticar e lamentar o descaso pelas questes epistemolgicas nas pesquisas empricas
de Comunicao, fruto da deficiente formao em pesquisa e da herana de uma razo
instrumentalizada de cincia, possivelmente a mesma que identifica a Comunicao
como cincia social aplicada na classificao institucional em que seus estudos so
rubricados.
2 Reflexividade como prtica social e prtica epistmica
Pedra angular da epistemologia, a reflexividade tem sido, desde sempre, entendida
como crtica da cincia, cincia da cincia, ou metadiscurso cientfico. O carter
reflexivo da prtica da pesquisa algo natural (no h cincia sem reflexo) e o
exerccio da reflexividade indispensvel para criar a atitude consciente e crtica por
parte do pesquisador quanto s operaes metodolgicas que realiza ao longo da
investigao. tambm o questionamento constante a que deve submeter a
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2 Sobre a natureza dessas duas temporalidades, ver Goldschmidt (1963).

construo, a observao e a anlise de seu objeto de pesquisa. Essa reflexividade

permanente, cultivada por parte do pesquisador, tende a tornar-se disposio
intelectual possvel de internalizar-se e constituir-se em habitus cientfico 3. Como
pretendo sustentar e demonstrar adiante, esse habitus de natureza hbrida,
combinando relaes de objetivao e relaes de subjetivao do pesquisador na
construo de seu objeto de estudo. , portanto, na juno das noes de prtica da
pesquisa e de habitus intelectual que me proponho a discutir aqui aspectos da questo
da reflexividade, que considero fundante e prvia a qualquer discusso dos obstculos
epistemolgicos, dentro da pesquisa emprica, em geral, e na Comunicao, em
particular.
2.1 O longo percurso do conceito de reflexividade
interessante notar a ausncia de trabalhos atualizados sobre o conceito de
reflexividade, no obstante ele cumprir um papel decisivo no pensamento ocidental,
como demonstra Domingues (2002). De uma forma ou de outra, esse conceito sempre
apareceu associado ao que Descartes consagrou como o cogito, ou seja, a capacidade
da conscincia de pensar-se a si mesma. o papel da razo, em geral abstrata,
desvinculada da corporalidade e da experincia ou, ao menos, superior e contraposta a
estas. Por isso, no pensamento filosfico clssico, a reflexividade apresentou-se quase
como um sinnimo de razo. O idealismo alemo assim a empregou, seguindo os
passos do prprio Descartes. Kant, Hegel e Husserl foram marcos fundamentais na
evoluo do pensamento sobre a reflexividade, conceituada em termos
eminentemente racionalistas. O sculo XX, atravs do pragmatismo, da psicanlise, de
Wittgenstein, e mesmo de certas correntes da fenomenologia, buscou elaborar
alternativas a essa perspectiva, com sucesso variado. Ainda que demonstrando a
importncia da "vivncia" ou experincia diante da reflexo, Husserl foi um dos
ltimos grandes filsofos clssicos a retomar o conceito na acepo racionalista (e
dualista) e no que tange prpria teorizao da reflexividade. Essa concepo
implicou, ademais, uma aguda separao entre sujeito e objeto, com o primeiro tendo
de se converter absoluta e claramente no segundo para que a reflexo pudesse ter
lugar. assim que esse conceito foi legado poderosa tradio fenomenolgica
contempornea, de Heidegger e Sartre.
No campo das cincias sociais, a sociologia reintroduziu em larga medida essa
abordagem em seu arcabouo conceitual. Schutz (1932 [1979]) abraou decisivamente
essa perspectiva, incorporando-a sua noo de "mundo da vida". Entretanto,
influenciado fundamentalmente por Weber, Schutz elaborou uma definio e uma
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3 Segundo Bourdieu, todo campo cientfico se apresenta como conjunto de recursos cientficos
herdados do passado que existem em estado objetivado sob forma de instncias de consagrao
(academias, prmios), publicaes, instituies de ensino etc., e no estado incorporado sob forma de
hbitos cientficos, sistemas de esquemas gerados de percepo, de apreciao e de ao, que so o
produto de uma forma especfica de ao pedaggica e que tornam possvel a escolha dos objetos, a
soluo dos problemas e a avaliao das solues. (1983, p. 137). Fica assim notado o processo de
socializao dos estudiosos dentro de uma prtica de conhecimento estruturada, atravs da qual se
forma tanto o habitus cientfico quanto a figura do intelectual coletivo, isto , o conjunto dos produtores
do conhecimento que afirmam sua autonomia da influncia externa ao campo cientfico. Ver tambm
Bourdieu e Wacquant (1992).

tipologia da ao social que reproduziam precisamente os mesmos problemas que se

pode encontrar na matriz racionalista ocidental. Mead (1930 [1962]), autor que se
acha no centro do pragmatismo norte-americano, avanou no sentido de elaborar uma
concepo bastante distinta da fenomenolgica, ao referir-se atitude analtica e
autocontrolada do sujeito na vida cotidiana e em tarefas, por assim dizer, banais.
Deve-se a ele a crtica concepo da experincia que no se mostra capaz de se
tematizar em seu prprio curso e faz notar que a espontaneidade e a conscincia no
seriam opostos.
Entretanto, ser com Giddens (1991, 1997) e com Beck (1992, 1997) que o conceito
dar passos importantes para superar as limitaes desse ngulo tradicional e estreito.
Em suas obras sobre a modernidade reflexiva e a sociedade de risco, a reflexividade
passa a ter por objeto a prpria condio moderna de existncia. Segundo esses
autores, a premissa clssica de uma teoria da reflexo da modernidade poderia ser
resumida em: quanto mais as sociedades so modernizadas, mais os sujeitos adquirem
capacidade de refletir sobre as condies sociais de sua existncia e, assim, modificlas. No entanto, o conceito por eles introduzido de modernizao reflexiva no implica
(como pode sugerir o adjetivo reflexivo) reflexo, mas antes reflexividade. Esta diz
respeito autoconfrontao com os efeitos da sociedade do risco" (BECK, 1997, p.
16), isto , aos efeitos colaterais sobre os quais no temos controle nem dos quais com
frequncia temos conhecimento.
Para o que interessa aqui, necessrio notar a diferena entre os dois autores em
relao reflexividade praticada pela cincia e pelas pessoas comuns na sociedade
moderna. Para Beck, a autoconfrontao como condio do homem moderno deve ser
claramente distinguida do aumento do conhecimento e da cientificao no sentido
de ela implica uma autorreflexo (mesmo crtica) sobre a modernizao da sociedade.
Por outro lado, para Giddens, a autoridade especfica que a cincia um dia desfrutou
e que se transformou numa espcie de tradio s poderia ser protegida na medida
em que houvesse um isolante separando a especializao cientfica das diversas
formas de possibilidade de conhecimento das populaes leigas. O que o leva a
apontar para o lugar-comum em que se tornou o fato de os especialistas discordarem
entre si, e mais que isso, a reivindicao de legitimidade universal da cincia ter se
tornado muito mais discutida do que antes (1997, p. 221).
Na esteira do debate desses autores acerca da reflexividade expandida na sociedade
como uma das consequncias da modernidade (abalo da confiana e da tradio,
progresso do risco e da incerteza, diversidade de conhecimentos), eu diria que
possvel afirmar que as tenses entre as diversas interpretaes da cincia e as formas
alternativas de reivindicao de conhecimento podem ser reconhecidas tanto na
ambivalncia da modernidade feita de otimismo e negatividade do Iluminismo,
como aponta Bauman (1999), quanto nas lutas pela hegemonia ao lado dos domnios
da cincia ortodoxa, que caracterizam as estratgias de subverso no campo
cientfico, como nota Bourdieu (1983).
Assim, creio ser possvel avanar um conceito de reflexividade capaz de abarcar a
multidimensionalidade de suas articulaes com a vida social e com os processos

mentais e subjetivos individuais. Na maioria das vezes uma reflexividade prtica que
se acha em pauta, mas nem por isso menos significativamente orientada e
variavelmente autorreferida, a partir da qual "escolhas" so feitas, caminhos so
traados e rumos de vida, tomados.
A reflexividade mostra-se, assim, um vasto territrio, permeado por enfoques que
recobrem diversos e dspares contedos, evidenciando nfases distintas ao longo da
histria e da prpria contemporaneidade. Portanto, necessria uma conceituao
que rompa com o racionalismo, no com a inteno de recus-lo, mas de reservar-lhe
o espao empiricamente adequado. Trazendo essas digresses para dentro da esfera
do conceito de reflexividade que estou adotando, seria possvel identificar no interior
de qualquer processo de pesquisa cientfica uma reflexividade prtica, caracterstica da
maior parte da vida, aes e movimentos, e que compartilhada pelo especialista no
seu meio ambiente social (da ser possvel cham-la tambm de reflexividade social). E
igualmente, uma reflexividade epistmica ou racionalizante, especfica de operaes
especialistas. Consequentemente, em condies de reflexividade epistmica possvel
assumir uma postura que configura claramente uma relao entre sujeito e objeto de
conhecimento, condies essas que j no implicam a retomada do dualismo radical
da racionalidade cartesiana.
3 Reflexividade epistmica na pesquisa: ruptura e construo de conhecimento
Seguindo os passos de Bachelard 4, as condies da gnese das teorias devem ser
entendidas histrica e scio culturalmente. A perspectiva terica adotada na anlise da
sociedade e da cultura sempre entendida como um componente do prprio
fenmeno que objeto do estudo. Resulta da que a reflexividade epistmica
praticada ao longo do processo de pesquisa incide e decide sobre o ajustamento entre
o sujeito e o objeto de conhecimento. Ela pode ser traduzida atravs do exerccio
permanente da vigilncia, da crtica e da autorreflexo sobre os todos os atos da
pesquisa em andamento.
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4 Como afirmei, a concepo de epistemologia aqui adotada marcadamente bachelardiana. (Ver
Bachelard, 1938 [1996]; 1949 [1977], 1951 [1975]. Dois eixos de sua extensa obra interessa destacar
aqui: 1) a relao da razo cientfica com a empiria, ou seja, com a condio de romper com a razo do
senso comum; 2) a concepo de epistemologia histrica que implica a cincia como um fato histrico,
cultural e coletivo produzido por mentes individuais. Seguem alguns excertos esclarecedores. A
fenomenologia no alcana o momento do racionalismo dos conceitos, o instante da nova conscincia,
onde o racionalismo subitamente nega a histria da aquisio das ideias para designar e organizar as
ideias constitutivas. Enquanto o pensamento cientfico toma conscincia desta tarefa de essencial
reorganizao do saber, a tendncia a inscrever os dados histricos primitivos aparece como uma
verdadeira desorganizao. A tomada de conscincia racionalista pois nitidamente uma nova
conscincia. uma conscincia que julga seu saber e que quer transcender o pecado original do
empirismo. (...) O conhecimento comum j no pode ser, no estado presente do saber cientfico, mais
que um territrio provisrio, um territrio pedaggico para por a coisa em marcha, para dividir em
pedaos. Uma doutrina da cincia desde j essencialmente uma doutrina da cultura e do trabalho,
uma doutrina da transformao correlativa do homem e das coisas (1975, p. 9). O vnculo indissocivel
entre o esprito trabalhador e matria trabalhada presente no materialismo racional e no racionalismo
aplicado exige o abandono das tradies filosficas aliceradas no realismo ingnuo, que remete o
pensamento apenas ao mundo sensvel, fortalecendo a crena de que o conhecimento cientfico cpia
fiel do que se apresenta ao pesquisador. Em contrapartida, a cincia de hoje factcia, rompe com a

Tratarei aqui de dois atos de reflexividade epistmica que, a meu ver, so prvios a
qualquer considerao sobre os obstculos epistemolgicos dentro da pesquisa
emprica em Comunicao.
O primeiro a ruptura epistemolgica, ato de importncia capital, pois marca a
conscincia da distncia entre o objeto real e o objeto de cincia. No cabe nos
objetivos deste artigo aprofundar a espinhosa questo da relao entre cincia e
conhecimento comum e o tratamento dado reflexividade prtica na pesquisa
emprica. Porm, quer se trate apenas de uma ou mais rupturas (Santos, 1989) ou da
necessidade de mergulhar no "saber local" (GEERTZ, 2001), e apesar de toda a
polmica epistemolgica que essas questes implicam, creio que acima de tudo,
preciso criticar a "cincia espontnea" (BOURDIEU, 1997). A predisposio de tomar,
como dados, objetos pr-construdos pela lngua comum um obstculo
epistemolgico amplamente notado nas pesquisas empricas em Comunicao. Pode
decorrer da o efeito de obviedade que se tem diante de muitas delas. A reflexividade
epistmica alerta para a iluso de transparncia do real, fixa o plano da cincia como
plano conceitual (que exige o trabalho dos e com os conceitos) e, principalmente,
revela que o objeto no se deixa apreender facilmente, uma vez que regido por uma
complexidade constitutiva que o torna opaco e exige operaes intelectuais
propriamente epistemolgicas e tericas para a sua explicao.
O segundo ato de reflexividade epistmica incide sobre a construo do objeto de
pesquisa. O objeto um sistema de relaes expressamente construdo, uma vez que
o objeto no dado, mas construdo. construdo pelo investigador atravs de um
longo processo de objetivao que percorre toda a pesquisa, desde a escolha do
problema para estudo, seu recorte e estruturao, passando pelos procedimentos
tcnicos de coleta dos dados e chegando sua explicao ou teorizao. A objetivao
aqui definida como pensamento autor referencial que incide sobre as teorias,
mtodos e de tcnicas usados na pesquisa, pois ela explicita enquanto estes
conquistam, constroem e constatam o objeto de estudo. Tem-se assim a base
epistemolgica de elaborao do objeto emprico e do objeto terico da pesquisa,
base essa que permite submeter interrogao sistemtica os aspectos da realidade
postos em relao por um conjunto de problemas tericos e prticos que demandam
conhecimento. Os pressupostos ou as respostas antecipadas a essas questes
constituem o corpo de hipteses da pesquisa que devem estar presas conceitualmente
problemtica terica envolvida. Uma vez que os aspectos ou fatos da realidade no
so dados, estes, quando obtidos atravs das tcnicas de investigao, j implicam em
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natureza para construir a tcnica. Constri uma realidade, esculpe a matria, d finalidade s coisas
dispersas (1975, p. 10).
(...) o esprito cientfico deve necessariamente psicanalizar o pensamento ntimo, carregado de
individualidade, responsvel por condicionar o trabalho de reconstruo e reorganizao racional. A
inspirao que provm dos valores da imaginao, portanto essencialmente individual, pode acumular
grandes efeitos de entusiasmo que afastam a cincia da objetividade (1975, p. 11). Logo, a valorizao
do trabalho coletivo acentuada por Bachelard, em detrimento da pesquisa isolada que denuncia os
falsos valores enraizados na esfera da individualidade, fontes de constantes erros e obstculos,
verdadeiros entraves ao avano do pensamento. Bachelard coloca em relevo o carter social da cincia,
ressaltando-a como fruto de um empreendimento coletivo, em oposio imagem que acentua a
cultura cientfica como resultado de uma atividade realizada por mentes solitrias.

supostos tericos. A crtica epistemolgica das tcnicas deve ser feita j na prpria
construo do objeto rompendo com a tradicional viso da "neutralidade axiolgica"
das tcnicas e passando a tom-las pelo que so, isto , teorias em ato, conforme
tratarei adiante. Como se v, o nvel ou a dimenso epistemolgica na prtica da
pesquisa no algo abstrato, mas se traduz concretamente por operaes de
vigilncia sobre o conhecimento que se est produzindo. Em outros termos, a
reflexividade epistmica permanente e incide sobre todas as etapas do processo de
pesquisa.
4 Reflexividade epistmica como objetivao das relaes de conhecimento na
pesquisa
Fruto da orientao acima designada como racionalista, sempre esteve claro para
mim, enquanto pesquisadora, que a objetividade do conhecimento nas cincias
humanas nunca poderia ser procurada na possibilidade de no influenciar o objeto,
pois este sempre construdo pela razo de quem observa atravs do uso de mtodos
e tcnicas de pesquisa e pela relao social entretida por esse observador com o
objeto.
Julgo que a melhor resposta ao problema da objetividade est no fato de no a opor
subjetividade, considerando que os esforos de teorizao e conceituao da
linguagem cientfica e de validao das hipteses construdas um processo
continuado de objetivao da subjetividade. Este esforo de objetivao, como
processo e no como definio esttica, tende a assumir a forma de projeto de uma
cincia da cincia, como por exemplo, para Morin (1994) e Bourdieu (1992). Mas, ele
tambm pode ser concretizado, como aqui tento mostrar, dentro de uma perspectiva
de reflexividade epistmica, onde habitus e prticas cientficas tomam como processo
de validao interna 5 de uma cincia a teorizao do prprio ato da observao,
explicitando as condies e interaes sociais que presidem determinada pesquisa
emprica.
Um modo de refletir epistemologicamente sobre o processo de observao ser capaz
de entender e de comunicar a diferena cultural entre sujeito e objeto da investigao
(THIOLLENT, 1980, p. 15-133). Trata-se de advogar, tal como as correntes racionalistas,
a necessidade de exercer o papel crtico da cincia de ruptura com o senso comum,
embora agora por outra via que no apenas a da teoria (o que caracterizaria
teoricismo). Trata-se da ruptura epistemolgica pela via da experincia do trabalho de
campo, em que so relativizados, simultaneamente, o senso comum do informante e o
ponto de vista cientfico do pesquisador, tentando assim abarcar todas as marcas de
etnocentrismo, inclusive cientfico. Segue-se que a adoo da perspectiva da
interculturalidade no processo investigativo tende a diminuir as desigualdades de
poder simblico e cultural entre os especialistas e os leigos, partindo do pressuposto
que a construo do investigador coletivo que no exclua do campo cientfico o
senso comum dos prticos, no apenas um ato de vontade negociada. Supe a
teorizao da relao social de investigao, isto , implica em compreender a
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5 Conforme referi p. 2.

teorizao da relao social de investigao, isto , implica em compreender a

estrutura dessa relao e em saber identificar aes alternativas que permitam evitar a
reproduo automtica das desigualdades simblicas no trabalho de campo, criando
condies de intervir sobre a estrutura da relao social que criada. (BOURDIEU,
1997, p. 693-732).
Uma vez que a parcialidade terico-ideolgica do pesquisador submetida ao crivo da
ruptura epistemolgica por meio da objetivao da experincia do trabalho de campo,
possvel evitar obstculos ao conhecimento, comumente encontrados nas pesquisas
empricas em Comunicao, entre os quais possvel citar: (1) o vcio teoricista de
pressupor a passividade do objeto de investigao, uma vez que o pesquisador acaba
por lhe impor a sua viso do mundo, transformando a influncia sobre o objeto na
incapacidade de entender o outro; (2) o vcio etnocntrico de confundir o desejo sobre
o que a realidade deve ser (resultante de valores do pesquisador) com o que ,
levando a sobrevalorizar o peso e a importncia tanto de condutas sociais crticas
como no-crticas.
Mais concretamente, na prtica da pesquisa, penso que a perspectiva de relativizao
da parcialidade terico-ideolgica, permite superar o teoricismo racionalista desde
que o ato epistemolgico de construo do objeto seja condicionado s seguintes
orientaes: (1) os modelos de anlise (os constructos tericos-empricos-hipotticos)
no podem resultar apenas de uma problematizao terica prvia, devendo ser
reelaborados quando nos encontramos em campo, isto , quando entramos em
comunicao com o objeto e passamos por uma confrontao com a diferena; (2)
as construes terico-interpretativas, dependentes de um trabalho de conceituao
cientfica, no podem opor-se s construes interpretativas comuns dos atores
sociais, pois estas ltimas (as construes simblicas locais) funcionam como
indicadores de postulados tericos mais abstratos que permitem comparar e
sistematizar conhecimentos sobre diferentes contextos sociais.
Nesse quadro, criam-se condies para que as teorias sociais estejam prximas no s
dos investigadores, sem se limitarem apenas s construes simblicas dos atores
sociais, mas tambm da j referida capacidade de reflexividade prtica ou social dos
atores sociais comuns, admitindo que estes decidam incorporar interpretaes
cientficas por serem adequadas e plausveis face conscincia prtica que j tm
sobre os seus contextos de vivncia. Esta adequao e plausibilidade contribuiro para
que atores sociais comuns integrem os produtos de conhecimento cientfico sua
viso de mundo, ultrapassando as limitaes dos saberes construdos apenas no
cotidiano (GIDDENS, 1989).
Deve ser lembrado que uma forte crtica ao normativismo do mtodo, est em
introjetar a relao social de investigao numa perspectiva que permita ao
pesquisador objetivar e compreender as condies sociais da observao/inquirio do
social.

4.1 Reflexividade e relaes de conhecimento

As prticas reflexivas que discuti anteriormente enfatizaram especificamente a relao
entre o Sujeito (investigador) e o Objeto (investigado) na pesquisa, ao passo que as
abordagens epistemolgicas tradicionais restringiram seu foco na relao epistmica
entre o Objeto e o Conhecimento. Diversamente, adoto a reflexividade epistmica
aggiornata s condies de conhecimento da contemporaneidade que toma a
objetivao da relao entre sujeito e objeto como principal objeto de anlise. Esta
posio encontra ressonncia em trabalhos como os de Bourdieu (1992, 1995) que
defendem que a objetivao da relao objetivada do sujeito e objeto a condio
epistemolgica do conhecimento cientfico social. Uma maneira de esclarecer essa
contribuio de Bourdieu para a epistemologia da cincia social e, portanto, da
Comunicao, conceber os requisitos do conhecimento compreendendo trs
relaes interconectadas, porm analiticamente distinguveis: a relao social entre o
sujeito (coletivo) e o conhecimento (campo); a relao epistmica entre o
conhecimento (campo) e o objeto (estudo); e a relao objetivada entre o sujeito
(coletivo) e o objeto (estudo). o que se mostra na Figura 1. 6

Figura 1: Trs relaes de conhecimento na produo da cincia social

A figura acima representa o conhecimento na perspectiva do relacionismo proposta
por Bourdieu. As posies ocupadas no campo por A, B e C esto em relao entre si. A
principal inovao do autor colocar nfase na objetivao das relaes de
conhecimento. E m seus prprios termos, a reflexividade epistmica deve ser
epistemolgica, coletiva e fundamentalmente antinarcisstica (BOURDIEU;
WACQUANT, 1992, p. 72). 7 Em segundo lugar, a anlise das relaes coletivas
objetivadas so, para Bourdieu, um empreendimento coletivo conduzido por um
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6 Inspirada pela leitura de Maton (2000).
7 A reflexividade individualstica compreende a autorreflexo crtica sobre a histria do autor, sua
posio social e suas prticas no campo cientfico. Deste modo, a reflexo autobiogrfica includa na
pesquisa, com a condio de no usurpar o objeto de estudo em benefcio do autor, o qual, assim
fazendo, corre o risco de ele prprio se tornar o objeto de estudo

campo cientfico como um todo. No se trata simplesmente de uma prtica

individualizada da pesquisa, mas da incluso de uma teoria da prtica intelectual como
componente integral e condio necessria para uma teoria crtica do conhecimento.
Portanto, ambos o sujeito e o objeto de conhecimento so antes figuras coletivas (o
campo cientfico como um todo) do que indivduos. Esta anlise reflexiva coletiva das
relaes coletivas objetivadas, segundo Bourdieu, que prov fundamentalmente a
base epistemolgica para o conhecimento cientfico social.
Como sabido, o conhecimento submetido aos processos de autoridade e de
reconhecimento por outros investigadores do campo e resultar na sua socializao e
referencializao. o que, guardando analogia com outros conceitos de capital de
Bourdieu, poderia ser chamado de capital epistemolgico do campo. Este seria, ento,
o resultado do papel das instituies do campo (revistas, comits, titulaes) para a
sua autonomia interna, implicando na busca no apenas por recursos e status, mas
tambm por lucros epistmicos. As formaes epistmicas em toda cincia tm sido o
resultado dos atendimentos/respostas de um campo s exigncias prprias do
conhecimento e dos habitus intelectuais moldadas pelo prprio campo. O
desenvolvimento de um campo cientfico, ento, sempre o resultado da dupla
combinao dos interesses sociais e interesses cognitivos na acumulao tanto de
capital simblico como de capital epistmico.
4.2 Reflexividade sobre o trabalho de campo como situao de comunicao e
categoria de anlise
A fim de fechar o foco no plano mais concreto de anlise sobre a reflexividade, voltarei
a ltima parte deste trabalho experincia emprica de campo. Considero o trabalho
de campo como elemento fundante da pesquisa emprica. Trata-se de uma experincia
insubstituvel para o pesquisador, aquilo que s se aprende fazendo, quando ele
entra em interao com os fenmenos sob estudo em seu contexto natural.
Entretanto, a despeito da nfase dada pelas cincias humanas ao estudo emprico de
fenmenos sociais, isto , submetidos observao nas situaes naturais de
ocorrncia (in situ) necessrio desnaturalizar o trabalho de campo. A reflexividade
epistmica no trabalho de campo se traduz no que chamarei de esforos de
desnaturalizao e de objetivao das condies sociais em que sujeito e objeto de
pesquisa esto envolvidos. Tratarei aqui de dois aspectos constantes dessa
reflexividade.
Reflexo epistmica 1: Desnaturalizao do trabalho de campo atravs de crtica
falsa neutralidade das tcnicas
A assuno de que o objeto de cincia no dado, mas construdo atravs de teorias
(e seus conceitos) e de mtodos (e suas tcnicas), exige do investigador a mais bsica e
talvez por isso mesmo, a mais difcil disposio atitudinal (ou habitus) que a
permanente vigilncia epistemolgica, ou seja, o uso da reflexividade epistmica
aplicada ao conhecimento que est produzindo. 8
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8 o que d base para o programa do racionalismo aplicado de Bachelard (1977), segundo o qual o
objeto cientfico se conquista (ruptura com o conhecimento do senso comum), se constri (atravs de
quadros tericos e estratgias metodolgicas) e se constata (mediante o teste de hipteses).

O frgil domnio metodolgico revelado nas pesquisas empricas de Comunicao

reflete-se imediatamente no descaso ou na ausncia da crtica sobre as tcnicas de
pesquisa empregadas. A iluso de que sejam epistemologicamente neutras tanto as
tcnicas como os procedimentos de coleta de dados leva facilmente aos automatismos
com que so elaborados. Nas pesquisas no se procura por uma teoria do
questionrio9 como se procura por uma teoria da recepo ou uma teoria do discurso.
Entretanto, no existe coleta de dados sem pressupostos tericos, ou seja, na feliz
expresso de Bourdieu, as tcnicas so teorias em ato.
A medida e os instrumentos de medio e, de forma geral,
todas as operaes da prtica da pesquisa, desde a elaborao
dos questionrios e a codificao at a anlise estatstica,
constituem outras tantas teorias em ato, enquanto
procedimentos de construo, conscientes ou inconscientes,
dos fatos e das relaes entre os mesmos (1999, p. 53).

Quanto menos consciente for a teoria implcita em determinada prtica teoria do

conhecimento do objeto ou teoria do objeto maiores sero as possibilidades de que
ela seja mal controlada, portanto, mal ajustada ao objeto em sua especificidade. Ao
designar por metodologia, como acontece frequentemente, o que no passam de
declogos de preceitos tcnicos ou prticas automatizadas, escamoteia-se a questo
metodolgica propriamente dita que a escolha entre as tcnicas de pesquisa
(quantitativas, qualitativas, combinadas) com referncia significao epistemolgica
que elas carregam. Quase sempre, apresentam-se apenas as tcnicas escolhidas e sua
justificativa a posteriori, quando os dados empricos j foram colhidos e construdos,
geralmente com um baixo grau de conscincia quanto s dimenses epistemolgicas
implicadas. Entendidas as tcnicas como instrumentos neutros, naturalizados,
facilmente intercambiveis, a reflexividades obre elas dbil exatamente por
envolverem operaes tcnicas, isto , supostamente no valorativas.
Reflexo epistmica 2: Objetivao da relao comunicacional no contexto da
pesquisa de campo 10
O trabalho de campo um trabalho no campo da cincia, constitudo por complexos
contextos de interao que envolvem distintas dimenses e aspectos dentre os quais
sobressai a posio dos interlocutores colocados em comunicao. Essa posio no
natural ou espontnea, mas uma relao de conhecimento, em que um dos sujeitos
o pesquisador e o outro o pesquisado, que foram colocados em interao por um
interesse objetivo que o de um conseguir informaes do/sobre o outro. Um dono
de um saber especializado, outro, de um saber prtico ou que de interesse desse
outro. Para que essas posies no campo - bem como as expectativas individuais,
experincias e relaes prvias dos sujeitos e dos recursos materiais e simblicos que
intermediam essa relao se tornem objeto de reflexo epistmica por parte do
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9 Sobre a teoria do questionrio, ver Thiollent (1980) e Bourdieu (1973 [1980]).
10 Mesmo quando no ocorre relao social no trabalho de campo, isto , quando este no envolve
outras pessoas alm do pesquisador, as questes sobre reflexividade e objetivao que orientam os
argumentos neste tpico, valem igualmente para o trabalho de campo que possui como universo de
pesquisa um corpus de textos.

estudioso, necessrio que ela recaia sobre o carter situacional e dinmico dessa
relao de interlocuo.
Entender o trabalho de campo formado por situaes de comunicao implica assumir
uma posio metodolgica que o define como um campo dinmico de relaes, no
qual se delineiam diversas estratgias discursivas e de ao por parte dos atores
envolvidos, configurando processos de negociao, colaborao e resistncia que
incidem na coleta dos dados e nos resultados de sua anlise. Este deveria ser um
entendimento bsico, mas no , visto que os processos de comunicao envolvidos
no trabalho de campo raramente so referenciados e tomados como objeto de
reflexo epistmica em toda sua complexidade.
Essa proposta de anlise relacional do trabalho de campo est baseada em uma
reapropriao da categoria etnogrfica de situao social formulada por Gluckman
(1987) como sendo um conjunto de configuraes e interrelaes entre diversos
grupos e elementos culturais que comportam tanto conflitos e tenses quanto formas
de cooperao e comunicao, os quais determinam/modificam o comportamento e
participao individual de cada agente envolvido no trabalho etnogrfico. Assim, cada
situao social conforma um padro de interdependncia integrado e conflitivo ao
mesmo tempo, em que intervm ao menos trs elementos: um conjunto limitado de
atores sociais, as aes e comportamentos desses atores e um evento ou conjunto de
eventos que referencia a situao social a um determinado momento. Essas
formulaes, retomadas e aplicadas anlise das condies de produo dos dados
empricos, permitem definir o trabalho de campo como situao social.
Deste modo, elementos textuais e contextuais do trabalho de campo adquirem
particular importncia para a reflexo sobre as condies de produo de
conhecimento. Sua problematizao permite, por exemplo, pensar como as posies
sociais dos interlocutores condicionam as propriedades dos discursos circulantes e
incidem nos acordos e resultados alcanados. As situaes de comunicao possuem
uma dimenso subjetiva enquanto os interlocutores esto habilitados e se
reconhecem mutuamente como agentes com capacidade de produzir sentido,
desenvolvendo procedimentos de interpretao que intervm na negociao para um
acordo intersubjetivo, sempre provisrio e, portanto, dinmico. A situao de contato
destaca a diversidade de formas de comunicao expressa em diferentes modos de
falar, gesticular, olhar, vestir, etc.
A reflexividade, que sinnimo de mtodo, permite perceber e controlar no campo, a
prpria conduo de uma entrevista, por exemplo, isto , perceber o campo em que
ela se realiza. Uma comunicao consciente da violncia simblica e contrria a formas
autoritrias de interveno cientfica ponto de partida, no sentido do pesquisador ter
em vista a dessimetria das posies ocupadas na situao social de entrevista. Mais,
essa situao quase sempre se faz acompanhar por uma dessimetria social quando o
pesquisador ocupa uma posio superior ao pesquisado pela posse de um capital,
especialmente o capital cultural e em particular o capital lingustico. A fim de reduzir
ao mximo a interveno arbitrria que est presente desde o princpio ao se
apresentar a pesquisa, deve-se procurar instaurar uma relao de escuta ativa e

metdica, to afastada da pura no-interveno da entrevista no-dirigida e dos

relatos autobiogrficos das histrias de vida, quanto do dirigismo do questionrio e da
entrevista roteirizada. 11 Essa postura, de aparncia contraditria, no fcil de se
colocar em prtica. Nas palavras de Bourdieu,
Ela [essa postura] associa a disponibilidade total do
entrevistador em relao pessoa interrogada, a submisso
singularidade de sua histria particular, que pode conduzir,
por uma espcie de mimetismo mais ou menos controlado, a
adotar sua linguagem e a entrar em seus pontos de vista, em
seus sentimentos, em seus pensamentos, com a construo
metdica, forte do conhecimento das condies objetivas,
12
comuns a toda uma categoria (1997, p. 695).

Muitos relatos relevantes dos entrevistados para os objetivos da investigao

costumam emergir mais dessa experincia reflexiva sobre o trabalho de campo do que
de entrevistas previamente formatadas. Porm, a confiana no outro e o
compromisso mtuo no processo de pesquisa no se consegue de maneira imediata: a
construo de um padro de interao tem historicidade, que compreende tanto a
micro-historicidade da relao de interlocuo de uma pesquisa especfica como a
macro-historicidade da relao estrutural pesquisador-pesquisado, e combina
interesses, sistemas de representao, expectativas e afetos. Desta maneira, longe de
reduzir a relao de conhecimento ou epistmica mera transmisso de
informao, o trabalho de campo configura um espao de interao de diferentes
finalidades e sistemas de representao em que se pe em jogo no somente o
interesse acadmico e sua relevncia cientfica, mas, igualmente, e de maneira cada
vez mais acentuada, a necessidade de compreender a demanda dos outros
construdos como objetos de pesquisa. Ter em mente as implicaes do uso social da
cincia, os acordos intersubjetivos determinando ou modificando o comportamento e
a participao tanto do pesquisador como do pesquisado, do que se trata. Pois os
espaos do trabalho de campo so os espaos dos pontos de vista, das perspectivas
mltiplas do pesquisador e do pesquisado, e por isso mesmo, espaos difceis de
compreender e de descrever.
nesse sentido que considero a dimenso comunicacional do trabalho de campo como
questo epistemolgica e categoria de anlise a serem explicitadas e objetivadas
atendendo ao seu carter situacional e dinmico, produto da ao dos sujeitos em
interao.
5 Breve concluso
Todo desenvolvimento de uma cincia segue ao longo de embates travados pela
validao interna (construo de capital epistemolgico) e pela validao externa
(funo social do conhecimento) de seus resultados. Deste modo, guisa de concluso
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11 Sobre a crtica ao condutivismo do questionrio e s diversas modalidades de entrevista, ver
Thiollent (1980, p. 31-99).
12 Como a retomar o seu trabalho etnogrfico inicial sobre os trabalhadores da Arglia em 1958, um
Bourdieu, talvez surpreendente para muitos, escreveu um texto reflexivo e sensvel sobre a explicitao
do mtodo utilizado no conjunto dos estudos de caso expostos em A misria do mundo, com o ttulo de
Compreender (1997, p. 693-732).

deste trabalho, volto questo inicial da construo do objeto dentro de um projeto

de pesquisa para a colocar a indagao sobre a pertinncia do problema com que se
inicia uma pesquisa e sua problemtica terica, isto , sobre a importncia social do
objeto emprico e a relevncia do objeto terico da pesquisa.
Trata-se de indagar sobre a justificativa da importncia social que costuma ser
imputada ao objeto da pesquisa, como se bastasse algo ser pesquisado para que sua
importncia se sucedesse. Ao contrrio, a justificativa j deveria trazer a marca do
compromisso do investigador com os problemas que necessitam ser pesquisados, com
as perguntas importantes a ser feitas hoje, aqui e agora. So as opes sobre quais
temas pesquisar que, a meu ver, devem ser as mais conscientes possveis,
declaradamente assumidas, e que, no entanto, no podem ser respondidas pela
cincia porque so opes valorativas, isto , polticas, dependentes de uma
weltanschauung, da concepo de mundo do pesquisador. E a, talvez, devesse ser
perguntado at que ponto esto sendo renovadas as "utopias fundantes" dos estudos
de Comunicao na Amrica Latina e estudados os campos estratgicos de estudo
apontadas por Martn-Barbero (2009, p. 147). 13 Intelectuais e estudos comprometidos
com a transformao de nosso contexto renovadamente contraditrio, ambivalente,
desigual, que j nos valeu denominaes como terceiro mundo, pases dependentes,
perifricos, e hoje, emergentes, contexto a partir do qual toda investigao deve
comear e com ela manter relaes de compreenso e de superao. Aqui, cabe a
crtica ao modo exgeno de pensar, atravessado por questes e temas deslocados, por
novas "ideias fora do lugar". No se trata, porm, de nenhum provincianismo
intelectual, pelo contrrio, as razes da globalizao devem incitar-nos cada vez mais a
fazer aquelas perguntas-problema que tm relao vital com nossa existncia social,
que so tambm as que tm maior capacidade de apresentar relevncia e pertinncia
terico-epistemolgica, ou seja, de fazer avanar o conhecimento no campo da
Comunicao.
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13 Considero esse texto um modelo de autobiografia intelectual antinarcisstica marcada pela
reflexividade epistmica.

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