El caso Los Sikuris

Aclaracin preliminar:

Para reconstruir el caso me remito a la pgina web de la mutual Los Sikuris

Resumen:

El grupo musical Los Sikuris nace en la Escuela Primaria N 65 de Olavarria en el ao 2001. La

institucin, ubicada en el barrio de Villa Aurora, recibe entre su alumnado a jvenes en situacin
de vulnerabilidad social, muchos de los cuales pertenecen a familias de inmigrantes bolivianos.
El proyecto artstico se crea con el objetivo de dar una respuesta a una creciente situacin de
violencia escolar. Los estudiantes se agredan entre s, y tambin agredan a los maestros. Adems
se verificaba un gran aumento desercin estudiantil. PONER CIFRAS DE DESERCION
ESCOLAR EN LA MATRICULA 2001 COMO NOTA AL PIE.
Ante esta realidad la maestra de 7 ao Alba Elisabet Mancinella propone a sus alumnos crear
una murga, ya que notaba que ellos acostumbraban a ejecutar ritmos con los tiles escolares y
con las mesas. Entonces se suman al proyecto dos maestros de msica que trabajan ad honorem.
Con el tiempo verifican que las actitudes agresivas de los estudiantes van disminuyendo. Los
insultos y las agresiones fsicas son dejados de lado, y comienzan a tratarse con mayor respeto.
Esta situacin se traslada al aula, permitiendo un mejor desenvolvimiento educativo.
En el 2002 tanto los alumnos que ingresaban a 7 grado como los que pasaban a 8 decidieron
continuar con el proyecto, pero incorporando nuevos instrumentos. Construyeron con caos de
luz unos sikuris, e incluyeron un repertorio de canciones provenientes del NOA argentino. A su
vez empezaron a estudiar contenidos sobre la cultura de los pueblos originarios, su historia, sus
costumbres, su interpretacin del mundo, su relacin con la naturaleza, los valores de la vida
comunitaria, sus manifestaciones artsticas, el paisaje andino, la geografa, etc. Este cambio
tambin se realiz desde los intereses de los jvenes msicos, ya que como se dijo, muchos
provenan de familias de inmigrantes, las cuales llegaron a la ciudad en la dcada del 50 desde
Oruro, Potos, Cochabamba y Santa Cruz. Se establecieron entonces en los barrios de Villa
Auraro y Villa Mailn, situado a 5 kms del centro cvico de Olavarria, y construyeron sus propias
viviendas con los conocimientos de construccin que ya posean. Es caracterstico de este grupo
su continua iniciativa por conservar sus fiestas y sus ritos culturales.

Los padres de los estudiantes apoyan el proyecto con gran entusiasmo, el cual se fue
transformando de murga en banda de Los Sikuris. Llevaron a cabo distintas actividades (como
peas, festivales) que permitieron ir adquiriendo materiales para la construccin de sikus de
madera, comprar charangos, guitarras, instrumentos de percusin, quenas, anatas y ronroco.
Por su parte, la maestra de grado Alba no saba tocar el sikus, por lo que participa del mismo
proceso de aprendizaje que sus alumnos. Pero a pesar de que muchos de estos no tenan
conocimientos previos en la interpretacin de instrumentos contaban con la ventaja de conocer
los ritmos y los bailes del norte andino, y de conocer el idioma quechua, lo que les permiti
ayudar a sus profesores en la pronunciacin.
El talento de los jvenes hacia la msica hizo que en poco tiempo se consolidaran como grupo y
pudieran participar, incluso viajar a diversos encuentros culturales, entre ellos del Primer
Encuentro de Bateristas y Percusionistas de Olavarra en el ao 2005 llevado a cabo en el Teatro
Municipal. De esta manera fueron ganando reconocimiento a nivel local y regional.

En el 2006 el proyecto sufre otra transformacin, ya que se sanciona la Ley de Educacin

Nacional N26.206 el 7 ao pas a formar parte del 1 ao del Polimodal. La escuela N 65 no
contaba con secundaria, por lo que deciden con mucho esfuerzo crear en el mismo edificio la
escuela secundario N 9 con orientacin en msica, para lograr no erradicar a los jvenes de un
mbito que ya consideraban propio. Adems la Escuela Primaria y Secundaria de Educacin
Tcnica N2 "Luciano Fortabat" que anteriormente articulaba con la escuela de los jvenes no
garantizaba el pleno ejercicio del derecho a la educacin ya que la cantidad de alumnos que
lograban pasar al 2 del polimodal era notablemente menor que los alumnos inscriptos en el 1
del polimodal, contribuyendo a aumentar los problemas de desercin.

Durante todos estos aos el proyecto musical gan diferentes premios otorgados por instituciones
estatales, como la declaracin de Inters Municipal brindada por el Honorable Concejo
Deliberante de la Municipalidad de Olavarra en 2008, o
El Premio Anual Mujeres Innovadoras 2009 otorgado por la Honorable Cmara de Senadores
de la Provincia de Buenos Aires a Alba Mancinella, el premio del Programa Nacional para
Adolescentes de 14 a 18 aos Nuestro Lugar otorgado por el Ministerio de Desarrollo Social
en el 2010; y por empresas privadas como el Premio Comunidad a la Educacin dado por la
Fundacin La Nacin en el 2008 .
Estas distinciones permitieron adquirir un financiamiento con el que se pudo comprar
instrumentos de muy buena calidad, equipos de sonido e iluminacin. Adems posibilitaron la
grabacin de sus propios discos. En la actualidad cuentan con con un total de cuatro cuyas
canciones se escuchan habitualmente en las radios locales.

En el 2010 los integrantes del proyecto deciden incorporar talleres de escenografa, mscaras,
disfraces, marionetas y danzas, lo que permiti mejorar notablemente el espectculo para el
pblico. La dinmica y el crecimiento del trabajo en conjunto llevaron a que ese mismo ao se
creara la Asociacin Mutual de Arte popular Los Sikuris, con el objetivo de extender la
experiencia hacia otros sectores de la comunidad.

A travs de este largo proceso se aprecian grandes progresos. Los jvenes son responsables en el
estudio de las canciones, no faltan a los ensayos y a las actuaciones, y cuidan los instrumentos.
Adems se respetan y ayudan a los compaeros con dificultades. Desarrollaron una conciencia de
grupo, un sentido de pertenencia, y al mismo tiempo crearon un espacio de autonoma (a partir de
esta experiencia surgieron dos bandas, una de rock y otra de cumbia, que funcionan
independientemente del proyecto escolar).

Sobre el amor y las sierras

En este anlisis me propongo en primer lugar pensar el caso expuesto enmarcndolo en la lucha
por el reconocimiento al derecho a la educacin. Por otra parte, me interesa indagar en los
supuestos filosficos en relacin al sujeto cultural que est puesto en juego, y consecuentemente
en la problemtica de la identidad y de la praxis poltica. DESARROLLAR

Ley de Educacin
La crisis social y econmica atravesada en el pas durante el perodo 1999-2002, demostr las
debilidades de un sistema educativo selectivo. La escuela como institucin que actualmente tiene
la obligacin de garantizar el derecho a la educacin en el mbito del respeto a la diversidad
cultural y a las particularidades locales, segn Artculo 11 apartado d) de la Ley Nacional de
Educacin (2006), funcion en cambio instaurando polticas asimilatorias.

En trminos formales esta prctica se explica por la reproduccin el antiguo principio de

igualdad liberal que equipara a todos a un modelo. Esta operacin de borramiento de la
diferencias fue denunciada histricamente por varios sectores, destacndose el feminismo. Como
explica la filsofa inglesa Carole Pateman, remontndose a la Declaracin de los derechos de la
mujer y la ciudadana (1791) de Olympe de Gouges, se trata de una posicin universalista donde
se toma la parte por el todo.1 La igualdad funciona como un dispositivo de dominacin que
impone el principio de identidad, eliminando y abstrayendo todo desvo; es decir provocando un
escenario de exclusin social. 2 De esta manera la igualdad natural entre los hombres proclamada
en la Revolucin Francesa sustentaba las diferencias polticas. Olympe de Gouges en su
manifiesto lo que hace es denunciar la invisibilizacin de la mujer, que aparece en el manifiesto
de los Derechos del Hombre, como no hombre, y por lo tanto como no sujeto de derechos. Este
breve recorrido histrico no solo demuestra que la igualdad natural tal como fue formulada por
los pensandores liberales del siglo XVII Y XVIII, fue garante de las diferencias polticas; sino
que tambin deja ver el hecho de que toda que todo sistema poltico tiene una metafsica
subyacente que lo respalda.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel explic este mecanismo de determinacin recproca entre la
esfera poltica y la esfera metafsica, al demostrar como el contractualismo liberal que parte de
individuos atomizados, se relaciona estrechamente con la expulsin de la dialctica de las teoras
cientficas y con la bsqueda de principios abstractos. Para el filsofo alemn esta posicin es
errnea ya que el principio de contradiccin est presente en toda la naturaleza. En la Ciencia de
la lgica, el filsofo afirma que en ningn lugar, ni en el cielo ni en la tierra, hay algo que no
contenga en s ambos, el ser y la nada"(1982 :41) . Por este motivo, y recuperando la filosofa
poltica clsica, Hegel defiende la politicidad natural del hombre. Critica las teoras
iusnaturalistas, que escindiendo el inters personal del bienestar comunitario, hacen depender la
formacin del Estado de un acto individual, a la vez que presentan al hombre como sujeto de
derechos antes, e independientemente de su participacin poltica.3 En el plano lgico esta crtica
queda expresada en la idea de que todo inmediato presupone un mediato (1982: 167). 4. En
trminos de la lectura marxista es apropiado recordar en este sentido que ningn hombre vino al
mundo con un espejo en la mano, por lo que para que exista un yo debe existir un otro.

1 Cf. Pateman, C. El contrato sexual, Madrid, Anthropos, 1995. Caps. 1

2 Pateman critica a su vez al feminismo ilustrado por intentar incluir a la mujer al
ideal universal de ciudadana moderna, sin cuestionar ni la matriz excluyente del
sistema de fuertes caractersticas patriarcales, ni el borramiento de las
especificidades femeninas que ese reclamo conllevaba. (Pateman, 2000: 20)
3 Verbigracia John Locke

En el caso de las escuelas argentinas se puede hablar de un sistema educativo que hipostasi un
tipo social, excluyendo a quienes no coincidan con el modelo de joven de tez blanca, occidental,
de clase media o media alta, que habla nicamente espaol e ingls, que es letrado y cristiano.
Pero no solo se elimina lo diferente en trminos de rasgos sociales, sino que tambin se excluye
cualquier tipo de connotacin histrica. Como se explic, el principio de igualdad liberal que
fundamente el discurso sobre los derechos humanos rige para individuos pre-politicos y por lo
tanto a-histricos. Para que el sistema educativo pueda realmente respetar la diversidad cultural
se vuelve necesario entonces, concebir a los sujetos de derecho en trminos de grupos sociales
insertos en un contexto material concreto. La inmersin en el mundo social es constitutiva de la
vida del hombre, por lo que cualquier escisin implica un perjuicio para la realizacin plena de la
diversidad cultural. Esta operacin tiene efectos concretos, ya que limita las posibilidades de
desarrollo de las minoras afectadas.
Como se dijo, los jvenes que asistan a la escuela N 65 se encontraban inmersos en una
situacin de gran vulnerabilidad social. Los lugares donde vivan y transitaban estaban asignados
por la persecucin policial, el consumo de sustancias psicoactivas, la estigmatizacin de los
medios de comunicacin y de las autoridades municipales. En este sentido tambin se puede
hablar del incumplimiento del derecho descripto en el apartado e) del artculo 11 de la misma ley
de Educacin Nacional (2006): Garantizar la inclusin educativa a travs de polticas
universales y de estrategias pedaggicas y de asignacin de recursos que otorguen prioridad a los
sectores ms desfavorecidos de la sociedad.
En contrapartida los grupos privilegiados en este caso fueron los estudiantes a los que el Estado si
les garantiz un pleno ejercicio de sus derechos. Sin embargo es interesante el hecho de que el
Estado tanto nacional, como provincial y municipal haya financiado el proyecto artstico desde
sus inicios a travs de los distintos premios y reconocimientos. Hubo un proceso de penetracin
poltica al interior del sistema, que posibilit que se desarrollara otra manera de educar, un
cambio en el contrato pedaggico. Las distintas modificaciones que atraves el pas desde la
insercin del neoliberalismo en los 90 hasta la poca actual dan cuenta de una revalorizacin de
la escuela pblica y del papel preponderante del Estado como garante de la justicia social.
Las mismas leyes de educacin sirven para demostrar esta afirmacin: la antigua Ley Federal de
Educacin N 24.195 (1993) traslad la responsabilidad de la educacin a las jurisdicciones,
profundizando las diferencias y las tendencias a la fragmentacin del sistema, agudiz los
irresueltos problemas del federalismo, deslegitim el saber de los docentes frente al saber de los
expertos, coloc a los estudiantes en condicin de pobreza en el lugar de sujetos asistidos, y
conceptualiz la educacin como un derecho personal, estableciendo a la familia como agente
4 Pero la teora hegeliano no implica una remisin al infinito, sino una conclusin. El
sesgo idealista que atraviesa su pensar, conlleva a que los opuestos se concilien
especulativamente, y de esta manera que se pueda afirmar la identidad de la
identidad y la no identidad.

natural y primario de dicho derecho ; en cambio la nueva Ley de Educacin Nacional N 26.206
(2006) declar la necesidad de establecer una estructura acadmica comn, y conceptualiz la
educacin como bien pblico y como derecho social, y proclam la centralidad del Estado en la
garanta de este derecho. Esta segunda ley materializa los reclamos de gran parte de la poblacin,
entre ellos el de los integrantes de Los Sikuris y de la Escuela N9 de Olavarria.
A pesar que las condiciones actuales no son de un pleno cumplimiento de todos los artculos de la
Ley de Educacin Nacional, y a pesar de la permanencia de prcticas selectivas, los avances en el
reconocimiento de las particularidades culturales y en el compromiso con la integracin real de
los estudiantes son notables. Por esta razn entiendo que aunque la creacin de nuevas leyes no
es suficiente para garantizar un acceso igualitario en las diferencias a la educacin, son un
sntoma de un cambio social profundo.

Identidad
La situacin de opresin atravesada por los estudiantes y la modificacin de la situacin a travs
del proyecto musical evidencian la importancia de pensar los acontecimientos dentro de un
proceso histrico dinmico. De esta manera se desnaturaliza las relaciones sociales de
dominacin que el sistema capitalista propone como predeterminadas. Por otra parte esta
concepcin permite problematizar la usual categora de poder. Si el poder es mera fuerza no se
comprenden las grietas que el caso de los Sikuris demuestra abrir en el interior del sistema. Por
esta razn, no se puede reducir el anlisis al orden de la represin. El poder encuentra su sentido
ms interesante al tratarlo como lucha, enmarcado dentro de una lgica de rearticulacin de
intereses. El Proyecto musical implica una negociacin entre las posibilidades que brindaba la
escuela, y los propios intereses de los alumnos. Esta cuestin desata a su vez el interrogante por
las prcticas de subjetivizacin. Por otra parte se puede pensar un segundo plano de negociacin
entre la cultura occidental hegemnica, y la cultura andina. En este sentido es suficiente
entender el caso como un ejemplo de dicsiplinamiento? es posible pensar en un intercambio
intercultural?

Bibliografa:

HEGEL
C. PATEMAN (1995), El contrato sexual, Barcelona, Antrophos.

C. PATEMAN (2000), El Estado de Bienestar patriarcal, en Contextos, Ao 2, N 5,

Programa de
Estudios de Gnero, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per.