Pietismo es el trmino que denota un movimiento en favor de la religin prctica dentro de

la Iglesia luterana de los siglos XVII y XVIII. Fundado en Halle por Philipp Jakob Spener y
siguiendo distintos cursos individuales de desarrollo en Halle, Wrttemberg y Herrnhut
recibi un lazo de unin en su conviccin de que el tipo de cristianismo entonces
prevaleciente en el luteranismo estaba urgentemente necesitado de reforma, la cual poda
ser estimulada por la "piedad", fe viva hecha activa y manifestada en una conducta recta.
La amplia diversidad de opiniones, incluso en el tiempo actual, sobre el pietismo se debe no
slo al hecho de que el movimiento, como concepto peculiar del cristianismo protestante,
es naturalmente juzgado segn la posicin dogmtica de cada individuo, sino tambin por
la misma naturaleza de la tendencia pietista. La mera cuestin de fuentes autoritativas para
una determinacin de la esencia del pietismo supone grandes dificultades, ya que el
movimiento no produjo ni escritos doctrinales ni oficiales, ni principios que, reconocidos en
todas partes y en todos los tiempos, pudieran constituir una afiliacin regular de la causa
pietista. Por tanto, el nico recurso es la literatura privada del movimiento, que es
predominantemente devocional. Sin embargo, ha de ser usada con precaucin a causa de su
entorno subjetivo, momentneo, lo que es compartido por sus oponentes tambin; las
fuentes puramente biogrficas son lamentablemente escasas. Ms an, el pietismo abarca
fenmenos muy heterogneos, asumiendo fases extremadamente divergentes en distintos
individuos, viviendo en el mismo tiempo pero en diferentes regiones, con diferentes
antecedentes y bajo condiciones distintas. Estuvo sometido igualmente a las ms diversas
combinaciones, por no decir nada de las variantes que distinguieron las principales fases del
movimiento entre s, o del desarrollo que cada una de esas fases produjo
independientemente.
Desventajas del pietismo.
La devocin pietista alcanz grandes resultados, que tiene bien merecidos en tanto el
movimiento represent una relacin justificada contra un exagerado eclesiasticismo. Por
otro lado, era inconsciente de los peligros que acechaban su defensa de los derechos
individuales. El postulado de que el desarrollo religioso se cumpla esencialmente en la
esfera de la emocin religiosa prepar el camino para una excitacin artificial de ese
sentimiento, lo que supona el peligro de la insinceridad, el autoengao y el
sentimentalismo, que, en ausencia de autodisciplina y sobriedad, form una fcil transicin
a aberraciones peores. La extrema importancia atribuida a las experiencias individuales y a
la oracin espontnea desemboc en una comunicatividad que a veces era difcil de
distinguir de la locuacidad. Ms an, aquellos que no tenan tales experiencias podan ser
estimados con desdn por otros. Es significativo que Alberti, en Leipzig, reproch a los
pietistas de auto-complacencia; y el pensamiento de permanecer en una relacin ntima
peculiar con Dios no fue en ninguna manera inusual en el pietismo de Halle. Esos
principios tambin fueron adoptados y ampliados por los moravos, o Unitas Fratrum. Esta
actitud, que fue el principal factor para distanciar a los crculos no pietistas de los pietistas,

puede parecer que contradice los hechos de que el pietismo se caracteriz por la ansiedad y
la depresin, que estaba agangrenado con la introspeccin, que nunca obtena el descanso
interior, que un "avivado" debe siempre estar avivado procurando indicaciones de
la gracia que haba recibido, aunque disfrutando de su logro slo ocasionalmente. Pero la
contradiccin es meramente aparente, pues la actitud en cuestin fue la necesaria
consecuencia de la conciencia dominante pietista del pecado. Fue, en otras palabras, el
resultado de un concepto exclusivamente trascendental de la teora de la bienaventuranza,
que a su vez explica por qu el pietismo miraba tan radicalmente con recelo al mundo.
Influencia sobre la Iglesia.
Al subrayar fuertemente el cristianismo personal en el cultivo y desarrollo del cuidado
pastoral, el pietismo supli abundantes e importantes incentivos que fueron recibidos de
corazn por la ortodoxia luterana. El deseo de unir al clero ms estrechamente y facilitar un
intercambio de experiencias profesionales dirigi a Johann Adam Steinmetz,
entonces superintendente general de la archidicesis de Magdeburgo, a organizar
conferencias pastorales en 1737; mientras que la sistemtica difusin de tratados
devocionales abri nuevas vas para influir en las masas. El hecho de que la protesta formal
de Johann Kaspar Schade contra la introduccin compulsiva de la confesin privada fuera
tan plenamente aprobada por el elector de Brandeburgo, hasta el punto de que abandon el
uso en 1698 (su ejemplo fue seguido por otras iglesias del Estado), fue resultado de serios
desrdenes en la tarea prctica del sistema, aunque la confesin voluntaria privada todava
prevaleca ampliamente. El avance victorioso del pietismo afect tambin a la adoracin
pblica, que, como parte de una institucin del Estado, disfrut de tal proteccin en varios
distritos que su negligencia poda ser castigada con multas y otras medidas legales. No slo
era la mera existencia de las reuniones devociones privadas perjudicial para la posicin de
autoridad que disfrutaba la Iglesia, sino que tambin se vio obligada a descubrir que el
nfasis pietista en el cristianismo personal actu en detrimento de su liturgia. Sin embargo,
aunque el pietismo logr hacer que la Biblia entera estuviera disponible con propsitos
homilticos, en contraste con las percopas compulsivas, el movimiento fracas en hacer
poca en la historia de la predicacin alemana. Por otro lado, tuvo una labor destacada en la
esfera de la himnologa, para la cual estaba peculiarmente cualificado por su cultivo del
lado emocional de la religin y su ternura y calor en la expresin religiosa. Aunque muchos
de los himnos que emanaron de los crculos pietistas fueron catalogados como demasiado
subjetivos e incluso sentimentales, un estilo adaptado para el uso congregacional, algunos
de los compositores pietistas, tales como Johann Jakob Schtz, Johann Anastasius
Freylinghausen, Johann Jakob Rambach, Carl Heinrich von Bogatzky, Ernst Gottlieb
Woltersdorf, Philipp Friedrich Hiller y Nicholas Louis von Zinzendorf, se han ganado un
puesto seguro en los himnarios luteranos y no slo la riqueza de la poesa producida por el
pietismo ejerci una profunda influencia en la expresin de su propio campo, sino que
tambin estimul la poesa religiosa ms all del crculo de sus propios seguidores.

La preparacin religiosa y la Biblia.

En su alta estimacin de la preparacin religiosa y moral del pueblo mediante la instruccin
religiosa Spener sigui las lneas establecidas por Lutero en sus catecismos y especialmente
avanz el objetivo acometido por el duque Ernesto I de Saxe-Gotha a mediados del siglo
XVII. Se debe a sus esfuerzos que una ordenanza electoral del 24 de febrero de 1688
estableciera examinaciones catequticas semanales para nios y adultos por todo el pas y
no es improbable que Spener fuera la ltima inspiracin del edicto electoral prusiano de
1692 exigiendo la catequizacin dominical en las congregaciones rurales. El propsito de
Spener era la asimilacin interior de la verdad religiosa ms que la mera comunicacin de
conocimiento y sus esfuerzos para avanzar la piedad prctica entre las masas estuvieron
ntimamente asociados con su inters en la confirmacin, que se convirti en parte integral
del uso de la Iglesia luterana principalmente por la cooperacin del pietismo. Sin embargo,
an ms fructfera que la energa de Spener fue la actividad educativa de Francke.
Desarrollo y origen.
Es extremadamente difcil fijar los lmites precisos del pietismo en el tiempo. Cada una de
sus principales fases pas por un desarrollo distinto y alcanz su cima en un perodo
diferente. En Halle el pietismo estaba en declive hacia 1730 y cuando Francke muri en
1769 la antigua posesin de Halle como ciudadela del pietismo en Alemania central y
septentrional se haba perdido prcticamente. El pietismo de Wrttemberg nunca ejerci tan
amplia influencia como el de Halle, pero por otro lado goz de un desarrollo tranquilo
sostenido, teniendo tambin la ventaja de no deber su prosperidad a ningn individuo, por
lo que la muerte de Bengel en 1769 no tuvo el efecto que la de Francke. Al vencer el
"perodo de tormenta y presin" al que ellos denominaron sus "tiempos de criba", los
moravos haban obtenido tal tenacidad interna y externa que el fallecimiento de Zinzendorf
en 1760 no amenaz su posicin, pudiendoAugust Gottlieb Spangenberg comenzar su
actividad. Cuando Valentin Ernst Lscher, el famoso oponente del pietismo, muri en 1749,
la controversia pietista haba cesado de atraer atencin, la edad del pietismo agresivo haba
pasado y su mensaje al protestantismo ya lo haba entregado.
Igualmente prevalecen grandes diferencias de opinin sobre los comienzos del pietismo.
Sin embargo, es bien sabido que mucho antes del tiempo de Spener ya haba comenzado
una reaccin contra las tendencias dominantes en la Iglesia y en la teologa, as como contra
su efecto en la vida cristiana. A pesar de todo esto, el movimiento pietista fue juzgado por
sus propios contemporneos como algo nuevo, lo que fue justificado porque el pietismo
sold los dispersos proyectos de reforma, dedujo sus conclusiones prcticas y se propuso
realizarlas. Eso fue el logro de Spener y en este sentido puede ser considerado el fundador
del pietismo. La preparacin del pietismo, como su historia, muestra claras analogas de un
fenmeno similar dentro de la Iglesia reformada y mucho antes del movimiento de Spener
los grupos que haban roto con la Iglesia de Inglaterra haban manifestado un espritu parejo
que ejerci una notoria influencia sobre el continente, incluyendo Alemania, por su rica

literatura devocional. En Alemania occidental el contacto con la Iglesia reformada de

Holanda fue un factor importante. Las tendencias pietistas en la Iglesia reformada, que
tambin aparecen en la fase reformada del protestantismo en Alemania septentrional, estn
en entero acuerdo con el pietismo luterano en sus nfasis sobre el cristianismo prctico, su
actitud hacia la ortodoxia dominante de su tiempo y su tendencia hacia una estrecha unin
entre los fieles. Esos puntos de acuerdo entre el pietismo luterano y sus paralelos en suelo
reformado implican la existencia de un movimiento internacional, tal como la Ilustracin
posteriormente invadira toda Europa. Pero aunque pudo quedar mucho estmulo en
Alemania de los puritanos, los labadistas y los holandeses, el pietismo fue sencillamente un
movimiento alemn, no un producto del calvinismo extranjero.

Los 6 puntos de la teologa de la liberacin

1. LIBERACIN-SALVACIN. El cristiano, desde su insercin en el proceso

de liberacin, se plantea inevitablemente preguntas como stas: Qu relacin
se da entre la salvacin aportada por Cristo, ciertamente liberadora, y la lucha
histrica pon la liberacin, personal y estructural, que se ha asumido como
tarea funda= mental de la existencia? Es decir, qu significacin salvfica
debe concederse, a la luz de la fe, al largo proceso histrico de construccin de
una sociedad ms justa y libre, de creacin de un ser humano nuevo y
liberado?
En definitiva, se trata de descubrir la relacin que se da entre la salvacin
cristiana, concebida fundamentalmente como liberacin del pecado y
participacin en la comunin con Dios, y el proceso histrico de liberacin en
su doble polaridad: personal-individual y estructural-colectiva. - Liberacin
poltica (es decir, estructural; nivel que se practica en el campo socioeconmico, socio-poltico e ideolgico en general).
- Liberacin del ser humano a lo largo de la historia
- Liberacin teolgica (es decir, liberacin del pecado, con todas sus
consecuencias, y comunin del ser humano con Dios).
La teologa de la liberacin asume un concepto de salvacin profundamente
histrico, hoy patrimonio comn de la reflexin cristiana, que est basado en
algunos contenidos fundamentales de la tradicin bblico-teolgica.
2. PROGRESO TEMPORAL Y CRECIMIENTO DEL REINO. Este tema est
estrechamente relacionado con el anterior, del cual puede considerarse una
simple variante.
La teologa de la liberacin, haciendo suya esta orientacin teolgica, plantea
la cuestin desde una nueva perspectiva y profundiza en la implicacin
recproca mencionada, llegando a establecer, como veremos, una relacin
causal.
La nueva perspectiva en que se sita la cuestin es precisamente la que le
proporciona a la teologa de la liberacin su horizonte hermenutico propio, es
decir, el de la opcin praxis de liberacin, que pone de manifiesto "los aspectos
conflictuales del fluir histrico de la humanidad. El progreso, fruto del trabajo

transformador del hombre, no puede ignorar las estructuras socioeconmicas

en que dicho trabajo se realiza, ni puede valorarse desde consideraciones
puramente cientfico-tcnicas, ignorando la funcionalidad socio-poltica.
Desde esta nueva perspectiva, que permite criticar la "inocencia" de anteriores
teologas del trabajo, del desarrollo y del progreso se subraya que no cualquier
progreso desde el ngulo cientfico-tcnico (trabajo capaz de conocer, dominar
y transformar la realidad) est sin ms conexionado con la dinmica del reino,
sino tan slo aquel que contribuya a una transformacin de la realidad en
sentido liberador.
3. CRISTO LIBERADOR. La teologa de la liberacin trata de repensar y
reformular la totalidad de la fe cristolgica desde su propio horizonte
hermenutico. De esta forma ha surgido lo que se ha dado en llamar
"cristologa de la liberacin".
La cristologa de la liberacin destaca en primer trmino la gran relevancia que
tiene el lugar social y eclesial o lugar "desde donde" reflexiona el sujeto
telogo y tambin el tipo de hermenutica por el que se opta. Es lo que
podramos llamar el aspecto subjetivo del punto de partida de la cristologa de
la liberacin.
El lugar social que permite y posibilita la elaboracin de una cristologa de la
liberacin es aquel en el que sita la opcin por los pobres y su causa, es decir,
el compromiso solidario con los oprimidos y su lucha de liberacin integral.
se es el nuevo lugar hermenutico que hace posible perfilar una nueva imagen
de Jesucristo liberador.
El lugar eclesial apropiado es la Iglesia de los pobres como mbito comunitario
que facilita y reclama la vivencia de la fe en el seguimiento de Jess, presente
y vivo hoy en la historia.
4. LA IGLESIA DE LOS POBRES, SACRAMENTO HISTRIC0 DE
LIBERACIN. Asumiendo las tesis fundamentales que estn en la base de la
renovacin eclesiolgica -y que conducen a lo que se viene llamando
"descentramiento eclesial"-, la teologa de la liberacin, desde su propio lugar
de realizacin, subraya especialmente de la Iglesia su condicin de "Iglesia de
los pobres, sacramento histrico de liberacin"
Esto significa que la Iglesia, entre otras cosas, ha de ser:
- Una Iglesia de los pobres

- Una Iglesia que, siendo de los pobres en el sentido indicado, entra en una
dinmica de despojo de poder para hacerse pobre, desinstalarse y adquirir
libertad para seguir incondicionalmente a su Seor.
- Una Iglesia signo e instrumento eficaz de humanizacin y liberacin en la
historia o que entienda el compromiso humanizado y liberador como momento
interno esencial de su tarea evangelizadora, superando as toda falsa pretensin
de neutralidad.
- Una comunidad libre y liberada.
- Una Iglesia que se estructura fundamentalmente en comunidades eclesiales de
base.
5. EL DIOS DE JESS, DIOS DE VIDA PARA LOS POBRES DE LA
TIERRA.
Qu perfil cobra Dios desde la consideracin del acontecimiento Jess
considerado en su globalidad? La teologa de la liberacin destaca los aspectos
siguientes:
- Una primera caracterstica general, que engloba a las restantes y que
especifica al Dios de Jess es su dimensin abismal y escandalosa. La prctica
de Jess nos manifiesta que su Dios Padre del reino que llega -Dios amor
radical y originario es un Dios distinto, "inverso" y "disidente". En un mundo
que ha abaratado y aburguesado la imagen de Dios, la teologa de la liberacin
insiste en que aceptar a Jess como revelacin de Dios supone asumir el
escndalo de un Dios diferente.
- Esa dimensin escandalosa de Dios se concreta en primer trmino en que el
Dios del reino es el Dios de los pobres, "distinto al dios de los seores"
(Gutirrez). Los pobres son lugar teolgico, al ser la ltima mediacin de Dios
o la mediacin de su ultimidad, el sacramento privilegiado de su presencia y el
espacio preferente para acceder y encontrarse con l.
6. HACIA UNA ESPIRITUALIDAD DE LA Liberacin. La teologa
latinoamericana de la liberacin es una teologa espiritual. Esto significa que se
entiende a s misma en funcin o al servicio de la vida creyente conducida por
el Espritu. Slo los que no han seguido de cerca el proceso de esta corriente
teolgica se sorprenden al saber que la espiritualidad es otro de sus temas
mayores o ms frecuentemente considerados 31.

La llamada espiritualidad de la liberacin surge en el seno mismo del

compromiso liberador que asumen los creyentes. Se trata de una "nueva"
espiritualidad que tiene como:
- experiencia fuerte, fundamento y motivacin ltima el encuentro-conveccin
con el Dios de Jess, como Dios del reino que ofrece vida a los pobres;
- presupuesto-raz fundamental la honradez con la verdad de la realidad
traducida en opcin solidaria por los pobres de la tierra;
- espritu informante el de las bienaventuranzas (limpieza de corazn, entraas
de misericordia, capacidad de comprensin y perdn, bsqueda de la paz en el
seno mismo de la conflictividad real, perseverancia incluso ante la
persecucin...);
- contenido fundamental el amor que incluye como momento esencial el
compromiso en favor de una sociedad ms solidaria, libre, justa y fraterna;
- desafo prioritario la conciliacin o articulacin feliz entre contemplacin y
accin liberadora, vida y celebracin, oracin y reflexin, gratuidad y eficacia;
- horizonte ltimo la esperanza con capacidad de "mantener el espritu de la
utopa; depositar la confianza en un futuro que ser salvfico, que mueve
siempre a que lo alcancemos, aunque no lo podamos alcanzar, a que
intentemos reconciliar siempre lo que en la historia es difcilmente
reconciliable: lucha y paz, justicia y perdn, nuevos hombres y nuevas
estructuras" (J. Sobrino);
- consecuencia histrica el deber de asumirla en el seno de la confianza, que
genera el saber que "la vida se gana cuando se pierde", y el rechazo o la
marginacin, cuando no la persecucin (incorporacin de la cruz).
7. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES SOBRE TICA
CRISTIANA DE LA Liberacin. Entendemos por tica cristiana de la
liberacin la reflexin tica realizada en Amrica Latina en conexin con las
opciones y mediaciones metodolgicas especficas de la teologa de la
liberacin.
Las caractersticas fundamentales que configuran esta tica liberadora tal vez
podran resumirse as:

- La tica cristiana de la liberacin es una reflexin situada, clara y

conscientemente ubicada en un contexto histrico real.
- Es una tica que se expresa a travs de la racionalidad crtica (rechazando de
forma global los sistemas de injusticia) y utpica (historiando la esperanza
escatolgica del ideal de la justicia).