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posibilidad de conocer las formas, y el intelecto agente, que las separa de la materia. Este
ltimo constituye la parte ms perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer
las formas lo hace separado, eterno e inmortal.
tica y poltica
La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien
supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como un bien
accesible a la actividad prctica del hombre.
El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o militar) ni
la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la
bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por el
ejercicio de aquello que constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms
concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses.
El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales, como la
prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no puede dedicarse
siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de
bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna vida puede
ser enteramente feliz.
Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia, etc.),
que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para Aristteles una
disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino medio entre dos
extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que no somos virtuosos ni
viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs del conocimiento, sino que la
virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos.
Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por su valor
intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia a la que
puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder a un extremo de
imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.
La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante, porque no
busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco del Estado.
Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los
individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como un
animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad-estado de la que
forma parte.
El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo
injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien comn.
El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s mismo. Es en l
donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el Estado le permite, mediante la
educacin, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza, tanto intelectuales
como morales.
Socrates
Platon
. LA TEORIA DE LAS IDEAS Y LA ONTOLOGA PLATNICA
I. 1. El dualismo ontolgico
La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica: ontolgicamente las Ideas
son
los
nicos
objetos
verdaderamente
desde el
vista de
los
objetos
la moral y poltico,
del
son el
por la razn. Es la autntica realidad. Las Ideas o Formas no son conceptos o sucesos psquicos,
algo
que
exista
en
la
mente;
son
entidades extramentales,
independiente del hombre. Las Ideas soncausas de las cosas: aunque ellas sean el autntico
ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da a los sentidos
(mundo
cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las Formas. La tarea
del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome
rasgos
semejantes
las
Ideas.
El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no
todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos que utiliza para la
defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos trminos
lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de todos los trminos
universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero tambin "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de
ello,
la poblacin
lo
real
tiende a
naturaleza).
sofista).
El
argumento
se
completa
mostrando
que
tenemos
universales. Trminos
y el
problema
de
la
referencia
de
los trminos
("mesa"), adjetivos
("bueno") y los sustantivos abstractos (belleza") trminos de los que se puede mostrar
algn ejemplo, inducen a pensar en entidades distintas a las individuales. El referente de
los nombres propios ("Scrates", "Napolen") es una entidad individual; pero tenemos
ciertos problemas para pensar
en los
referentes
de
aquellos
otros
trminos (los
la Bondad de "bondad",
la Belleza
de "bello", la Verdad
de
"verdad"; a las entidades correlato de los trminos universales Platn las llama Ideas o
Formas.
c) La posibilidad del conocimiento cientfico: la ciencia estricta no puede hacerse de lo
que cambia continuamente, las cosas sensibles estn en continuo cambio, luego la ciencia
no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que no cambian. La segunda
premisa muestra una clara afinidad con Parmnides y con Herclito: lo dado a los sentidos
es un mundo sometido continuamente al cambio, a la mutacin. En cuanto a la primera
premisa: debemos pensar en algo permanente en los objetos si queremos que nuestras
proposiciones
referidas a
que siempre sea verdadero? Si poseysemos tal conocimiento deberamos pensar que
en el mundo hay cosas que no cambian, y nuestro conocimiento versara acerca de ellas.
Platn creer que la MATEMATICA rene esas condiciones. La ciencia que busca ser
aquella que, como la matemtica, usa la razn y posee aquel tipo de universalidad;
creer que es posible un saber anlogo, e incluso superior, en mbitos de lo real distintos
al matemtico; y ambas disciplinas (la matemtica y ese saber superior que denominar
"dialctica")
sern
conocimiento
estricto
precisamente
por
referirse
entidades
conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos,
nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se
ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo
verdadero
Mundo
de
las
Ideas.
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una
caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que
slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un
fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se
encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para
mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los
cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos (animales, rboles,
objetos artificiales...). Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se
encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos
individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces
que oyen son la realidad.
Seala Platn que el prisionero liberado va poco a poco descubriendo niveles de realidad cada vez
ms autnticos: primero mirara los objetos del interior de la caverna y la luz del fuego presente en
ella, despus saldra al exterior de la caverna y vera primero las sombras de los objetos, despus
los reflejos de los objetos en el agua
Sol, concluyendo que es lo que produce las estaciones y los aos, gobierna todo el mbito visible y
que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la
sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera; esa
vida le parecera insoportable. Pero a pesar de todo, regresara al mundo subterrneo y aunque
pudiera perder la vida en el intento por mostrarse al principio torpe en ese mundo de las sombras y
provocar las risas y el desprecio de sus compaeros, bajara para ayudarles en su liberacin.
Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: debemos comparar la
regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol. El
ascenso y contemplacin de las cosas exteriores (metfora del Mundo de las Ideas) es
semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo y
ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con el
Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero liberado), causa de todas las cosas rectas y bellas; en
el mundo visible ha engendrado la luz y al Sol, y en el mbito inteligible es la productora de la
verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto
en lo privado como en lo pblico.