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SESIN 6
Leccin 1
Introduccin.
Esta sesin nos sumerge en el conocimiento de los paradigmas polticos que han
marcado la historia de la humanidad. Por tanto, hay que adentrarse en la ideologa
que hay detrs de cada uno de ellos como una forma de entenderlos, ponerlos en
perspectiva con la realidad actual y relacionarlos con el pensamiento militar desde
sus orgenes y por ende, con la profesin militar.
Objetivos.
Distinguir los diversos paradigmas polticos que se reconocen actualmente en la
sociedad.
Identificar la ideologa que est detrs del paradigma crtico.
Explicar el paradigma crtico en su fin mismo.
Identificar la vigencia de los diversos paradigmas de acuerdo a la realidad
actual, asocindolos con el cambio en el orden mundial.

1. PARADIGMAS DEL PENSAMIENTO.

Para entender el pensamiento militar desde sus races y por ende la profesin
militar, es necesario referirse a los tres paradigmas que a la fecha, han marcado
la historia de la humanidad.
a. Paradigma Clsico
Es el modelo ms antiguo que, a partir de Platn y Aristteles, pasando por
Santo Toms y hasta Jacques Maritain, se centra en la pregunta de Aristteles
sobre: cul es el fin de la poltica?, a la que ste se responde la felicidad,
puesto que toda accin tiende a algn bien:
-

Todas las cosas u eleccin tienden a algn bien.

Reconoce que bondad y felicidad no son estrictamente lo

mismo.

La bondad no es un don, sino un logro de la propia actividad y

esfuerzo del hombre.

El hombre es un animal social y est hecho para la

convivencia.

Luego, el fin de la poltica es la bondad de los hombres y para ello necesita

hombres virtuosos.

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El paradigma clsico ha marcado profundamente el pensamiento militar, dado que
l da mayor nfasis en los valores humanos, los cuales coinciden plenamente con
los valores que identifican a la profesin militar.
Por otra parte, en el pensamiento clsico, la poltica est orientada a la bsqueda
del bien comn de la sociedad, por lo tanto es posible inferir que las instituciones
que conforman este tipo de sociedades, tambin se organizan y orientan a la
bsqueda del bien comn.
En este paradigma, la profesin militar existe y esta en funcin del bien
comn, en otras palabras es aquella que est al servicio de la nacin toda por
medio del Estado procurndole su resguardo, para asegurar que todas las
actividades que ste desarrolla se hagan en un ambiente de paz. Los militares en
cumplimiento de su funcin, efectivamente colaboran al mantenimiento de la
paz1.
Desde otra perspectiva, se entiende que el estamento militar sirve a la ciudadana
en su conjunto, y en ese sentido, a ningn grupo o ideologa en particular.
b. Paradigma Contemporneo
Las grandes crisis religiosas del siglo XVI y los disturbios civiles que las
acompaaron, al hacer brotar los grandes miedos de la anarqua y de la
destruccin de las formas polticas y sociales permitieron la conformacin, sentida
como de vital importancia, de un Estado fuerte, hecho que de por s vena de ms
atrs.
En este paradigma destacan para el tema que nos interesa dos pensadores,
primero Nicols Maquiavelo, en su obra El Prncipe, en que la nocin de bien
comn en la poltica deja de ser importante y es reemplazada por el poder, en
este sentido, la funcin militar pasa a ser ya no el guardin de la sociedad, sino
que el instrumento del estado que mantiene al prncipe en el poder.
En este paradigma, la poltica se transforma en un escenario de lucha por el poder
y por ende, la funcin militar se transforma en un agente de poder. Por lo tanto
el estamento militar en la sociedad, se ve inmersa bajo este prisma y por tanto se
ejercen distintas presiones e influencias para lograr el control de ellas.
c. Paradigma Crtico
Bajo esta visin, la unidad bsica del conglomerado es la sociedad no el hombre.
En este paradigma Hegel2 desarrolla la teora del Estado Totalitario que abarca
todo y est por sobre la individualidad.

S.S. Juan Pablo II, en alocucin a los soldados polacos. En Santelices, Gonzalo. La Profesin Pg.79.
Georg Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn
que tuvo un impacto profundo en la obra poltica de Kart Marx
2

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En este paradigma, la fuerza militar es utilizada para el logro del objetivo
ideolgico final que es el de tomar el control total de la sociedad y por ende del
hombre y de su voluntad; aqu, el ideal militar ya no es el bien comn sino la
ideologa que se debe defender y por la cual luchar, de lo contrario, el militar
se transforma en una amenaza que es necesario destruir.
Surge en este paradigma la necesidad de ejrcitos numerosos y altamente
comprometidos con el ideario poltico dominante, para as poder controlarlo todo;
dicho de otra manera, ser agentes de poder claves para ejercer el totalitarismo.
Hemos visto cmo los distintos paradigmas tienen en cierta forma influencia en la
estructura de la sociedad y por cierto, tambin influyen en la mentalidad militar.
Hoy en da, es notable ver que la visin de los militares sobre algunas cosas y
valores, es distinta a la que tiene la sociedad civil, que actualmente parece ir ms
de acuerdo con el paradigma contemporneo e incluso en sectores extremos, con
el paradigma crtico. Por ello, que en cierto sentido los cdigos y costumbres que
se manejan en las Fuerzas Armadas son distintos.
Por ejemplo: el concepto de la lealtad para el paradigma clsico est
determinado hacia el hombre, la institucin y por los integrantes de sta; en el
paradigma contemporneo est en funcin de quienes ostentan el poder, y en el
paradigma crtico va dirigida hacia la ideologa representada por el partido y sus
jerarcas.
2. LOS DIVERSOS PARADIGMAS APLICADOS A NUESTRA REALIDAD
Claramente en Chile, son las virtudes del paradigma clsico las que
representan en mejor forma el deber ser de la institucin militar y por ende, de
sus integrantes. Ellas estn referidas a la virtuosidad del hombre y a la
obtencin del bien comn de la sociedad a la cual sirven; todos ello, como
requisito para conformar un buen ejrcito profesional al servicio de la Patria.
Si observamos a nuestros grandes hroes nacionales, veremos que todos ellos
eran hombres virtuosos, alejados de vicios y egosmos. Como dice don Miguel
Arturo Vallejos en su obra OHiggins, una visin desconocida: La rectitud, la
honradez, el valor moral indestructible, el honor, la fuerza y la validez de la palabra
empeada cual ley, el humanismo, la abnegacin a toda prueba, el
desprendimiento, el sacrificio de su persona y de sus bienes hasta el herosmo, su
entrega total en cuerpo y espritu para salvar a su Patria, unido todo ello a sus
desinteresados esfuerzos por establecer en su pas una democracia abierta,
lcida y limpia, permanecern como una escuela de rectitud permanente legada
por la vida de don Bernardo OHiggins Riquelme. 3
3

Arturo Vallejos. OHiggins, una visin desconocida. IGM, 1988, Pg.9, en Santelices, Gonzalo. La
profesin militarPg. 83.

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En la obra Hroes y Soldados Ilustres del Ejrcito de Chile 1810-1991,4 hay
numerosos ejemplos de las cualidades que deben poseer los soldados de hoy y
de siempre, todos estos insignes comandantes nos han legado un patrimonio
moral rico en virtudes militares, poniendo de relevancia lo citado por Cicern
cuando dice: el que posee una virtud las posee todas.
Otro aspecto necesario para un buen ejrcito consiste en tener oficiales
instruidos y que se dediquen sin cesar al estudio de las ciencias militares,
entendiendo este estudio como lo planteaba Scrates, quien no concibe un saber
sin virtud ni una virtud sin saber.
El estudio debe apoyarse en las principales campaas llevadas a cabo por los
grandes capitanes. Si el poeta busca inspiracin en las obras de Homero, Virgilio,
Dante, Shakespeare, Caldern y Goethe, por qu no ha de buscarlas el militar en
las campaas de Alejandro, Csar, Anbal, Federico, Napolen o nuestro insigne
Baquedano?
MacArthur, quien a los diecisis aos haba ingresado a la Academia Militar de
Texas, en sus memorias escribe que haba sido presa de un deseo de saber, un
afn de buscar la razn del porqu, un inters de investigar la verdad. Las
matemticas abstractas empezaron a parecerme un desafo para el talento
analtico, los tediosos latn y griego se me presentaron como la gran entrada a las
mviles palabras de los caudillos del pasado, la laboriosa informacin histrica me
conduca a los hormigueantes campos de batallas de los grandes capitanes... Mis
estudios me envolvan. 5Pero tambin hay otras reas que debe estudiar el militar,
como por ejemplo aquella que habla de la relacin de la profesin militar con la
sociedad, la que muchas veces es puesta en tela de juicio y se le acusa de ser
responsable de las guerras y calamidades que esta acarrea a los pueblos. No es
menor que, a los catorce aos, Napolen quien haba entrado a la Escuela Militar
de Brienne a los nueve aos, dedicaba horas enteras a los estudios e
investigaciones sobre ciencias polticas y sociales, dialogando con maestros y
hombres connotados que admiraban que este jovencito tuviera tales inquietudes. 6
En las naciones en que el militarismo tiene gran influencia, es porque a l
acude el elemento civil para hacer revoluciones y bien puede asegurarse que
si esto no sucediera, no saldra el militar de su papel estrictamente profesional.
Inglaterra ha tenido generales tan famosos como Wellington y nunca han pensado
en sobreponerse a los gobiernos. Roma tuvo Fabios y Scipiones que no aspiraron
jams a la dictadura.

Primer premio Concurso Literario Militar 1980, Estado Mayor General del Ejrcito, Academia de Historia
Militar, Biblioteca del Oficial Volumen LXV, 1981, en Santelices, Gonzalo. La Profesin Militar Pg. 84.
5
William Manchester. El Csar Americano. Lasser Press Mexicana S.A., Mxico D.F., 1979, Pg. 62, en
Santelices, Gonzalo. La Profesin Militar Pg. 84.
6
Carlos Fortn Fajardo. Napolen. Edicin Todamrica, Chile, 1975, Pag. 36, en Santelices, Gonzalo. La
Profesin Militar Pg. 85.

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Hoy en da, con la cada de las ideologas, se trata de culpar de la poca pasada a
la existencia de los militares como que ellos hubieran mantenido la tensin para
justificar su trabajo. Mills los llama los seores de la guerra y en su obra la Elite
del Poder se refiere a los profesionales de las armas en los siguientes trminos:
El Pentgono contiene el cerebro de los hombres de violencia norteamericanos. 7
Entender a los militares en esta perspectiva es deformar con espurios propsitos a
la profesin militar, es hacer una apologa de la violencia, lo que es nada ms
alejado de la realidad y de la verdada lo menos, en nuestro pas.
Cuando las instituciones armadas ponen el poder de las armas que la
constitucin les otorga en exclusiva, utilizan el poder de las armas precisamente
para cautelar la vigencia del derecho, para salvaguardar, por ejemplo, la integridad
de la soberana nacional ante la invasin de una potencia injustamente agresora;
las instituciones militares en este caso no estn matando, estn utilizando
simplemente los medios eficaces que tienen el derecho y el deber de utilizar para
legtima defensa de bienes superiores. 8
Las armas deben ser usadas como ltima razn, como ltima posibilidad, cuando
agotados todos los medios pacficos, ya no queda otro camino que el recurso de
la fuerza, entendida esta como el vigor sujetado al imperio de la razn y no como
violencia que es irracional y arbitraria. 9
Para Marx, Es evidente que la indignacin contra el uso de la fuerza, tal como
existe actualmente en el mundo occidental, depende de quin utilice la fuerza y
contra quin. Toda guerra se basa en la fuerza; todo gobierno democrtico se
basa en el principio de la fuerza que permite a la mayora emplear la fuerza contra
la minora, si es necesario para el mantenimiento del statu quo 10.
Marcuse, en su obra el Final de la Utopa, afirma: la necesidad de paz se
expresara por ejemplo, en el hecho de que no se pudiera ya movilizar hombres
para el servicio militar,11 vale decir, le adjudica la no paz a la existencia de una
fuerza militar, lo cual es precisamente una grave deformacin de la funcin militar
que es garanta de paz. Esta tendencia se ha venido poniendo de moda en el
pensamiento moderno, incluso en el liberalismo que propicia el trmino de los
conflictos y la guerras.

Mills C. Wright. La Elite del Poder. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, Pg. 180, en Santelices,
Gonzalo. La Profesin Militar Pg. 86.
8
Conferencia de Padre Ral Hasbn en 1965 a la ACAGUE, en Santelices, Gonzalo. La Profesin Militar
Pag. 87 .
9
Ibid.
10
Erich Fromm. Marx y su concepto del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, reimpresin
Argentina 1990, PP. 34-35.
11
Herbert Marcuse. El final de la Utopa. Ed. Ariel, Barcelona, 1968, Pg. 47 en Santelices, Gonzalo. La
Profesin Militar Pg. 88.

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La indignacin contra la fuerza es autntica slo desde el punto de vista pacifista,
que sostiene que la fuerza es absolutamente mala o que salvo en el caso de la
defensa ms inmediata, su uso nunca conduce a un cambio favorable 12.
Como generalmente se identifica a las Fuerzas Armadas como los nicos
responsables del uso de la fuerza, es contra la existencia de estas instituciones
donde apuntan los afanes de los llamados pacifistas, aunque la realidad
demuestre precisamente lo contrario.
Al haber quedado en el mundo una sola potencia dominante, aparece nuevamente
el concepto de realizar la paz por medio de la monarqua universal, el gobierno
mundial como lo llaman otros, idea que al parecer ha inspirado a grandes
conquistadores como Alejandro, Carlo Magno, Carlos I de Espaa, Napolen; pero
no es difcil comprender lo irrealizable de semejante quimera. En primer lugar,
para llegar al establecimiento del gobierno mundial son necesarias muchas
guerras, y suponiendo que fuera posible la creacin de un solo Estado, podra
conservarse? Cunto dur la obra de Alejandro Magno?, por qu se desquici
el vastsimo Imperio romano?, por qu se derrumba el imperio sovitico? Prueba
la historia de manera irrecusable que no se funden en un solo da los pueblos y las
razas y que los grandes imperios se desmoronan fcilmente.
Es axiomtica para todos los que conocen el arte militar la intervencin en la
guerra de tres elementos: hombres, armas y terreno. Hoy en da, la experiencia de
la Guerra del Golfo nos indica un cuarto elemento: la tecnologa.
Su orden de preferencia es aquel en que los hemos enunciado y, por lo tanto,
aparece en primer lugar el hombre. Las armas cambian continuamente y se
suceden en las diferentes pocas histricas; el palo y la piedra, la pica y la honda,
el arco y la ballesta, el arcabuz y el mosquete, el fusil y el can, el avin y el
misil; los combates tienen lugar en dilatadas llanuras o en angostos valles, a la
orilla de un ro caudaloso, o en la cima de elevadas montaas; pero el hombre
siempre es el mismo.
La civilizacin suaviza sus costumbres, modera sus mpetus y pasiones, pule y
lima su lenguaje, enriquece con variados conocimientos su inteligencia, pero no
cambia su corazn y cuando el hombre se encuentra en una de esas grandes
crisis que se llaman combates, obedece a sus pasiones, a sus sentimientos, a
sus instintos, si se quiere.
3. CONCLUSIONES
Es por ello que los soldados debemos reflexionar sobre nuestra noble
profesin, la cual lleva la impronta de servir hasta rendir la vida si es necesario,
12

Ibid.

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ello hace que esta sea slo posible para hombres ntegros que tengan valores y
principios slidos.
Hoy en da, es posible ver en sociedades desarrolladas un nivel de vida general
ms elevado, la gente tiene grandes avances en lo tecnolgico. Son
manifestaciones de la sociedad desarrollada: el confort y la productividad, pero
asimismo el aumento del suicidio y el divorcio, la alienacin mental, el alcoholismo
y la delincuencia juvenil. Han resuelto los grandes problemas econmicos,
tcnicos, sociales, etc., pero han olvidado solamente un problema: el de la
existencia humana, el problema de los valores.
Tal vez sea el signo de los tiempos, en que el filsofo muy a menudo considerado
una boca intil, ve reconocrsele un lugar en la organizacin de las ciencias del
hombre. Y los tcnicos de las diversas especialidades aceptan una mutua
dependencia: antropologa, historia, psicologa, sociologa. La densidad, la
pluralidad de la realidad humana, no son accesibles ms que a una inteligencia
amplia y comprensiva, esta debe ser una de las caractersticas del mando de
una fuerza moderna.
La vida militar es, hablando en trminos generales, ms moral que la vida
privada, en el sentido que ofrece mayores oportunidades para la accin
tica. Esa accin moral, no est dirigida hacia la autorrealizacin, hacia la
abundancia o hacia la longevidad y en caso de ser as, lo est marginalmente. Esa
accin tica est dirigida hacia la mxima excelencia de la cual cada uno de
nosotros es capaz. La moral privada est orientada hacia la excelencia de uno
mismo y de aquellos de los que uno es responsable, la familia.
La moral militar, que es pblica, est orientada hacia la excelencia de todos
los que estn bajo nuestra responsabilidad. El comandante que se convierte
en defensor de sus subordinados y por su severidad, en defensor de la obediencia
a la reglamentacin y la ley, es ms moral que el padre que hace lo mismo con su
hijo. En virtud de que muchos ms son los que reciben su apoyo y el hombre se ve
constreido a encarar con mayor prudencia muchos ms riesgos.
La profesin militar moderna se consolida cuando el Estado organiza una
estructura dotada de normas y legalidad, para que sirva de instrumento
propio de su legtima defensa. Lo anterior hace que sea interdependiente de la
sociedad y de la evaluacin del conflicto o guerra.
En Chile se inicia con el decreto que crea la Escuela Militar el ao 1817, dando
as origen a la profesionalizacin del Ejrcito chileno, la que se construye en
trminos institucionales, operando en funcin de valores y normas que se
colocan por encima de los intereses de los miembros de la Institucin. Con ello se
logra que los militares se vinculen a ella bajo un modelo profesional de orientacin
eminentemente vocacional y jams ocupacional o meramente funcionario.

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El ejercicio de la profesin militar est referido a seres humanos, ya que
cualquier resolucin o accin que se adopte afecta directamente no solo a quien
viste el uniforme, sino que tambin a sus familias y a la sociedad a la cual sirve.
Los grandes historiadores han reconocido esta caracterstica y es por ello que han
escrito la historia a travs de la evolucin de los ejrcitos, sus batallas, sus
caractersticas, sus movimientos, su influencia en la sociedad y poca en que han
vivido. En nuestro pas, esta caracterstica no ha sido la excepcin.

Actividades a desarrollar durante la sesin.

- Presentacin de la sesin. Alumnos y profesor.
- Discuta con su grupo las diferencias entre paradigma clsico y
contemporneo
- Identificar la ideologa que est detrs del paradigma crtico.
- Determinar la esencia de paradigma clsico.
- Establecer el paradigma que ms se ajusta la poca actual que vivimos.
Tareas a realizar para la prxima sesin:
Lecturas Sesin 7
Bases ticas de la profesin militar.
Concepto de tica.
La tica en la profesin militar.
Cuestionamiento tico a la profesin militar.
El criterio de Guerra justa.

Set de preguntas
1.- Que paradigma que refleja en mejor forma el deber ser del militar chileno?
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2.- Cul es el pensamiento de Marx que fundamenta el paradigma crtico?
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3.- A qu se refiere cuando se dice que la moral militar es pblica?
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4.- A qu se denomina el nuevo orden mundial?

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5.- Cundo y porque se consolida la profesin militar?
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