MAURICE NICOLL

COMENTARIOS PSICOLGICOS
SOBRE LAS ENSEANZAS DE
GURDJIEFF Y OUSPENSKY

VOLUMEN 14

Agregar ahora unas pocas cosas. Todas las oraciones que se hacen por compasin de s son,
por supuesto, intiles. Orar por los otros es slo posible mediante la comprensin de sus
dificultades y as mediante la comprensin de s, porque se comprende a los dems slo hasta
el punto en que se comprende uno a s mismo. Todo trabajo consiste en preparar los centros
inferiores para la recepcin de las influencias provenientes de los centros superiores. El
hombre tiene dos centros plenamente desarrollados en l y que pertenecen a los niveles
superiores de inteligencia. Pero aun cuando estn trabajando todo el tiempo en l, no puede
orlos. Sus influencias tocan el estado de Recuerdo de S, pero no van ms lejos. Por eso todo
trabajo, es oracin: porque la verdadera oracin estriba en poner al Hombre en relacin con el
Cielo, y todo trabajo sobre s estriba en purificar los centros inferiores y poner orden en la
mente mediante la enseanza del conocimiento correcto, de modo que las influencias de los
centros superiores puedan orse.
Se puede hablar de diferentes clases de oracin:
1) La Oracin por la Iluminacin o Comprensin.
2) La Oracin acerca de la Tentacin.
3) La Oracin acerca de uno mismo y acerca de los otros.
La Oracin acerca de la Tentacin se refiere a la tentacin acerca del Trabajo. No es
contestada necesariamente, porque el Trabajo la contestar si uno persevera en su enseanza y
se esfuerza en aplicarla y usarla. Es menester recordar que la tentacin en el Trabajo y en todo
lo que se refiere a l es necesaria con el fin de cambiar a un hombre, y de ello se sigue que si
ora a este respecto, su oracin no ser contestada, pero si en lugar de ello trabaja lograr una
respuesta. Como dije, orar cuando se debe trabajar, esperar ayuda cuando es preciso
esforzarse, es ocioso.
En lo que respecta a la oracin acerca de uno mismo, primero es preciso orar por los otros y
por ltimo por uno mismo. Recuerden que hay tres niveles de Trabajo Trabajo por el
Trabajo, Trabajo con los dems, Trabajo sobre uno mismo. Orar slo por uno mismo, trabajar
slo en lo que respecta a uno mismo y a los que estn relacionados por intereses egostas con
uno no puede dar resultado alguno. Tres fuerzas deben entrar en la oracin, y esto es
demasiado difcil de explicar ahora, pero las encontrarn en la Oracin del Seor si
reflexionan bastante tiempo sobre este particular.
En el mes de julio de 1942, el Dr. Nicoll prosigui escribiendo sus comentarios sobre los
Evangelios.
Birdlip, 15 de agosto, 1942
NOTA SOBRE LAS EMOCIONES NEGATIVAS
Hablaremos esta noche del Trabajo. Hablaremos de lo que significa el trabajo sobre s en
relacin con las emociones negativas. El Trabajo dice:
"Tiene derecho a no ser negativo." Observen que el Trabajo no dice: "No tiene derecho a ser
negativo." Una de las seales por las cuales se puede distinguir entre una enseanza falsa y
una enseanza verdadera es que la enseanza falsa insiste en que se haga algo que no se puede
hacer o lo establece como una regla. Es la seal de una falsa enseanza, por ejemplo, obligarle
a prometer algo, o a jurarlo, o a hacer un voto de silencio y as sucesivamente. Un hombre
un hombre comn no puede cumplir una promesa en todas las circunstancias, porque no es
una persona, sino varias personas. Una persona, un "Yo" en l, puede prometer o hasta atarse
por un juramento. Pero otros "Yoes" en l, no querrn reconocerlo. Suponer que un hombre
puede prometer algo es suponer que ya es uno, una unidad es decir, un hombre que slo

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tiene un "Yo" real, permanente que lo controla y as una sola voluntad. Pero un hombre tiene
muchos "Yoes" y muchas voluntades diferentes. Supongamos que el Trabajo establezca una
regla de este tenor: "No debe ser negativo. Debe jurar que no ha de ser nunca negativo. Si no
cumple esta promesa, tendr que abandonar el Trabajo." Si el Trabajo dijera esto, significara
que da por sentado lo que el Hombre puede hacer. Pero el Trabajo dice lo que el Hombre no
puede hacer y esto es preciso percibirlo por medio de la observacin de s. Si sigue imaginando que puede hacer, si sigue pensando que siempre recuerda y cumple su propsito,
entonces no habr lugar en usted para el Trabajo y el Trabajo no podr ayudarlo. No sentir su
desamparo interior. Si empieza a sentir su desamparo interior de un modo correcto, sentir la
necesidad del Trabajo para que lo ayude. Cmo puede ayudarlo el Trabajo? Slo puede
ayudarlo si comienza por obedecerlo. Sentir la necesidad del Trabajo es sentir que necesita
algo para que le sirva de gua. Si deja que alguien lo gui, es menester que lo obedezca. Es
preciso que trate de obedecer al Trabajo. Desde luego, si no entiende nada, no puede obedecer
al Trabajo. De modo que es preciso pensar en lo que el Trabajo ensea para que se grabe
claramente en su mente. Es preciso que piense, por s mismo, con sus pensamientos ms
genuinos y personales, en lo que este Trabajo siempre le est diciendo. Si ha pensado de esta
manera profunda, ntima, personal, ver que el Trabajo le dice ms acerca de lo que no hay
que hacer que acerca de lo que hay que hacer. Ahora bien, la gente muchas veces pregunta:
"Qu es lo que tengo que hacer?" Por ese lado el Trabajo slo dice dos cosas definidas:
"Recurdese a s mismo", "Obsrvese a s mismo." Esto es lo que debe tratar de hacer. Pero
por otro lado el Trabajo dice muchas cosas sobre lo que no debe hacer. Dice, por ejemplo, que
debe tratar de luchar contra la identificacin, de luchar contra la mecanicidad, contra la charla
mecnica y equivocada, contra toda clase, de consideracin interior, contra toda clase de
justificacin de s, contra las diferentes imgenes de s mismo, las formas especiales de
imaginacin, la antipata mecnica, contra todas las variedades de compasin de s y
estimacin de s, los celos, los odios, con la vanidad, la falsedad interior, la mentira, el
engreimiento de s, las actitudes, los prejuicios, etc. Y habla expresamente de luchar contra
emociones negativas en su conjunto. A veces se encuentra en el Trabajo una persona ansiosa
y deseosa de saber exactamente qu hacer. Por regla general la gente que hace esta pregunta
slo presta atencin exterior y no interior. Como saben, el Trabajo empieza con la atencin
interior. La observacin de s es atencin interior. Una persona debe empezar a ver por s
misma a qu se asemeja y qu es lo que sucede en ella por ejemplo, es preciso que vea por
medio de la atencin interna sus propias emociones negativas en lugar de ver slo a las dems
personas por medio de la atencin exterior. Es preciso que vea qu significa identificarse con
sus emociones negativas y qu significa no identificarse con ellas. Una vez que lo ve, ya logr
la clave para entender el aspecto prctico del Trabajo. Las primeras etapas del Trabajo se
llaman a veces "limpieza de la mquina". Una persona que constantemente dice: "Qu
debera hacer?", despus de haber odo la enseanza prctica del Trabajo una y otra vez, se
asemeja al hombre que tiene un jardn lleno de cizaa y dice ansiosamente: "Qu debera
plantar en este jardn? Qu plantas podran crecer en l?" Lo primero que tiene que hacer es
limpiar el jardn. Por eso el trabajo hace hincapi en lo que no hay que hacer es decir, en
aquello que es preciso detener, en aquello a lo cual no se debe ceder, en lo 'que debe
impedirse, en lo que no debe alimentarse ms, en lo que debe limpiarse en la mquina
humana. Porque entre nosotros no hay nadie que tenga lindas y nuevas mquinas cuando entra
en este Trabajo, sino mquinas oxidadas, sucias, que necesitan una limpieza diaria y por
ciento una limpieza radical al comienzo. Y una de las mayores formas de suciedad son las
emociones negativas y el habitual abandono a ellas. La mayor suciedad en el hombre es la
emocin negativa. Una persona habitualmente negativa es una persona sucia, en el sentido del
Trabajo. Una persona que siempre piensa cosas desagradables de las dems, que dice cosas
desagradables, que no simpatiza con nadie, que tiene envidia, que siempre tiene algn motivo

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de queja, o alguna forma de compasin de s, que siempre siente que no se la trata con
justicia, tal persona tiene la mente sucia en el ms verdadero y prctico de los sentidos,
porque todas esas cosas son formas de emocin negativa y todas las emociones negativas son
sucias. Ahora bien, el Trabajo dice que tiene derecho a no ser negativo. Como se lo seal
antes, no dice que no se tiene derecho a ser negativo. Si se examina la diferencia, se ver cuan
grande es. Sentir que se tiene derecho a no ser negativo significa que se est bien encaminado
hacia el verdadero trabajo sobre s en relacin con los estados negativos. Ser capaz de sentirlo
atrae la fuerza que lo ayuda. Mantenerse erguido, por as decir, en s mismo, en medio de todo
el desorden de negatividad, y sentir y saber que no es necesario echarse en este desorden.
Decir esta frase de un modo correcto a s mismo, experimentar el significado de las palabras:
"Tengo derecho a no ser negativo" es en realidad una forma de recuerdo de s, de sentir un
indicio del verdadero "Yo" que lo levanta a uno por encima del nivel de sus "Yoes" negativos
que todo el tiempo le repiten que tiene todo derecho a ser negativo.
PARTE II.
Todos ustedes han odo hablar de los niveles, pero algunos no han comprendido quiz qu
significa un nivel superior en el sentido prctico. Cul es el nivel inferior y cul es el nivel
superior en uno mismo? El Trabajo nos va a hacer vivir en el nivel superior de nosotros
mismos. Por ejemplo, supongamos que usted empiece a considerarse internamente. Empieza
por echar cuentas, calculando lo que los otros le deben, pensando que lo tratan mal,
preocupndose por lo que los otros piensan de usted, etc. Esta es una actividad del nivel
inferior de s mismo. Es decir, no puede vivir en un mejor nivel de s mismo si se abandona
todo el tiempo a la consideracin interior. Ahora bien, supongamos que empiece a no gustar
del sabor interior de la consideracin. Entonces cuando la consideracin interior empieza en
usted, se da cuenta de ello y se siente incmodo. Por qu? Porque ya ha empezado a
experimentar a qu se asemeja un nivel superior. Se siente incmodo por razones de contraste.
Ha visto algo mejor. Ya est en una posicin que le permite hacer una eleccin interior. O en
otro momento, si est en un estado negativo, est en un nivel superior o inferior de s
mismo? Est en un nivel inferior y no ser capaz de saborear lo que es un nivel superior
mientras siga abandonndose sin control alguno a sus estados negativos. Es siempre cuestin
de decisin interior, de eleccin interior. Si comienza a interesarse por sus mejores estados y
lo que los daa, empezar a trabajar prcticamente sobre si mismo. Los estados mejores
pertenecen a niveles superiores de s mismo. Estn en usted, en diferentes niveles. Puede vivir
en el subsuelo o ms alto. Pero es preciso que vea todo esto por s mismo y llegue a conocer
dnde est en s mismo. Pregntese: "Dnde estoy yo? Qu pensamiento y emociones lo
acompaan, qu estados de nimo, qu "Yoes"? Es preciso aprender no slo con quin vivir
en uno mismo sino dnde vivir en un mismo.
Una nota ms. Al ocuparse de un estado negativo, contemple el "Yo" en usted y no la persona
con quien usted es negativo. La verdadera causa del estado negativo es el "Yo" que est
hablando en usted y a usted y a quien usted est escuchando. Si permite que este "Yo" siga
hablando y le presta atencin, se volver cada vez ms negativo. Su solo fin es hacerlo a usted
negativo y absorber tanta de su fuerza como le sea posible. Todo "Yo" negativo tiene un solo
propsito apoderarse de usted y alimentarse de usted y fortalecerse a s mismo a expensas
suyas. La verdadera causa de los estados negativos est en usted en los "Yoes" negativos
que slo viven persuadindolo con sus verdades a medias y mentiras para dominarlo y
estropearle la vida. Todos los "Yoes" negativos slo desean destruirlo, arruinar su vida. Este
es un muy buen ejercicio para practicar.

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Birdlip, 25 de agosto, 1942

NOTA INTRODUCTORIA AL CAPTULO SOBRE EL BIEN Y LA VERDAD
Toda la enseanza esotrica considera al Hombre como si estuviese en dos niveles, a veces
llamados "Tierra y Cielo". Toda la enseanza esotrica dice tambin que si el Hombre en la
tierra es aislado de todas las influencias provenientes de un nivel superior, la humanidad
perecer. Del mismo modo que la naturaleza fsica, tal como la contemplamos en el mundo
visible externo, depende para su vida de la influencia del Sol, as el Hombre, en su mundo
interior, depende de la influencia de un nivel superior. Si nadie en la Tierra recibiera esas
influencias, el Hombre quedara aislado y perecera. Por lo tanto, uno de los problemas del
esoterismo radica en cmo mantener vivo este contacto o conexin. En diferentes momentos
de la historia se experimentaron diferentes medios, pero todos tenan el mismo fin en vista.
Por ejemplo, han existido diferentes clases de escuelas o "iglesias", que por un tiempo
mantuvieron esta clase de conexin. Ms tarde o ms temprano esas escuelas o "iglesias" o
focos peculiares creados para la recepcin y transmisin de influencias superiores, han
desaparecido, pero siempre aparecieron nuevos focos. La muerte de una "iglesia", si
empleamos este trmino, a veces se llama diluvio en el lenguaje de las parbolas. La nueva
iglesia es el arca que sobrevive y contiene representaciones de todas las formas de
conocimiento y bien necesarios para un nuevo comienzo. Fueron muchas las etapas del
Hombre, en cuanto a su contacto con influencias de un nivel superior, y, desde el punto de
vista esotrico, el Hombre ha degenerado psicolgicamente a este respecto. Para hablar en el
lenguaje del Trabajo, el Hombre ya no vive ms en el 3er Estado de Conciencia, ya no se
recuerda ms a s mismo, y as est fuera de contacto con sus propios centros superiores y con
sus influencias. En el Antiguo Testamento, se mencionan diferentes formas de enseanza que
en tiempos antiguos se impartieron en "iglesias". Por ejemplo, muchas de esas largas tablas de
referencias a personajes que han engendrado a otros y que vivieron tantos centenares de aos
son registros de diferentes "escuelas" o ramas de "iglesias". As, hubo una escuela o iglesia
llamada "No". Otra exista en Mesopotamia y se llmala en el momento de su desaparicin
Babel o Babilonia. La Iglesia juda empez mucho ms tarde. De hecho, el Antiguo
Testamento es un archivo secreto de la historia del esoterismo.
Uno de los problemas del esoterismo estriba en cmo elevar el nivel de ser de un hombre
adems de su nivel de conocimiento es decir, elevarlo en el sentido del bien, porque la
bondad pertenece al ser y el conocimiento a la mente. El hombre ya no puede ver el bien
directamente o ser enseado directamente desde el bien. Primero su mente debe cambiar, de
modo tal que le permita asimilar el conocimiento o la verdad acerca de un nivel superior de
ser. Pero el objeto del conocimiento es el de elevar el nivel de ser del hombre.
En el mes de septiembre de 1942, el Dr. Nicoll prosigui escribiendo sus comentarios sobre
los Evangelios.
Birdlip, 2 de octubre, 1942
NUEVA NOTA SOBRE EL CONOCIMIENTO Y EL SER
I
Empezaremos esta noche nuestra charla con nuevos pensamientos sobre los dos aspectos del
hombre que se llaman en el Trabajo el lado del Conocimiento y el lado del Ser. Como he
comprendido que esos dos aspectos no fueron suficientemente examinados, les har esta
pregunta: Tomemos una persona muy primitiva, nada desarrollada en el sentido ordinario de

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la palabra, muy supersticiosa, es decir, ms parecida a un animal que a un ser humano.

Supongamos ahora que su tarea consiste en elevar esa persona a un mejor estado. Cmo
empezarn a hacerlo? Ahora bien, si examinan bien el tema se darn cuenta de que tienen que
enfrentarse con dos tareas y, de hecho, empezarn a comprender por qu el Trabajo dice
que un hombre tiene dos lados. Conocimiento y Ser. Comprendern que cuando el Trabajo
dice que los dos lados de una persona deben ser desarrollados, dice la verdad misma. Ahora
bien, esa persona con quien tienen que entenderse no sabe nada: y tambin esa persona miente
y roba y se comporta de una manera deshonesta. Por qu lado van a empezar? Deben pensar
por si mismos acerca del lado por el que empezarn. Empezarn ensendole algn Conocimiento o actuando sobre su Ser con, digamos, un buen bastn? Comprenden ahora ms
claramente que esos dos lados, el estado, de su Conocimiento y el estado de su Ser,
representan al hombre en un sentido psicolgico y que si nosotros deseamos crecer slo es
posible que lo hagamos lo largo de esas dos lneas?
II
Hablemos ahora de los niveles de Ser. Cules son los signos del nivel de Ser en un hombre
en el sentido del Trabajo? Cmo podemos comprender el significado de que cada hombre
est en un nivel superior o en un nivel inferior de Ser? Todos podemos comprender, al menos
hasta cierto punto, lo que es un hombre que est en un nivel superior de Conocimiento. Es
decir, podemos comprender la Relatividad del Conocimiento. No es difcil darse cuenta de
que un hombre conoce ms o conoce menos algn tema que nosotros. Digo aqu, a propsito,
que podemos comprenderlo hasta cierto punto. Y con ello quiero decir que no estamos
hablando de la calidad del conocimiento, sino simplemente y en sentido general de todo ,
conocimiento. Hoy, por el mtodo de los exmenes, se prueba el grado de conocimiento de un
hombre, ya sea cientfico o comercial, matemtico, clsico, etc. Todos estamos de acuerdo en
admitir que los conocimientos de un hombre acerca de, digamos, astronoma, o finanzas, o del
idioma francs, o automviles, o literatura, pueden estar en un nivel superior al de los
nuestros. Y esta norma de conocimientos, verificada por los exmenes, es hoy la norma de
mayor importancia en la prctica por la cual se juzga a la gente. Pero en el Trabajo esto es
diferente. La gente en el Trabajo no es estimulada slo por el Conocimiento, sino por el Ser.
En el Trabajo, la cuestin no radica meramente en lo que un hombre conoce sino en lo que un
hombre es. Lo que un hombre conoce pertenece al lado del Conocimiento: lo que un hombre
es pertenece al lado de su Ser. Y del mismo modo que el Conocimiento es relativo, as es el
Ser es decir, el ser de un hombre puede estar relativamente en un nivel superior al de otro.
A este respecto, como ya saben, el Trabajo dice que un hombre debe estar en ese nivel de Ser
llamado el Buen Amo de Casa antes de que se lo considere como perteneciendo realmente al
Trabajo. Por lo tanto, empecemos con el hombre llamado "Buen Amo de Casa". Presten
atencin a la palabra buen, porque el Ser tiene que ver con la Bondad. No se puede aplicar
esta palabra al Conocimiento. El Conocimiento es exacto o equivocado, verdadero o falso. Se
puede aprender la verdad acerca del modo de fabricar un automvil. Este es un conocimiento
verdadero. Pero tambin se puede tener un Conocimiento falso o equivocado. As los
trminos verdad y falsedad pertenecen al campo del Conocimiento. Pero en el caso del Ser
estas palabras no pueden emplearse del mismo modo. Un hombre es un buen Amo de Casa o
un mal Amo de Casa. Un hombre bueno y un hombre malo son trminos ms distintos que los
de exacto o equivocado, verdadero o falso, tal como se los aplica al Conocimiento. Un
hombre puede ser, en un sentido muy comn, un buen hombre, y tener un conocimiento muy
equivocado, digamos sobre el modo de fabricar un automvil. Por otra parte, puede ser, en un
sentido comn, un mal hombre, hasta un criminal y tener un muy buen conocimiento acerca
de cmo fabricar un automvil. En otras palabras, no es slo el Conocimiento lo que define a
un hombre en el Trabajo. Es tambin definido en funcin de su Ser y, de hecho, como punto

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de partida en el Trabajo, se lo toma ante todo en funcin de su Ser. Es decir, no se lo toma en

el punto de partida, en funcin de su nivel de Conocimiento, sino en funcin de su nivel de
Ser. Esto no quiere decir que el Conocimiento de un hombre sea intil en el Trabajo. En el
Cuarto Camino, que es el que estamos estudiando, el Conocimiento de un hombre puede
resultar muy til. Pero lo que ante todo se toma en consideracin es su nivel de Ser la clase
de hombre que es. Debe estar, o estar cerca, del nivel del Buen Amo de Casa, y si no est, no
importa lo que conozca, es intil para el Trabajo. Pero ya que hemos hablado varias veces de
lo que significa el Buen Amo de Casa, esta noche hablaremos de los niveles de Ser y lo que
significan. Empezar con esta frase del Trabajo: "Un hombre al escuchar por primera vez este
Trabajo, lo comprende, y slo lo puede comprender, en su nivel de Ser." Este Trabajo penetra
en ustedes como Conocimiento. Pero Conocimiento y Comprensin son dos cosas diferentes.
Se puede conocer mucho y no comprender nada de lo que se conoce. Ahora bien, este
Trabajo, que penetra en ustedes como un nuevo Conocimiento, ser comprendido
exactamente segn su nivel de Ser, y esto depender de s tienen o no un Centro Magntico.
Esto es el segundo signo de Ser en el Trabajo.
Ahora prosigamos ms lentamente y recapitulemos, con el fin de que la enseanza sobre el
Ser puede ser captada. Primero, respecto al Ser, un hombre debe estar en el nivel medio del
Buen Amo de Casa. Debe ser una persona responsable y decente. No debe ser ni un
vagabundo ni un luntico y en cuanto al significado de esos trminos tcnicos ya hemos
hablado bastante en otro lugar. El segundo signo de Ser, en el comienzo, es la posesin del
Centro Magntico. En lenguaje ordinario, esto significa que un candidato para la enseanza es
un hombre que ha: reflexionado sobre la vida y desea saber el significado de su presencia en
la tierra y cuya manera peculiar de pensar lo condujo a sentir confusamente que debe haber
algn otro sentido en las cosas, algn otro significado en la vida que aquellos que le fueron
enseados, por as decir, en la escuela. Para decirlo ms sencillamente, sin apelar al lenguaje
tcnico, es preciso que sea un hombre no muy satisfecho con su posicin, dinero, posesiones,
xito, etc., y que ha visto algo tras el mundo de los sentidos, tras el mundo de las apariencias.
O, para expresarlo ms tcnicamente, un hombre con un Centro Magntico en su Ser es un
hombre que en algunos momentos siente que la vida no puede ser interpretada ni comprendida
simplemente en trminos de s misma. Algunas veces en el campo, en los bosques, en las
praderas, hemos visto algo que nos hizo sentir que estbamos muy lejos no slo de nosotros
mismos sino de todo significado autntico. O algunas palabras ledas en los Evangelios en la
capilla de la escuela nos hicieron retener el aliento. O la sbita vista de alguien ha despertado
el extrao sentimiento de que hemos olvidado algo que hubiramos debido siempre recordar.
O dimos en algn libro con un pensamiento que pareca pleno de un significado que no
podamos alcanzar y empero lo reconocamos. Ahora bien, cuando un hombre est
convencido en sus pensamientos ms interiores y ms ocultos los pensamientos que le
cuesta traducir en palabras de que debe haber oigo ms tras la vida, y sin embargo cumple
con su deber en la vida y realiza su trabajo y llega a ser lo que debe ser soldado, marinero,
mdico, sacerdote, abogado, etctera, es al mismo tiempo un Buen Amo de Casa y un
hombre que tiene vestigios de Centro Magntico. Pero para decirlo del modo ms brutal
posible si un hombre no cree en nada ms que en el xito en la vida y ve la vida como la
satisfaccin de todas sus necesidades y ninguna otra cosa le importa, entonces no tiene Centro
Magntico. Tal vez sea un Buen Amo de Casa, pero no en el sentido del Trabajo. Porque en el
pleno sentido del Trabajo un Buen Amo de Casa es el hombre que aunque ha cumplido con su
deber en la vida de una manera responsable, ya no cree ms en la vida. Ya no cree ms que la
vida por s misma lo lleve a alguna parte, pero cree que, bajo las circunstancias, debe cumplir
con su deber. Ahora bien, no creer ms que la vida es capaz de satisfacer todo lo que
buscamos es una cosa: y creer que hay alguna otra cosa que debemos buscar es otra, porque
esto significa que un hombre tiene un Centro Magntico algo en l que seala cierta

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direccin y no obedece a las leyes comunes de la brjula.

Recapitulemos otra vez la enseanza sobre el Ser. Primero, un hombre debe estar en la vida y
haberse ocupado de la vida y haber llegado a alguna posicin adecuada en la vida y al
conocimiento de la vida y as ser un Buen Amo de Casa, capaz de habrselas con las
dificultades comunes y los problemas de la existencia humana es decir, el Trabajo no es
para la gente que busca escapar de las cargas normales de la vida. Es para la gente normal y
decente y se inicia desde ese nivel de Ser. Es muy importante que todos lo entiendan.
Segundo, el Ser de un hombre debe tener algunos vestigios de Centro Magntico. Esto
significa que en la enseanza del Trabajo sobre lo que significa el Ser un hombre que no tiene
Centro Magntico, quienquiera que sea y sea cual fuere su posicin en la vida, est en un nivel
de Ser inferior que el hombre que tiene un Centro Magntico. Aqu, todos ustedes lo vern, la
enseanza del Trabajo sobre el Ser se aparta por completo de cualquier concepto comn del
Ser. Un hombre que est en el nivel general de Ser llamado el Buen Amo de Casa y tiene un
Centro Magntico est en un nivel superior de Ser que el hombre que en sentido general es
sencillamente un Buen Amo de Casa. Y adems, un hombre que tiene un Centro Magntico
pero no est en el nivel general del Buen Amo de Casa sino que pertenece a la categora
llamada "vagabundo" o "luntico" est en un nivel inferior de Ser que el Buen Amo de Casa
sin Centro Magntico. Otra vez hago hincapi en la importancia de comprender esta primera
enseanza del Trabajo sobre el Ser.
Podramos agregar aqu muchas cosas, a este respecto, pero analizaremos ahora lo que el
Trabajo dice sobre los signos del Ser y su desarrollo.
Ahora bien, la prxima precisin que haremos respecto de la calidad o nivel de Ser de un
hombre, fuera de la posesin del Centro Magntico, es que lo caracteriza el hecho de ser
mltiple. Y es exactamente por medio de la multiplicidad del Ser del Hombre como se puede
comprender su desarrollo. El Hombre tiene muchos "Yoes" diferentes en s y este rasgo es
una caracterstica de su Ser. El Hombre llega al ms elevado Ser slo cuando reina en l un
"Yo" permanente. Es decir, todo el desarrollo del Ser apunta en la direccin de una creciente
unin a la que se llega finalmente por la unidad de Ser que reemplaza a la multiplicidad de
Ser. La totalidad del hombre ha de formar un hombre. Pero tal como somos, no somos uno
sino muchos. El hombre se asemeja a una asamblea en la cual ahora una persona, ahora ola,
se levanta y habla, y no hay acuerdo alguno entre esas diferentes personas. Un hombre es
como una casa llena de sirvientes que se pelean y usan el nico telfono y todos hablan en
nombre del seor. Un hombre es una casa desordenada. Un hombre es una legin. Sin
embargo por encima de l, en un nivel superior de s mismo, hay un verdadero "Yo", cuya
existencia a veces siente, en especial en condiciones de gran peligro o de gran cansancio. Este
nico "Yo" real y permanente es el Ser ms elevado del hombre y cada hombre lo tiene en l.
As todo desarrollo del Ser, en el sentido del Trabajo, se define por la aproximacin a este
verdadero "Yo" que une todo lo que est en l y est oculto en todas las personas, en las
profundidades de s mismo, y tras todas las cosas tediosas que hace y dice con su otro lado;
ese yo slo empieza a realizarse a travs de la observacin de s. Ahora bien, la gente que
empieza a sentirlo en el Trabajo, tiene ya ms unidad de Ser. Por qu ocurre as? Es porque
siguen algo que los une. Si varias personas piensan y practican la misma cosa estn en una
unin ms estrecha; y no slo esto, la unin es ms estrecha dentro de ellas mismas. Slo una
enseanza que tenga la calidad del Trabajo puede efectuar esta suerte de unin, ya sea en uno
mismo, ya sea en relacin con los otros. Si ven la verdad de una u otra enseanza del Trabajo
sern llevados internamente al comienzo de la unidad en s mismos, pues este Trabajo
conduce a la unin con el verdadero "Yo" y est concebido para ello. Y ustedes empezarn a
ver por si mismos que no deben dejarse llevar por malos consejeros es decir, los estados
negativosporque el verdadero "Yo" nunca se aproximar a ustedes si no fueron puestos a
prueba respecto de las emociones de s.

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Por lo tanto tenemos una definicin clara de lo que significa un estado de Ser ms elevado.
Un nivel de Ser elevado significa la aproximacin a la unidad o unicidad de Ser. Si no hubiera
nada por encima de nosotros, ninguna meta a la que se pudiera llegar, no habra desarrollo
definido del Ser. Pero hay una meta. Para alcanzarla es necesario seguir instrucciones exactas
es decir, una enseanza. El Trabajo en todos sus aspectos y detalles se refiere al modo de
alcanzar esta meta. No es posible llegar a un nivel superior de Ser aparte del que se adquiri
en la vida, si no es por medio de una fuerza adicional que acte sobre uno. La unidad de ser
no puede lograrse a travs de la influencia de la vida. Slo se puede lograr por la influencia de
aquellos que han logrado este supremo desarrollo del Ser. Es decir, es necesario un
Conocimiento especial que debe ser aplicado al Ser. Ahora bien, si reflexionamos sobre esta
enseanza, y vemos lo que representa para nosotros, se darn cuenta de que tanto en el
aspecto psicolgico como en el cosmolgico, todo se refiere a elevar el nivel de Ser hasta la
unidad. Todos los diagramas cosmolgicos llevan a la unidad. Es imposible que nos
ocupemos ahora de todo lo que se ha dicho sobre este particular. Uno de los grandes
impedimentos para el desarrollo del Ser radica en los topes que nos impiden ver nuestras
contradicciones interiores; slo una prolongada observacin y el sincero deseo de ser
diferente conseguirn hacernos ver las contradicciones interiores. Creen acaso que un
hombre lleno de topes y de contradicciones interiores puede alcanzar una nueva etapa en la
unidad de Ser? Suponen acaso que lo lograr un hombre que no tiene discernimiento de s?
La continua accin del Trabajo ejercida mediante la observacin de s empieza a romper
muchas contradicciones en el Ser individual, e imposibilita cada vez ms muchas expresiones
equivocadas de Ser. Por ejemplo, un signo de Ser es la capacidad de soportar las
manifestaciones desagradables de los dems. Por qu ste es un signo de Ser superior? La
respuesta es que no se puede hacerlo a menos de haber visto uno en s mismo lo que
desagrada en los otros. Otro signo de Ser superior es la capacidad de recordar y cumplir los
propsitos. Por qu es ste un signo de Ser superior? Significa que se est ms en sus "Yoes"
conscientes prximos al verdadero "Yo". Si usted no ha aprendido an a desconfiar y a no
identificarse con "Yoes" que, como lo sabe, siempre lo han llevado al error, cmo espera
sentir ms fuerza de Ser en si mismo? Permite que los peores "Yoes" en usted se hagan cargo
de su Ser. No ha empezado a escoger a separar para desechar los malos y conservar los
buenos. Si quiere cambiar su nivel de Ser es preciso que vea antes cul es su nivel de Ser es
decir, qu clase de persona es usted en un perodo dado o, ms estrictamente, qu clase de
"Yoes" permite que se hagan cargo de usted en diferentes momentos, en un perodo, y
recordar lo que ha observado. Si cualquier "Yo" puede aparecer y hablar a travs de su boca,
entonces su estado de Ser es mecnico y no puede cambiar. No tiene nada de consciente que
trabaje en usted. No est trabajando sobre s y por lo tanto este trabajo no acta sobre usted y
en realidad usted no existe.
Birdlip, 10 de octubre, 1942
IDENTIFICACIN
Esta noche hablaremos sobre la identificacin. En este momento es preciso que todos
pensemos intensamente sobre ese estado. Todos tenemos que luchar contra el estar
identificados y todos tenemos que resistir a la vida. Para empezar har esta pregunta a cada
uno de ustedes: "Dnde coloca su sensacin de "Yo"?" Es lo mismo que colocar la voz.
Ahora bien, el lugar donde coloca la sensacin de "Yo" ms mecnicamente es el lugar donde
uno ms se identifica. Si pudiera colocar la sensacin de "Yo" plenamente en el recuerdo de
s, y todo lo que esto significa, no se identificara. Pero esta es una colocacin consciente,
porque nadie puede recordarse a si mismo mecnicamente. El recuerdo de s es un acto

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consciente, una colocacin consciente del "Yo", que para empezar requiere atencin.
Por eso consideremos la atencin. Cuando presta atencin, est usted identificado? Empiece
con la identificacin interior. Un hombre debe estar plenamente identificado con su estado
interior; puede sentirse deprimido o tener miedo o estar herido o furioso, etc. y ser
sencillamente su estado. Entonces su sensacin de "Yo" y su estado son una y la misma cosa.
Esta es identificacin interior. El hombre est identificado consigo mismo. Su sensacin de
"Yo" est colocada en su estado de nimo. Supongamos ahora que observa su estado. Esto
requiere atencin. Como lo saben, la atencin nos pone en la parte ms consciente de los
centros. Es preciso comprender claramente que nadie puede observarse a s mismo
mecnicamente. Una persona puede imaginar que se est observando a s misma, pero no lo
hace, y no aprende nada sobre s misma sino que da vueltas en redondo. De hecho, la
observacin de s mecnica es uno de los hbitos mecnicos que es preciso observar. Ahora
bien, hagamos otra vez esta pregunta: Cuando est prestando atencin est usted
identificado? Contestar a esta pregunta en relacin con la identificacin interior, significa:
"Cuando est identificado con su estado interior y lo observa, est todava plenamente
identificado?" Cmo puede estarlo usted?
En el Trabajo todos tenemos en nosotros un muy poderoso instrumento llamado noidentificacin. Pero se necesita mucho tiempo para que alguno de nosotros entienda lo que
significa y sea capaz de usarlo. Si un hombre est siempre identificado con su estado interior
momentneo, con sus pensamientos y estados de nimo, etc., en tal caso no puede cambiar.
Para que un hombre pueda salir de la posicin en que est, es preciso primero que se divida a
si mismo en dos. Es decir, es preciso que sea capaz de observar su estado. Si l es su estado,
entonces nada puede tener lugar. Si se divide a si mismo en un lado observante y en un lado
observado es decir, se convierte en dos en tal caso empieza a ser capaz de cambiar de
posicin, de cambiar internamente. Comprenden ustedes la profundidad de esta idea? Es la
manera de liberarse de la prisin de s mismo.
Ahora bien, en lo que respecta a estar identificado con la vida, tomemos el siguiente ejemplo:
Si est prestando cuidadosa atencin a los caballos en una carrera, a uno de los cuales ha
apostado, est usted identificado? La respuesta es: S y No. Hasta el punto en que est
prestando atencin no est identificado. Hasta el punto en que est ansioso por ver ganar su
caballo, est identificado y no puede prestar atencin. As los dos estados el estado de
atencin y el estado de identificacin luchan el uno con el otro. Tomemos un segundo
ejemplo: Si tiene mucha prisa por terminar una carta importante, en tal caso est identificado.
Pero despus de varios intento? que no dieron resultado alguno, se da cuenta de que es preciso
prestar la mayor atencin a lo que est escribiendo; no est identificado mientras est en ese
estado de atencin, si bien puede permanecer identificado, por as decir, en el trasfondo
esto es. puede estar todava identificado en las partes mecnicas de los centros, pero ya que
tuvo que trasladarse a las partes ms conscientes de los centros para escribir la carta en debida
forma, mientras est en ellos no est identificado. En estos ejemplos, el hombre es consciente
dentro de la mecanicidad. No dejaremos de observar que cabe tambin la posibilidad de ser
mecnico dentro de la conciencia.
Ahora hablaremos de un modo general del estado de identificacin con la vida. Qu es la
vida? No me propongo hacer esta pregunta en un sentido filosfico o terico, sino en un
sentido prctico. La vida es una serie de eventos en diferentes escalas. No son las cosas, la
gente, los objetos, sino los eventos los que ubican a estas cosas y gente y objetos en diferentes
relaciones con usted en tiempos diferentes. La lapicera que est sobre su mesa no es un evento
por s misma pero deviene parte de un pequeo evento cuando la toma para firmar un cheque.
En este evento, la pluma, la libreta de cheques, la mesa, la tinta y usted mismo y la persona
para quien firma el cheque, etc., de pronto estn todos en relaciones recprocas. Este es un
evento. Un momento despus la pluma, la libreta de cheques, etc., se separan, y todo

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permanece silencioso e inmvil. El grifo de su bao no es un evento para usted excepto

cuando necesita baarse o a menos que pierda agua. Su cama no es un evento a menos que se
acueste. Hay un clavo sobre una repisa. Esto no es un evento. De sbito, desea colgar un
cuadro. Entonces el clavo ingresa en un evento. Su vecino de la casa contigua es quiz una
persona a quien usted no conoce. l no es un evento. Pero oye decir que lo ha llamado tonto y
de sbito tiene lugar un evento entre usted y su vecino. En otoo las hojas cadas estn
inmviles en un camino y de pronto se produce una rfaga de viento que las incorpora a un
evento. Un evento rene las cosas, las pone en movimiento, y pasa. Consideremos el evento
mundial de la guerra. Este es un evento en la escala de la humanidad. Los pases Gran
Bretaa, Francia, Alemania, Italia, etc., no son eventos en s mismos, pero cuando la guerra
de sbito se produce como un remolino de viento y los lleva de un lado para el otro,
ponindolos violentamente en ciertas relaciones recprocas, entonces constituyen un evento.
La guerra pone en contacto a la gente, la lleva de un lado para el otro: cuando ha pasado, los
objetos, las cosas de la guerra, la gente, se separan, y todo, vuelven a su casa.
Ahora bien, si se empieza a estudiar la vida como una sucesin de eventos, lo que en realidad
se estudia es la Ley de Tres Fuerzas, que dice que cada manifestacin es el resultado de tres
fuerzas. Una cosa no es un evento a menos que sea conductora de una de las tres fuerzas de
una trada: y cualquier cosa o persona puede conducir a una u otra de las tres fuerzas en
tiempos diferentes y as estar en diferentes relaciones con un evento particular. Comprenden
ustedes lo que esto significa? Tenemos un bastn y dos personas. No hay evento. Son
meramente tres cosas. Luego las dos personas se pelean y una pega a la otra con el bastn.
Ahora todo ello conduce las fuerzas de una trada y tiene lugar una manifestacin es decir,
un evento. Alguien abre un viejo armario y ve una mueca de pao. Esa mueca estuvo en el
pasado implicada en muchos pequeos eventos. Ahora es sencillamente una cosa. Cierra el
armario: sigue siendo una cosa, que no est implicada en evento alguno.
Haremos la siguiente acotacin: La vida puede y debera ser vista como una serie de eventos,
no como un conjunto de cosas y personas, de meros objetos visibles. Si uno puede contemplar
la situacin en que est enredado como una clase particular de evento, para lograrlo se precisa
un acto de atencin, y esto posibilita el no identificarse demasiado con ello. Todos los eventos
se repiten. Hay slo un nmero determinado de eventos. Todos los eventos posibles en la
tierra fueron creados, por as decir, con el Hombre. El Hombre fue creado con su vida con
todos los eventos posibles que pudieran sucederle. Los eventos estn en diferentes escalas.
Ahora hgase la siguiente pregunta: "En qu evento estoy yo? Y estoy yo totalmente
identificado con l?" Esto lo pone en atencin, le impide que se identifique. demasiado con el
evento. La vida mantiene al Hombre dormido y extrae de l toda su fuerza, por medio de
eventos muy gastados con los cuales siempre se ha identificado. Pero una persona debe entrar
en el gran circo de la tierra llamado vida como si lo hiciera por primera vez y debe pasar por
tantos dramas y comedias diferentes como le sea posible, de modo de acumular gran cantidad
de material en los centros, una plenitud de experiencias, porque de otra manera el contraste
necesario entre la vida y este Trabajo no es posible es decir, una persona que no conoce
nada de la vida ve escasa diferencia entre ella y el Trabajo y carece de base de contraste o de
tensin de contrarios en ella. Es decir, toma la vida y el Trabajo en la misma escala. Si le es
posible retirarse internamente de cualquier evento con el cual se haya identificado en la vida,
y tratar de formular el evento de este modo: "Esto se llama ser censurado por algo que yo
no hice", "Esto se llama perder los estribos", "Esto se llama ser insultado", "Esto se llama ser
dejado a un lado", "Esto se llama perder algo", "Esto se llama estar desencantado", 'Esto se
llama estar en una situacin difcil", "Esto se llama llegar tarde", etctera, etctera en tal
caso no se identificar demasiado.

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Birdlip, 26 de octubre, 1942

EL PROPSITO PERSONAL
Todos comprendemos lo que significa un propsito en la vida. Nos procura una direccin. Sin
propsito nos asemejamos a barcos que van a la deriva no vamos a parte alguna. Aun
cuando no tengamos ningn propsito en la vida deseamos vivir tanto tiempo como nos sea
posible o conservar nuestro dinero, nuestro confort, etc. ste es una especie de propsito, pero
muy pobre. No nos lleva a sitio alguno y slo nos mantiene aferrados a lo que tenemos. Pero
podemos desear tambin un empleo definido o pasar un examen, y entonces tenemos en la
vida un propsito y una direccin definidos. Vemos entonces que es preciso hacer sacrificios
desechar todo lo que es intil y concentrarnos en lo que es til para cumplir ese propsito,
en la vida.
Nuestro propsito en el Trabajo es similar en algunos puntos a un propsito en la vida. Se
puede compararlos hasta cierto punto, pero en realidad el propsito en el Trabajo no es
exactamente lo mismo, porque es un propsito en una .diferente direccin de la vida, y en
cierto modo va en contra de la vida.
Esta noche nos referiremos al Propsito Personal, en el sentido del Trabajo, sobre el Ser.
La definicin ms general de lo que significa el propsito en el sentido del Trabajo es que es
preciso or lo que el Trabajo ensea y hacer lo que dice.
El propsito en el Trabajo est siempre conectado con el acto de recuerdo de s. Ello se debe a
que en el estado de recuerdo de s un hombre puede ser ayudado, ayuda que no puede llegarle
en el estado ordinario de conciencia. Ciertas influencias en el Universo slo pueden penetrar
hasta el tercer estado de conciencia, donde un hombre es consciente para s o consciente de s.
Si al mismo tiempo que se recuerda a s mismo recuerda su propsito, puede recibir ayuda.
Por ejemplo, le es posible comprender mejor el propsito que tiene en vista.
Un propsito puede ser demasiado general, o contener una contradiccin interior, o ser
demasiado difcil; o ser quiz demasiado complicado y requerir ser dividido en partes ms
sencillas; o puede carecer de todo sentido. Al proponerse algo la gente por lo general trata de
correr antes de saber andar.
En relacin con el Trabajo sobre el Ser, el primer propsito en este Trabajo es el
conocimiento de s el Conocimiento del propio Ser. Esto se aplica a todos los hombres.
El Conocimiento del Trabajo es una cosa: El conocimiento de s es otra. Sin conocimiento de
s no es posible proponerse nada para s mismo. El verdadero conocimiento de s es distinto
de las ideas e ilusiones imaginarias sobre s mismo porque slo puede provenir de una directa
y prolongada observacin personal de los diferentes lados de uno mismo. Es por eso por lo
cual este Trabajo empieza con la observacin de s. Es preciso que observe cmo acta, cmo
habla, y qu cosas estn en usted, en esa cosa llamada "usted mismo" a la que da por supuesta.
Este Trabajo le da cuidadosas instrucciones acerca de lo que debe observar; estas
instrucciones deben ser seguidas no por s mismas sino por el lugar adonde pueden
conducirlo. Son medios, no un fin; le dicen qu cosas lo mantienen dormido. Todas las cosas
que se le dice no hacer, y las pocas cosas que se le dice hacer, en el Trabajo, estn
relacionadas con la idea de que el Hombre puede despertar del sueo y ponerse bajo mejores
influencias. Este es el gran propsito del Trabajo. Es preciso no olvidarlo nunca porque el
propsito personal debe concordar con el propsito total del Trabajo, que es el despertar.
Debe seguir el mismo rumbo y no otro o un rumbo opuesto, porque de este modo aparecera
una contradiccin. Si se est estudiando un sistema sobre el despertar del sueo, no se puede
tener un propsito personal que nos induzca a dormir ms profundamente que nunca.
Slo se empieza a dar cumplimiento al propsito personal despus de haber logrado un
verdadero conocimiento de s mediante la observacin directa a la luz de las instrucciones del

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