La importancia de la filosofa

La filosofa es una de las ramas madres de la psicologa, es decir, nos ayuda a razonar, entender y quiz a
compensar situaciones. Lo que dice Platn acerca de "lo que se ama no es un cuerpo y tiene cuerpo" nos
hace reflexionar qu de profundo es el sentimiento y cunto la atraccin sexual. Aristteles, con su
contradiccin a esto, nos acerca a apreciar ms lo material y a tomar conciencia de nosotros como seres de
carne y hueso. Podemos decir que en toda religin tambin hay filosofas propias, y la religin por lo regular
es el soporte que ayuda a vivir. Lo que pienso es que cada uno tiene su propia filosofia vital, traducida en
razonamiento, comportamiento y motivaciones propias, y por qu no, en la espiritualidad. Filosofar es diario e
importante, aunque sea en la forma sencilla de "vivir al da".
La importancia de la Filosofa es realmente grande en nuestro mundo actual; pero tambin es preciso decir
que la Filosofa siempre ha sido importante; es decir, que en todas las pocas y civilizaciones ha sido
importante debido a que la misma busca el camino del conocimiento y de la sabidura; an as podramos
decir que la misma ha adquirido un mayor valor en la actualidad por varias razones, como por ejemplo; la
importancia de entender que la destruccin del planeta es posible y que entonces debemos reflexionar para
intentar transformar esta realidad. El trmino deriva del griego y significa amor por la sabidura, siendo
Atenas una de las primeras ciudades en practicar la Filosofa, y travs del tiempo han sido muchas y muchos
los que han aportado al maravilloso mundo del saber desde que Scrates comenzara por all en los aos 400
antes de nuestra era. Se debe considerar importante la filosofa porque ella es el ser humano en si mismo, el
ser en bsqueda del conocimiento que es lo que verdaderamente nos hace libres, porque de lo contrario
seramos esclavos del pensamiento como sucede en muchas sociedades donde es manipulado el pueblo
gracias al poder de los medios de comunicacin utilizado por los poderosos como medio para alcanzar sus
fines de mantener a las mayoras en la ignorancia suprema. Es importante porque el pueblo es filsofo, la
sociedad es filsofa, la mujer, el hombre son filsofos, los msicos, los artesanos, los obreros, los
trabajadores y hasta los indgenas son filsofos; porque a todas y todos nos gusta buscar el conocimiento.
Partiendo de que la filosofa es el amor por la sabidura diramos entonces que esta definicin clsica la
convierte en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la
realidad. La importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido comn. Si se considera
la Filosofa por parte de su etimologa, nada ms digno del ser humano, como el ser inteligente, que el de la
bsqueda del amor a la sabidura. Al mismo tiempola filosofa es un saber eminentemente interdisciplinar, ya
que emplea las aportaciones de diferentes disciplinas cientficas y de distintos tipos de saber, sin limitarse a
ninguno de ellos; en este sentido, la filosofa va ms all de las habituales especializaciones del saber
cientfico.
Este rasgo es una derivacin de su carcter general y crtico. Debemos sealar que en filosofa posee un gran
valor la actitud interrogativa, y se ha dicho que en ella son ms importantes las preguntas que plantea que
aquellas respuestas que pueda ofrecer: tal consideracin es consecuencia del carcter crtico que caracteriza
a la filosofa. Algo as como lo practicado por Scrates La Mayutica. La Mayutica es un mtodo con que el
maestro, mediante preguntas, va haciendo que el discpulo descubra nociones que en l estaban latentes.
Por otra parte dentro de todas estas ramas se ha desarrollado la que se le llama Filosofa Tcnica
Aunque podemos afirmar que todo hombre o mujer son filsofos, la filosofa ha desarrollado a lo largo de su
historia un conjunto de conceptos y mtodos que conforman una tcnica y una sensibilidad conceptual muy
determinada; de ah que sea necesario destacar el carcter tcnico que posee gran parte del trabajo filosfico.
Es ste un rasgo que no ha hecho sino aumentar en los dos ltimos siglos, cuando el anlisis filosfico se ha
visto enriquecido con un elevado nivel de complejidad, que exige un conocimiento especializado.
Es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la
estructura de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura
y alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin
humana y de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa.
Cabe sealar, asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la
ciencia o de la actividad humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la
filosofa de la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.
Si consideramos la Filosofa por parte de su significacin real, para reconocer a primera vista su importancia y
utilidad basta tener presente: primero; que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las
facultades del ser humano, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el hombre se distingue y
se eleva sobre todos los dems seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofa constituye la
perfeccin ms noble y caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural.

Segundo: El oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir al hombre al conocimiento y
posesin de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones morales en armona con el conocimiento y
posesin de Dios como ltimo fin del hombre por medio de la prctica de la virtud: y la virtud y la verdad son
los bienes ms excelentes, o mejor dicho, los nicos bienes verdaderos a que el hombre debe aspirar en esta
vida. San Agustn deca: que puesto que Dios es la misma sabidura, el verdadero filsofo es aquel que ama a
Dios () Sentencia que puede acomodarse sin violencia a lo que acabamos de decir de la Filosofa, por ms
que su sentido natural en San Agustn se refiera a la sabidura sobrenatural.
Tercero: La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves errores, ha contribuido
poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, as naturales y fsicas como morales y polticas, las
cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual
derivan todas aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y directa. Lo mismo puede decirse del
desarrollo y progreso de las instituciones sociales y polticas, de la legislacin, y en general de los principales
elementos y manifestaciones de nuestra civilizacin. Cuarto: Ni es menos evidente la utilidad de la Filosofa
bajo el punto de vista cristiano; pues la experiencia, la historia y la razn ensean: 1 que la Filosofa abre y
prepara el camino para reconocer la verdad de la Religin Catlica; 2 que sirve de poderoso auxiliar a la fe,
ya para defenderla contra los ataques de los herejes e incrdulos, ya para poner de relieve su verdad y sus
ventajas, ya para exponer y desarrollar de una manera racional y cientfica sus dogmas, y sobre todo y
principalmente, para sistematizar la doctrina de la revelacin por medio de la Teologa, la cual recibe de la
Filosofa su organismo cientfico.
Scrates ( biografia )
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y
su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad
filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor
de
la
sofstica
en
Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando
el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la
filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero
pronto
orient
sus
investigaciones
hacia
los
temas
ms
propios
de
la
sofstica.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio
envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los
dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos,
fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una
mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le
preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios.
El da fijado bebi la cicuta
Muerte
La intoxicacin por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los condenados a pena de muerte. El
caso paradigmtico de la muerte de Scrates, fue debido a la ingestin de una solucin en base a la cicuta en
el
ao
399
a.
C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le
juzg, y que le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn
relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los
amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus
discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas.
A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y tuvieron en
comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno
Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de
varios
discpulos.
Aqu
est
el
paso
que
describe
los
sntomas:
La
muerte
de
Scrates.
Jacques-Louis
David,
1787.
l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el
individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno.

Mtodo socrtico
En el mtodo socrtico se distinguen dos momentos que se despliegan durante la conversacin:
1. Irona: en un principio, se busca derribar los principios que rigen la razn del interlocutor, provocando en l
una sensacin de desconcierto y vaco.
2. Mayutica: una vez "purgada el alma" del interlocutor, se busca con astucia y con las preguntas adecuadas
que l mismo encuentre las respuestas correctas a la cuestin.
Se puede definir tambin como un Mtodo de encontrar la verdad creado por Scrates y que consiste en
hacer determinado tipo de preguntas hasta que el interlocutor se conteste a si mismo.
Por ejemplo:
A)Siento que mi vida no tiene sentido.
B)Porque?
A)Porque me siento triste y solo.
B)Con quien vives?
A)Con mis padres.
B)Ayudas de alguna manera en tu casa?
A)Si porque mis padres ya son grandes y necesitan de mi en todo sentido.
B)Podra decirse que les eres muy util?
A)Si definitivamente.
B)Si murieras, Que sera de tus padres?
A)No lo s probablemente moriran ya que no tiene jubilacin. Y les cuesta movilizarse.
B)Que bueno por tus padres que tu vivas!
A)La verdad que si, yo tambien me alegro!
El interlocutor B no trata de convencer a A de que su vida tiene sentido, sencillamente devela la verdad
haciendo una serie de preguntas.
Apologa socrtica
La Apologa de Scrates, compuesta entre 393 y 389 a. C., es un dilogo de Platn que da una versin de la
defensa del mismo Scrates tras ser acusado de corromper a los jvenes y despreciar a los dioses. La
apologa refleja la defensa de Scrates frente al jurado de la ciudad de Atenas y por lo tanto la palabra
apologa tiene el significado original de defensa formal de las opiniones de uno, del latn "apologa" que a su
vez proviene del griego defensa, justificacin, tambin elogio. El texto, perteneciente al ciclo
platnico de obras socrticas o de juventud, rescata el texto de la apologa (defensa) de Scrates ante el
tribunal, as como constituye la apologa (elogio) que hace Platn de su maestro.
La Apologa se divide en tres partes. La primera para propia defensa de Scrates, y que contiene las partes
ms famosas del texto, como el recuerdo de su visita al Orculo de Delfos y su refutacin a Meleto.

Primera parte;Scrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas por sus enemigos
mientras eran jvenes e impresionables y que su reputacin de sofista ha sido impuesta por sus enemigos,
los cuales son maliciosos y le tienen envidia. Dice, sin embargo, que stos van a permanecer en el
anonimato, salvo Aristfanes, el poeta cmico. Responde despus a la acusacin de corromper a los jvenes
argumentando que el corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente. Despus explica que todos
sus problemas comenzaron con la visita al orculo, tras lo cual, recuenta sta. Querofonte acudi al Orculo
de Delfos para preguntar si haba alguien ms sabio que Scrates, a lo que el dios respondi que no lo haba.
Cuando Querofonte se lo refiri a Scrates ste se lo tom como una adivinanza, pues clamaba no poseer
sabidura grande o pequea, pero tambin que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir.
As pues Scrates parti en una "misin divina" para resolver la paradoja (que un hombre ignorante pudiera
ser tambin la persona ms sabia de la ciudad)e intent demostrar que el dios se equivocaba. Tras esto,
proclamndose la voz del orculo (23e), procede a preguntar sistemticamente a los polticos, poetas y
artesanos, determinando al final que los primeros son impostores, los segundos no comprendan sus propias
obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones, y que los terceros tampoco se
libran de ser pretenciosos. Por su parte, l se pregunta as mismo si preferira ser un impostor, como la gente
con la que habla, y de nuevo hablando como la voz del orculo responde que no, pues prefiere ser l mismo.

Scrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacin de cotilla o curioso, pero a partir
de ah l interpreta su misin en la vida como la prueba de que la verdadera sabidura pertenece
exclusivamente a los dioses, y que la sabidura humana tiene poco o ningn valor. Habiendo refutado los
prejuicios, Scrates comienza a defenderse de los cargos formales de corrupcin de los jvenes y atesmo.
Lo primero que hace Scrates es acusar al que le acusa, Meleto, cuyo nombre significa "aquel al que le
importa", de no importarle las cosas que dice le importan. Mientras interroga a Meleto, dice que nadie
corrompera intencionadamente a otro, pues despus correra el riesgo de que ste les daara en el futuro.
Este tema de la corrupcin es importante por dos razones: primero pues parece ser la acusacin ms grave
que se le imputa, el corromper a los jvenes ensendoles una versin de atesmo, y la segundo, porque
Scrates clama que si Meleto est convencido, debe ser porque Aristfanes corrompi las mentes de su
audiencia, cuando sta era joven (con su obra Las Nubes, escrita 24 aos antes).
Procede despus a defenderse de la acusacin de atesmo tendiendo una trampa a Meleto hasta que ste se
contradice diciendo que Scrates es un ateo y que cree en semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto
preguntando a la corte si ste ha pasado algn test que muestre si sabe identificar contradicciones lgicas.
En una de las partes ms controvertidas de la obra, Scrates afirma que no ha habido mayor bien para Atenas
que su preocupacin por sus compaeros ciudadanos, que la riqueza es una consecuencia de la bondad, y
que los dioses no permiten que un hombre bueno sea daado por uno peor que l. Clama ser un tbano y el
estado
un
gran
caballo
perezoso
que
necesita
ser
despertado.
Para probar esto, Scrates recuerda al jurado de su daimon, que l ve como una experiencia sobrenatural.
Reconoce que esto har sospechar a muchos de que realmente inventa deidades, pero no hace concesiones
en este respecto, a pesar de estar al tanto de las sospechas que esto levantara. Scrates proclama no haber
sido nunca un profesor, puesto que no ha impartido su conocimiento a otros. Por esta razn no se le puede
hacer culpable de lo que hacen otros ciudadanos.
Moral socrtica
La moral socrtica implica:
Conocerse a s mismo.
Saber qu es bueno y qu es malo.
Dirigir las acciones humanas al bien.
Se le atribuye tambin la moral socrtica una doctrina positiva de la virtud: aquella afirma que la virtud es
conocimiento, de donde deriva que toda mala accin es fruto de la ignorancia y, por tanto, involuntaria.
las capacidades morales de Scrates: autarqua, autodominio, la fuerza de nimo, la capacidad de soportar
fatigas, y limit al mximo el resto de los aspectos doctrinales hasta oponerse a los desarrollo lgico metafsicos.
El intelectualismo moral es una doctrina propugnada por Scrates a travs de su discpulo Platn. Scrates
se basa en la premisa de que nadie acta contra lo que cree moralmente correcto. Segn esta doctrina, el
comportamiento inmoral es fruto de la ignorancia.
La experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Slo si se conoce qu es el bien y la justicia se
puede realizar el bien y la justicia. Scrates pone el siguiente ejemplo: "Cuando uno de vosotros est enfermo
no propone una votacin entre los miembros de la familia para establecer qu remedio es adecuado para
curar la enfermedad, ocuerre ms bien que llama al mdico y se somete a su juicio y recomendaciones;
cuando un ejrcito quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de
atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soltados y plantear las batallas; cuando queremos
levantar un edificio no hacemos una votacin para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el
arquitecto quien impongo un criterio." Scrates se hace la siguiente pregunta: "Por qu se trata de lo ms
importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la conviviencia entre los
ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la a la mayora y no llamamos a aqul que
sabe?"
Para el intelectualismo moral los asuntos morales y polticos tienen que ser cosa de expertos.
Etica Socratica:
a) Presenta un eudemonismo idealista ya que para Scrates el ltimo bien del hombre es la felicidad.
b) Considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente, y dice que el hombre
es virtuoso al mismo tiempo que es sabio.

PLATON
naci en Atenas en el ao 427 a.C., en el seno de una familia aristocrtica. Nace justo despus del conocido
comosiglo de Pericles (478-432 a. C.), un periodo de gran esplendor poltico, en el que aparece la democracia
en las polis, y cultural en Grecia (poetas trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides, el comedigrafo Aristfanes).
Sin embargo tambin es una poca con guerras como las Mdicas contra los persas o la del Peloponeso, que
enfrenta a Esparta y Atenas y acaba con la hegemona de esta ltima.
A la edad de 20 aos conoce a su maestro Scrates, que influir en su obra. Scrates es ejecutado con cicuta
tras un juicio en el que se le acusaba de impiedad y corromper a los jvenes atenienses. La muerte injusta de
su maestro, unida a la decadencia de la democracia ateniense (Dictadura de los 30 tiranos), le impuls a
dedicarse a la filosofa en detrimento de su orientacin inicial hacia la politica. Pretende crear una forma de
estado justa en la que los gobernantes sean filosofos.
Entre sus numerosos viajes se cuentan los que lleg a Siracusa, donde intento poner en prctica su estado
justo, o a Sicilia, donde recibe la influencia de las ideas pitagricas y orfistas sobre el alma.
A la vuelta a Atenas compr un gimnasio en un terreno prximo a la polis, donde haba habido un santuario
dedicado al hroe Academo y lo llam Academia, por la que despus pasaria su alumno Aristoteles. En ella
comenz a reunirse con sus amigos y discpulos y durante 20 aos fue el primer centro de formacin poltica e
intelectual de los jvenes griegos, hasta la muerte de Platn.
La obra de Platn estuvo influida por autores como:
Al igual que Herclito admiti que se produce un incesante cambio.
Platn coincida con Pitgoras en la importancia de las matemticas y la geometra.
Las Ideas de Platn tienen las mismas caractersticas que el Ser de Parmnides.
El Nous de Anaxgoras es el antecedente del Demiurgo platnico.
Scrates es el autor ms relevante e influyente en su pensamiento.
Platn tuvo una gran importancia en la filosofa griega e influy a:
Aristteles fue su discpulo ms importante, por ello su pensamiento estuvo muy influenciado.
El Neoplatonismo hereda de Platn su dualidad ontolgica y su visin mstica.
La teora cosmolgica de Platn influy en el pensamiento de San Agustn.
El Racionalismo comparte con el platonismo el dualismo antropolgico y la supervivencia del alma despus de
la muerte.
En la filosofa contempornea, Platn ser sometido a severas crticas como por ejemplo la de Nietzsche.
Obra de Platn
Scrates es el personaje principal de sus dilogos excepto de las obras de los ltimos aos. En sus dilogos
utiliza alegoras y mitos, expone su filosofa de manera abierta y retoma temas anteriores. Sus obras han sido
divididas en cuatro pocas:
poca de juventud: trata sobre la muerte de Scrates. Ej.: Apologa y Critn
poca de transicin (viaje Sicilia y fundacin Academia): trata sobre la teora de la inmortalidad y
transmigracin de las almas y de la teora de la reminiscencia. Destaca el Menon en el que critica a los
sofistas y se plantea si la virtud se puede ensear.
poca de madurez: a esta poca pertenecen los dilogos ms importantes, como Fedn, Banquete,
Repblica y Fedro.
ltimos aos: escribi Leyes y Timeo. En este ltimo habla del cosmos.

El pensamiento de Platn
TEORA DE LAS IDEAS
Platn divide la realidad en dos mundos (dualidad ontolgica). El mundo sensible corresponde al de las cosas
que vemos, esta en continuo cambio y lo percibimos por los sentidos.
Al mundo inteligible o mundo de las ideas pertenecen las cosas eternas e inmutables se llega a l a travs de
la razn. Para Platn las ideas no son conceptos, son reales y constituyen la verdadera realidad (modelos del
mundo real). La idea ms importante es la idea del bien.
Lo que percibimos son reflejos, copias imperfectas del mundo inteligible. Los objetos del mundo sensible
participan de las ideas y de esta forma tienen cierta realidad aunque sea imperfecta.
Aristteles
Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en el ao 385/4. Nicmaco, su padre, oficiaba como mdico del
padre de Filipo de Macedonia, el rey Amintas III, que se deca descendiente de la familia de los Asclepades,
una de las dinastas mdicas supuestamente descendientes de Asclepios. En su infancia debi Aristteles
estar ligado a la corte macedonia y a la vida palaciega
En el 367/6, cuando tena diecisiete aos, se traslad a Atenas sin perder la ciudadana de Estagira, donde
ingres en la Academia platnica para estudiar. Platn deba tener unos cincuenta aos por aquel entonces, y
Aristteles debi ser uno de sus discpulos ms brillantes ("el lector" le llamaba Platn).All colabor en la
enseanza y escribi algunos dilogos a la manera platnica, de los que quedan unos pocos fragmentos:
Gryllos o De la Retrica. el 347 muere Platn, que haba designado a su sobrino Espeusipo como sucesor en
la direccin de la Academia y Aristteles deja la Academia para dirigirse a Asso (Elida) acompaado de
Jencrates y Teofrasto. All, donde trabajaban algunos platnicos, se convierte en consejero poltico y amigo
del tirano Hermias de Atarnea, con cuya sobrina, Pitia, se casar ms tarde.
Bajo su influencia, Hermias suaviz su poltica reformando su constitucin. Paralelamente, Aristteles fund
una escuela de carcter marcadamente cientfico, sobre todo en el campo de la investigacin biolgica
Tres aos ms tarde se traslada a Mytilene de Lesbos, inducido por el mismo Teofrasto, donde ense hasta
el ao 343/2, momento en el que es invitado por Filipo de Macedonia a aceptar el cargo de preceptor de su
hijo Alejandro, el heredero del trono. Trat Aristteles de convertir al futuro rey en un verdadero griego, pero
Alejandro tendr una visin poltica imperialista al modo oriental, incompatible con los ideales griegos de
libertad, autonoma y ciudadana.
En Pela, corte del rey de macedonia, Aristteles tiene noticias del trgico fin de Hermias, sometido a tortura y
luego crucificado por haber conspirado con Filipo II de Macedonia contra los persas. La aflicin que le caus
queda de manifiesto en la inscripcin y el bello himno que compuso Aristteles a su muerte. Cuando muere
Filipo (335-334), Alejandro sube al trono y Aristteles regresa a Atenas donde funda El Liceo o Perpatos
(especie de peristilo o galeria cubierta donde se discuta y se paseaba, que estaba situado cerca del santuario
de Apolo Licio). All ejerci sus propias enseanzas durante trece aos separado ya del platonismo de la
Academia
En el Liceo se crear por primera vez una de las ms importantes bibliotecas en las que se recopilaban los
ms diversos temas: investigacin histrica, historiografa filosfica, obras cientficas sobre biologa, fsica,
etc.
A la muerte de Alejandro, en el 323, en Atenas se produce una reaccin antimacednica, y como Aristteles
estaba ligado con la monarqua de Macedonia, se le amenaza con un proceso de impiedad, acusndole de
haber inmortalizado a Hernias en el himno que le compuso a su muerte. Temiendo correr la misma suerte que
Scrates, Aristteles huy de Atenas para refugiarse en Calcis de Eubea, lugar de nacimiento de su madre y
donde se hallaba su propiedad familiar. All, una supuesta afeccin estomacal puso fin a su vida al ao
siguiente, cuando tena sesenta y tres aos de edad.
Consciente de su muerte, dej un testamento (conservado por Digenes Laercio) en el que deja a su familia
(su hija Pytias, su hijo Nicmaco y su segunda mujer Herpillis) bajo la proteccin de Antipter, lugarteniente de
Alejandro, y a Teofrasto la direccin del Liceo. A la hija de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su
ahijado Nicanor, hijo del tutor que tuvo (Prxeno) cuando murieron sus padres. Aristteles pide tambin que
no se venda a sus esclavos y que se los libere en la edad adulta.

LA OBRA DE ARISTTELES

Los escritos de Aristteles pueden ser divididos en dos grupos:

Las "obras exotricas"
Perdidas en los primeros siglos de la era cristiana, fueron publicadas por Aristteles y literariamente eran
dilogos similares a los de Platn. Tenemos constancia de alguno de los ttulos de estas obras: Eudemo o Del
Alma; Protrptico; Gryllos o De la Retrica (contra Iscrates); Sobre la Justicia
Los "escritos esotricos"
Se trata de una serie de manuscritos, notas que probablemente Aristteles utilizaba en sus cursos en el Liceo.
Son los nicos que se han conservado y fueron ordenados y publicados por el ltimo escolarca, Andrnico de
Rodas. En la actualidad seguimos la ordenacin y los ttulos que les di este ltimo y listamos, a continuacin,
las obras segn el sistema seguido por Bekker:
Organon
De la Interpretacin
Primeros Analticos (dos libros)
Segundos Analticos (dos libros)
Tpicos (ocho libros)
Refutaciones de Sofismas
Fsica (ocho libros)
Tratado del Cielo (cuatro libros)
De la Generacin y de la Corrupcin (dos libros)
Metereolgicos (cuatro libros)
Tratado del Alma (tres libros)
Tratados biolgicos:
[De la sensacin
De la Memoria y del Recuerdo
De la interpretacin de los sueos
De la respiracin
De la Juventud y de la Vejez
De la lonjevidad y de la brevedad de la Vida.
De la Vida y de la muerte]
Historia de los Animales (diez libros)
De las partes de los animales
Del movimiento de los animales
De la marcha de los animales
De la generacin de los animales (cinco libros)
Problemas (treinta y ocho libros)
Sobre Jenfanes, Meliso y Gorgias
Metafsica (catorce libros)
tica a Nicmaco (diez libros)
tica a Eudemo (cuatro libros)
Gran tica
Poltica (ocho libros)
Econmica (dos libros)
Retrica (tres libros)
Potica (falta la segunda parte, sobre la comedia)
La Constitucin de Atenas