FILOSOFA (Sexto Ao)

Contenido 1
LA FILOSOFA.
El trmino, de origen griego, se compone de dos vocablos: philos (amor) y sophia
(pensamiento, sabidura, conocimiento). Por lo tanto, la filosofa es el amor por el
conocimiento.
La filosofa es una disciplina que reflexiona acerca de la esencia de las cosas y del
hombre, y que trata de dilucidar el lugar que estos ocupan en el universo, El filsofo,
por su parte, es un individuo que se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los
ltimos fundamentos de la realidad. Ms all del desarrollo de la filosofa como
disciplina, el acto de filosofar es intrnseco a la condicin humana. No es un saber
concreto, sino una actitud natural del hombre en relacin al universo y a su propio ser.
Al igual que la religin, la filosofa se centra en las cuestiones esenciales de la
existencia humana. En cambio, a diferencia de la religin, no se basa en una revelacin
divina o en la fe, sino que lo hace en la razn. De esta forma, la filosofa puede ser
definida como el anlisis racional del sentido de la existencia humana, tanto individual
como colectiva, fundado en la comprensin del ser. Pese a ciertas semejanzas con la
ciencia, la filosofa se distancia de sta ya que muchas de sus preguntas no pueden ser
respondidas mediante el empirismo experimental.
La filosofa se pregunta por el sentido de la vida, sobre la existencia de Dios, sobre la
existencia del alma, por la naturaleza del ser y del universo, qu es la verdad, qu es la
conciencia, o qu convierte los comportamientos en buenos o equivocados, etc.
Actividad
1.

Define filosofa y describe cules son los temas de los que se ocupa.

2.
En que coincide y en qu se diferencia la filosofa de la religin y de la
ciencia?

VERITAS QUID EST VERITAS?

"La Verdad... Qu es la Verdad?" Esta frase que pronunci Poncio Pilatos frente a
Jesucristo es una de las preguntas ms esenciales del ser humano. Existe la verdad
absoluta? La verdad nos es dada por las fuerzas eternas del universo y es nuestra tarea
descubrirla o, por el contrario, la verdad es una construccin humana? Existe una sola
verdad omnipresente y sempiterna o hay muchas verdades?
La lgica clsica afirma: Si +A es cierto, entonces A es falso. Si algo es cierto,
entonces su opuesto tiene que ser falso. Hegel derrumb esta premisa y la sustituy con
una nueva: La verdad se puede mover entre +A y A. El filsofo alemn nos ense
que toda idea, que le llamamos una tesis, puede ser confrontada con la idea opuesta, que
llamamos anttesis, y de estas dos ideas rivales podemos plantear una nueva idea que
combine partes de ambas, dando nacimiento a una sntesis. La verdad sera entonces,
segn Hegel, cuestionable y nunca eterna. La verdad se construye.
Existen unos discursos que tienen estatuto y funcin de verdaderos: operan y circulan
como tales y, con frecuencia, nadie se cuestiona su veracidad. De tanto repetidas, las
verdades parecen naturales, descubiertas, perfectas. Al contrario que Kant, que, desde su
isla de racionalidad, pretendi la universalidad del conocimiento y la verdad, Foucault
insina la historicidad de los mismos. La lectura de sus textos nos sugiere que
conocimiento y verdad estn configurados por el espacio y el tiempo, esto es, por el
lugar y la poca a la que pertenecen. Segn Foucault, la verdad no es universal ni
eterna, sino una construccin social e histrica, construida por los hombres.
Siguiendo con el filsofo francs Michel Foucault, en cada lugar y poca se da una
episteme determinada, o, en otras palabras, un conjunto de relaciones que pueden
conectar las diversas prcticas discursivas existentes entre s. Saber y verdad, en
consecuencia, son producidos, elaborados en relacin a un contexto histrico y
engendrados y promovidos por los seres humanos. No existe tal cosa como la verdad
nica y originaria, ni un avance inexorable por parte de nuestros saberes hacia ella. En
el lugar y el momento en que se produce una verdad y, en consecuencia, se excluye y
silencia otra-, se establecen unas reglas del juego, se inducen formas de subjetividad,
tambin se est ejerciendo el poder en una determinada direccin. Por lo tanto, detrs de
los saberes y sus discursos de verdad, se encuentra el poder.
Adems de decretar cual es la forma correcta de ser y actuar para las personas -afirma
Foucault-, las verdades construidas generan los procedimientos disciplinarios que
sujetan al hombre a una serie de normas. stas ejercen su influencia en la organizacin
y metodologa que sigue la enseanza, por ejemplo, a travs de la pedagoga; en el
funcionamiento de una fbrica o empresa, en las creencias y valores que poseen y
transmiten las familias, etc. La nuestra es una sociedad disciplinaria en la que una red
invisible y difusa de poder que lo atraviesa todo produce y reproduce nuestros hbitos,
nuestras costumbres, nuestros pensamientos, las experiencias y percepciones que
tenemos de determinados objetos, y, en definitiva, regula nuestras conductas.

Actividad:
1.
Qu quiere decir Hegel con su frmula: La verdad se puede mover entre +A y
A.
2.

Describe la diferencia entre Kant y Foucault acerca del conocimiento y la verdad.

3.
Segn Foucault, cmo se construyen el saber y la verdad? Qu generan esas
verdades construidas?
4.
Desde tu punto de vista, existe una verdad absoluta, universal y eterna?
Argumenta tu postura.

Contenido 3
HISTORIA DE LA FILOSOFA - LNEA DEL TIEMPO (Trabajada en clase)
Contenido 4
EL MITO

A. LA CREACIN SEGN EL MITO JUEDOCRISTIANO

1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz
era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llam Dios a la luz Da, y a las
tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da. 6 Luego dijo Dios: Haya
expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7 E hizo Dios la
expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que
estaban sobre la expansin. Y fue as. 8 Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la
tarde y la maana el da segundo. 9 Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn
debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. 10 Y llam Dios a lo
seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. 11
Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto
que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as. 12
Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol
que da fruto, cuya semilla est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. 13 Y
fue la tarde y la maana el da tercero. 14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la
expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para las
estaciones, para das y aos, 15 y sean por lumbreras en la expansin de los cielos para
alumbrar sobre la tierra. Y fue as. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la
lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease
en la noche; hizo tambin las estrellas. 17 Y las puso Dios en la expansin de los cielos
para alumbrar sobre la tierra, 18 y para seorear en el da y en la noche, y para separar
la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la tarde y la maana el da
cuarto. 20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la

tierra, en la abierta expansin de los cielos. 21 Y cre Dios los grandes monstruos
marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y
toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo,
diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplquense
las aves en la tierra. 23 Y fue la tarde y la maana el da quinto. 24 Luego dijo Dios:
Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la
tierra segn su especie. Y fue as. 25 E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero,
y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie.
Y vio Dios que era bueno. 2 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el
ejrcito de ellos. 2 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da
sptimo de toda la obra que hizo. 3 Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque
en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin26 Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los
peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra.27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre; varn y hembra los cre. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Dios: He
aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol
en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y
a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida,
toda planta verde les ser para comer. Y fue as. 31 Y vio Dios todo lo que haba hecho,
y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto.
B. EL MITO PELASGO DE LA CREACIN (fotocopia)
C. EL MITO OLMPICO DE LA CREACIN (fotocopia)
Actividad
1Caracterizar el pensamiento mtico utilizando los conceptos: sobrenatural, dioses,
ritual.
2-

Describir el mito pelasgo, el mito olmpico y el mito judeocristiano de la creacin.

3-

Cul de los tres mitos te parece ms verosmil? Por qu?

Contenidos 5 y 6
TRABAJO PRCTICO N 1
FILOSOFA PRESOCRTICA (del siglo VII al V Antes de Cristo)
El inicio de la filosofa occidental se encuentra unido al problema y a la posible
explicacin racional de la physis (naturaleza). Fueron los presocrticos los primeros
pensadores que, en el mundo occidental, intentaron dilucidar una explicacin racional
de la realidad en su conjunto y de la realidad de las cosas, superando a los autores
antiguos que haban basado sus explicaciones en el concepto de mito.

Los filsofos presocrticos tienen como tema central de reflexin el problema de la

naturaleza y su origen.
TALES DE MILETO
Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la
realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin
basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para
explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose, adems, la heterogeneidad
entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica (el
agua, por ejemplo).
En cuanto a su cosmologa, afirmaba que la tierra estaba sobre el agua, flotando como
un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el
sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el
principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban
constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que
Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un
origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia
de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del
agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que
plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como
formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
ANAXIMANDRO DE MILETO
Anaximandro fu discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms joven
que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia
y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de
los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos
particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de
una expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le
atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone
sus teoras.
Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado
la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (origen,
principio) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el
agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la
causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia
particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia
particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente
distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que
emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una
materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada,
indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que
parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.
Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una
causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona

todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un
elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales,
en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.
PITGORAS DE SAMOS
La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y
otra matemtico-cientfica.
a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la
trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los
seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a
permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante
un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones
gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de
origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo,
la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser
adaptada posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su
filosofa.
b) Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros
eran el principio (arj) de todas las cosas.
No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se
afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material
(una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del
nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los
intervalos musicales puedan expresarse numricamente. (De hecho los pitagricos
concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las
matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen
la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a
convertirlo en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos
concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad
aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas,
como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas.
PARMNIDES DE ELEA
El siguiente poema de Parmnides expone su doctrina a partir del reconocimiento de
dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin.
Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas
contradicciones y apariencia de conocimiento.
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."

Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est
basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no
ser no es. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a
la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los
filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la
razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es"
algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La
afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o
viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
HERCLITO DE FESO: La lucha de opuestos y el cambio constante
Debido a su vida solitaria y a la oscuridad de su filosofa, fue llamado El oscuro. Se
cree que sus obras quedaron recogidas en una sola titulada De la naturaleza, que
trataba del universo, la poltica y la teologa. Afirma que el fundamento de todo est en
el cambio incesante; el ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destruccin al que nada escapa. El universo de Herclito est, ciertamente,
formado por contrarios en perpetua oposicin.
Es Herclito el que cambia totalmente de orientacin del pensamiento al observar que
todo en la realidad est en perpetuo cambio y que es imposible definir algo porque de
inmediato esa cosa se modifica y ya deja de ser lo que era para ser otra.
Nunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque las cosas
cambian en un constante devenir.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene
y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada
escapa. El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua
oposicin.
Si bien Herclito no desprecia el uso de los sentidos (como Platn) y los cree
indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es
igualmente necesario el uso de la inteligencia. Al uso de los sentidos y de la
inteligencia, hay que agregarle una actitud crtica e indagadora. La mera acumulacin de
saberes no forma al verdadero sabio, porque para Herclito lo sabio es uno y una sola
cosa, esto es, la teora de los opuestos. Quizs el fragmento ms conocido de su obra
dice: En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los
mismos].
La guerra o discordia es una metfora que emplea Herclito para expresar el cambio en
el mundo. Esta guerra es la que se produce entre opuestos (calor - fro - da - noche salud -enfermedad - guerra - paz) por lo que cabe inferir que el cambio en el mundo,
segn Herclito, se debera a esta lucha entre opuestos. Herclito define la guerra o
discordia como dke, el camino sealado o regla normal de comportamiento.
EMPDOCLES DE AKRAGAS
Su personalidad est envuelta en la leyenda ya que, adems de filsofo, fue conocido

por sus habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la magia o con el
chamanismo. Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y
maestro del sofista Gorgias de Leontini, atribuyndosele tambin la creacin de la
retrica.
Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo de la
permanencia del ser; pero tratar de dar una explicacin del cambio, negndose a
aceptar el carcter ilusorio la realidad sensible. Para solucionar las aporas en las que
haban cado los anteriores filsofos Empdocles postula la existencia de cuatro
elementos (fuego, tierra, aire, agua) cada uno de ellos con las caractersticas de
permanencia e inmutabilidad del ser, y la existencia de dos fuerzas csmicas (Amor,
Odio) que actuarn como causa de la combinacin o disociacin de los elementos.
Consignas:
1 Cul es la diferencia fundamental entre el pensamiento mtico y la filosofa
presocrtica?
2 Origen de todas las cosas segn: a) Tales, b) Anaximandro, c) Pitgoras y d)
Empdocles.
3 Desarrolla brevemente las dos vertientes de la filosofa de Pitgoras.
4 Diferencia los conceptos de verdad, opinin y cambio segn Parmnides.
5 Describe la visin de Herclito sobre el devenir y la lucha de opuestos.
6 Escribe un texto con tu punto de vista relacionando la filosofa de Herclito con la de
Parmnides y con la postura de Karl Marx que asegura que la historia de la humanidad
es la historia de la lucha de clases y que el conflicto es el motor de la historia. Ten
en cuenta los conceptos de cambio, verdad y conflicto.

Contenido 7
FILOSOFA CLASICA
La filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el
mundo occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas
teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los
filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas
desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a
lo largo de la historia. Los representantes principales de este perodo son los sofistas y
los filsofos (Scrates, Platn y Aristteles)
Los sofistas
El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de un grupo conocido como
los sofistas, que surgi en el siglo V a.C. haciendo hincapi en la importancia de la
percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser
capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito
material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida:

Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su

origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los
Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes
que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista
filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las
ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese
pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y
la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a
enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a
los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida
pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas;
sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes
crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos
filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por
aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como
consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el
moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como
argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han
reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores
tan dispares como el rumano Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y
diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del
sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo
histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en
sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan
Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos.
Actividad
1. Define Filosofa Clsica.
2. A qu se dedicaban los sofistas? Cul era su punto de vista acerca de la verdad?
3. Describe los aspectos positivos y negativos que le atribuyen a los sofistas.
4. Qu opinin te merecen los sofistas?
Contenido 8
Scrates (469-399 a. de C.)
Nacido de padre escultor y madre comadrona, fue un buen ciudadano de su patria natal,
Atenas, a la que sirvi como soldado en varias batallas de la guerra del Peloponeso. Sin
embargo, jams quiso participar en actividades polticas, por impedrselo sus
convicciones filosficas.
No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que
se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos
de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su
maestro y el historiador Jenofonte.
Al final de su vida se present contra l la acusacin de no creer en los dioses de la
ciudad y corromper a la Juventud; fue considerado culpable y se le conden a suicidarse
bebiendo cicuta. Su discpulo Platn hara ms tarde, la apologa del sereno
comportamiento de Scrates frente a la muerte.
Los restos conservados de las obras que nos hablan de Scrates (los dilogos de Platn,

Antstenes y Esquines) difieren en muchos aspectos concretos, pero todos ellos estn
orientados a ensalzar la personalidad del maestro.
La tica y la moral
El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia
("concete a ti mismo). Desarrollando esta idea. Scrates se preocup
fundamentalmente por problemas ticos y procur investigar conceptualmente la
esencia permanente de lo justo, lo bueno, lo bello, etc. Sus investigaciones revisten la
forma de preguntas sobre conceptos generales de carcter moral: Qu es la piedad?,
qu es el valor?, qu es el autodominio?
Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro
comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite
saber qu debemos hacer en una situacin concreta. tica es la reflexin terica sobre la
moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto
de principios o normas que constituyen nuestra moral.
Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver
con el nivel prctico de la accin y la tica con el nivel terico de la reflexin.
Mtodo inductivo
Scrates pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la filosofa una
ciencia. Para ello defendi el mtodo inductivo y conden el mtodo deductivo de los
presocrticos: no hay que partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo, como
hacen los primeros filsofos, sino observar empricamente, experimentalmente, la
realidad concreta y. en todo caso, inducir de aqu leyes o principios generales.
Dialctica y Mayutica
El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin, haca una
serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposicin examinando sus
consecuencias y comprobando si coincida con los hechos conocidos. Scrates crea en
la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su
vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder
mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus,
es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades a travs de las
preguntas que le va haciendo el maestro.
Actividad
1. Escribe una pequea biografa de Scrates.
2. Cules fueron los dos temas principales de los que se ocup Scrates? Describilos.
3. Qu es el mtodo inductivo en la ciencia?.
4. Describe los dos mtodos que utilizaba Scrates para llegar a la verdad en sus
enseanzas.

Contenido 9
Platn (428-347 a. de C.)

Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles; el de Platn, con que ha pasado a
la posteridad, era un mote que significaba ancho de espaldas.
Perteneci a una clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin
esmerada en diversas materias: literatura, gimnasia, msica- pintura, poesa, etc. Inici
sus estudios filosficos con Cratilo, discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de
los 20 aos. con Scrates- Fue discpulo de ste y recibi su influencia hasta un punto
tal que ha sido difcil decidir cules de sus aportaciones filosficas son originales y
cules son obra de su maestro.
Tras la muerte de Scrates. Platn se dedic a viajar por el mundo conocido: en Egiptoy
Ciren entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo: en la
Magna Grecia pas algn tiempo con una secta de pitagricos, y en sus tres viajes a
Sicilia trat de crear un rgimen poltico en el que experimentar sus teoras sobre el
Estado, expuestas en su obra La Repblica, pero sin conseguir resultados positivos.
A los 40 aos de edad fund la Academia, primera escuela filosfica organizada en plan
pedaggico. Ense en ella durante veinte aos los ms diversos temas: filosofa,
matemtica, astronoma, zoologa, etctera.
Los aos de la Academia fueron los de su madurez creadora y durante ellos escribi sus
obras ms importantes: una Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas (quizs
apcrifas). La obra platnica es una de las primeras obras verdaderamente filosficas
por lo que tiene de saber totalizador y universal, ya que trata de los ms diversos
aspectos de la cultura: poltico, tico, fsico, astronmico, teolgico, etctera.
Platn sufri la influencia de cuatro grandes filsofos: de Pitgoras adopt elementos
del orfismo: la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el
tono sacerdotal; de Parmnides aprendi que la autntica realidad es eterna, inmutable e
intemporal, y que el cambio que parecen captar nuestros sentidos corporales no es mas
que eso: apariencia, ilusin; de Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo
parmendeo: el dinamismo heraclteo afirma que nada es permanente (todo fluye) en
el mundo sensible; de Scrates, la preocupacin por problemas ticos y sus ideas
polticas aristocrticas y antidemcratas.

Platn expuso su doctrina en forma de dilogos, tal vez porque en su poca era
preponderante la forma de comunicacin oral y porque el dilogo es la forma de escribir
que ms se asemeja a la de hablar.
Para Platn, el mundo inteligible es el nico mundo que se merece verdaderamente el
nombre de realidad, pues l es quien proporciona las formas, las ideas, los modelos, de
los cuales el mundo natural no es ms que mera copia, reflejos, imitacin. Por otra
parte, la distincin platnica entre un mundo sensible y un mundo inteligible (de las
ideas) lleva aparejada la distincin entre conocimiento emprico (sensitivo) y
conocimiento intelectivo.
Platn fue el autor de la primera utopa poltica de la historia de la cultura. Una utopa
es la descripcin de una imaginaria sociedad perfecta, con un carcter programtico (es
decir, con la intencin de que la sociedad existente se rija, en un plazo mayor o menor
de tiempo, por los principios polticos enunciados en la utopa).
La utopa de Platn se encuentra en su obra ms conocida: La Repblica. Su
planteamiento poltico es muy original. Se basa en su propia teora de que la sociedad
no ser perfecta hasta que los filsofos se hagan reyes o los reyes se conviertan en
filsofos. En trminos actuales, diramos que lo que nos propone Platn es una especie
de rgimen de dictadura de los intelectuales (Poltica).
El mito de la caverna (Repblica, VII)
I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con
respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada,
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn
en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse
quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la
cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y
entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte
que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
- Ya lo veo-dijo.
- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda
clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales
hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr,
como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados.
- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!
- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han
visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el
fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
- Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las
cabezas?
- Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
- Qu otra cosa van a ver?
- Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose
a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
- Forzosamente.
- Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada
vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra
cosa sino la sombra que vean pasar?
- No, por Zeus!- dijo.

- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa
ms que las sombras de los objetos fabricados.
- Es enteramente forzoso-dijo.
- Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su
ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos
fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a
mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas,
no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que
contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es
ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales,
goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees
que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero
que lo que entonces se le mostraba?
- Mucho ms-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos
y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que
considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .?
- As es -dijo.
- Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada
subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que
sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos
tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora
llamamos verdaderas?
- No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
- Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que
vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y
de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de
esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo,
fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es
propio.
- Cmo no?
- Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en
otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo,
lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar.
- Necesariamente -dijo.
- Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las
estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el
autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
- Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
- Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus
antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y
que les compadecera a ellos?
- Efectivamente.
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las
sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar
delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados
en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que
envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira

lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de

otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?
- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella
vida.
- Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo
asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja
sbitamente la luz del sol?
- Ciertamente -dijo.
- Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente
encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado
todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha
vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante
ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien
intentara desatarles y hacerles subir?.
- Claro que s -dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo
que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la
vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la
subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con
la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre,
que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo
cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que
ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el
mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien
quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
- Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Actividad
1.
2.
3.
4.

Relata una breve biografa de Platn

Describe la influencia recibida por Platn de los 4 filsofos.
Cmo es la sociedad perfecta segn Platn?
Relata un resumen del mito de la caverna y explica su significado.

Contenido 10
Filosofa clsica: Aristteles (384-322 a. de C.)

Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del mdico de cabecera del rey Amintas de
Macedonia. A los 18 aos entr en la Academia platnica, y en ella permaneci durante
dos dcadas, hasta la muerte de Platn, por quien siempre sinti una gran admiracin.
En el ao 342 a. de C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara
de la educacin de su hijo Alejandro Magno. En el ao 335 a. de C. regres a Atenas y
fund su propia escuela: el Liceo (as llamado por estar en la plaza de Apolo Licio), que
al principio tuvo caractersticas similares a las de la Academia, pero que con los aos se
convirti en un crculo de investigacin cientfica y cultural.
La primera poca de Aristteles es puramente platnica, tanto en la forma como en el
contenido. En su poca de transicin se enfrent con algunas de las ideas del maestro,
especialmente con su teora de las ideas, aunque siempre con mucho respeto (Siendo
Platn y la verdad igual de amigos mos, siento el imperioso deber de colocar a la
verdad por delante). Y, por fin, ya en su poca de madurez, en el Liceo, elabor sus
propias teoras filosficas.
La obra de este perodo de esplendor puede dividirse as:

a.

La lgica

Mientras la ciencia anatmica sera un anlisis de los cuerpos, la ciencia lgica sera un
anlisis del pensamiento o del medio con el que se expresa este pensamiento: el
lenguaje. Aristteles descubri que el espritu (el pensamiento, el lenguaje) posee una
estructura interna similar a la de la materia. As, desmenuz el espritu humano y extrajo
tres elementos fundamentales: el concepto, el juicio, y el raciocinio.
El concepto es la representacin intelectual abstracta de un objeto. El hombre conoce las
cosas que le rodean de una manera sensible (este monte, esta silla, este hombre), pero

tiene una facultad (abstraccin) que le permite prescindir de las caractersticas concretas
y accidentales de los objetos y referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite
saber qu es el monte, la silla, el hombre, etctera, Estos aspectos esenciales constituyen
la idea, el concepto o, en trminos aristotlicos, el universal.
El raciocinio es aquella forma lgica que consiste en inferir un juicio desconocido a partir
de otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los deductivos (que a partir de una
afirmacin universal deducen una afirmacin particular), y los inductivos (que siguen el
camino inverso: van de la recoleccin de datos particulares a la afirmacin de una
verdad universal). Para Aristteles, la forma perfecta de raciocinio es el deductivo, al
que llam silogismo. La teora de los silogismos (descripcin de su forma, de su
empleo, de sus leyes, etctera) constituye el ncleo de la lgica aristotlica.
En Lgica, el silogismo es un razonamiento (paso de verdades conocidas a verdades
ignoradas) de tipo deductivo (va de lo general a lo particular) que parte de dos premisas
(afirmaciones) de las cuales se extrae o infiere una conclusin, que no debe agregar
nada a lo contenido en las premisas.
Las proposiciones a diferencia de las preguntas, las rdenes y las exclamaciones pueden ser
verdaderas o falsas. Sin embargo los silogismos no son ni verdaderos ni falsos, sino
vlidos o invlidos, pues un razonamiento que parte de premisas falsas puede ser vlido,
aunque la conclusin sea falsa, si la conclusin deriva necesariamente de las premisas.
Lo que importa es su estructura formal.
Para que un silogismo sea verdadero debe partir de premisas verdaderas e indemostrables,
definiciones o axiomas, lo que fue llamado por Aristteles silogismo cientfico, donde
ciencia y demostracin son sinnimos, pues los conocimientos cientficos deben basarse
en la demostracin.
Un silogismo es vlido cuando sus premisas ofrecen un fundamento seguro para obtener
una conclusin, de tal modo que si las premisas son verdaderas, tambin lo ser la
conclusin.
Ejemplos:
Silogismo vlido con premisas verdaderas (razonamiento apodctico)
1. Todos los perros ladran. 2. Toby es un perro. - 3. Por lo tanto, Toby ladra.
Silogismo vlido con premisas falsas:
1.Todos los hombres son inteligentes. 2.Todos los seres inteligentes son felices. 3. Por lo
tanto: Todos los hombres son felices.
b. La metafsica
Aristteles es tambin el fundador de una nueva disciplina filosfica: la metafsica.
El objeto fundamental de estudio metafsico es el ser de las cosas. Las distintas ciencias
particulares estudian los objetos de este mundo atenindose a caractersticas especficas
de ellos; as, la fsica estudia los objetos en cuanto mviles, la qumica, en cuanto
mutables y reorganizables, la biologa, en cuanto vivos, etctera. La metafsica estudiar
a los objetos en cuanto existentes y la defini as: Es la ciencia del ser en cuanto ser.
Ahora bien, Aristteles no dedic su atencin a todos los seres, sino a aquel ser

modlico, arquetpico que es Dios, el ms perfecto de todos los seres. As, la Metafsica
se convirti en una especie de teologa. Las concepciones ticas de Aristteles no son
muy originales, limitndose a ser la formulacin en trminos filosficos de las ideas
dominantes sobre el ethos (comportamiento, conducta) en la sociedad de su tiempo.
c. La poltica
La obra poltica de Aristteles es una de las primeras grandes sistematizaciones de la
poltica de los pueblos. En ella parti de un enorme cmulo de material emprico (el
estudio de las constituciones polticas de la mayora de las ciudades conocidas de su
poca). Para l, el Estado es la forma superior de las comunidades humanas. La primera
institucin natural es la familia (basada en dos tipos de relaciones: marido-mujer, amoesclavo). La unin de varias familias constituye una aldea y la unin de varias aldeas
autnomas y autosuficientes constituye un Estado, una polis. Segn Aristteles el
hombre slo puede realizarse plenamente en el interior de una comunidad poltica. Lo
defini como zoon politkn, o sea, animal poltico.
En cuanto a las formas de gobierno, deline especulativamente un cuadro de regmenes
polticos posibles, considerando tres formas de gobierno aceptables y tres formas
condenables:
Monarqua: Gobierno de uno solo.
Aristocracia: Gobierno de los mejores
Democracia: Gobierno de la multitud
Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no ocurre
aparecen perversiones o degeneraciones:
La Monarqua da lugar a la Tirana
La Aristocracia da lugar a la Oligarqua
La Democracia da lugar a la Demagogia
Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De cualquier
forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y
utilidad de todos.
Actividad
1. Redacta una pequea biografa de Aristteles.
2. Caractersticas de las tres etapas de la filosofa aristotlica.
3. Escribe un resumen de los tres grandes temas estudiados por Aristteles en su poca del
Liceo.
4. Define silogismo. Escribe un silogismo valido con premisas verdaderas y otro
silogismo valido con premisas falsas.
Contenido 11

Filosofa Medieval
Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba
la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era
buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura, segn la cual Dios cre el
mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una

religin, en una solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la

poca, cambiando el paradigma que haba imperado en la filosofa de la etapa
anterior, basada en la razn y la ciencia.
De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han
servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de
estudiosos en etapas posteriores.
La Patrstica
La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la
articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones
y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos
primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin
se denomin Patrstica, cuyo hombre ms destacado fue San Agustn. Su
filosofa se encuadra en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a
l corresponde una reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn
(354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad y principio de la
modernidad, el lmite entre dos formas de entender y pensar la filosofa. Se
presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una
cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus escritos, la
profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer
sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios,
conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la
luz de Dios.
Para San Agustn, entonces, razn y fe no estn necesariamente en oposicin,
sino que su relacin es de complementariedad. Segn l, la fe es un modo de
pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que
necesitan ser equilibrados y complementados.
A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la
oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de
distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como
soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la
posesin de la Verdad.
La Escolstica
La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del
siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el siglo de la metafsica,
consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe
cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y
despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la
reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan
en las escuelas y universidades entre las que destacaremos la Escuela de
Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del
Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el
que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia
sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa,
es esencialmente filosofa. La Escolstica trata problemas filosficos que
surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas.
Uno de los mximos representantes ser el rabe Averroes, quien se afana
por una interpretacin literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la

Doble Verdad, representada en la religin y la filosofa. Averroes ha obtenido el

reconocimiento por ser el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre
los rabes, a quien procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus
tres obras en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia
profunda entre los latinos.
Dentro de esta corriente tambin encontramos a Santo Toms de Aquino
quien desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con
las ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales
del catolicismo. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo
sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda
explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna.
No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la
razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque,
sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia
religiosa que siempre le acompa.
Actividad
1- Describe las caractersticas generales de la filosofa medieval y comenta qu
cambio produjo con respecto a la filosofa griega clsica.
2- a. La patrstica: Ideas principales.
b. Filosofa de San Agustn.
3- a. La escolstica: Ideas principales.
b. Filosofa de Averroes
c.
Filosofa
de
Santo
Toms
de
Aquino.
Contenido 12
Filosofa del Renacimiento

Se denomina "Renacimiento" a un perodo de la historia de Occidente (finales

del s. XIV a finales del s. XVI, aproximadamente) que comenz en Italia y se
expandi por Europa. Supuso unos modelos culturales y sociales distintos a los
principios caractersticos del mundo medieval. Sin embargo, estos no fueron el
resultado de un cambio brusco de mentalidad, sino consecuencia de una
evolucin progresiva, en todos los rdenes, desde los siglos previos. As, en
poltica, se produce la creacin y desarrollo de poderosas monarquas y de los
nacionalismos; en la economa se genera un predominio de la actividad
mercantil, y la pujante importancia de la burguesa y de las ciudades, son

algunos de los aspectos, entre otros muchos, que ponen de relieve la notable
transformacin operada sobre las estructuras de la Edad Media.
En el mbito del pensamiento o de las ideas, el Renacimiento se caracteriza
por una serie de notas: resurgimiento de la Antigedad clsica griega, crisis de
creencias e ideas, desarrollo de la individualidad, fermentacin de nuevas
concepciones sobre el hombre y el mundo, confianza en la posibilidad del
conocimiento y dominio de la Naturaleza, tendencias escpticas, exaltacin
mstica, actitud crtica, etc. As, como consecuencia de este individualismo y
valoracin de lo humano, tambin se produce el desarrollo de una religiosidad
ms ntima, desprovista del ceremonial caracterstico de la liturgia medieval.
En el Renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del
pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede
ser el dibujo del Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la
precisin del hombre como medida de todas las cosas. Por consiguiente, frente
al teocentrismo medieval, el espritu de la poca renacentista se manifiesta en
la idea del hombre como centro del universo y de la naturaleza como espacio
vital.
Montanigne
Montaigne no es detentor de la verdad, no persigue certezas, pone en
entredicho las verdades de su tiempo y el conocimiento como algo absoluto: es
escptico. Pero escptico no es negar, es dudar. La duda de Montaigne no
persigue refutar ninguna tesis anterior a l, sino criticar el fcil dogmatismo que
afecta a todos los aspectos de la cultura (ciencia, filosofa, poltica y religin) y
las consecuencias a las que nos conduce y de las que l es testigo en la
Europa de su tiempo como el fanatismo y la guerra.
Montaigne (nacido en Burdeos, Francia, en 1533) cree que el hombre ha
olvidado su situacin en el cosmos, al estimarse por encima de todas las
dems cosas. La pretensin de Montaigne es la supresin de esa actitud
presuntuosa en todos los aspectos de la vida. Considera a la vida como un
continuo devenir y del hombre como un ser de naturaleza mutable y cambiante,
no fija y monoltica.
Montaigne es un perfecto mediador en muchas cuestiones de su poca, como
las guerras de religin, puesto que a pesar de ser catlico, no duda en
recriminar a los suyos sus defectos y fallos y considerar las virtudes y aspectos
positivos de los protestantes. Todo ello en armona, lo que le vali tanto
amistades como enemigos en ambos bandos de la contienda, debido a su
espritu crtico, tolerante y templado. Que sais-je? es su lema definitorio: un
escptico acerca de las verdades que conocemos, por ello un ser tolerante
con las opiniones y posturas diferentes a la suya y alguien ms preocupado por
intentar conocerse a s mismo y guiarse por la templanza, que de aprender
lecciones y dogmas de memoria y caer en fanatismo.
Maquiavelo
Las ideas del florentino Nicols Maquiavelo (1469-1527) provocan las ms
contradictorias opiniones: mientras unos lo consideraban padre de la
descreencia y aplogo de la crueldad y la tirana otros lo han valorado como
iniciador del pensamiento poltico moderno o crtico encubierto del despotismo.

EL
PRNCIPE:
El prncipe, escrita en 1513, es la obra ms relevante de Maquiavelo y la ms
polmica, en ella se pretende explicar los medios por los que un prncipe (jefe
de un principado) puede mantenerse en el poder analizando las causas por las
que muchos perdieron el poder y otros lo conservaron. El tratado por lo tanto
no pretende ser una obra de cmo deberan actuar los poderosos sino como se
tiene que actuar cuando se tiene el poder para conservarlo.
Segn Maquiavelo el ser humano es fcilmente engatusado por las apariencias
y ms pronto a obedecer por miedo que por voluntad propia. El hombre atiende
a la ley pero tambin a la fuerza; sera maravilloso que los hombres atendiesen
siempre a la ley pero como esto no es as el prncipe debe saber cmo utilizar
la fuerza. Los prncipes que han hecho uso de la fuerza desmedida no han
obtenido sus propsitos porque han soliviantado a los nobles o al pueblo; los
prncipes que han renunciado a la fuerza han sido tomados por dbiles y han
perdido igualmente el poder.
Hemos visto que muchos gobernantes perdieron el poder por ejercer la fuerza
desmedidamente entonces, cmo se debe de administrar la fuerza? El
prncipe debe intentar ser amado y temido pero si no puede conseguir ambas
cosas debe preferir ser temido ya que la gente obedece ms firmemente a
alguien por miedo que por amor.

1.
2.
3.
a.
b.
4.
a.
b.

Actividad
Cundo y dnde surgi el renacimiento?
Describe los cambios que introdujo el Renacimiento con respecto al Medioevo
Montaigne:
Pas natal
Rasgos principales de su filosofa.
Maquiavelo:
Pas natal
Cul

es

el

tema

que

desarrolla

en

su

tratado

El

Prncipe?

Contenido 13
FILOSOFIA MODERNA
Los rasgos ms importantes de la filosofa moderna son:
Independencia del ejercicio de la razn y de la filosofa respecto de
la fe y la teologa;
Estudio del sujeto (tanto del sujeto moral como del sujeto que
conoce), de sus estructuras y mecanismos;
Mayor preocupacin por las cuestiones relativas al conocimiento
(elementos, procesos y fundamentacin del saber) que de cuestiones
ontolgicas (aunque de ningn modo stas fueron olvidadas);
Fascinacin por los resultados de las ciencias y de la calidad de su
conocimiento, tanto de la matemtica como de la nueva ciencia o
fsica matemtica.

En el siguiente esquema se citan las corrientes y autores ms

importantes de esta poca. En el apartado relativo a la Ilustracin se
incluyen slo los ilustrados franceses, pero no se debe olvidar que
Locke, Hume y Kant son tambin destacados defensores de este
movimiento.imiento.
1. Racionalismo
a)Descartes (1596-1650) Spinoza (1632-1677) Malebranche (1638-1715)
Leibniz
(1646-1716)
Contractualistas Hobbes-Locke-Rousseau
2. Empirismo
Locke (1632-1704) Hume (1711-1776) Berkeley (1685-1753)
3. Ilustracin
Voltaire (1694-1778)Diderot (1713-1784)Rousseau (1712-1786)
4. El Idealismo: Kant (1724-1804) Hegel
5. Filosofa poltico-econmica
Adam Smith Marx
6. Irracionalismo
Schopenauer Nietsche
7. Contempornea
Foucault
Contenido 14
R
ACIONALISMO
Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa
continental durante los siglos XVII y XVIII y caracterizado por la
primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del
conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la
existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en
general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el
uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la
vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo
aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn.
Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de
cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede
reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y
rechazarlo en religin.
Ren Descartes
Ren Descartes naci en el ao 1596 en La Haye, un pueblo francs
que actualmente se denomina Descartes. Desarroll su educacin en
el colegio jesuita de La Flche, donde recibi una importante
formacin clsica y filosfica, basada esta ltima en las teoras de
Aristteles. A partir de 1612 comienza una poca ms aventurera en
su vida tratando de descubrir por s mismo lo que no haba
encontrado en los libros. Se licencia en Leyes, participa en las guerras

entre catlicos y protestantes (llegando a formar parte de los dos

ejrcitos), viaja por los Pases Bajos, Suecia y Dinamarca, y pasa
algunas temporadas en Pars. Tras esta poca decide marchar a
Holanda, lugar donde encuentra una mayor tolerancia intelectual que
le permite elaborar sus principales obras: El discurso del mtodo, Las
meditaciones metafsicas, Los Principios de la Filosofa La fama que
alcanza Descartes como matemtico y como filsofo hacen que la
reina Cristina de Suecia lo llame a su Corte para que imparta all sus
clases. Pero Descartes no soport por mucho tiempo el clima nrdico
y falleci a la edad de cincuenta y tres aos. Varios aos ms tarde
sus obras fueron incluidas en el ndice de libros prohibidos de la
Inquisicin, lo que significaba que ser cartesiano poda convertirse en
un crimen.
El racionalismo de Descartes.
Las ideas de Descartes acerca del conocimiento se sitan dentro de la
llamada corriente racionalista que, con frecuencia, se contrapone al
empirismo. De forma general, los autores racionalistas (Leibniz,
Spinoza o el propio Descartes) desarrollaron sus ideas en los siglos
XVII y XVIII, compartiendo los siguientes rasgos:
1) Las matemticas representan el modelo de conocimiento cientfico,
riguroso y exacto. La filosofa debe seguir el modo de proceder que
aparece en las matemticas. No hay que olvidar que Descartes fue un
gran matemtico a l se deben los ejes cartesianos y que Leibniz
invent el clculo infinitesimal-.
2) El innatismo de las ideas. Los racionalistas creen que hay en la
mente humana un conjunto de principios o conceptos que no
proceden del exterior, sino que se encuentran en ella desde el
nacimiento. Estas ideas innatas son bsicas para cualquier ciencia o
conocimiento humano.
3) Confianza en la razn. Esta confianza la hereda el racionalismo del
Renacimiento. Si en el periodo medieval, la razn se subordinaba a la
fe, en el Renacimiento se va a defender la autonoma de la Razn por
encima de la tradicin religiosa. La razn es el fundamento de la
ciencia y es el instrumento a partir del cual el hombre puede dominar
el mundo.
4) Minusvaloracin del conocimiento sensible. Para los racionalistas,
los sentidos pueden llevar a engao. La sensibilidad no tiene el
carcter universal y necesario de la razn.
5) Centralidad del mtodo. Para pensar correctamente hay que
pensar ordenadamente, hay que seguir un mtodo, hay que avanzar
paso a paso. El mtodo es el camino que conduce a la verdad.
Actividad
1. Redacta un biografia de Descartes
2. Desarrolla los cinco puntos principales de la filosofa de Descartes
Contenido

15

EMPIRISMO
Cuando hablamos de Racionalismo, dijimos que esta corriente filosfica puede resumirse con
la frase Cogito, ego sum que es Pienso, luego existo. Esta verdad (la existencia del yo), es
evidente, firme y segura, resistente a toda duda y por tanto puede ser aceptada como el primer
principio firme y slido de su filosofa. Es una verdad intuida, conocida directamente. Descartes
en su propio pensamiento ve necesariamente la existencia.
Llamamos racionalismo, entonces, a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn
frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia
emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la
razn. Para los racionalistas, los sentidos pueden llevar a engao. La sensibilidad no tiene el
carcter universal y necesario de la razn.
El empirismo, por el contrario, asevera que el conocimiento nace de los sentidos y la
experiencia. Tambin se trata de una estructura de tipo filosfico basada, justamente, en los
datos que se desprenden de toda experiencia.
En este sentido, podramos establecer que el empirismo se sustenta bsicamente en dos
principios fundamentales. Por un lado, lleva a cabo la negacin de la absolutizacin de la
verdad, estableciendo adems que el hombre no puede acceder a la verdad absoluta. Y por
otro lado, deja patente que toda verdad debe ser siempre puesta a prueba dando lugar a que, a
partir de la experiencia, aquella se pueda modificar, corregir o desamparar.
El ingls John Locke (1632-1704) fue el primero que formul de modo explcito la doctrina del
empirismo. Locke consideraba que el cerebro de un recin nacido es como una tabla rasa, en
la cual las vivencias dejan huellas. Por lo tanto, el empirismo considera que los seres humanos
carecen de ideas innatas. Nada puede ser entendible sin alusin a la experiencia.
Otro filsofo empirista es David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto
de 1776). Este cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Nuestras
percepciones, como l las llamaba, pueden dividirse en dos categoras: impresiones e ideas.
As define estos trminos en Investigacin sobre el entendimiento humano: Con el trmino
impresin me refiero a nuestras ms vvidas percepciones, cuando omos, o vemos, o
sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Las ideas no son nada excepto copias de
nuestras impresiones, o, en otras palabras, que nos resulta imposible pensar en nada que no
hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros sentidos externos o internos. Esto
constituye un aspecto importante del escepticismo de Hume, en cuanto equivale a decir que no
podemos tener la certeza de que una cosa, como Dios, el alma o el yo, exista a menos que
podamos sealar la impresin de la cual, esa idea, se deriva.
George Berkeley naci en Irlanda el 12 de marzo de 1685. Su postura empirista manifiesta
que todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa. El
conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el
pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras.
De esto se sigue que: La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las
percepciones puras, sin intervencin del intelecto. Si los individuos actuaran de esta forma,
seramos capaces de conocer los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo
humano. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas,
purificndolas.

1. Describe las diferencias entre el racionalismo y el empirismo con respecto al conocimiento.

2. Desarrolla las ideas fundamentales de Locke, Hume y Berkeley.

Contenido 16
Immanuel Kant: El Idealismo trascendental

Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, y el 12 de

febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los ltimos honores en un
gran funeral. Para entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y
aceptacin en los principales crculos culturales de Alemania y un considerable eco en
el resto de Europa.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der
reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de
la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura
misma de la razn.
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre
nosotros tambin como filosofa crtica o "criticismo", se desarrolla a partir de una
nueva solucin del problema del conocimiento segn la cual los elementos formales y
los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse,
pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del empirismo y del racionalismo.
Aceptando que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo procede
de sta, dando a entender que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que
la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente
subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin
aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
El Imperativo categrico
Es un concepto central en la tica kantiana. El imperativo categrico pretende ser un
mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin ni ideologa) y
autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones.
Para Kant, toda la moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento
fundamental, nacido de la razn y no de la autoridad divina, a partir del cual se pudieran
deducir todas las dems obligaciones humanas. Defini el concepto de "imperativo"
como cualquier proposicin que declara a una accin (o inaccin) como necesaria.
Segn Kant, las morales anteriores se basaban en imperativos hipotticos, con lo cual no
eran de obligado cumplimiento en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento
moral, religioso o ideolgico. Un imperativo hipottico llevara a una accin en
determinadas circunstancias (por ejemplo "si quiero el bien comn, no debo cometer un
asesinato"); quien no comparta la conficin ("querer el bien comn") no se ve obligado
por esa clase de imperativos. Un imperativo categrico, en cambio, denotara una
obligacin absoluta e incondicional, y ejercera su autoridad en todas las circunstancias,
ya que sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa
De entre las varias redacciones del Imperativo Categrico que realiz Kant, la ms
conocida es la primera: "Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu
actuacin se convierta en una ley universal.
1.
2.

Cmo supera Kant las limitaciones del racionalismo y el empirismo?

Describe el imperativo categrico y diferencialo del imperativo hipottico.

3.

Cul es el imperativo categrico ms conocido de Kant?

Contenido

17

FILOSOFA POLTICA: LOS CONTRACTUALISTAS

A lo largo de los siglos XVII y XVIII una serie de autores trataron de explicar de un
modo racional el origen y los fundamentos de la sociedad poltica. Queran mostrar qu
motivos existen para qu las personas decidan vivir juntas formando una comunidad en
la que unos gobiernan sobre otros y hay unas leyes que deben ser obedecidas. Los tres
autores que vamos a comentar nos hablan de un estado de naturaleza y de la necesidad
de llevar a cabo un contrato o acuerdo para salir de ese estado natural y organizar la
comunidad poltica.
El estado de naturaleza, que cada autor describir de un modo diferente, consiste en la
situacin en la que se hallaran los seres humanos si no hubiera normas, ni gobernantes
polticos. Es una situacin hipottica, que probablemente no haya existido, aunque
podra compararse, como sostiene Hobbes, con las condiciones que tienen que sufrir las
personas que viven las miserias de una guerra.
El Absolutismo de Thomas Hobbes.
Thomas Hobbes, filsofo ingls cuya vida transcurri principalmente a lo largo del siglo
XVII, nos cuenta en su obra Leviatn su visin del estado de naturaleza. En su opinin,
los seres humanos por naturaleza son crueles, egostas, malvados. Desean satisfacer
constantemente sus deseos e incrementar su poder y para ello, si fuera necesario, llegan
a practicar el robo o el asesinato. Los seres humanos en estado de naturaleza son muy
libres, pero esa libertad les conduce a una guerra continua de todos contra todos. El
hombre se convierte piensa Hobbes en un lobo para el hombre.
Si las personas quieren conservar su vida tienen que salir de ese estado de naturaleza.
En esta situacin, piensa Hobbes, la mejor solucin consiste en entregar todos los
derechos (libertad, igualdad, uso de la fuerza) que tenan las personas por naturaleza a
una nica persona: el soberano. A travs de un acuerdo entre todos se realiza este paso
con el que desaparece la sociedad natural y surge una sociedad poltica ms ordenada.
El soberano absoluto tendr el poder de establecer las leyes y de formar un ejrcito para

conseguir que las leyes se cumplan. Las dems personas que se han convertido en
sbditos no tendrn ms remedio que obedecer las decisiones del soberano. De este
modo, el sistema de gobierno ideal para Hobbes es el Absolutismo, un sistema en el que
las personas renuncian a sus derechos naturales a cambio de alcanzar la paz.
John Locke y el liberalismo poltico.
Otro filsofo ingls, Jonh Locke, rechazar en su obra Segundo Tratado sobre el
Gobierno Civil la visin tan pesimista que tena Hobbes acerca del estado de naturaleza.
En estado de naturaleza los seres humanos viven en una gran familia en la que reina la
confianza y el compaerismo. Los individuos tienen por naturaleza el derecho a la
libertad, a la igualdad e, incluso, a la propiedad. Adems, tienen leyes naturales que
conocen por medio de su razn y que les impulsan a respetar de forma habitual los
derechos bsicos.
No obstante, en ciertas ocasiones, surgen algunos enfrentamientos que requieren la
presencia de un poder superior que ponga orden entre las personas. Por tanto, no para
sobrevivir, como pensaba Hobbes, sino para vivir mejor los seres humanos se ponen de
acuerdo a travs de un contrato, deciden salir del estado de naturaleza y crean una
sociedad poltica. Pero hay una diferencia importantsima respecto al sistema diseado
por Hobbes. Los individuos no renuncian a los derechos que tenan en el estado de
naturaleza, simplemente dejan que unas personas tomen el poder y procuren que las
leyes se cumplan, pero siempre que respeten los derechos (libertad, igualdad y
propiedad) que corresponden a cada individuo por naturaleza, por el hecho de nacer.
Adems, el sistema poltico defendido por Locke que da origen al llamado liberalismo
poltico se basa en la divisin de poderes. Hay una Asamblea legislativa que se encarga
de establecer las leyes y elegir encargadas de velar por el cumplimiento de las leyes.
Estas ltimas componen el poder ejecutivo. El pueblo no obedece ciegamente las leyes
que emanan de la Asamblea legislativa y que hace cumplir el Poder ejecutivo; por el
contrario, si los gobernantes no respetan los derechos naturales de los individuos estarn
incumpliendo el contrato y el pueblo podr rebelarse contra ellos.
Rousseau y la voluntad general.
El filsofo ginebrino J.J. Rousseau reflej en sus teoras polticas los rasgos que haban
caracterizado su propia vida: la pasin por la vida sencilla y solitaria, el gusto por la
naturaleza, y el rechazo de las grandes aglomeraciones urbanas. No era de extraar, por
tanto, que el estado de naturaleza perfecto fuera para Rousseau el de aquellos individuos
que vivan de forma solitaria o en compaa de pocas personas, disfrutaban de las
ventajas
de la naturaleza y desplegaban las cualidades bondadosas que poseen los seres humanos
desde el nacimiento.
En el estado anteriormente descrito los seres humanos despliegan su bondad y disfrutan
de una enorme felicidad. Es la sociedad y, sobre todo, el ambiente de las grandes
ciudades el que convierte a las personas en falsas, astutas y malvadas. Pero Rousseau
sabe que volver al estado de naturaleza resulta casi imposible, por tanto, lo que se puede
intentar es convertir las comunidades humanas en lugares ms habitables y, sobre todo,
ms justos. Para ello, Rousseau defiende la creacin de un sistema democrtico.
De nuevo la comunidad tendr que llevar a cabo un contrato. En este caso el conjunto
de la comunidad cede todos sus derechos naturales (como ocurra en el planteamiento
de Hobbes), pero no los cede a un soberano absoluto sino a la propia comunidad que,

reunida en una asamblea expresar la voluntad general del pueblo y establecer las leyes
que han de seguirse. Las leyes no pueden reflejar el inters de uno o de unos cuantos,
sino la voluntad de todos.
El sistema es democrtico porque todos los individuos participan en la creacin de las
leyes, convirtindose en ciudadanos. No obstante, el planteamiento de Rousseau, al
recomendar un tipo de democracia directa y mostrar su rechazo hacia los representantes
polticos, parece ms apropiada a las antiguas ciudades griegas o a pequeas
comunidades y difcilmente realizables en las complejas sociedades contemporneas.
1. Completa el cuadro indicando cmo es el estado de la naturaleza y el sistema poltico
propuesto en cada caso.
Thomas Hobbes
John Locke
J.J. Rousseau
2. Con cul de los tres planteamientos ests ms de acuerdo y por qu?

Contenido
MARXISMO

(Ms

en

fotocopias)

Karl
Marx
Karl Marx (1818-1883) intent explicar los cambios sociales que estaban ocurriendo
durante la Revolucin industrial. Cuando era joven sus actividades polticas le
ocasionaron problemas con las autoridades alemanas y, despus de una breve estancia
en Francia, se exili definitivamente en Gran Bretaa. Los trabajos de Marx cubren
diversas reas e incluso sus crticos ms severos consideran que su obra tiene una
enorme relevancia para el desarrollo de la sociologa. Gran parte de su obra se centra en
cuestiones econmicas pero, considerando que siempre trat de conectar los problemas
econmicos con las instituciones sociales, su obra est llena de interesantes
observaciones sociolgicas.
La perspectiva terica de Marx se basa en lo que l llam la concepcin materialista de
la historia (materialismo histrico). Segn este enfoque las principales causas del
cambio social no son las ideas o los valores de los seres humanos. Por el contrario, el
cambio social est primordialmente inducido por influencias econmicas. Es la
economa la que determina las estructuras sociales y las relaciones humanas. Las clases
dominantes son propietarias de las riquezas materiales y por lo tanto manejan el poder
poltico y la cultura.
El conflicto entre las clases (lucha de clases) -ricos frente a pobres- constituye el motor
del desarrollo histrico. En palabras de Marx: "Toda la historia humana hasta el
presente es la historia de la luchas de clases". En la antigedad las clases antagnicas
que se enfrentaban en esta lucha de clases eran los amos vs los esclavos. En la Edad
Media eran los seores feudales vs. los siervos. En el capitalismo actual la lucha es
burguesa vs. proletariado.
Aunque escribi sobre distintos perodos histricos, Marx se centr en el cambio en la
poca moderna. Para l, las transformaciones ms importantes de este perodo estn
vinculadas al desarrollo del capitalismo, sistema de produccin que contrasta
radicalmente con los anteriores rdenes econmicos de la historia, ya que conlleva la
produccin de bienes y servicios para venderlos a una amplia gama de consumidores.
Los que poseen el capital -fbricas, maquinaria y grandes sumas de dinero- conforman
una clase dominante (burguesa). El resto de la poblacin constituye una clase de
trabajadores asalariados, la clase trabajadora o proletariado, que no posee los medios
para su propia supervivencia y que, por tanto, debe buscar los empleos que
proporcionan los que tienen el capital. El burgus vende los productos y servicios en el
mercado, mientras que el trabajador, como no tiene nada para vender, le vende su fuerza
de trabajo al burgus capitalista. En consecuencia, el capitalismo es un sistema de clases
en el que el conflicto entre stas es constante.
Para Marx, el capitalismo ser reemplazado en el futuro por una sociedad sin clases, sin
grandes divisiones entre ricos y pobres. El sistema econmico pasar a ser de propiedad
comunal y se establecer una sociedad ms igualitaria que la actual. Para llegar a esta
sociedad comunista, es necesario que los trabajadores tengan conciencia de que
pertenecen a una clase social explotada y que son los verdaderos generadores de las
riquezas. De esta manera, el proletariado se unir para despojar del poder poltico y de
los medios de produccin (tierras, empresas) a la burguesa. As, la clase trabajadora se
erigir como clase dominante y administrar las riquezas para el bien comn.
1. Desarrolla los conceptos de:
a. Materialismo histrico
b. Lucha de clases (relacionarlo con burguesa y proletariado)
c. Sociedad sin clases

2.

Qu opins de la postura de Marx? Cres que es necesario y posible construir una

sociedad igualitaria?

Contenido
FRIEDRICH NIETZSCHE
Nietzsche naci en 1844 en la casa parroquial de Rcken (Alemania). Su padre, sus
abuelos y sus bisabuelos eran pastores protestantes. Su padre falleci cuando el pequeo
Friedrich tena cuatro aos de edad.
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable
influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su carcter crtico
como por su propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada
en el ideal del superhombre.
Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquier categora
extraa a ella misma. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s
misma; y la vida entendida en su dimensin biolgica, instintiva, irracional, como
creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor.
Nietzsche defiende el perspectivismo: toda representacin del mundo es representacin
que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la situacin vital del sujeto,
de sus rasgos fsicos, psicolgicos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del
mundo tal y como ste pueda ser (el conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche
considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda creencia,
toda teora del mundo, depende del punto de vista de la persona que la ha creado. Todo
ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el
mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. No existe
ningn dato o experiencia, ni del mundo exterior o fsico ni del mundo interior, no
contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un criterio de
verdad libre de elementos subjetivos, no existen los datos puros a partir de los cuales
podamos construir un saber objetivo.
Crtica a la moral tradicional
El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores
morales: el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios;
pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca pues los valores morales no tienen
una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que
estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son
proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses. La
moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y
que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega este creencia: si realmente los
valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo cabra aceptar su universidad,
pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello
cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Por otra parte, la moral
tradicional es antivital: sus valores son contrarios a la vida, a las categoras bsicas

involucradas en la vida. La moral tradicional (la cristiana) es antinatural pues presenta

leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural. Para Nietzsche la
religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; el estado de nimo que
promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es
el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin
trgica de la existencia. El cristianismo, como Platn, escinde la realidad: por un lado el
mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza,
y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo
del espritu frente al mundo de la corporeidad. El cristianismo fomenta los valores de la
moral de esclavos (humildad, sometimiento, debilidad, mediocridad), los valores
mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin) y la idea de culpabilidad, de pecado. La
superacin del cristianismo (la muerte de Dios) es fundamental para la transmutacin
de todos los valores y la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la
aparicin de esta religin y de la filosofa.
PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIN DE LA VIDA
La muerte de Dios: Esta tesis seala que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin
de toda creencia en entidades absolutas. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
La creencia en Dios sirve para consolarnos de la miseria y sufrimiento existente en este
mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su
dimensin trgica. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los
hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se
ha vivido. Con dicha muerte podemos vivir sin lo Absoluto, en la inocencia del
devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre.
EL SUPERHOMBRE
Nietzsche no propone el imposible vivir sin valores, propone invertir la tabla de valores:
superar la moral occidental de renuncia y resentimiento hacia la vida mediante una
nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida.
Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de
la vida inventndose un mundo objetivo y justo. La transmutacin de los valores es la
superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y
permite el triunfo del cdigo moral del superhombre.
El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la
moral del rebao, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que
fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El
superhombre slo es posible cuando se realice hasta el final la muerte de Dios. El
superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan
venir por la tradicin o que descansen en su poder social, ni con una raza. El
superhombre inventa las normas morales a las que l mismo se somete; y los valores
que crea son fieles al mundo de la vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza;
vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino
privilegiado (una raza, una nacin, o un grupo); acepta la vida en su limitacin, no
oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la
muerte); le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, el enfrentamiento; no est
preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de
ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es contrario al igualitarismo: ama la
exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems lo que les es ms
propio; no tiene miedo a la diferencia; ama la intensidad de la vida: la alegra, el

entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser

magnnimo, como una muestra de la riqueza de su voluntad. El superhombre es la
afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un
espritu libre.
Actividad:
1: Qu es el perspectivismo que defiende Nietzsche?
2: Cules son las crticas que Nietzsche le hace a la moral tradicional?
3: Qu quiere decir con su frase Dios ha muerto?
4: Cules son las caractersticas del superhombre?