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Universidad de Los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin


Escuela de Educacin
Mencin Bsica Integral
Ctedra: Educacin Esttica
Semestre A-2015

Hilary Y. Rojas M.
C.I. 23.722.299
Prof.: Betty Osorio

Mrida, 24/03/2015.

Introduccin

Para empezar abordar un poco los temas a realizar y conocer en la


asignatura de Educacin Esttica, se ha realizado un trabajo referido a los temas
asignados por grupo, para as aprender los subtemas de cada uno, los cuales son
indispensables para el conocimiento de las artes y la esttica en la educacin. Es
por esto que el docente en formacin debe conocer y aprender para una mejor
enseanza para sus futuros alumnos en primaria. Ya que es indispensable tener
todo estos elementos a la hora de dar clases de una mejor manera, dinamia,
recreativa y particular para que el nio se integre y tenga mas inters en ir a la
escuela.
La esttica corporal, pensadores filosficos, el arte en el tiempo, la
psicologa, el currculo y sus ejes y sobre todo la pedagoga son unos de los
elementos o aspectos que se vern a continuaciones precisadas y concretas son
esenciales para la formacin docente.

Formacin Esttica

Formacin Esttica Corporal:

La formacin esttica corporal o lenguaje del cuerpo es una de las formas


bsicas para la comunicacin humana, y realizacin de ejercicios comunes. Se dice
que en el ser humano, el cuerpo es el instrumento de expresin y comunicacin
por excelencia. Utiliza como recursos expresivos al gesto y al movimiento. El gesto
es necesario para la expresin y la comunicacin y el movimiento es la base que
permite al nio desarrollar sus capacidades intelectuales, su bienestar fsico y
emocional. La formacin esttica corporal es una actividad que desarrolla la
sensibilidad, la imaginacin, la creatividad, y la comunicacin humana. Es un
lenguaje por medio del cual el individuo puede sentirse, percibirse, conocerse y
manifestarse. La prctica de la expresin corporal proporciona un verdadero placer
por el descubrimiento del cuerpo en movimiento y la seguridad de su dominio. El
lenguaje

corporal

permite

transmitir

nuestros

sentimientos,

actitudes

sensaciones, el cuerpo utiliza un lenguaje muy directo y claro, ms universal que el


oral, al que acompaa generalmente para matizar y hacer aquel ms comprensible.
Todos los otros lenguajes (verbal, escrito) se desarrollan a partir del lenguaje
corporal. La formacin Corporal-Danza es parte del vivir del ser humano, es una
forma ms de lenguaje, una manera ms que posee el hombre para comunicarse y
expresarse con y a travs del cuerpo. En la actualidad esta disciplina est incluida
en diferentes campos del saber y posee una diversidad de direcciones hacia donde
orientar sus aportes. La expresin corporal refiere al movimiento y tiene el
propsito de favorecer los procesos de aprendizaje, estructurar el esquema
corporal, construir una apropiada imagen de s mismo, mejorar la comunicacin y
desarrollar la creatividad. Su objeto de estudio es la corporalidad comunicativa en
una relacin: estar en movimiento en un tiempo, un espacio y con una energa
determinada. Las estrategias para su aprendizaje se basan en el juego, la imitacin,
la experimentacin y la imaginacin.

Pensadores filosficos

Gadamer:
Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de febrero de 1900 Heidelberg,

13 de 2002), fue un filsofo alemn especialmente conocido por su


obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la
Hermenutica. El fenmeno del lenguaje es misterioso y atractivo al mismo
tiempo, pues no es un cosa aislada, sino que refiere a nuestra condicin en
el mundo, que es un "vivir en dilogo", "habitamos en la palabra". Es el
fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe
evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales,
centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre
que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con
alguna idea previa de lo que all se dice. A medida que profundizamos la
lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos
vaya confirmando o alterando nuestra pre comprensin. Como este proceso
puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la
interpretacin ltima y definitiva.
Hans-Georg

Gadamer

escribi

tambin,

entre

otras

obras, El

problema de la consciencia histrica (1963), Pequeos escritos (1967)

y Dilogo y dialctica (1980), un compendio de ensayos sobre los dilogos


de Platn. El filsofo italiano Riccardo Dottori public en 2000 sus
conversaciones con Gadamer bajo el ttuloL'ultimo dio. Lezioni sul XX
Secolo, cuya edicin en alemn apareci en 2002, semanas antes de la
muerte del filsofo germano.

Heidegger:
Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de

septiembre de 1889 Friburgo


Alemania; 26

de

de

mayo de 1976)

importantes filsofos alemanes del siglo

Brisgovia,
fue
XX,

Baden-Wurtemberg,

uno

de

generalmente

los

ms

considerado

pensador seminal en la tradicin continental, aunque fue muy criticado por


su asociacin con el rgimen nazi. Tras sus inicios en la teologa catlica,
desarroll una filosofa innovadora que influy en campos tan diversos
como la teora literaria, social y poltica, el arte y la esttica, la arquitectura,
la

antropologa

cultural,

el diseo,

el ecologismo,

el psicoanlisis y

la psicoterapia.
El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y
tiempo (1927), obra que pretende abordar la pregunta por el sentido de ser

pero

que,

quedando

la existencia humana.

En

inconclusa,
esta

obra

se

centra

confluyen,

en

el

estudio

principalmente,

de
tres

tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura


de Dilthey, Irracionalismo(Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se
perciben en su texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la
historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y
como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo,
ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra
Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa
la historia de la filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva
metafsica, cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo
que all permaneci oculta entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el
hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah, que llev a cabo.
Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es el ser que
en cada situacin investiga y cuestiona adecuadamente.

Arte y Tiempo

Arte Medieval:
-

Qu es?

El Arte Medieval es toda manifestacin artstica que se dio durante la


edad media. En casi cinco siglos de la plena y baja Edad Media se exhibo en
el arte dos estilos claramente definidos, el romntico y el gtico. Estos
movimientos artsticos tienen su nacimiento en Francia y paulatinamente se
van extendiendo por todo el continente. Sin embargo, hablar de estas dos
corrientes sin mencionar al arte paleocristiana y bizantino no tiene sentido,
ya que estos fueron pilares fundamentales para el auge del gtico y romano.
El arte medieval es una etapa de la historia del arte que cubre un
prolongado perodo para una enorme extensin espacial. La Edad Media del
siglo XV supone ms de mil aos de arte en Europa, el oriente Media y
frica del Norte. Incluye movimientos artstico principales y en distintos
periodos, artes nacionales, regionales y locales, diferente gneros, periodos
de florecimiento a los que se ha venido en llamar renacimientos, las obras
de arte, los propios artistas (que en la Alta Edad Media permanecan en el
anonimato de una condicin artesanal de poco prestigio social, como los
dems oficios establecido en rgimen gremial, mientras que en los ltimos
siglos de la Baja Edad Media, sobre todo en el siglo XV, alcanzaran la
consideracin de cultivadores de las bellas artes, aumentando en
considerando social y preparacin intelectual).
En

la Antigedad

tarda se

integr

la herencia

artstica

clsica del Imperio romano con las aportaciones del cristianismo primitivo y
de la vigorosa cultura "brbara" de los pueblos protagonistas de la poca de
las invasiones (procedentes de la Europa del Norte pueblos germnicos, de
la Europa oriental pueblos eslavos, magiares o de Oriente rabes, turcos,
mongoles, producindose peculiarsimas sntesis artsticas. La historia de

arte medieval puede ser vista como la historia de la interaccin entre


elementos procedentes de todas esas fuentes culturales.
Los historiadores de arte clasifican el arte medieval en periodos y
movimientos: arte paleocristiano, arte perromanico, romnico, gtico (en
Europa Occidental la cristiandad latina), arte bizantina (en el Imperio
Bizantino la cristiandad oriental) y el arte islmico (en el mundo islmico),
con influencias mutuas. Adems, identifican estilos locales diferenciados,
como el arte carolingio o el arte vikingo; y estilos marcadamente sincrticos,
como el arte hiberno-sajn, el arte rabe-normando, el arte mozrabe o el
arte mudjar.
El arte medieval se expreso en muy distintos medios a travs de
diferentes disciplinas artsticas, tcnicas y gneros: arquitectura, escultura,
orfebrera, manuscritos ilustrados (la miniatura y la caligrafa), frescos,
pintura en tabla y mosaicos, en el que se incluyen artes y oficios no incluidos
habitualmente en las bellas artes, como la confeccin de la indumentaria
medieval.
Las funciones del arte durante la Edad Media consista en las obras de
arte medievales surgieron en un contexto en el que no exista el concepto
de arte como fin en s mismo ni el de la belleza como su objetivo, ni si
quiera el concepto mismo de artista o de bellas artes (sino el de artes
mecnicas, diferenciadas de las liberales). El objeto artstico medieval tena,
en

el

seno

de

la

sociedad en

que

era

producido,

un

carcter

bsicamente funcional. Para el medievalista francs Georges Duby, la obra


de arte medieval cumpla fundamentalmente tres cometidos:
-

Ser una ofrenda a Dios, a los santos o a los difuntos, con el fin de obtener
su gracia, su indulgencia, etc. Es por ello que el hombre medieval (incluso
aquellos, como San Francisco de Ass, que promovan la pobreza) no
dudaba

de

la

legitimidad

de

la riqueza de

los

adornos

de

las iglesias, monasterios u otros lugares de culto, puesto que esta riqueza

era vista como una ofrenda necesaria a Dios, para la cual eran necesarios
los mejores materiales y las mejores tcnicas.
-

Ser intermediaria entre el mundo sobrenatural y el humano, haciendo


visible en este las realidades divinas, segn la mxima paulina per visibilia
ad invisibilia (a travs de lo visible hacia lo invisible). Se suele atribuir a las
imgenes medievales una funcin pedaggica: explicar los dogmas de la fe
cristiana y la historia sagrada a los iletrados (el catecismo de piedra), si
bien no todos los expertos estn de acuerdo sobre este punto.

Ser una afirmacin de poder: por un lado, del poder de Dios y de


la Iglesia (el poder religioso); por otro, del poder poltico (emperadores,
reyes, y las mismas instituciones eclesisticas). A finales de la Edad Media
van surgiendo en otros agentes sociales los medios suficientes para
encargar obras de arte (la burguesa).

Baslica de Santa Sofa, Arte Bizantino.

bside de la Baslica de Santa Pudenciana, Arte Paleocristiano.

Mezquita de Kairun, Arte Islmico.

Cruz de Muiredach, Arte Insular o Hiberno-sajn.

Transdisciplinaridad, interdisciplinaridad del arte y esttico

Psicologa, arte y esttica:

Psicologa: es una profesin, una disciplina acadmica y, en trminos generales,


la ciencia que trata la conducta y los procesos mentales de los individuos, cuyo
campo de estudio abarca todos los aspectos de la experiencia humana. Cabe
destacar que existen diversas perspectivas psicolgicas, cada una con sus propias
teoras y metodologas, y en comparativa pueden coincidir, influirse o incluso ser
contradictorias e incompatibles; esta variedad da pe a mltiples definiciones y
abordajes. As mismo, existen argumentos que ponen en duda la cientificidad de la
psicologa debido a limitaciones como: subjetividad, verificabilidad, dilemas ticos
y filosficos, etc. Incluso algunos enfoques como en el humanismo no consideran a
la psicologa como ciencia pues rechazan el determinismo en favor del libre
albedro.

Arte: es entendido generalmente como cualquier actividad o producto realizado


por el ser humano con una finalidad esttica o comunicativa, mediante la cual se
expresan ideas, emociones o, en general, una visin del mundo, mediante diversos
recursos,

como

componente

los plsticos,
de

la cultura,

lingsticos, sonoros o
reflejando

en

mixtos. El arte es

un

su

los

concepcin

sustratos econmicos y sociales, y la transmisin de ideas y valores, inherentes a


cualquier cultura humana a lo largo del espacio y el tiempo. Se suele considerar
que con la aparicin del Homo sapiens el arte tuvo en principio una
funcin ritual, mgica o religiosa (arte paleoltico), pero esa funcin cambi con la
evolucin del ser humano, adquiriendo un componente esttico y una funcin
social, pedaggica, mercantil o simplemente ornamental.

Esttica: la esttica es la rama filosfica que estudia e investiga el origen del


sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Immanuel
Kant en su Crtica del juicio. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y
en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por
objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede
referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de
la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos
campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. Se puede decir
que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del
arte. Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser
el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias
puedan ocuparse de la obra de arte, solo la Esttica analiza filosficamente los
valores que en ella estn contenidos.

La Psicologa, Arte y Esttica: es el mbito psicolgico que estudia los


fenmenos de la creacin y la apreciacin artstica desde una perspectiva
psicolgica. Han sido trascendentales para el desarrollo de esta disciplina
contribuciones tales como las de Gustav Fechner, Sigmund Freud, la escuela de
la Gestalt (dentro de la que destacan los trabajos de Rudolph Arnheim), Lev
Vygotski y Howard Gardner.
La Psicologa del Arte, por una parte, se trata de dar explicacin a las
dificultades de la Psicologa a la hora de abordar la produccin y la comprensin
del arte; y por otra, se pretende apuntar las direcciones que siguen las ltimas
investigaciones, que permiten construir actualmente una Psicologa del Arte.
El arte se constituye como el lenguaje fundamental del ser humano dado la
expresin de la vida intra psquica que se hace posible a travs de l. Desde el
nacimiento el signo, fundamento del lenguaje y consecuentemente del arte est
presente en la interaccin social; lenguaje y socializacin, arte y socializacin se
conjugan en todos los individuos.
El arte es concebido como una actividad que requiere un aprendizaje y
puede limitarse a una simple habilidad tcnica o ampliarse hasta el punto de
englobar la expresin de una visin particular del mundo, visin que obedece a la
interaccin socio-cultural a la que cada persona haya sido expuesta. Sin embargo,
en un sentido ms amplio, el concepto hace referencia tanto a la habilidad tcnica
como al talento creativo en un contexto artstico especfico, sea este musical,
literario, visual. El arte procura a la persona o personas que lo practican y a quienes
lo observan una experiencia que puede ser de orden esttico, emocional,
intelectual o bien combinar todas.
Lev Semionovich Vigotsky fue pionero en evidenciar la necesidad de analizar
el arte desde una perspectiva integral, entendindolo como herramienta tanto de
expresin emocional, como de socializacin. L. S. Vigotsky se interesa
objetivamente en la obra de arte existente, independiente de su creador. Ante
todo, busca la posibilidad de la investigacin objetiva de la obra de arte. El propio

Vigotsky afirma: "En nuestra opinin, la idea central de la psicologa del arte (ms
bien del arte y la psicologa), es el reconocimiento de la superacin del material a
travs de la forma artstica, o el ver el arte como una manifestacin social del
sentimiento.
La objetividad buscada por Vigotsky en el arte consiste en alejar al arte del
anlisis individual. Si el arte se concibe como una experiencia individual en la que
solo se consideran los procesos psicolgicos de una persona, y an ms, buscando
interpretar la simbologa empleada en l, se hace inevitable caer en subjetivismos
carentes de importancia.
Deducir del arte la psicologa del autor o sus lectores carece de
trascendencia, ya que a partir de la semitica que manifiesta la obra solo se
interpretan sesgos de un individuo, esto hace de la aplicacin de la actividad
psicolgica al arte un proceso impersonal, independiente del autor y el lector. As
pues, L. S. Vigotsky parte del supuesto que la obra de arte es especial y
premeditadamente un sistema organizado, calculado para provocar determinada
emocin, aspecto que si merece atencin. Estn por tanto el arte y la obra de arte
en si misma, dirigidas a despertar emociones en el individuo, encaminadas a
comunicar la riqueza que posee cada persona y a generar una relacin del
individuo con otros.
De acuerdo a todo lo anterior se deduce que es en el arte donde cada
individuo trasciende su propia persona para fundirse en los dems. Ya es claro que
el ser humano encuentra su sentido en los otros, el sentido entonces, de la
manifestacin artstica es participar al otro las ms profundas emociones y
provocarlas en l.
Sin animo de reducir las caractersticas del arte y simplificarlo, este es sin
ms la expresin mas pura de emociones; es esttica (evidentemente) dejando al
lado lo tico (aunque sea solo un poco), es decir as como el amor; el odio, el
rencor y el perdn son sublimidad, son emociones sin cuestin, porque son

experiencias puramente humanas que por existir han de ser experimentadas y


transmitidas a travs del arte sin ser sometidas al juicio de bueno o malo. El arte es
tambin socializacin porque es el arma que permite ser en el otro, ser en el otro
equivale, por medio del arte lograr la experiencia de la emocin manifestada en
otro individuo, este proceso es posible gracias a que es el arte depositario de la
experiencia social y cultural de quien comunica y que siempre es compartida por
todas las personas por el simple hecho de ser seres sociales.
El arte es social y si bien su accin se realiza en un individuo en particular,
ello no significa que sus races y esencias sean individuales. Es ingenuo entender
como social solo lo colectivo, como la existencia de una gran cantidad de
personas. Lo social est tambin donde hay solo una persona con sus sufrimientos
personales. Y por ello el arte, cuando realiza una catarsis e incorpora un fuego
depurador de las conmociones ms ntimas, ms importantes de la vida del alma,
constituye la accin social. El problema no tiene lugar como la muestra la teora
del contagio, es decir, el sentimiento que surge en una persona contagia a todos, y
slo entonces llega a ser social; sino a la inversa. El surgimiento de los
sentimientos externos a nosotros se realizan mediante la fuerza del sentimiento
social, que a su vez se objetivita, materializa y afianza en los objetos exteriores del
arte, los cuales se han convertido en instrumentos de la sociedad.
La caracterstica intrnsecamente social del arte, al ser este originario de las
relaciones, hace clara la expresin esttica de las emociones. Si bien en menor
grado el juicio que es posible hacer a travs de las emociones, es el aspecto tico
que es relevante en tanto que no juzga los elementos del arte en si mismos, sino
que plantea la emisin de un juicio del actuar de la sociedad, al ser el arte un
reflejo de esta interaccin.
Tal vez se escuche moralista y rgido que si bien no es el aspecto
esencialmente libre del arte, y no es el fin que pretende alcanzarse aqu, es un
aspecto tico que debe considerarse. As como el agua y el aceite pueden coexistir

juntos sin mezclarse, lo tico y lo esttico se hallan presentes en la obra artstica


(aunque agua y aceite llegan a contaminarse uno con otro).
El arte es entonces la exteriorizacin de la maravillosa experiencia que se ha
generado en el proceso de socializacin, es la retribucin hecha a esa sociedad, es
el grito descarnado que clama desde el lenguaje comn que se comparte, no
simplemente un lenguaje cifrado en signos, sino un lenguaje universal como la
sonrisa o el llanto. Es la expresin de la libertad y es la capacidad de volar y
trascender. La conclusin mas precisa de lo que es arte no es solo la
conceptualizacin de estos apartes, es el sentimiento puro e inters genuino que
ha de despertarse con estas palabras que pueden no ser arte, pero son
manifestaciones de un sentimiento global y eterno.

Tratamiento Curricular (3er grado)

Ejes Trasversales o Integradores:

Son mecanismos que permiten la interrelacin entre el contexto escolar,


familiar y socio-cultural. As mismo garantiza la integracin de todas las reas
acadmicas. Los ejes transversales se constituyen, entonces en fundamento para la
practica pedaggica al integrar los campos del saber, hacer, del convivir, del ser a
travs de los conceptos, procesos, valores y actitudes que orientan las enseanza y
el aprendizaje, estos ejes transversales obligan a una revisin de las estrategias
didcticas, aplicadas tradicionalmente en el aula al incorporar al currculo en todos
sus niveles una educacin significativa para el nio a partir de la conexin de
dichas disciplinas con los problemas ticos y morales presente en su entorno.

Segn el Currculo Nacional Bolivariano de la Educacin Venezolana:

Los Ejes Integradores son elementos de organizacin e integracin de los


saberes y orientacin de las experiencias de aprendizaje, los cuales deben ser
considerados en todos los procesos educativos para fomentar valores, actitudes y
virtudes. En los subsistemas del SEB estn presentes los ejes integradores:
Ambiente y Salud Integral, Interculturalidad, las Tecnologas de la Informacin y
Comunicacin (TICs) y Trabajo Liberador; cada uno de los cuales se describen a
continuacin:
Ambiente y Salud Integral: est dirigido a fomentar el sistema de valores que
permita favorecer el bienestar y el equilibrio entre mente, cuerpo y alma;
planteamiento que cobra importancia en estos tiempos de vida acelerada signada
por el estrs colectivo y la prisa. Es necesario que todas y todos desarrollen hbitos
de higiene, alimentacin, actividades fsicas, recreativas y relaciones personales
armoniosas; todo ello, para fomentar estilos de vida saludables. En este contexto,
el ambiente es asumido como proceso holstico que integra al ser humano desde
su salud fsica, mental y espiritual. En este sentido, este eje fomenta la valoracin
del ambiente como un todo dinmico en el cual se encuentra inmerso y toma
decisiones conducentes al aprovechamiento racional, responsable, presente y
futuro del patrimonio socio-cultural y los recursos naturales; la cultura de la salud
en sus dimensiones de auto desarrollo, creatividad y participacin protagnica; as

como minimizar escenarios de amenazas y riesgos fsico-naturales, en el


mejoramiento de la calidad de vida como base del bienestar social.
Interculturalidad: la sociedad venezolana es multitnica, pluricultural y
plurilinge, por lo tanto, la Educacin Bolivariana parte de esa realidad que define
la identidad del ser venezolano. La pluriculturalidad se expresa en la diversidad de
culturas que coexisten en nuestro pas, definidas por la diversidad geogrfica y la
diversidad tnica expresada en el origen de nuestra nacionalidad; as como en la
existencia de los pueblos originarios, los pueblos afrodescendientes y de origen
diverso. El SEB garantiza el respeto y reconocimiento de la pluriculturalidad
originada por tal situacin concreta.
Tecnologas de la Informacin y Comunicacin: la incorporacin de las TICs
en los espacios y procesos educativos, contribuye al desarrollo de potencialidades
para su uso; razn por la cual el SEB, en su intencin de formar al ser social,
solidario y productivo, usuario y usuaria de la ciencia y tecnologa en funcin del
bienestar de su comunidad, asume las TICs como un eje integrador que impregna
todos los componentes del currculo, en todos los momentos del proceso. Ello, en
la medida en que estas permiten conformar grupos de estudio y trabajo para crear
situaciones novedosas, en pro del bienestar del entorno sociocultural.
Trabajo liberador: la escuela, a partir de experiencias de aprendizaje en
colectivo relacionadas con el contexto histrico social, debe promover el vnculo
entre la teora y la prctica, desde una perspectiva social que permita contribuir en
la formacin de una nueva visin del trabajo, entendido como elemento
significador de todos y todas, y como forma de trascender al plano social. De all
que, adems se busque revertir la concepcin del hombre y la mujer como
mercanca, expresada en el consumismo y en la necesidad de acumulacin; por una
concepcin que parta de la autorrealizacin del ser humano, como expresin de
creatividad y talento. En este contexto, debe existir una unin indisoluble entre la
educacin y el trabajo, como una dimensin plenamente humana que los lleve a

reflejar desde la praxis el modelo de sociedad productiva y solidaria plasmado en


la CRBV.
Ejemplo con respect al 3er Grado de Educacin Primaria:
Eje Integrador: Ambiente y Salud Integral
rea de aprendizaje: Educacin Fsica, Deportes y Recreacin
Componente: La educacin fsica el deporte y la recreacin como medios para la
formacin integral del ser humano.
Contenido: Desarrollo de habilidades motrices bsicas: correr, saltar, lanzar, trepar,
reptar.
Segn el Currculo Nacional Bolivariano de la Educacin Venezolana:

Los Ejes Transversales. La transversalidad en la educacin es un mecanismo


que permite la interrelacin entre el contexto escolar, familiar y sociocultural. As
mismo, garantiza la integracin de todas las reas acadmicas. El enfoque
transversal que se propone considera cuatro ejes en la primera etapa de Educacin
Bsica: Lenguaje, Desarrollo del pensamiento, Valores y Trabajo; y en la segunda
etapa incluye Ambiente. En el Modelo Curricular para el Nivel de Educacin Bsica
(1997) se seala explcitamente que los ejes constituyen una dimensin educativa
global interdisciplinaria que impregna todas las reas y que se desarrolla
transversalmente en todos los componentes del currculo. Desde el punto de vista
operativo es importante observar que los ejes transversales se materializan en
el currculo en tres dimensiones interrelacionadas:
1. En la toma de decisiones sobre el sistema de valores en los que se va a centrar
la accin educativa. Estas dimensiones suponen un proceso de reflexin, dilogo,
definicin,

acuerdos

compromisos

que

debe

explicitarse

el Proyecto Pedaggico de Plantel como uno de sus componentes esenciales.

en

2. En la adecuacin de los reglamentos escolares con los valores seleccionados:


La organizacin y el funcionamiento de la vida escolar debe ser coherente con
aquellos valores que se han considerado bsicos para la convivencia humana.
3. En los contenidos curriculares a travs de problemas y situaciones que
fundamenten un aprendizaje significativo para el nio.
Como puede inferirse de los planteamientos anteriores, la inclusin de los
ejes transversales en el currculo favorece tambin la "autonoma pedaggica" del
docente en la bsqueda de respuestas ajustadas a las particularidades de
la escuela y de los alumnos. Este hecho explica la orientacin del currculo oficial
que

slo

propone

los

elementos

bsicos

nacionales

en

cada

etapa

de Educacin Bsica, de forma que sean los equipos docentes de cada escuela los
que concreten las acciones a desarrollar de acuerdo con las particularidades
regionales y estadales. Se valora de esta forma la accin del maestro, directivos y la
familia, como responsables del equipo que, conjuntamente con los alumnos, harn
realidad un proyecto educativo ajustado a su contexto sociocultural.
Debe quedar claro que los ejes constituyen temas recurrentes que emergen
de la realidad social, entretejidos en cada una de las reas que integran el
currculo, lo que les asigna su carcter transversal. En consecuencia, no pueden
considerarse como contenidos paralelos a las reas sino como medios que
conducen a un aprendizaje que propicie la formacin cientfica humanstica y
tico moral, de un ser humano cnsone con los cambios sociales que se susciten.
Los ejes transversales se constituyen, entonces, en fundamentos para la prctica
pedaggica al integrar los campos de ser, el saber, el hacer y el convivir a travs de
los conceptos, procesos, valores y actitudes que orientan la enseanza y el
aprendizaje.

Lenguaje: La inclusin del Eje Transversal Lenguaje en el diseo obedece a su


importancia para la vida y la formacin integral del individuo como ser social
ubicado en un contexto cultural determinado. Asimismo, obedece a un contexto
educativo donde se observan deficiencias alarmantes en el uso del lenguaje. As lo

reflejan los resultados de los egresados de educacin bsica quienes no poseen las
destrezas necesarias para la correcta utilizacin y la compresin del lenguaje oral y
escrito, lo que amerita una atencin de esta problemtica desde las distintas reas
acadmicas del currculo. El hombre mediante el uso del lenguaje es capaz de
tomar parte en procesos sociales de entendimiento que le permitan afianzar su
propia identidad,

interactuar

en

una sociedad especfica

compartir

una

misma cultura. A travs de la comunicacin los individuos pueden desarrollar


acciones que propicien transformaciones sociales. La oportunidad de dialogar,
criticar, discernir y consensuar proporciona oportunidades para reflexionar y
cuestionar, eliminar prejuicios y valoraciones preconcebidas. En el proceso de la
comunicacin es posible que los individuos cambien sus propias opiniones o
construyan otras que podran ser introducidas a nivel social a partir de la actividad
comunicativa y del consenso entre los individuos.
Las ideas antes sealadas, aplicadas al campo educativo, propenden
al desarrollo de un modelo cuyo objetivo es crear situaciones ptimas para que se
d

el

dilogo

intersubjetivo

(horizontal)

en

un ambiente que

promueva

la igualdad y la democracia. Un proyecto educativo, entonces, ha de concebirse


como un acto de entendimiento y de elaboracin conjunta de todos los elementos
involucrados en el proceso educativo. El enfoque comunicativo establece que es
necesario explicitar lo que se ha llamado el "currculo oculto" de tal manera que los
participantes en el proceso educativo puedan fijar posicin sobre el modelo de
sociedad y persona que se desea lograr. La educacin, desde esta dimensin, es
responsable de la atencin al contexto sociocultural en el cual se desarrolle la
accin escolar. Esta concepcin socio pedaggica est en sintona con las
orientaciones que se formulan para la enseanza de la lengua y como fundamento
del eje lenguaje en la nueva propuesta.
La importancia del lenguaje en la vida es obvia: gracias a l se adquiere un
conjunto de experiencias que permite la conformacin y desarrollo del individuo
como ser social identificado cultural y afectivamente con su comunidad regional y
nacional. En este sentido, es misin fundamental de la escuela enriquecer
el conocimiento lingstico que posee el nio al desarrollar sus capacidades para

apropiarse progresivamente de los variados usos del lenguaje impuestos por la


cultura en la cual se desenvuelve.
As, las orientaciones que se proponen en el eje lenguaje parten de un
enfoque comunicacional - funcional (Ver programa de Lengua y Literatura) que
exige atender la variedad de usos verbales y no verbales que se utilizan en
situaciones

concretas

de

comunicacin:

satisfacer

necesidades materiales,

intercambiar ideas, expresar puntos de vista, expresar su curiosidad acerca del por
qu de las cosas, transmitir mensajes, manejar el lenguaje de las normas e
instrucciones, inventar mundos posibles a travs de la palabra oral o escrita,
leer imgenes e ilustraciones, mapas, grficos, seales, jugar con las palabras... Es
necesario,

por

lo

tanto,

que

el

maestro

cree

ambientes

propicios,

disee estrategias didcticas que estimulen la potencialidad comunicativa de los


alumnos.
Ubicados en esta concepcin, se privilegia, didcticamente el trabajo en
equipo como medio para fomentar el sentido de solidaridad y responsabilidad,
el respeto a las ideas ajenas, la capacidad para evaluarse y evaluar a los dems, la
capacidad para planificar actividades, capacidad para procesar conocimientos y
participar activamente en su propio proceso de aprendizaje. Condiciones
indispensables para formar ciudadanos democrticos, crticos y participativos. El
eje transversal lenguaje, junto con los otros ejes, promueve la integracin de todas
las reas del currculo. Este hecho contribuye a la organizacin de actividades que
favorezcan la participacin del nio en procesos de observacin, anlisis, sntesis,
comparacin, clasificacin, inferencias, parafraseo, anticipaciones... sobre la base de
situaciones que permitan su crecimiento intelectual, afectivo y social. Esta
integracin exige que el nio maneje contenidos conceptuales, procedimentales y
actitudinales, indispensables para su desenvolvimiento posterior, no slo en otros
niveles educativos sino tambin en la vida. Es indispensable acotar que
el espaol de Venezuela ha

de

ser

la

variedad lingstica en

la

que

se

fundamentarn las actividades que se planifiquen en el Proyecto Pedaggico de


Plantel y en el Proyecto Pedaggico de Aula. Esta variedad es la que han
internalizado los nios en el contacto cotidiano con los miembros de su

comunidad. Es la que usan para comunicarse. Adems de este factor


eminentemente pedaggico y psicolgico, debe destacarse la importancia
ideolgica de esta concepcin: el reconocimiento del espaol de Venezuela y sus
distintas variedades como afirmacin de identidad regional y nacional.
En sntesis, el eje transversal lenguaje, en conjuncin armnica con los otros
ejes, tiene como propsito la formacin de hombres y mujeres que comprendan
que el intercambio comunicativo debe fundamentarse en valores esenciales: el
respeto a las ideas ajenas, la afectividad, la claridad en la expresin de mensajes
coherentemente organizados, la adecuacin del lenguaje al contexto de uso,
la conciencia de la validez de los usos lingsticos como expresin de la libertad a
que tiene derecho todo ser humano.

Desarrollo Del Pensamiento: La incorporacin del Eje Transversal Desarrollo


del Pensamiento en el Diseo Curricular de Educacin Bsica, obedece al bajo nivel
intelectual detectado en los alumnos ya que carecen de un conjunto
de herramientas y de habilidades necesarias para el adecuado procesamiento de
la informacin, la resolucin de problemas, la transferencia de conocimientos, la
toma de decisiones, entre otros. En respuesta a esta situacin, el Eje Desarrollo del
Pensamiento permite considerar, en todas las actividades que se realicen en la
escuela, el desarrollo de habilidades cognitivas y actitudes que propicien el uso
adecuado de la informacin para tomar decisiones e interactuar efectivamente en
el medio socio-cultural. Asimismo, este Eje Transversal persigue el propsito
siguiente: asignarle tanta importancia a los procesos como a los contenidos. Se
intenta as, erradicar la presencia de informaciones inconexas y ensear a pensar
con rigor lgico, creatividad y claros referentes. Se trata de sistematizar el
desarrollo de procesos que conceptualmente estn presentes en las reas
acadmicas del currculo venezolano pero que en la prctica no se enfatizan. En
consecuencia, se diluyen en el quehacer educativo.
Tal como plantea Palladino (1997), en la primera etapa de la Educacin
Bsica no se deben encauzar los aprendizajes de las diferentes reas a la
consecucin de especialistas en las mismas. Nadie pretender en estos niveles

ensear historia, lengua, matemtica, esttica, para formar profesionales en estos


campos, es decir, ninguna de estas materias constituye una finalidad en s misma,
sino que todas ellas constituyen uno de los medios para alcanzar otras finalidades,
entre las que podemos destacar el desarrollo de la capacidad de pensar y
desenvolverse adecuadamente en el mundo que nos rodea. Al intentar el
desarrollo del pensamiento, se pretende que los nios, al culminar la Primera Etapa
de Educacin Bsica, se interesen en saber las respuestas a diversos
planteamientos

en

reproducir

conocimientos,

pero

interesa

an

ms

la actitud que se asume cuando no se conocen las respuestas y la produccin de


conocimiento con cierta autonoma intelectual. Para el desarrollo social es
importante tener estudiantes que sean creativos, atentos, reconozcan discrepancias
y averigen causas sobre los fenmenos, erradicando las actitudes pasivas de
aceptacin

sin crtica,

donde

el

docente

plantea

problemas

con soluciones inmediatas.


Los educadores tienen la gran responsabilidad de propiciar el desarrollo del
pensamiento en los estudiantes, suministrando condiciones, experiencias que
conduzcan a valorar la accin inteligente, creativa y racional. Las conductas
inteligentes pueden ser enseadas, practicadas y aprendidas. (Perkins, 1995). El
tratamiento del eje "Desarrollo del Pensamiento" contribuir a formar una sociedad
que responda a un avance social y tecnolgico, por tanto estar orientado a
alcanzar las siguientes finalidades:
- Propiciar la capacidad general que tiene el hombre para actuar intencionalmente,
pensar racionalmente e interactuar creativa y eficazmente con su medio,
(comportamiento inteligente).
- Desarrollar habilidades para procesar informacin que conlleve a la toma de
decisiones y a la resolucin de problemas cientficos, sociales y cotidianos.

Valores: La presencia del Eje Transversal Valores en el Diseo Curricular del Nivel
de Educacin Bsica se justifica por la crisis moral que caracteriza la poca actual.
En Venezuela es motivo de preocupacin la prdida progresiva de valores que se

observa en los diferentes sectores que conforman nuestra sociedad. En este


sentido, una educacin en valores debe promover cambios significativos que
conduzcan a la formacin de un ser humano capaz de desenvolverse en una
sociedad pluralista en la que pueda, de una manera crtica, practicar como norma
de vida la libertad, la tolerancia, la solidaridad, la honestidad y la justicia.
Diferentes autores, en distintas pocas, han tratado de definir qu son los
valores. El tema por ser de gran complejidad, ha sido, es y ser objeto de polmica
y discusin. Sin embargo, hay consenso en que los valores son realidades que
permiten al hombre ubicarse a s mismo en relacin con los dems. Son tan
importantes que llegan a ser condiciones esenciales de la vida humana. Los valores
son una abstraccin propia de la mente humana. La belleza, por ejemplo, no "es"
pero "existe". Los valores manifiestan sus propiedades en s mismos pero requieren
siempre de algo o de alguien en que encarnarse; los valores son distinguibles entre
s por su contenido propio y comparativo. Manifiestan jerarquas que cambian por
circunstancias histricas o causales y pueden distinguirse por su propio contenido.
En fin, los valores son aprehensibles en la experiencia pero no por la razn.
Por otra parte, a todo valor corresponde un anti valor que es un valor de signo
negativo. Esto es conocido como un "hecho" que impone una polaridad. Para
entender un valor en sus diferentes manifestaciones e interioridades se requiere,
por oposicin, conocer el anti valor, por ejemplo: el respeto versus el irrespeto, el
aprecio versus el desprecio. Los valores se clasifican y se jerarquizan. Adems, para
los efectos de los currculos escolares debemos decir que se aprenden y se
"internalizan", es decir, se adquieren por la experiencia, pero se concientizan
cuando se aprenden por la conducta. Esto permite proporcionar la primera regla
para la educacin de los valores en el contexto escolar: deben irse "internalizando",
en el proceso de la enseanza a medida que el nio, el adolescente o adulto los
"experimenta en su propia vida". Por ejemplo, el amor versus el desamor,
la seguridad versus la inseguridad. No se puede hablar de valores de una forma
terica, sin un contexto, sino a partir de situaciones de la vida real.
De all se desprende una segunda regla: "la concientizacin" de los valores
debe partir de la consideracin del "yo" para llegar al "nosotros" en la medida en

que el desarrollo evolutivo de la persona lo exija. Aqu se hace necesario destacar


que el aprecio por s mismo, natural en todo ser humano, debe educarse como un
valor a partir del auto respeto. El que aprende a respetarse a s mismo e internaliza
este valor, crea las bases para su xito en la vida.
La tercera regla para propiciar la internalizacin de los valores es la de lograr
una paulatina identificacin del "yo" con el mundo exterior, de manera tal que
pueda ser entendida por el educando en la medida en que sus experiencias le
vayan planteando interrogantes. As por ejemplo, en el nio, el proceso
de socializacin primario se presenta al descubrir el egosmo frente al altruismo,
el amor frente al desamor.
La cuarta regla es la bsqueda del aprecio de los valores positivos en
contraposicin a los antivalores. En este sentido, se hace necesario sensibilizar al
educando para que diferencie unos de otros y para que manifieste, en su
comportamiento, que ha comprendido el poder creativo de los primeros frente al
poder destructivo de los segundos
La quinta regla es complemento de la segunda, pretende lograr el hbito de
la reflexin sobre la importancia que los valores tienen en nuestra propia existencia
al condicionar, estimular o entorpecer los propsitos que nos proponemos como
metas que deben desarrollarse en los educandos.
Por lo antes expuesto, se precisan algunas orientaciones que pueden facilitar
la planificacin escolar:
1. Un estudio y anlisis del contexto socio - cultural en el cual se ubica la escuela,
en forma tal que el educador pueda sealar los valores que orientarn el diseo de
los proyectos de plantel y de aula.
2. Una racionalizacin y jerarquizacin de los valores con los cuales puedan
establecerse relaciones sin desvirtuar el objetivo propio de cada rea. As, por
ejemplo, el trabajo en equipo es ocasin oportuna para atender en cada una de
ellas, valores relacionados con el respeto a las ideas ajenas, la solidaridad,
la disciplina...

3. Los valores se irn consolidando progresivamente. En una primera fase se


enfatizar en los valores personales, sin descuidar los valores sociales y los que
corresponden a la identidad nacional. Estos ltimos se internalizarn y
racionalizarn en fases sucesivas.
La escuela debe ser el complemento del hogar, el lugar donde se contribuye
de manera sistemtica a formar el aprecio por los valores. Cuando las condiciones
familiares del nio no sean favorables, la responsabilidad de la escuela aumenta
considerablemente. En cualquier caso, la escuela debe ser inteligentemente
dirigida, celosamente cuidada y meticulosamente evaluada. El nio viene a la
escuela desde su hogar, pero vive inmerso en una sociedad que lo condiciona
implacablemente, por lo que el aula y el ambiente escolar deben permitirle lograr
dos cosas:
a) Un ambiente donde pueda tener sosiego para sistematizar sus conocimientos,
analizar sus conductas, meditar sobre sus exigencias, apreciar sus valores y
formular comparaciones y opiniones crticas.
b) Una colectividad escolar que sea ejemplar en todas sus manifestaciones pero
esencialmente en la conducta de sus directivos y docentes, de sus administrativos y
obreros, y que ello se manifieste en su apariencia fsica externa, en su organizacin
interna y en la armona de sus relaciones humanas tanto dentro de la escuela como
fuera de ella.
Los valores que se proponen en la reforma curricular atienden al contexto
sociocultural

venezolano

fundamentalmente

los

consagrados

en

la Constitucin Nacional de la Repblica de Venezuela y en la Ley Orgnica de


Educacin. Se aspira as lograr la formacin integral del estudiante y la continuidad
de nuestros valores culturales e histricos, razn primordial de nuestra existencia
como pas.

Trabajo: El trabajo debe concebirse como parte de la vida del hombre. Es la


expresin pura del hacer, ya que mediante la accin se identifica con lo que l hace
o produce y participa, adems, en el entorno donde vive. En Venezuela, es

necesario implantar un nuevo paradigma de trabajo que permita considerarlo


como actividad humana la cual exige el ejercicio de las mejores virtudes de la
persona. Desde esta perspectiva, se incorpora en el Diseo Curricular del Nivel de
Educacin Bsica el Eje Transversal Trabajo, con el fin de lograr en el estudiante
una formacin integral fundamentada en el hacer, inspirada en los valores
democrticos bsicos necesarios para la vida, gestores del bien comn y de una
convivencia que le permita la participacin activa y solidaria en la sociedad a la
cual pertenece.
El enfoque del Trabajo, como eje transversal, debe estar presente en todas
las reas acadmicas que integran el currculo de la Primera Etapa del Nivel de
Educacin Bsica, en la cual se hace nfasis en la Valoracin del Trabajo, la
exploracin y orientacin vocacional. En tal sentido, el trabajo en la escuela debe
estar vinculado con la realidad, sin constituirse en un simple apndice de
contenidos tericos. Las experiencias de trabajo que se incorporen en el currculo,
deben tener un propsito de exploracin de habilidades e intereses y de aplicacin
en la comunidad que circunda al estudiante, tomando como base los
conocimientos de la ciencia y la tecnologa.
La calidad de la escuela est ligada ntimamente con la calidad de
la pedagoga que la misma propone. Cuando se dice que toda educacin debe
estar imbuida del trabajo, se est afirmando que el trabajo es el lugar, el espacio, el
contexto donde ha de desenvolverse la prctica educativa. A aprender se aprende
haciendo, observando, probando, manipulando, construyendo, recreando. As, las
aulas se transforman en talleres y todas las actividades tienen la intencionalidad de
producir algo significativo y til. Se fortalece as, la creatividad, participacin,
curiosidad, responsabilidad comunitaria, el inters por la obra bien elaborada y
el servicio. Valores que el estudiante debe vivir y disfrutar en el contexto educativo.
La preparacin hacia el trabajo implica elevar la capacidad para comprender
y aplicar nuevos conocimientos; esto es una condicin que garantiza la calidad de
vida, de esta manera se puede transformar el concepto de trabajo - producto de
la herencia cultural- que el venezolano tiene en la actualidad (Uslar Pietri, 1995).
Slo se aprende a trabajar trabajando. Por lo tanto, es de urgente necesidad

"ensear a aprender", "ensear a ser" y "ensear a hacer". Una adecuada educacin


hacia el trabajo induce a aprovechar bien el tiempo, a ser disciplinado, responsable
y organizado, a trabajar cooperativamente, resolver creativamente los problemas,
seguir instrucciones y procesos, buscar calidad del producto, valorar al trabajador y
reconocer que el trabajo debe estar siempre al servicio de la persona humana.
Cabe destacar que la Educacin Bsica es un nivel de educacin general, por lo
tanto, no puede ni debe tender a formar mano de obra especfica para puestos de
trabajo, ya que su prioridad est en el desarrollo integral del ciudadano
vinculndolo al mundo del trabajo a travs de la escuela. (Rodrguez, 1995).
Sin embargo, la experiencia de trabajo real es necesaria para que los estudiantes
posteriormente sepan desenvolverse en la sociedad y puedan comprender las
relaciones sociales (Schwartz, 1986). Por eso, es preciso integrar los contenidos
tericos con los de la vida cotidiana.
La

Educacin

para

el

Trabajo

"implica

exige

la

realizacin

de experimentos para comprobar lo que se dice, la demostracin en el terreno, la


aplicacin de los conocimientos tericos a la solucin de los problemas de la
realidad, la observacin directa, la manipulacin de instrumentos, la vivencia
directa de las situaciones, la participacin en el trabajo de organizacin y
funcionamiento de la escuela, la familia y el aula" (Rodrguez, 1995 p. 303).
De acuerdo con las ideas de esta autora, el Eje Transversal Trabajo aspira que el
educando valore el trabajo como actividad que dignifica al hombre, aprecie sus
ventajas al aplicar los conocimientos cientficos y tecnolgicos para mejorar
su calidad de vida, defienda el trabajo cooperativo como un paso para el
autoabastecimiento y vea con claridad la relacin que existe entre sus intereses
habilidades y las oportunidades, educativas y ocupacionales que le ofrece el
ambiente social en el cual se desenvuelve. A continuacin se muestran los nfasis,
las dimensiones, alcances e indicadores del Eje Transversal Trabajo. nfasis del eje
transversal trabajo en la primera etapa:
-

En esta etapa los aprendizajes presentan un alto nivel de interrelacin entre las
diferentes actividades dirigidas a la satisfaccin de necesidades.

Formacin de hbitos, actitudes cuidado personal y autoestima.

Manipula materiales equipos, herramientas y otros instrumentos para la realizacin


de trabajos creativos.

Mantiene y organiza tiles y trabajos escolares

Adquiere conocimientos en procesos elementales de trabajo y uso de materias


primas.
Ejemplo con respect al 3er Grado de Educacin Primaria:
Eje Transversal: Trabajo
Bloque: Bloque II El ritmo, el sonido en manifestaciones artsticas.
Contenidos:
Conceptual: Ritmo y movimiento en las expresiones plsticas, musicales
y escnicas.
Procedimental: Realizacin de composiciones simtricas y asimtricas
utilizando elementos de equilibrio y armona.
Actitudinal: Valora la proporcin y el equilibrio, de masas, colores, tonos
en la composicin plstica.

Tratamiento Pedaggico

Diseo Hermenutico:

La hermenutica es el arte de explicar, traducir o interpretar, es el arte o


teora de interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y los textos
filosficos. El diseo hermenutico fue inicialmente aplicado a la interpretacin,
o exgesis, de la escritura sagrada. Emergi como una teora de la comprensin
humana a finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a travs de la obra
de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. La hermenutica moderna incluye
comunicacin tanto verbal como no verbal as como semitica, presuposiciones y
precomprensiones. En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la
hermenutica representa una teora de la verdad y el mtodo que expresa la

universalizacin del fenmeno interpretativo desde la historicidad concreta y


personal. Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la teologa,
la filologa y la crtica literaria; y, en la filosofa, es la doctrina idealista segn la cual
los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que
deben interpretarse en lugar de describirse (representarse) y explicarse
objetivamente. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las
complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones
diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La
hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello,
intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado.
A veces exgesis y hermenutica son usadas como trminos sinnimos, pero
hermenutica es una disciplina ms amplia que abarca comunicacin escrita,
verbal, y no verbal. La exgesis se centra principalmente en los textos.
Hermenutica, como sustantivo singular, se refiere a un mtodo particular de
interpretacin

(ver,

en

contraste, doble

hermutica).

La

hermenutica

es

considerada por algunos intelectuales, como Murray Rothbard, un "sin sentido


mistificante" e "incomprensible". "Consistencia hermenutica" se refiere al anlisis
de textos para lograr una explicacin coherente de estos. Hermenutica, en
filosofa, se refiere principalmente a la teora del conocimiento iniciada por Martin
Heidegger y desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su libro Verdad y mtodo.

Diseo Instruccional:

Es el proceso que funciona de manera continua y sistemtica para generar la


prevencin de especificaciones instruccionales por medio del uso de teoras
instruccionales y teoras de aprendizaje para asegurar que se alcanzarn los
objetivos planteados. En el diseo instruccional se hace un completo anlisis de las
necesidades y metas educativas a cumplir y, posteriormente, se disea e
implementa un mecanismo que permita alcanzar esos objetivos. As, este proceso
involucra el desarrollo de materiales y actividades instruccionales, y luego las
pruebas y evaluaciones de las actividades del alumno.
El diseo instruccional implica una "planificacin" sobre el curso que se desea
impartir (qu se pretende, a quin estar dirigido, qu recursos y actividades sern
necesarios, cmo se evaluar y cmo se mejorar), para lo cual se requiere
organizar informacin y definir objetivos de aprendizaje claros y medibles. El
diseador instruccional debe pensar qu mtodos, estrategias, actividades y
recursos deber utilizar para que los estudiantes aprendan y den sentido a la
informacin que recibirn, al igual que deber plantearse objetivos de los
siguientes tipos:
1. Generales: expresan conductas ltimas y los conocimientos mnimos de la
persona, estos objetivos deben plantearse con verbos de conductas no
observables y se entiende como un objetivo a largo plazo
2. Particulares: expresan conductas bsicas, se considera un objetivo a
mediano plazo, y los verbos con los cuales se debe formular deben ser de
conductas observables
3. Especficos: expresan conductas observables, manifiestan que el individuo
ha logrado un aprendizaje, y los verbos para formularlos siempre son
conductas observables.

Conclusin
Si bien cada aspecto del arte es tan importante como la vida misma, al
momento de estructurar o construir una educacin transformadora el docente
debe no solo poseer dichos conocimientos sino que tambin debe aduearse de
un pensamiento holstico creativo que logre introducir a muchos nios y nias en
un mundo complejo y perfecto que involucre todos los aspectos de la humanidad.
Es de gran importancia conocer sobre estos temas, ya que estos nos
conllevan a tener breves conocimientos de lo que es indispensable tener la
educacin un sinfn de aspectos para el arte, para una buena esttica en el
momento de ensear y sobre todo que lo nios valoren de donde proviene y sobre
todo que los docentes hoy en da lo manejen fcilmente, unos de los extensos
temas que se abordaran en la asignatura, fueron precisamente explicados en este
informe para ir aportando y conocimiento sobre lo amplia que es la educacin
esttica, teniendo en cuenta todas las teoras, conocimientos, frases que nos dejan
nuestros ilustres pensadores filosficos, a travs de la historia el arte ha sido
modificado, innovado que debemos tener presentes para nuestra educacin y
futuro.

Bibliografa

Hauser A. Historia Social de la literatura y del Arte. Editorial


Guadarrama/Punto Omega. Madrid, 1978.
Ministerio de Educacin. Currculo Bsico Nacional, Programa de estudio de
Educacin Bsica. Caracas, 1998.
Ministerio de Educacin. Sistema Educativo Bolivariano. Diseo Curricular
del Sistema Educativo Bolivariano. Caracas, 2007.

Referencias Electrnicas
http://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/hermeneutica.shtml#ixzz3
G9pmfUny.
http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml#ixzz3GbjEj9b8

http://diseo-instruccional-tecnologia.blogspot.com/

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