CONVERSATORIO

LITERATURA PERUANA EN LOS 80 Y 90 PERSPECTIVAS

INVITADOS:
Gonzalo Portals, Miguel Ildefonso, Rodolfo Ybarra,
Jos Caldern, Oscar Colchado, Arturo Delgado.
Penal de Canto Grande
Agosto 2003

AGRUPACIN CULTURAL AVE FNIX

1

PRESENTACIN
Qu sucedi en el pas durante los 80 y 90? Cmo
influy la guerra interna en la literatura peruana? Qu
trascendencia tiene hoy? Interrogantes que mueven
inquietudes en busca de respuestas. Necesidad de
investigacin como aproximacin al problema. As, desde
formas embrionarias de cmo tratbamos de comprender esa
realidad vivida por los artistas, escritores, nos llevaron a
plasmar un conversatorio en el que se intercambiaron ideas,
criterios, posiciones sobre la Literatura Peruana en los 80 y 90
y sus perspectivas.
Este conversatorio afrontaba dos realidades: 1) En la parte
del movimiento insurgente, el problema era y sigue siendo
complejo, pues no haba (y an no est resuelto) un balance
como critica sobre arte y literatura en las dcadas de guerra.
Tampoco estudios (ensayos, monografas, artculos, etc.) para
dilucidar las interrogantes. Por tanto debamos aportar a
solucin. 2) En el mbito nacional, el estudio crtico del
problema es an incipiente. En prisin desconocamos en
buena medida investigaciones y otros trabajos al respecto.
As, el conversatorio surgi como perentoria exigencia
para enjuiciar dicha realidad, y como todo en la vida, con un
conjunto de peripecias para concretarlo, entre otras, la
posposicin del evento programado para el 16 de julio del
2003 (Da de la Resocializacin del Interno) porque la PNP y
el INPE nos agasajaron con una requisa. Finalmente, se hizo
posible: Un extraordinario encuentro con los escritores que se
atrevieron a vencer los muros del presidio. Conversatorio que
ha tratado de aportar con un grano de arena a tan candente
debate.
2

En ese sentido quedamos profundamente agradecidos

a los intelectuales que se dieron cita en el evento, a todos los
participantes por su valiosa atencin o intervencin. Sabemos
que an quedan diversas interrogantes pero tenemos la
conviccin de ir absolvindolas en un proceso.
Finalmente quedan, pues, estimado lector en sus manos,
una sntesis de las intervenciones. Quedamos, asimismo, en
aras de ir profundizando en el tema, que nos honre con sus
criticas, sugerencias y aportes o, si fuera posible, con
bibliografa, que nos ser de suma utilidad.

CONVERSATORIO
24 de Agosto del 2003

De izquierda a derecha: Manuel Marcazzolo (moderador),

Gonzalo Portals, Benjamn Cama (expositor), Miguel Ildefonso,
Rodolfo Ybarra, Jos Caldern, Oscar Colchado, Arturo
Delgado.
4

MARCO INTRODUCTORIO
(Expuesto por un miembro de la Agrupacin Cultural Ave
Fnix)
El siglo XX ha sido estremecedor. Dos guerras mundiales
de rapia significaron la mayor carnicera humana y reparto
del mundo. A la primera sucede el triunfo de la Revolucin de
Octubre; a la segunda, trascendentales cambios polticos y
sociales: Un poderoso Movimiento de Liberacin Nacional que
remece el mundo, en particular Asia y frica, y como parte de
ste, el triunfo de la Revolucin China el 49, que va a significar
que el pas ms poblado de la tierra pase al campo socialista.
Posteriormente, el triunfo de la Revolucin Cubana va a
repercutir indiscutiblemente en toda Amrica. El Socialismo, la
Revolucin van a adherir una opinin favorable a nivel
mundial y poner, en consecuencia, en primer plano, entre los
crculos intelectuales de Europa y Amrica Latina, el tema del
compromiso social del escritor.
En Europa de la post guerra gran parte de la
intelectualidad asuma posiciones de izquierda y el arte
manifestaba por eso en sus diversas facetas un contenido
social (baste mencionar el neorrealismo en el cine italiano).
La burguesa con EEUU a la cabeza y como parte de la
Guerra fra cultural contrapone la idea de que poltica y arte
son dos mundos distintos y separados y que el verdadero
artista se abstrae de la preocupacin social.
En este contexto el Per vive el desarrollo del capitalismo
burocrtico acompaado de una aguda lucha de clases que
se extiende hasta los 60 y parte de los aos 70: lo evidencian el
5

movimiento campesino, el movimiento obrero y estudiantil, la

lucha armada, particularmente del MIR y el ELN el 65.
De este proceso surge la denominada generacin del
50 que influye notablemente en la vida social, poltica y
cultural del pas. En particular se le atribuye renovar la
literatura peruana y fundar una nueva narrativa. En este
rumbo a fines de los 60 emergen un conjunto de escritores
involucrados de manera activa en el proceso poltico del pas
siendo el ms consistente el grupo Narracin. Por estos aos
el Velasquismo prosigue con la profundizacin del capitalismo
burocrtico.
En el plano internacional, en el ao 56 se produce la
restauracin capitalista en la URSS y Jruschov propugna la
coexistencia pacfica. En agosto del 66 el PEN Club celebra
un Congreso titulado Entierro de la Guerra Fra en Literatura
y se habla de la coexistencia literaria. El propsito de este
planteamiento no era sino contener y neutralizar las fuerzas
revolucionarias llamando a la conciliacin de clases en un
momento de ascenso socialista, en pleno inicio de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria en China. Sin embargo, el 76
desaparece Mao Tsetung y se va a producir la segunda gran
derrota del proletariado en el siglo XX inicindose el repliegue
de la ola revolucionaria.
La dcada del 80 plantea a la literatura peruana una
situacin de aguda convulsin social y poltica. La guerra
interna remece nuestro pas hasta sus cimientos. El crtico
Gonzles Vigil considera a los aos 80 como los ms
convulsos y desestructuradores que haya padecido el Per
desde el drama crucial de la conquista. Frente a este
proceso poltico-social los escritores y artistas adoptan
diferentes posturas y actitudes que van desde el compromiso
6

militante, caso Hildebrando Prez Huarancca y Flix

Rebolledo, entre otros; hasta la toma de posicin en abierta
defensa del Estado y contra la violencia revolucionaria, caso
Mario Vargas Llosa con Historia de Mayta y otras obras y
artculos, pasando por posiciones pequeo burguesas o
anarquistas como Kloaka.
A fines de los 80 nuevamente el mundo se conmueve
con hechos de gran repercusin como la cada del Muro de
Berln, los sucesos de Europa Oriental, el desmembramiento de
la ex-URSS, todo lo cual evidenciaba la desaparicin del
campo socialista y redundaba en beneficio de una
recuperacin transitoria de EEUU, basada en nuevos rubros de
produccin como la informtica, las telecomunicaciones, la
biogentica, etc. Entonces EEUU deviene en superpotencia
hegemnica nica y desata una ofensiva contra lo que
quedaba de la Revolucin en diversos planos, incluido el
ideolgico, para la estructuracin de un nuevo orden mundial.
Se predica la caducidad del marxismo, el fracaso del
socialismo, el fin de las ideologas y todo esto repercute.
Ocurre que intelectuales que haban adoptado posiciones de
izquierda van a replegar sus banderas primigenias y en
algunos casos renegar de las mismas.
Gnter Grass a poco tiempo de ser premiado con el
Nbel seala en el Congreso del PEN Internacional de mayo
del 2000 que el nuevo siglo se anunciaba entre los henchidos
redobles de la globalizacin y que el precedente se despeda
llevndose consigo guerras y genocidio, hambre e inflacin,
el prolongado poder de las ideologas y su resquebrajamiento
y abrupta bancarrota. Fukuyama haba proclamado el Fin
de la historia y segn conspicuos futurlogos la humanidad
marchaba al establecimiento de una sola economa, de una
misma cultura y las fronteras no tenan ya razn de ser y por
7

tanto terminaran las guerras de todo tipo en el mundo. Los

hechos se encargaran de desmentirlo.
Paralelamente se extiende en toda Amrica Latina la
aplicacin frentica del neoliberalismo allanada en el Per
con la detencin de la Direccin Poltica del movimiento
revolucionario maosta. Dicha poltica neoliberal va a
promover una cultura anticientfica, centrada en el individuo,
visiones parciales de la realidad y, en los 90 en nuestro pas, se
va a expresar como tendencia predominante en el mbito
oficial una literatura intimista, narcisista, acompasada con el
vociferante nihilismo. De ah la promocin de la llamada
literatura light concebida como ingreso a una recreacin
ficcional que no coteja con la realidad circundante. En el
mbito potico ya en los 80 se haba catapultado la poesa
ertica a primer plano. Varias de sus tributarias van a asumir
ese erotismo como una va para reflexionar en torno a su yo
como una suerte de escenario para hablar de su soledad,
de su crisis sexual y familiar sustrayndose de una realidad
insoslayable como la guerra interna.
La dcada del 80 va a ser catalogada por sectores de
la intelectualidad burguesa como la dcada prdida en la
medida, segn stos, en que no se vislumbr ni se desarroll un
definido movimiento cultural que respondiera a sus proyectos
de clase dominante, llegando a estigmatizar particularmente
a la juventud como Generacin X. Smese a esto la
sistemtica represin del Estado al amparo de leyes como la
de Apologa que no slo va a coactar la libertad de expresin
sino que va a ser usada para perseguir y encarcelar artistas e
intelectuales. Todo esto para acallar cualquier manifestacin
artstica comprometida con el proceso poltico-social que
vivamos en aquellos aos. Tengamos en cuenta, adems, la
autocensura de quienes optaron por someterse a los lmites
impuestos por el Estado.
8

Pese a los canturreos del neoliberalismo, la globalizacin

y la ofensiva ideolgica que promueve el egosmo, la
competencia inescrupulosa, hoy, en diversas partes del
mundo se ven luchas como las de los movimientos
antiglobalizacin y se insufla el espritu antiimperialista a
millones de desposedos que rechazan las agresiones que
EEUU perpetra impunemente en pases como Afganistn e Irak
especialmente.
No obstante, las descomunales campaas publicitarias
por parte de la Industria literaria y los monopolios editoriales
que condicionan la produccin de una literatura vendible,
avalada y alabada por la crtica oficial, escritores,
principalmente fundidos con el pueblo, han venido trabajado
en otro sentido y hoy se perciben cambios. Afloran propuestas
distintas aunque espontneas. Surgen en diversas partes de
Amrica Latina nuevos discursos y escritores van deslindando
con la literatura producida en el marco del neoliberalismo y
empiezan a dirigir la mirada hacia la problemtica de sus
naciones.
En nuestro pas, luego de la cada de la dictadura
abierta de Fujimori y habindose producido cambios
sustanciales en la situacin poltica, se
reimpulsa el
movimiento popular, las luchas por derechos y libertades
democrticas. Jvenes universitarios rompen de a pocos con
la aventura individual y conforman colectivos, crculos.
Artistas e intelectuales empiezan a tratar con menor
aprensin sobre lo vivido en las ltimas dcadas aunque se
mantenga como herencia nefasta esa ley de Apologa como
otras leyes inconstitucionales que penden cual espada de
Damocles contra la irrestricta libertad de expresin, y por
tanto, de pensamiento.
9

Hoy, nuestro pueblo necesita solucin poltica a diversos

problemas derivados de la guerra, de modo que se abra un
proceso de Reconciliacin Nacional con verdad y justicia,
contraria a la impunidad y al espritu de venganza. Nuestro
pueblo no necesita que se promueva la venganza ni el
encono sino ms bien se esclarezca y reivindique la verdad de
lo acontecido y se extraigan lecciones valiosas para el futuro.
Nuestro pueblo requiere de una literatura que sirva a la nacin
en formacin, pese a que la literatura reciente en el Per
parece no encontrar an este camino, y que promueva el
desarrollo de su extraordinario potencial transformador, que
sea cientfica y no oscurantista, democrtica y no elitista.
En este proceso de desarrollo de una literatura nacional,
hay que, finalmente y esa es nuestra propuesta, considerar
las manifestaciones artsticas de quienes se levantaron en
armas, cuyos precedentes se remontan al ingente trabajo,
principalmente en el movimiento campesino, en la dcada
del 60. Todo este arte y literatura, incluido el de los 80 y 90,
permanecen an inditos casi en su totalidad en el sentido de
una versin de los propios insurgentes que siguen
desarrollando una literatura sobre la base de una poderosa
oralidad.

10

INTERVENCIONES DE LOS ESCRITORES

SCAR COLCHADO
No siempre es revolucionario un arte que solamente habla
de poltica; un arte puede ser revolucionario si es un buen arte,
si es un excelente arte. Recordemos al ms grande poeta de
nuestro pas y de Amrica y del mundo: Csar Vallejo. Lean
ustedes Trilce y van a verhabla subliminalmente de repente
cuando escribe: Tiempo Tiempo. / Medioda estancado entre
relentes. Un poema a la crcel, pero ah no hay ninguna cosa
de lucha, de llamado a la sublevacin y sin embargo en esa
obra l nos demuestra lo artista que es dominando el idioma,
dominando el lenguaje. Entonces, se es tambin
revolucionario haciendo un buen arte, creando de repente
unas nuevas formas de hacer cultura. Ahora, si es que las dos
cosas se complementan, bien; si es que yo hago buen arte y le
pongo tambin mi ideologa, si las cosas estn balanceadas,
en buena hora. Pero yo recuerdo que en los cuentos que he
ledo, por ejemplo, de la revolucin china de Mao, he
encontrado solamente panfletos, he encontrado mala
literatura, psimos cuentos y malos poemas tambin.
Entonces, no por el hecho de que nosotros tengamos esa
11

emocin revolucionaria vamos a avalar lo que est mal, lo

que no trasciende, lo que no es un buen arte.
Entonces el asunto est en que nosotros tenemos que leer.
La lectura alimenta el arte, la lectura incentiva para crear. Si
tenemos pretensiones literarias, si queremos ser escritores,
tenemos que leer mucho. Leer de todo, pero sobre todo las
buenas obras; no necesariamente las que tengan contenidos
ideolgicos, sino de todo. Si hay alguna que tenga contenido
ideolgico y est bien escrita, si es una buena novela, cumple
con todos los requisitos de una novela bien contada, bien
narrada, entonces vale la pena leerla. Mi narrativa no es
poltica, quizs subliminalmente En el fondo al artista, al que
es revolucionario, se le conoce no porque dice yo soy
revolucionario, yo soy un escritor comprometido; al artista se
le conoce por la obra misma, all est implcito seguramente si
ese escritor es un escritor comprometido, es un escritor
revolucionario () Mis libros no estn pues necesariamente
connotando ideologas.
Si bien es importante la ideologa dentro del arte, es
importante tambin el manejo artstico. Si esa propaganda
china est bien hecha, si vale como arte, muy bien! Pero si no
sirve, si artsticamente es un bodrio, entonces no por el hecho
de que tenga alto contenido ideolgico debo decir que esto
es artstico. Algunos debemos tener mucha carga ideolgica
en nuestro espritu, otros seguramente combinan lo ideolgico
con lo esttico como seran, por ejemplo, los versos de Miguel
Hernndez, esos hermosos poemas donde hay un gran
equilibrio entre lo que es arte y lo que es ideologa. Pero
nosotros no podemos supeditar el arte solamente a lo
ideolgico. Claro, ustedes son personas cargadas altamente
de ideologa, pero tambin tienen que entender que el arte es
para todos los seres humanos, para los reaccionarios y para los
12

altamente revolucionarios; el arte es para sensibilizar al ser

humano. Al elevar el arte tambin estamos haciendo
revolucin, al hacer que los seres humanos aprecien estancias
que de repente nos van a elevar, nos van a hacer seres muy
sensibles, seres que van a estar en contra de la muerte, en
contra de aniquilar a un ser humano. Entonces, bueno, porque
si nosotros decimos guerra es guerra, y de pronto Bush agarra y
ataca a un pas so pretexto de cualquier cosa; un pas de un
desarrollo tecnolgico, el ms alto en el mundo, un pas al que
muchos dicen sper adelantado y sin embargo desde el
punto de vista humano es un pas brbaro, un pas que mata,
un pas que aniquila vidas. Yo creo que los hombres no
podemos aniquilar a otros seres humanos solamente porque
piensen diferente de nosotros.
Entonces, tenemos que pensar desde todos los ngulos.
Si ustedes hacen una revolucin y en esa revolucin no
respetan el pensamiento del campesino indio, si este
campesino les dice y ustedes responden: No!, compaero,
usted tiene que cumplir hoy da un operativo y, por lo tanto,
deje usted de lado esas supersticiones, esas cosas que ya no
sirven, nadie cree ya en los Apus, nadie cree en los dioses de
las montaas ni en la Pachamama. Si ustedes no respetan eso,
si ustedes tratan de imponer su ideologa sobre la de ellos
sabiendo de que ellos tienen una tradicin de siglos ellos
devienen de una cultura ancestral, una cultura que fue
eminentemente religiosa, todos sus actos hasta los ms simples
estaban regidos por lo mgico y lo sobrenatural; ellos crean
en el Sol, crean en la Luna, y todos sus templos estn
orientados hacia donde nace el Sol. Entonces, esas cosas
nosotros no podemos obviarlas, el indio, el campesino tiene
toda una ideologa que nosotros tenemos que respetarla, no
por el hecho de que yo tenga un poco ms de lectura y
porque yo vi que se produjo una revolucin en otros pases,
13

vengo y la aplico exactamente y no analizo de dnde vengo,

de dnde vienen los seres que pueblan este pas, esta
nacin tienen ellos derecho tambin a pensar como son. Es
un pueblo que viene con toda una carga, con toda una
tradicin y yo creo que eso no han respetado ustedes.
Creo que el subcomandante Marcos es mucho ms
coherente porque l dice: Ustedes van a ser los comandantes
y yo voy a ser el subcomandante, ustedes hagan su revolucin
y nosotros simplemente les vamos a ayudar..., porque si hay
revolucin debe ser del campesino, del hombre que ha
habitado nuestras montaas durante siglos, y no de mistis,
porque a fin de cuentas, como digo en mi novela Rosa
Cuchillo, ste es un pensamiento occidental, esta es una
revolucin que tambin ha sido importada, no ha brotado de
abajo, no es una revolucin tipo Tpac Amaru, tipo Ushcu
Pedro, gente que piensa en las grandes mayoras de nuestra
Amrica que est formada por indios y cholos.
Entonces, nosotros somos un pas tan mltiple; unos
tenemos pensamiento de blancos, otros tienen pensamiento
de negros, otros tenemos pensamiento de cholos, otros la
mixtura de esas razas; entonces no podemos uniformizar, no
podemos decir todos pensamos igualito. Es imposible. Yo creo
que ah ustedes tienen que profundizar, estudiar la psicologa
del hombre peruano, cmo es y no solamente aplicar una
cuestin de lucha de clases, pobres y ricos y punto. Pero de
dnde vienen, qu creencias tienen esos hombres que han
vivido ac en la montaa. Entonces, una revolucin as no
hace carne en el campesinado, el campesino se asusta y se
aleja En estos tiempos la lucha de repente ya no es de
guerra, de repente hay otras formas de lucha ms sutiles; eso
ustedes tienen que pensar, analizar y estudiar.
14

Yo creo que la globalizacin nos favorece porque al

darnos cuenta que no es la solucin nos lleva a recluirnos en
nosotros mismos. Ahorita lo importante es nuestra identidad,
rescatarla con ms fuerza. Eso es lo que ocurri en los tiempos
de la revolucin francesa cuando los escritores vieron de que
las grandes masas se estaban como globalizando y
entonces empezaron a pensar en su identidad, un poco a
hurgar ms en sus races, a darse cuenta de que sus jvenes,
sus nios estaban perdiendo toda la riqueza ancestral que
haban heredado; fue entonces cuando surgieron escritores
y se escribieron libros muy hermosos como El maravilloso viaje
de Nils Holgersson, donde se rescatan todas las tradiciones,
leyendas y mitos de su pueblo; o escritores como Gogol o el
mismo Tolstoi.
Entonces, nosotros los escritores, sobre todo los
altamente comprometidos con el mundo andino, tenemos la
obligacin de recoger estas tradiciones que por siglos hemos
heredado, y convertirlas en bellas obras de arte Pero hay
escritores, que a los que escribimos sobre nuestras propias
races nos tildan de telricos, de regionalistas, de realmaravillosos, con el claro propsito de desprestigiar nuestra
literatura como el caso de Vargas Llosa y Bryce; y no
solamente ellos, a nivel latinoamericano algunos jvenes que
estn surgiendo: en Mjico Ignacio Padilla, o Fuguet en Chile,
o Paz Soldn en Bolivia. Escritores que estn tratando de
socavar todo lo que es escritura nacida o hecha con lo que es
nuestra Amrica; escritores que quisieran que todo sea
globalizacin, que se escriba as, o sea en forma tan general
que nos haga perder a nosotros nuestro sello, nuestra propia
identidad. Entonces, Vargas Llosa es uno de ellos, muy
empeado, por ejemplo, cuando escribe La Utopa Arcaica.
Ese libro est hecho exprofeso para daar la imagen de Jos
Mara Arguedas, y con ello a todos los escritores que
15

escribimos sobre nuestra tradicin oral, lo que hemos

heredado; y para ellos no vale quizs lo que ha hecho
Arguedas, Miguel ngel Asturias, Augusto Roa Bastos, Juan
Rulfo, Alejo Carpentier; escritores que hablan con todo lo que
significa ser americano.
Vargas Llosa dice que las identidades nacionales son
dainas, que eso nos devuelve a una identidad de pocas
anteriores a la modernidad, porque se est pensando en los
mitos, se est pensando en las leyendas, se est pensando en
todo lo que frena el avance del Per hacia una poca
moderna o posmoderna. Entonces, l dice, hay que
preocuparse por la identidad integral, el desarrollo individual
del ser humano, a fin de cuentas, es lo que importa en estos
momentos Aqu, nuestros escritores estn pensando en
hacer literatura light, literatura cosmopolita, cuando tienen
grandes despensas de oro en la literatura oral que debemos
respetar y aprovechar.

MIGUEL ILDEFONSO
En el taller de San Marcos conoc a compaeros con los
que formamos el grupo Nen, el ao 90. Todos tenamos
veinte aos, ramos de varias universidades pero
fundamentalmente ramos sanmarquinos. Comenz como
16

grupo cultural, hacamos conversatorios, recitales. Nuestro

segundo recital coincidi con el aniversario de Sendero. Ese
da, recuerdo, todos estbamos en el auditorio y ah en pleno
recital comenzaron a sonar unas bombas, pero nadie se
movi y nosotros seguamos leyendo; as empez, as se
inaugur Nen. Fue una etapa que creo nos ha marcado
hasta ahora. En ese entonces nosotros vivamos mucho la
poesa, los tiempos tambin eran ms intensos y era mayor el
compromiso de nosotros para hacer algo, an con toda la
represin que haba y justamente para eso, para desafiar esa
represin, para mostrar lo que queramos expresar, nuestra
voz, nuestra protesta, nuestra rebelda al llevar esta propuesta
vital -nacional tambin- porque muchos de nosotros
queramos plasmar una poesa que sea peruana preocupada
por nuestra realidad. Tal vez eso nos diferenciaba de otros
jvenes, porque en la poesa de los 90 se habla mucho de la
poesa hermtica, de la poesa intimista, poesa del lenguaje;
pero nosotros, como que llevbamos como causa seguir una
tradicin que se haba hecho tambin con otros grupos
anteriores como Kloaka en los 80, en los 70 Hora Zero.
En el proceso de la literatura, yo he buscado tratar de
comprender primero qu es la poesa; con Vallejo empec a
conocer la poesa. La poesa no slo es lenguaje, poesa no es
escribir bonito, escribir pulcro, en metfora; no es eso la
poesa. La misma retrica es disfrazar la poesa. Hay que
conocer, s, el lenguaje, pero no para plasmarlo como mvil
sino para violentar ese lenguaje establecido. Yo quise conocer
eso para poder escribir con mi propia voz. Estoy en proyecto
de producir una poesa que es ms sencilla, ms directa con
los temas sociales, an cuando vaya a contracorriente y la
crtica oficial diga que existe en nuestra poesa del 80 y 90
una poesa hermtica, una poesa individualista.
17

Una poesa con compromiso social, poesa social ya no se

escribe, los grandes poetas ya no son los poetas sociales. Yo
estoy por desarrollar una poesa social en el sentido de que
agarro temas culturales, donde trato de explicarme y
comprender lo que es el Per, por eso el referente de lo que
estoy escribiendo es Jos Mara Arguedas. Quiero desarrollar
una poesa de reflexin social cultural. La poesa est en todas
partes, la poesa es tan cotidiana como las luchas que todos
tenemos a diario por vivir en este pas.
Ver cmo se desarrolla en los panoramas literarios el
quehacer potico en el Per, a mi parecer hay una formacin
como de clanes, a veces todos aparecen con la buena
intencin de transformar, de hacer las cosas abiertas, y en
poesa existen grupos como en los 70, Hora Zero, La Sagrada
Familia; en los 80, Kloaka. Ellos eran la conciencia vigilante de
los 80; entonces decan: Esto no! Muy rebeldes, muy
contradictorios. Eran de una posicin entre izquierda y
anarquista, ellos nunca definieron En los 80 si bien existieron
grupos como Nen, Noble Caterba, tambin, la poesa de
mujeres en los 80 Dentro de este proceso de globalizacin
la visin de nacin se est rompiendo.

ARTURO DELGADO
Tengo una actitud contra este tipo de eventos en su
aspecto formal; pero en este caso yo he accedido porque s
18

que el pblico que ac me acompaa es totalmente

diferente al que se encuentra afuera. Me considero un escritor
disidente del sistema capitalista. No soy militante, pero s,
obviamente, respeto las diversas militancias polticas. Eso ha
generado un costo, una especie de ostracismo en que yo
normalmente desenvuelvo mi trabajo literario. El ao 98 escrib
mi segunda novela Los espejos del infierno; haba dejado de
escribir como seis aos por razones de la situacin poltica que
viva nuestro pas. En esta novela el tema poltico est
presente. El personaje principal quiere formar una comuna
con sus amigos, pero finalmente fracasa; otro eje temtico
sera un discurso contra la globalizacin a partir de un anlisis
de la obra de Mc Luhan y su concepto de la Aldea Global.
Actualmente yo no creo que estemos en proceso real de
globalizacin, lo que nos estn vendiendo es una
globalizacin del capitalismo, una globalizacin neoliberal
que a la vez es un fracaso porque las tres cuartas partes de la
poblacin mundial no est inserta en este proceso sino est
marginada y, en todo caso, hay una imposicin tambin
cultural va esta globalizacin. En las sociedades capitalistas
donde la democracia es solamente un concepto instrumental,
como ya lo dijo Noam Chomsky en Estados Canallas, los
Derechos Humanos, la Democracia solamente tienen una
sentido instrumental para las culturas hegemnicas, en
especial para los EEUU.
En mi tercera novela que se llama La ira de los soadores
donde hablo ya ms concretamente de la violencia poltica
en el pas desde el 80, es una novela onrica, todo lo que
sucede se escribe a travs de los sueos de los protagonistas.
Una de las cosas que ms me ha impresionado es lo que
dice scar Colchado: Yo he ledo su novela Rosa Cuchillo, y
que diga que el compromiso del escritor no tiene sentido, y
que para l la ideologa no es importante en su literatura. Pero
19

yo tengo otra lectura de su propia obra. Por ejemplo, en Rosa

Cuchillo, observo un sesgo bastante ideolgico, porque all l
atribuye el carcter de mistis a los subversivos. Entonces,
desde ese punto de vista ya est definiendo ideolgicamente
a los protagonistas de su novela.
En los aos 60 hubo una polmica sonada entre Collazos y
Cortzar sobre el tema del compromiso del escritor y el ttulo
era Literatura de revolucin o revolucin de la literatura.
Digamos que estos dos extremos son los dos discursos que hay
en torno al tema del compromiso del escritor. Revolucin de la
literatura es lo que propugnaba Cortzar. Significaba que la
literatura es el trabajo con el lenguaje, y como dira Jacobson,
el formalista ruso, la literatura tambin empieza con la
violencia contra el lenguaje. Cuando uno violenta el lenguaje
y trastoca el lenguaje comn y corriente, se est creando
literatura. Collazos planteaba la literatura de revolucin y
deca: est bien, hay una violentacin del lenguaje en la
literatura, pero tambin es cierto que el escritor crea, elabora
un mundo aparte, una cosmovisin cuando est creando, y
significa tambin que lo est elevando a una ideologa. Y,
bueno, el escritor no se puede sustraer de la realidad social,
haba pedido Collazos.
Mi posicin es una sntesis de esas dos posiciones: el
escritor tiene un compromiso con su realidad social, pero
tambin tiene un compromiso con la literatura a nivel formal.
Tambin se ha hablado del panfleto y yo ms bien en mis
novelas reivindico eso, ese lado panfletario del mismo modo
como Bertolt Brecht acometa su obra teatral; l tambin
pensaba que haba que divulgar y hacer propaganda.
Entonces, a m me parece que en la medida que el panfleto
signifique propaganda no necesariamente significa algo
equivocado; es decir, se puede hacer buena propaganda
20

con calidad literaria; tambin, obviamente, se puede hacer

una mala propaganda poltica.
Sobre la necesidad de rescatar el mundo andino, yo
estoy de acuerdo con ese planteamiento, pero yo creo que
hay un peligro de mitificar el mundo andino, y no entender de
que el campesinado no es del todo homogneo; y eso lo ha
demostrado el conflicto interno que hubo en los ltimos veinte
aos, donde campesinos optaban por diversas posturas,
diversas opciones, y que se enfrentaron. Entonces, no se
puede mitificar el mundo andino, no existe como un paraso
supra terrenal; el campesinado vive de la tierra, de su cosecha
y tiene su realidad, y, obviamente, diversas organizaciones
tratan de dirigirlos. Entonces, cada campesino opta por la
opcin poltica que cree correcta, si hay una dirigencia que
ha logrado obtener masas de campesinos para sus luchas,
entonces debe haber algunas, digamos, no slo motivaciones
ideolgicas sino necesidades reales que estn expresadas en
esas luchas.

RODOLFO YBARRA
Un primer tema a considerar creo que tiene que ver con
la literatura en el contexto de la Globalizacin. La sociedad
contempornea, me parece, esto es, a manera de una
21

reflexin amarga, vive absorbida como en las pelculas que se

estn viendo en EEUU, como la popular Matrix, Matrix
Recargada; en todas ellas se plantea la idea de lo virtual, es
decir, la existencia aparente. Todo esto se haca porque ya en
la prctica, en la realidad concreta iba a ser difcil, casi
imposible alcanzar la felicidad. Eso entonaban los grandes
utopistas como Toms Moro, Campanella: la felicidad va a ser
imposible, entonces como no podemos darle al populorum
la felicidad, se les ocurri a los grandes idelogos mundiales
inventar, pues, la virtualidad: si no pueden ser felices
comiendo pan, leche, carne, entonces que se lo imaginen, y
as pueden ser felices. De esta manera la gente ya no se va a
rebelar y se va a poder mantener todo el statu quo. Esta
reflexin no es tan disparatada porque lo que hoy se discute
en el sistema poltico ideolgico, las leyes y los mecanismos de
seduccin psicolgica estn hechos para que la gente se
homogenice, o sea, que todos seamos iguales y que todos
podamos consumir lo mismo; una especie de tener individuos
seriados que van a consumir productos seriados y que van a
beneficiar a la plutocracia. El ao 93 publiqu Sinfona del
Caos, un libro donde yo he renegado de mi situacin como
individuo, porque esta sociedad desafortunadamente no
beneficia a los artistas, ms bien los mantiene aislados y los
obligan a morir por inanicin. Yo entiendo que la
Globalizacin viene de la palabra globo, esfera,
circunferencia, que es la idea intrnseca de la idea del mundo,
de la idea de la eternidad. Ya Empedocles defina a Dios
como un crculo cuyo centro estaba en cualquier parte. La
idea de la circunferencia como perfeccin me parece ha sido
utilizada para generar esta palabra Globalizacin, por
qu?: porque esto, aparentemente, nos trae la perfeccin del
orden poltico, perfeccin del orden sociolgico, etc.
Entonces, nos estamos enfrentando a una falacia porque si
analizamos bien el orden internacional, el ao 90 se hablaba
22

que todo estaba entrando a un orden, a un nuevo sistema,

que todo estaba entrando a su cauce, a un desarrollo
favorable al hombre, y esto es imposible. Entonces esta
palabra Globalizacin est siendo mal empleada para
engaar a las mayoras, creo que el principal inters de la
globalizacin es homogenizar y pasteurizar a la clase obrera,
homogenizar y pasteurizar al campesinado, etc. En el lado
literario, en este contexto de la globalizacin, se empez a
hablar de una literatura light curiosamente esa palabra light
provena de una palabra de consumo de la economa, se
inclua ya dentro del proceso narrativo para significar que eso
era una literatura que se poda ingerir de manera fcil, y
despus no vamos a recordar nada porque esa literatura no
alimenta, no afecta, simplemente nos ocupa un espacio
dentro de nuestro valioso tiempo para embrutecernos y para,
en algunos casos, envilecernos. La literatura light tuvo su auge
con el libro Generacin X de Douglas Coupland, para
significar a esta gente que no tena nombre, no tena
intencin de bsqueda, no tena nada. Eran NN. En el Per,
tambin aparecieron muchos escritores light, Jaime Bayly es
uno, el principal creo, que comenz a hacer una literatura
light o, mejor dicho, una literatura chatarra. Recuerdo que
algunos idelogos de la literatura decan que en la dcada
del 60, todava no se hablaba de globalizacin en literatura,
empezaron a surgir en Amrica Latina los nombres ahora
conocidos: Vargas Llosa, Garca Mrquez, Fuentes, Borges,
etc. Son una suerte de escritores que tenan cada uno su
mundo y empezaron a aparecer dentro del proceso del
boom, que algunos han llamado un proceso de
globalizacin. Yo creo que ac hay una fractura, no me
parece que es globalizacin esto, globalizacin fue para las
grandes empresas editoras que empezaron a sacar a granel
libros de estos escritores y empezaron a hacer dinero con ellos.
Alfaguara habla de que su premio est respaldado por
23

cuatrocientos millones de personas, pero si ustedes se fijan, los

premios de Alfaguara se dan por un jurado neptico de
cuatro o cinco escritores, nada ms.
Considero que el Per no participa dentro de este
proceso de globalizacin; no est en la globalizacin;
pertenece a la globalizacin como un convidado de piedra,
como un pas invitado a mirar detrs de la ventana. Estar en la
globalizacin significa acceder a una tecnologa de punta
que nos permita entrar a un desarrollo
El Per no tiene tecnologa para salir del subdesarrollo. En
el caso de la literatura tampoco la hay, existen escritores s,
que manifiestan un adelanto dentro del proceso literario, con
una tcnica aprendida de otros, pero no existe una
tecnologa literaria. Se puede construir una tecnologa literaria
para poder catapultar nuestra escritura... nuestra economa
como la literatura vive un proceso de absorcin.
Creo que en estos tiempos, muchos escritores ya que no
pueden ser reconocidos, estn tratando de imitar a otros
escritores forneos. Existen escritores que emplean ya tcnicas
forneas que no nos pertenecen para nada; pueden
pertenecer a escuelas francesas, inglesas, del surrealismo, etc.,
pero no hay un aporte; hay escritores que hasta da pena
mencionarlos, me dan una especie de vergenza ajena, a
pesar de ser reconocidos por la prensa formal, estos escritores
no aportan en absoluto a una literatura peruana, que sea
identificada como tal. El caso de Javier Arvalo, por ejemplo,
no hay un aporte particular para nada; y otros.
Yo no creo en la globalizacin. Yo creo en una literatura
particular con una tecnologa hecha en casa. Creo que es
momento de resistir a este espolonazo de la globalizacin
internacional, del mecanismo poltico-militar estadounidense y
24

tratar de producir al mximo literatura en todos los gneros;

hay muchos vacos que llenar y yo creo que si hay un trabajo
honesto, en pocos aos lograremos tener una literatura que
nos corresponda, y ah Arguedas dio ya una pauta.
Existe naturalmente una literatura comprometida, que
incluye a la vez una tecnologa propia,... para entender una
literatura comprometida, creo yo, debera tener un lenguaje
propio, tener una sintaxis que sea propia, una temtica propia
que rescate un imaginario tambin propio; en todo caso la
visin que yo tengo de literatura comprometida es la de una
visin total, donde el escritor en s, se siente dueo de su
palabra, de su pluma, de su realidad; todo lo contrario a eso
es un escritor reaccionario, un escritor iluso, un escritor que se
ha vendido al mercado y que pretende ser aceptado por una
corriente general. Ahora, pues, existen escritores dentro de la
corriente ltima, como el mismo Ivn Thays; toda su obra est
basada en una visin extranjerizante, por decir lo menos. Otros
como Fuguet, cuyos libros son un remedo de escritores
norteamericanos como Salinger. Sus libros como Por favor
rebobinar, etc., tratan de cuestiones escapistas, y este seor,
incluso, est haciendo una campaa a favor de la literatura
de escape. En Espaa existe Maras, por ejemplo, un escritor
que aparentemente maneja bien la pluma, su libro trata sobre
ese mundo que a ellos les interesa, ese mundo del licor, ese
mundo de las discotecas, de la vida ilusa, donde no existen
problemas sociales y el nico problema social es el borracho o
el drogadicto. El ltimo escritor que ha ganado el premio
Alfaguara, tambin est dentro de este rollo; a propsito, el
seor Fuguet ha sido parte del jurado. Entendemos que l
trata de vivir en cuerpo de otros como una suerte de parsito
necrforo, y eternizar lo ms que se pueda ese tipo de
literatura. En la dcada del 60 existan los escritores
comprometidos, el mismo Vargas Llosa, Cortzar, Fuentes,
25

haban formado un grupo de apoyo a Cuba. (...) Borges era

un personaje bastante lcido; pero a veces alababa a
Pinochet: ese aspecto casi no se conoce, un poco que se
trata de ocultar, pero tampoco por eso lo podemos
desmerecer. Saramago s es una persona que est contra la
globalizacin.
Cmo encontrar una literatura dentro de la
globalizacin? Es difcil enfocar, porque la literatura peruana
no tiene preponderancia ni siquiera a nivel latinoamericano;
en todo caso la literatura peruana ya no es peruana, la que se
entiende por tal, es decir, la literatura de Vargas Llosa ya no es
peruana, se ha elitizado y vive en una especie de burbuja
hermtica. Bryce Echenique es casi lo mismo. Es un tipo cuya
literatura responde a una visin mesocrtica, clasemediera o
plutocrtica en unos casos; no hay un reflejo de la literatura
que nos debera interesar, lo real concreto, digamos. Ese es el
problema principal que se vincula a la tecnologa propia,
justamente porque estos seores pertenecen a otra lite, no
tienen una tecnologa propia, no existe un desarrollo, una
investigacin propia que los va a perpetuar como escritores
de ac a un siglo, a unos siglos; pasarn a la historia como
uno ms y no como alguien que encontr una literatura, una
escritura que lo catapulte o lo preserve en la historia.
Por la dcada del 60, Allen Ginsberg, es otro de los
escritores vanguardistas que con su libro Aullidos empez una
corriente de lucha contra el Estado que en algunos casos
tom ciertos ribetes polticos. l, incluso, fue invitado a Cuba.
Se sent al lado de Fidel Castro y encendi un porro de
marihuana porque l pensaba que eso era la libertad: y lo
sacaron a patadas. Lo que pas es que l planteaba una
libertad dentro de un sistema social capitalista; su libertad no
26

era la libertad que podra entenderse dentro de otro sistema,

socialista o qu s yo.
Hoy en da, definitivamente, es difcil establecer un frente
que se oponga a esta globalizacin y que plantee a la vez
una tecnologa propia, no slo para el Per sino para toda la
lengua espaola.

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A MODO DE REFLEXIONES FINALES

Dos vertientes bien diferenciadas marcan el proceso de la

Literatura Peruana contempornea y, evidentemente, la de
los 80 y 90: Por un lado aquella que coge la realidad
nacional, expresa raz popular y actitud esperanzadora en
diverso grado; y por otro, aquella carente de espritu de
nacin, escapista, concordante con los requerimientos del
gran capital. Ambas se corresponden con los dos caminos
de la sociedad peruana: el camino democrtico del pueblo
que brega por culminar la formacin de la nacin peruana y
la marcha hacia su emancipacin; y el camino burocrtico
o de los grandes burgueses y terratenientes que propende el
actual sistema sometido al imperialismo y atado a relaciones
semifeudales de produccin.
La trascendente realidad de los 80 y 90, como tena que ser,
est siendo procesada por escritores y artistas desde diverso
ngulos de acuerdo a la posicin y actitud que cada uno
asume.
Consideramos incorrecto el autoaislamiento, la actitud
ostracista y disidente que deja la plaza libre a los aclitos del
neoliberalismo y la globalizacin. Debemos ms bien
desarrollar la crtica en funcin de fortalecer lo que de
avanzado expresa cada clase del pueblo y que sirve al
desarrollo social y al mismo tiempo corregir trabas feudales,
visiones parciales, subjetivas, oscurantistas o pasadistas.
Recurdese que Vargas Llosa imputa precisamente a
Arguedas en La Utopa Arcaica pretender la permanencia
en el pasado. As ataca a quienes asumen la defensa de la
nacin y busca allanar el camino pro imperialista. Colchado
arriesga concesiones en ese sentido. El Indigenismo de ayer
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no puede ser retomado tal cual. No se trata de contraponer

razas sino proyectos de clase en un nuevo marco nacional e
internacional.
Llamamos a los intelectuales y artistas a atreverse a pensar,
decir y actuar en funcin de seguir esclareciendo temas
fundamentales como el abordado y tender a la constitucin
de un frente cultural en servicio del camino democrtico.

De pie: Francisco Saavedra, Jos Cama, Gustavo Caycho, Hel de

la Cruz, Manuel Marcazzolo, scar Gilbonio, Bill Cordero,
Germn Arapa, Luis Espinoza.
Sentados: Dos amigos, Rodolfo Ybarra, Miguel Ildefonso, Jos
Caldern, scar Colchado, Arturo Delgado.

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NDICE
CONVERSATORIO ........................................................................... 1
PRESENTACIN ................................................................................ 2
MARCO INTRODUCTORIO ............................................................. 5
INTERVENCIONES DE LOS ESCRITORES ....................................... 11
SCAR COLCHADO ..................................................................... 11
MIGUEL ILDEFONSO ...................................................................... 16
ARTURO DELGADO ....................................................................... 18
RODOLFO YBARRA ....................................................................... 21
A MODO DE REFLEXIONES FINALES ............................................ 28

CONTACTO
avefenixdelperu@gmail.com
BLOG
http://fenixperu-trilceur.blogspot.com

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