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Introduo
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O Neopositivismo
Uma das preocupaes centrais
dos neopositivistas era estabelecer o
estatuto das proposies cientficas,
estatuto este que deveria estar livre de
pressupostos ideolgicos e de
ambigidades. Para tanto, um critrio
geral de significao se fazia necessrio.
Esse critrio deveria estar
intimamente relacionado possibilidade de
verificabilidade, ou seja, uma proposio
ser verdadeira, ou melhor, ter sentido
lgico, somente a partir da possibilidade
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privada
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associando-a a um comportamento
exemplo
escolhido
por
sensaes.
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Na verdade so confuses
conceituais que levaram a este
equvoco: o temor de incidir num
dualismo metafsico que leva a
admitir que o acolhimento e a
compreenso dos fenmenos
mentais implica a afirmao da
existncia de entidades no fsicas
ao lado, por assim dizer, do mundo
fsico.
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smbolos
seriam
expresses
de
cada
pessoa
pode
Possibilidade de Objetividade
Partindo dos pressupostos
apresentados, acreditamos ser impossvel
a elaborao de uma teoria geral e objetiva
do significado, no sentido positivista, que
seja nica para todas as instncias. Ou
seja, no se pode construir um nico
critrio para estados de conscincia
internos e externos. Isso no significa a
defesa da possibilidade de uma
linguagem privada, porm, evidente a
impossibilidade de elaborao de um
estatuto comum de significao, mesmo
considerando a idia de espao lgico.
Mesmo porque ficou mais do que definido
que no interior da linguagem, no interior
de determinadas regies da linguagem,
que se estabelece a distino entre o
verdadeiro e o falso, entre a certeza e a
dvida, entre o certo e o errado, entre a
realidade e a fico. Dizer que a linguagem
poderia constituir-se apenas com base
neste jogo de associaes privadas, que
o indivduo poderia, idealmente, criar e
NOTAS
(1) A verdade assenta-se na concordncia da imagem com o objeto, ou seja, uma representao
verdadeira se o seu contedo concorda com o objeto designado.
(2) Na realidade estes jogos de linguagem podem ser identificados como funes de linguagem,
tais como: ordenar e agir segundo ordens; descrever um objeto de acordo com uma
descrio; relatar um acontecimento; fazer suposies sobre o acontecimento; levantar
uma hiptese e examin-la; apresentar os resultados de um experimento por meio de
tabelas e diagramas; inventar uma histria; e ler [...] (WITTGENSTEIN, 1995, p. 21).
(3) Temos com Wittgenstein um novo elemento: o contexto que confere sentido ao termo ou
proposio.
(4) importante esclarecer que na teoria aristotlica do conhecimento, as idias so formadas
a partir das abstrao das caractersticas essenciais dos objetos. Isso significa que os
contedos acidentais esto de certa forma excludos, se considerarmos a essncia como
aquilo que faz com que uma coisa seja aquilo que ela (ALVIRA et al., 1986). Isso no
significa, claro, que a mente no pode captar os acidentes. Mas sim que o conhecimento
est ligado essncia, sem o reconhecimento da qual seria impossvel pensar em categorias,
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como por exemplo as de gnero, espcie, nmero... Essa questo ser um problema srio
na Idade Mdia, quando, a partir de Porphro, na sua Isagoge, coloca-se algumas questes
sobre a existncia e a subsistncia das chamadas idias universais ou categorias
(PHORPHIRIO, Isagoge).
(5) Para uma introduo problemtica, pode-se consultar Fetzer (2000).
(6) Conceberemos a conscincia como um dos estados mentais.
(7) Sobre a metfora computacional ver Putnam (1992).
(8) Acreditamos que esta posio, apesar de clssica, surge a partir de uma interpretao
equivocada da Sexta Meditao.
(9) Apesar de considerarmos o suposto dualismo cartesiano muito mais didtico, este foi
interpretado principalmente pelos filsofos de lngua inglesa como sendo um dualismo real,
o que rendeu e rende muitas publicaes. Porm, a interpretao dualista radical foi levada
a srio e marca boa parte do pensamento moderno e contemporneo, no s na filosofia,
como tambm na psicologia e na fisiologia, s para citarmos alguns campos do saber.
(10) Esta viso de Aristteles, apresentada na Fsica, pode ser expressa pela seguinte frase:
Anima est principium et causa huiusmodi vitae, physici scilet corporis organici.
(11) Atualmente existem linhas de pesquisa behaviorista que, ao contrrio do behaviorismo
clssico, tentam ultrapassar dicotomias e reducionismos, por meio da utilizao de modelos
dinmicos. Entre os representantes deste behaviorismo mais crtico, podemos citar John
Staddon, Jos Lino de O. Bueno e Peter Holland.
(12) Sobre o realismo eliminativo do casal Churchland ver: Churchland (1990).
(13) Sobre essas questes ver: Russel (1978).
(14) O fato de determinar a falta de sentido das proposies metafsicas no significa destitulas de significado, mas somente de sentido, dado que o significado no se esgota no
sentido, se considerarmos que o sentido determina a denotao, , portanto, referencial e
verificvel. Por exemplo, a proposio Deus existe destituda de sentido para os
neopositivistas, pois no verificvel; porm, no destituda de significao pelo simples
fato de sermos capazes de determinar com clareza o que quer dizer o referido enunciado.
(15) Significado no sinnimo de Existncia.
(16) Wittgenstein define a linguagem privada como uma linguagem para sensaes, embora
mais tarde ele fale de outros estados de conscincia como a memria.
(17) Os smbolos convencionais so aqueles que empregamos na linguagem cotidiana com o
objetivo de representar, de forma tal que no apresentam uma conexo necessria com o
objeto a ser representado. Em outros termos, no h uma relao necessria entre as
palavras e as coisas, mas somente uma conexo arbitrria. Nesse sentido, a palavra L-IV-R-O representaria um objeto, porm, sem nenhuma conexo com o objeto em si. Os
universais so, segundo Fromm, os nicos que apresentam uma relao intrnseca com o
objeto, pois so formados a partir da experincia de afinidade entre uma emoo ou
pensamento, de um lado, e uma experincia sensorial de outro17. Por esse motivo, so
compartilhados por todos os homens. Um exemplo de smbolo universal seria a gua,
presente em todas as descries mitolgicas das diversas culturas (FROMM, 1983, p. 21).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADIB, J. A. D. Revolues psicolgicas: um retorno a Wilhelm Wundt, William James
e outros clssicos. Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, Campinas, Unicamp/
CLE, Srie 3, v. 6, n. 1, p. 107-143, jan./jun. 1996.
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