Teologa de la Gratuidad

Nano Polanco sj
Centro Bon
Repblica Dominicana
28/12/1999
http://www.geocities.com/teologialatina/gratuidad.html
Se me ha pedido una reflexin sobre la Teologa de la Gratuidad[1]. Confieso que esto
me queda grande pero supongo que en el marco de esta reunin no se trata de entrar en
complejidades teolgicas pero si abordar el tema de manera que nos quede un panorama de la
cuestin. Como veremos este es un tema que viene creciendo y que est ganando la importancia
de los signos de los tiempos. Es algo que se est posando en el ambiente espiritual en que
gira nuestra fe y la accin humana. Veo necesidad de conversar sobre esto y pienso que todos
podemos aportar al tema desde la propia cosecha. Por eso mi propsito aqu es iniciar un
dialogo que bien puede ser retomado en otro momento. Les propongo primero describir
brevemente cmo est apareciendo el tema de la gratuidad en la espiritualidad y en la teologa
actual y luego extraer de aqu varios puntos sobre los cuales me parece importante que
reflexionemos y dialoguemos.
Lo primero que debo decir es que no he encontrado en la literatura teolgica algo que se
llame expresamente Teologa de la Gratuidad. El ttulo como tal me parece una novedad. Lo
ms parecido es la Teologa de la Gracia. Pero creo que la doctrina de la Gracia no admitira
rpidamente esta equivalencia. En la tradicin cristiana no es lo mismo gratuidad y Gracia. La
doctrina tradicional de la Gracia habla brevemente de gratuidad diciendo que ella es una
propiedad o carcter de la Gracia, pero no la Gracia misma[2]. La gratuidad de la Gracia es el
carcter generoso con que Dios la ofrece. La Gracia nos llega por pura gratuidad de Dios, como
accin generosa suya, sin inters, de balde y sin mrito alguno de nuestra parte que la exija. En
este sentido, la Gracia comporta un contenido muy preciso, mientras que la gratuidad es el
modo de proceder respecto a este contenido. El contenido de la Gracia son los diversos dones de
Dios, sobretodo el don del Espritu y la obra salvadora de Jesucristo que nos eleva o nos
capacita para vivir una vida segn Dios. Sin embargo, la gratuidad es el carcter, o modo de
proceder con que Dios hace todo esto, es decir por pura generosidad, condescendencia y
misericordia suya.
Ahora bien el nfasis en la gratuidad hasta llegar a su equivalencia con la Gracia es algo
muy reciente. En los ltimos aos el tema aparece en el terreno de la espiritualidad, la mstica,
la exgesis bblica, la pastoral, en los documentos de la Iglesia, en los documentos de nuestra
congregacin, en otras religiones, tambin en la filosofa, la antropologa, la psicologa, la
pedagoga, la educacin, la economa, las ciencias sociales, la medicina, el arte en general como
la msica, la cancin, la poesa, el cine, el teatro etc.
En el terreno de nuestra fe han sido la Espiritualidad y la Mstica que han
tomado la iniciativa. El tema de la gratuidad aparece ampliamente en los escritos de
Benjamn ya difundidos en muchos pases[3]. Mucho de lo que digo ms adelante es
de inspiracin suya. Tambin cercano a nosotros es Javier Osuna en Colombia del
cual recomiendo su reflexin sobre Gratuidad y experiencia de Dios en los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio[4]. Los Ejercicios son una pedagoga espiritual que nos
introduce al misterio de la gratuidad de Dios[5]. Tambin en los comentarios a los

Ejercicios Espirituales de Arzubialde encontramos tpicos muy interesantes sobre la

conversin a la gratuidad recordndonos que la madurez humana coincide con el
sentido de gratuidad[6]. En este sentido desde la psicologa recientemente me
comentaba Alberto Garca que las afecciones desordenas son la mejor excusa para
no vivir segn la gratuidad de Dios. Experiencias similares se describen en
comentarios actuales de vida de Santos, como es el caso de la vida de San Francisco
de Ass por Bobin en Le Tres-Bas[7] o el de San Francisco Javier en Itinerario
Mstico del apstol por Len Dufour[8]
En los telogos los acentos son diferentes. En los aos 70 se habla de la
gratuidad de la fe para encarar la secularizacin del mundo moderno. Creer es un
acto gratuito. Es el caso del libro de Gonzlez Ruiz llamado Dios es gratuito pero no
superfluo. A su vez, del lado protestante, Eberhard Jungel insiste que sobre la Cruz, el
Amor de Dios se revel como ms que necesario, esto es, como realmente gratuito[9].
Segn Lutero Dios aparece gratuito bajo su contrario. En la teologa catlica[10] K.
Rahner nos hablar del evento de la gratuita autocomunicacin de Dios mismo en
nuestra humanidad. El ser de Dios se revela en gratuidad. En Francia, Joseph Moingt
integra posturas interesantes[11] relacionando atesmo, gratuidad y cruz. En Espaa
tenemos el caso de los telogos de Cristianisme i Justcia [12] que insisten sobre el
espacio del don como nico espacio posible para vivir la fe y la esperanza de cara a
los desafos del complejo mundo del tercer milenio. No menos tambin nos insiste
Panikkar[13] con la teologa desde el oriente al hablarnos de arrojo, abandono y
silencio en la acogida del misterio gratuito. En Amrica Latina se insiste en la gratuidad
de la cultura de los pobres y se hablar de que la gratuidad de los pobres orienta la
espiritualidad del compromiso y de la liberacin. No debemos olvidar que Gustavo
Gutirrez le dedica una parte importante al tema de la gratuidad en su teologa de la
liberacin y tambin en su otro libro Beber en su Propio Pozo y su ms reciente
Densidad del Presente[14].
En el terreno de la filosofa algunos trabajos de Josep Vives van en esta lnea. El
Dios que se presupone en la teologa de la liberacin solo puede ser Gratuito, no el sernecesario de la tradicin filosfica griega. El Dios de los cristianos solo puede ser gratuito y
libre[15]. En otro sentido los filsofos jesuitas latinoamericanos estn trabajando desde hace
varios aos la filosofa y tica de la gratuidad[16]. Scannone nos insiste que una tica liberadora
debe estar asentada en la dimensin de gratuidad de la cultura latinoamericana. Como principio
de la tica, la gratuidad libera del autocentramiento y es capaz de orientar la accin humana
regulando la economa, el trabajo, y la poltica entre los pueblos. La gratuidad tiene una
lgica[17] que cuando se le es fiel provoca instituciones de gratuidad y de liberacin. Ms
recientemente el tema de la gratuidad ha tocado los campos de la sociologa del Sujeto, de la
Democracia Participativa[18] y la sociedad civil[19]. Algunos comentan que en los
movimientos de solidaridad nacional e internacional, en los cientos de Organizaciones No
Gubernamentales sin fines de lucro, en la multitud de juntas de vecinos, en las numerosas
asociaciones barriales y campesinas, etc. encontramos valiosos testimonios de cmo la accin
gratuita (sin fines de lucro) es fuente de participacin, no de exclusin. Estas organizaciones nos
ensean que el primado de la gratuidad no es algo mgico sino que debe entrar en relacin con
los procesos de construccin del poder inclusivo, la concertacin y el dilogo poltico, la
comprensin del beneficio justo, el combate a la ilegalidad, la regulacin del conflicto, la
asimilacin de fracasos y la detonacin de utopas.[20]
En la actualidad me parece que el tema de la gratuidad est delante de un gran desafo de
cara a la llamada Cultura Adveniente, pues esta cultura no es ya adveniente, sino que ya lleg.
Recientemente la espiritualidad y la teologa vienen gestando un dilogo entre la experiencia de
la gratuidad y la situacin postmoderna junto con los desafos de la vida cotidiana[21]. Pero no
bien esto se inicicia, ya constatamos tambin la necesidad de una profundizacin de lo que es el

don cristiano frente a la problemtica de los inmigrantes, la globalizacin[22], la

mundializacin[23] de la cultura, el pluralismo religioso[24] y todo este mundo de la era
informtica que nos rodea. Todo esto est digamos en paales.
La ambigedad de la Gratuidad.
A mi parecer segn los escritos anteriores lo primero que debemos tomar en cuenta es
que vivimos un mundo que nos est provocando hablar de gratuidad pero que por la misma
situacin que vivimos el trmino gratuidad es ambiguo y esto quizs porque experimentamos la
gratuidad en dos sentidos. De un lado, en un mundo tan marcado por el inters, el mercado, la
competencia, los deseos, la utilidad, las recompensas, los beneficios, las preferencias, el poder,
la prisa y la eficacia, no nos sorprende esta insistencia en la accin gratuita y en la experiencia
de la Gratuidad. Pero adems en un mundo donde crece la gratuidad de tanto mal, la inercia ante
los problemas, el relativismo de opciones profundas, el desinters por los que ms sufren, la
cultura del bienestar, el vaco de la responsabilidad y del poder compartido, el puro
individualismo del sujeto, la irracionalidad de la accin, el olvido del sacrificio y del esfuerzo
por la vida etc.. Todo eso cuestiona una gratuidad que no se puede bendecir y que conduce a la
desgracia.
Desde nuestra fe podemos decir que hay una gratuidad compaera de la Gracia y una
gratuidad compaera de la desgracia[25], que jalonan nuestra vida. Y no pocas veces lo que
experimentamos es una especie de confusin que no sabemos ponerle nombre, una mezcla de
buena intencin junto a deseos desordenados, una fidelidad con sensacin de autoengao, una
generosidad como forzada, en deber jalonado por la culpa y un avance con marcas de retroceso
que al igual que a San Pablo nos hace decir Desgraciado de m! Quin me librar de este ser
mo, instrumento de muerte? (Rm 7, 24). Necesitamos luz que nos ilumine y nos haga acoger
el camino de la gratuidad Dios frente a la gratuidad del sin razn del pecado y de la desgracia. Y
por eso creo que este tema viene en aumento y se est convirtiendo, como deca, en algo muy
significativo para vivir nuestro tiempo; especialmente un tiempo marcado por la falta de
utopas, por el desencanto, por la falta de horizontes, por la fuerza de los fundamentalismos o de
los inmediatismos, etc. todo eso es el terreno que hace levantar la pregunta de cmo ser
realmente don para los dems y de cmo acoger y proceder en la vida con la misma gratuidad
con que Dios procede.
Pero tambin, desde nuestra pequeez, al lado de la lucha diaria, en la cotidianidad de la
vida, no pocas veces uno tambin se detiene diciendo lo mismo de San Pablo cuantas gracias
le doy a Dios, por Jess!, porque nos sorprendemos de que a Dios le cuadran las cuentas, que
l escribe derecho con lneas torcidas, que en nuestros esfuerzos y pasividades incluso bajo el
signo de la falta y la culpa, somos los pecadores muy amados, pobres siervos a travs de los
cuales la gratuidad de Jess se enseorea majestuosamente. Hay un Espritu que nos saca de
nosotros mismos y nos hace ver un horizonte a recorrer. Entonces tenemos ojos para ver los
lirios del campo y para ver que Dios traza un camino junto a nosotros. Con los ojos del Mstico
y del Espiritual podemos ver que la gratuidad de Dios perfuma[26] y germina el chin[27]
que somos. El Seor forma nuestro corazn y hace unir nuestros pobres esfuerzos a un Jess
que viene a caminar bajo el reinado de su Padre y la gua de su Espritu . La gratuidad de Dios
se abre paso desde situaciones que parecen condenarla.
Contemplar, Discernir la Gratuidad
La segunda reflexin a que nos invitan los escritos es a discernir nuestra gratuidad por
la contemplacin de Jess. Nuestra gratuidad humana necesita luz y salvacin. La verdadera
gratuidad es revelacin de Dios y la encarna Jess. La gratuidad de Dios se ha encarnado en la
gratuidad humana de Jess. De manera que en la humana gratuidad de Jess encontramos la
revelacin definitiva de la Gratuidad de Dios[28]. En esta revelacin la gratuidad de Jess no

aparece en oposicin a todo lo que nosotros podamos suponer: el deseo, el inters, el mercado,
el poder, la eficacia, la utilidad e incluso la competencia. Es lo que vemos: Jess habl de que
si alguien quiere ser el primero que compita en ser el ltimo. Para hablar de su don (talentos),
habl de mercado, de meter dinero en banco y de millones. Para hablar del Reino, habla de un
tesoro y de saber bien invertir. Para hablar de amor retoma la mxima de amar al prjimo como
a ti mismo etc. El problema no est pues en los mismos medios sino en el uso y para buen
orden del uso tenemos que acercarnos a Jess[29].
La espiritualidad y la teologa nos recuerdan que ni el inters, ni el mercado, ni la
competencia, ni los deseos, ni el poder, ni la eficacia, etc. son en s mismos una contradiccin a
la gratuidad de Dios. Y una gratuidad que renuncie a las mediaciones humanas, no es la de Dios.
Si as fuera nuestra fe caera en fundamentalismo. Como tampoco es gratuidad de Dios aquella
que se deja atrapar y conducir por el valor de las mediaciones. Sera una fe manipulada por los
inmediatismos y caeramos en la falta de horizontes propios a nuestra fe. Por eso Jess incluso
llama a la renuncia, a la separacin de medios en determinadas situaciones o en dimensiones de
nuestra vida. Jess hace podas para que demos buenos frutos, para que nuestra casa se asiente
en base slida. As pues, tan peligroso es el fundamentalismo como los inmediatismos.
Por eso la Teologa y la Espiritualidad insisten que por situada y sentida que aparezca la
gratuidad de Dios, ella no se deja atrapar, definir o concretizar. Ella se deja contemplar en Jess
y en aquellos que son sus testigos. Y aqu quiero citar a Bobin cuando habla del amor y de la
gratuidad que encuentra en la vida de San Francisco de Ass: Es verdad, les concedo, que es
una cosa incomprensible. Mas lo que es imposible para comprender es tan simple de vivir! [30].
Me parece que esto es bien verdad: el don y la gratuidad de Dios se resisten a ser explicados o
atrapados en sus mediaciones y por lo mismo arrinconados al espacio de la ausencia de
mediaciones. La gratuidad de Dios pertenece a lo ms intimo de su Misterio. Es lo que Santo
Toms llama el esse de Dios, esto es, su existir mismo. Por eso el terreno propio de la
expresin de la gratuidad de Dios es el terreno de la analoga, de las parbolas, de las canciones,
los poemas, la narracin de la historia. Todo ello nos remite al Misterio de Dios.
Desde esta evocacin del Misterio podemos decir que para los telogos, msticos y los
filsofos, la gratuidad de Dios es un Misterio lleno de sentido, esto es, un Misterio lleno de
orientacin[31]. La gratuidad de Dios contemplada en Jess es orientacin del discernimiento
de la voluntad de Dios. La gratuidad de Dios contemplada en Jess purifica y cuestiona nuestra
manera de ser gratuitos. Nos empuja a discernir, a optar, a establecer renuncias y es desde el
fondo de estas opciones, de los compromisos asumidos que vamos caminando hacia la gratuidad
de Jess que es siempre ms de lo que sospechamos. La gratuidad de Jess es punto de partida y
punto de llegada del discernimiento cristiano. En resumidas cuentas para la teologa y la
espiritualidad el don y la gratuidad vienen a ocupar el lugar de lo que Hans Kung[32] llam
recientemente paradigma de nuestra fe.
Paradigma significa que el Evangelio nos orienta en el encuentro con la gratuidad de
Dios presente en este mundo, a la vez que la experiencia del don y de la gratuidad en nuestra
vida cotidiana ilumina y nos ayuda a escuchar la Palabra de Dios[33]. Jess nos habla en
parbolas, de situaciones, historias, prioridades en la vida que nos remiten al Misterio de la
Gratuidad de Dios en nuestras vidas. Pero tambin en las situaciones concretas, las acciones, las
experiencias, etc. nos ayudan a precisar en cierta manera el itinerario de esa gratuidad de Dios.
La Gratuidad de Dios aparece guiando un camino, un modo de proceder, que en todo momento
debe ser discernido y contrastado con la contemplacin del Evangelio.
El itinerario de la Gratuidad cristiana.
El tercer punto de reflexin a que nos invitan la teologa y la espiritualidad es que el
proceder de la gratuidad de Dios provoca un rumbo, una ruta o un itinerario. Este nfasis

contrapone una compresin actual de la gratuidad centrada en la vivencia del presente[34].

Lejos de negar este aspecto, lo que el cristianismo afirma es que la gratuidad cristiana debe
ubicarse siempre en perspectiva histrica, esto es, saber de dnde viene, saber con quin se est
y tercero hacia dnde se dirige esta gratuidad. El tipo de gratuidad que sugiere el cristianismo es
pues una gratuidad histrica, una gratuidad con pasado, presente y futuro. Y esto no supone
negar la eterna y trascendente gratuidad de Dios, sino afirmar su revelacin histrica.
Lo que el cristiano afirma en primer lugar es que su gratuidad tiene que arrancar y partir
de Jess. Ya lo dijimos. En este sentido Jess es el origen de la gratuidad que queremos vivir.
Las cosas nos salen ms autenticas y ms gratuitas cuando vemos que Jess es su origen y su
motivacin ltima. Desde aqu la insistencia a la vida de oracin y a la relacin personal con el
misterio de Jess. Sin Jess no hay gratuidad de Dios. Lo segundo es que Jess nos invita a
estar con l estando con alguien: dnde dos o tres estn reunidos en mi nombre all estar yo
tambin. No hay gratuidad cristiana sin comunidad. La comunidad es la forma de vivir la
gratuidad cristiana. Pero no basta. Lo tercero es que la vida comunitaria debe saber a quienes
dirigir su gratuidad y lo propio de Jess es la invitacin a dirigirnos hacia terceros, esto es, ir
ms all de los compaeros. Sin la preocupacin por los dems - que no es mi comunidad - no
hay gratuidad cristiana. Pero precisemos ms las cosas.
Que la gratuidad debe venir de Jess no debe significar que no venga de nuestro propio
pasado. La gratuidad de Jess cambia y cuenta con nuestro pasado. Desde este punto de vista el
pasado no tiene la perspectiva negativa de lo determinado, lo fijo y lo hecho. Desde Jess
nuestro pasado guarda una ventana abierta, pues es siempre una sorpresa descubrir lo que Dios
mismo plant desde los orgenes y lo que ha venido cultivando desde entonces. Jess nos lleva
a releer siempre nuestro pasado, a descubrir ah las huellas amorosas de su Padre, aqul que nos
am primero. Todo pasado puede converger hacia los planes de Dios. Todo el pasado debe
llegar a ser revelacin de Dios para nosotros. No se trata aqu de que Jess ignore o cambie el
pasado. El pasado es algo muy serio. Muchas cosas del pasado podrn cambiar, otras demoran.
La cuestin es hasta qu punto nuestra visin del pasado coincide con la de Dios. El cristiano no
puede ignorar que por el pasado, Dios ha pasado tambin y que incluso ha pasado por donde
ms duele. Pero esta perspectiva solo la ganamos cuando vemos que Jess toma en cuenta
nuestro pasado porque lo asocia al suyo, esto es, cuando podemos leer nuestro pasado en el
pasado de Jess[35]. En este sentido Jess como que busca reproducirse en nuestra historia.
Busca unirnos de tal manera a l que seamos otros Cristos desde nuestra propia originalidad y
situacin histrica. Slo as vemos que Dios ha estado en nuestra vida plantando posibilidades.
Lo segundo que decamos es que la gratuidad cristiana conduce a la vida comunitaria.
Aqu la espiritualidad y la teologa insisten en que la vida comunitaria debe asentarse sobre la
base de que Dios nos acepta y nos ama como somos. Ahora bien hay que precisar el sentido de
esta aceptacin. Se trata de aceptar lo que somos desde Dios. Y es que tambin desde la
Gratuidad de Dios somos mucho ms de lo que percibimos de nosotros mismos. El otro es ms
de lo que veo en l. Y lo que sucede es que a veces somos defensivos de una pobre visin de
nosotros mismos y del otro. Entonces nos asusta la palabra confrontacin. La sentimos en
oposicin a la palabra aceptacin. Pero la aceptacin gratuita de Dios es enormemente
confrontadora de la corta visin que tenemos de nosotros, de los dems y de la vida misma.
Nadie nos acepta tanto como Dios, ni nadie nos confronta tanto como Dios. Y nunca estamos
tan dispuestos a cambiar y a reconocer nuestras miserias que cuando percibimos una amistad
incondicional sobre nuestras vidas. Solo el amor gratuito confronta eficazmente[36]. Ahora bien
no podemos idealizar esta confrontacin amorosa pues tenemos que aceptar que ella nos llega a
travs de un otro que es tan dbil y limitado como yo. Y quizs desde esta perspectiva ganamos
una visin diferente de la vida comunitaria. La vida comunitaria es ms que un lugar de
superacin fraterna pues siempre estar atravesada por sus pequeos conflictos, por momentos
de tedio, por ciertas soledades. Su finalidad no est en s misma, en su propio bienestar, sino en
la preocupacin por unos terceros que no son los compaeros. Y es la perspectiva de estos

terceros, aquellos por los cuales luchamos y damos la vida, lo que ms nos conduce a
agradecerle a Dios la presencia del compaero, del amigo, de la vida fraterna.
Por ltimo decimos que la vida comunitaria debe saber a quines dirigirse y lo propio de
Jess es la invitacin a dirigirnos hacia terceros, esto es, ir ms all de los compaeros. Sin la
preocupacin por los dems - que no es mi comunidad - no hay gratuidad cristiana. Y en esa
preocupacin por terceros creo que la espiritualidad, la teologa y la filosofa cristiana
insisten en varios puntos.
Lo primero es que la gratuidad comporta un deber, ella es creadora de deber y con ello
creadora de obligaciones y de responsabilidades hacia los dems, con consecuentes renuncias y
opciones de lugar. Ciertamente el cristiano sabe que en el fondo no le puede guiar un deber
ser y que est liberado de la culpa, justificado por la Gracia de Dios. Pero la Gracia es fuerza
de remisin hacia el otro y es en este sentido que la Gracia salva la gratuidad, en el sentido de
que estira la gratuidad hasta que llegue a ser misericordia[37], donacin de s hacia los
otros[38]. La Gracia puede hacer que por gratuidad lo que me importe sea el otro. La gratuidad
si no es por la Gracia de Dios no tiene la fuerza de salir de s misma, de su propia
autocomplacencia, llegando incluso hasta el sacrificio. Y aqu reside la mayor complacencia y
gratifacin cristiana, en el llegar a dar la vida por los dems, en pasar por el olvido de s
mismo hasta que Dios mismo nos recuerde lo que somos: imagen y semejanza suya.
Lo segundo es que la gratuidad comporta formas de institucin que procuren la libertad
y la justicia. Ciertamente la gratuidad cristiana es exigencia de una libertad inapresable. Pero la
gratuidad cristiana conduce hacia formas muy precisas de vivir y de procurar la libertad. Hay
una manera de vivir la libertad que va mucho ms all de la expansin de la propia
autorealizacin personal. Ya dijimos que la gratuidad cristiana es aquella que se ve necesitada
del otro, regulada por la participacin del otro, por la diferencia del otro, por la inclusin del
otro en el bien que quiere hacer. La gratuidad cristiana conduce hacia formas de vida
organizadas en beneficio de otros. Sabe que cuando se marcha solo no se llega muy lejos. Hay
un largo plazo a vivirse con el auxilio de obras e instituciones de servicio.
Lo tercero que quiero decir es que la gratuidad cristiana no puede significar el olvido de
los pobres, porque en el fondo podemos olvidar lo ms autntico de la gratuidad de Dios. La
gratuidad de Dios remite al encuentro y a la preocupacin por el que ms sufre. Mateo 25 nos
narra este misterio de relacin entre Dios y los pobres. Fue en la relacin gratuita con los pobres
donde los justos se encontraron con Dios. Y esto es bien verdad, pues con los pobres la
gratuidad gana acentos especiales. Muchos pobres se han organizado con grandes esfuerzos, a
veces sobrehumanos. Queriendo superar lmites infranqueables buscan el tiempo para aprender,
para asistir a reuniones, para dar tiempo tanto a la comunidad cristiana como a la organizacin
social. Se someten a normas que reglan y buscan garantizar la participacin de todos. Y, a veces,
la gente se entrega con resistencias, con cruces de su misma familia, vecinos y amigos. Ms an
es un esfuerzo llevado a cabo con cadas, frustraciones y un de nuevo volver a empezar. Es un
esfuerzo llevado con la carga del bajo salario o del desempleo, con la frecuente falta de salud,
con el peso de los aos. Hay todo un esfuerzo entre los excluidos que no vemos y, si lo vemos,
no sabemos bien estimarlo. La gratuidad de tantas personas es silenciosa, no es viento
huracanado, aunque en determinadas circunstancias as se d a sentir.
Pero, reconocer esos esfuerzos no quiere decir idealizar a los mismos pobres. Eso sera
franca ilusin. Sabemos que la persona en estado de exclusin tambin est atravesada por lo
que llamamos pecado. La gratuidad entre los excluidos est embarrada de sus miles
necesidades. No es un idealismo lo que est en el medio de los esfuerzos gratuitos de los
mismos excluidos. Para encontrar sentido a la gratuidad entre los pobres no se trata en el fondo
de detectar cmo ella es operativa y produce participacin y organizacin. La gratuidad no se
contabiliza, ni se mide. La gratuidad de Dios no es valiosa por ser eficaz o por llevarnos al
deber o a la institucin; al contrario, ella es eficaz entre los excluidos por ser lo realmente

valioso en este mundo[39]. La cuestin no es la operatividad de la gratuidad en nuestras vidas.

Aun cuando nada se puede hacer la gratuidad sigue siendo lo ms valioso en este mundo. El
valor en s mismo de la gratuidad no lo dan los excluidos, ni nadie, pertenece slo a Dios. Vivir
el valor en s de la gratuidad es experimentar a Dios.
Pero sucede que esa gratuidad de Dios la experimentamos en su mayor Misterio de cara
a los pequeos, a los que sufren. Sucede que su valor en s Dios lo clava en aquellos que el
mundo les niega valor, dignidad. Dios clav todo su valor en el dolor de este mundo. Si esto no
es verdad, nos engaamos sobre la cruz de Jess. Lo que est enfrente de toda cruz es el
Misterio abriendo sus brazos. Un Misterio que nos dice que cuando te abrace la cruz yo te
abrazo tambin y que para abrazar lo ms gratuito debes abrazar una cruz. Y que, cuando
sintamos la cruz, lo ms grandioso que puede suceder es su invitacin a ser unos buenos
ladrones de su Palabra; una Palabra que hace eco all donde el mundo empuja a las personas a
perder toda gracia, a perder todo don. Una Palabra que se deja escuchar slo all donde por el
soplo de un Espritu se hace eco en nuestro presente el grito de un Hijo que sufri por nosotros
ser el regalo ms grande de Dios. El Buen Pastor lleg hasta el otro extremo de la vida donde el
pecado nos lanza; all donde todo don se nos apaga, all donde slo estamos a la espera de un
Espritu que nos d vida, esto es, all en la muerte[40].
Son ellos, en su esfuerzo de ser gratuitos cuando pasan tantas necesidades y
cuando el mundo repite que nada se puede hacer, la memoria donde se palpa un
Dios Padre con su hijo crucificado que nos sigue testarudamente diciendo que la
comunin de hermanos es siempre y eternamente posible. La base de esa comunin
es un Misterio, un Espritu de Gratuidad que ni la muerte ni el pecado pueden destruir.
Esa Gratuidad puede resucitar los muertos. Es la gratuidad de Dios que resucita los
muertos. Esa es la fuerza y el poder de Dios. Ese es el testimonio de la gratuidad
silenciosa de tantos seres humanos[41]. Ms an es con los que este mundo
considera intiles, no productivos, que podemos encontrar la suficiente gratuidad
que recrea la esperanza. Los no productivos, los que experimentan la enfermedad y
el lmite de la vida , los que son pobres de todo, son los que nos pueden hablar de la
vida humana en lo que es profundamente para todos: don gratuito, regalo,
contingencia, inutilidad [42].

Son pues los no eficaces los que nos recuerdan que el Resucitado pasa
largo rato con nosotros, que tambin se sienta a contemplar (Y el sptimo da
descans... resucit!), a comer un pescado, a simplemente transmitir paz, consuelo
gratuito del que se sienta a recibir, a acoger. Ellos nos revelan que Dios es fuente de
ocio verdadero, de todo reposo, de todo encuentro divertido y festivo. Ellos anuncian
que la vida a pesar de todo es Don y belleza y que vale la pena luchar por ella. Los no
productivos provocan sacar de nosotros lo mejor que tenemos, en ellos anida el motor
de todo esfuerzo humano. En este sentido los que slo pueden recibir nos hacen ver
que el itinerario de la gratuidad no se limita a la perspectiva del dar, sino tambin a
recibir. Aquellos a quienes servimos nos remiten a la otra cara de la gratuidad, que no
es la del dar, sino la perspectiva del recibir, del acoger. La perspectiva del recibir
corrige nuestra manera de dar y lo sita en la lnea del puro agradecimiento. En
realidad nuestro dar ser siempre una expresin limitada de todo cuanto recibimos de
Dios y de los dems. Recibimos ms de lo que damos. Esa es normalmente la
experiencia humana en su justa humildad. No alcanzamos a retribuir la fuente que nos
hace ser. Y que alegra que sea as, pues esta experiencia es la que nos garantiza que
en el fondo somos regalo de Dios. El Don de Dios no tiene retribucin, ser siempre
mayor. Los que solo pueden recibir sitan el itinerario de la gratuidad en su justa
trascendencia, sobre la base de la gratitud y por encima de una lgica de

produccin[43]. Quizs desde esta perspectiva de la gratuidad nos estemos

encaminando hacia un vnculo entre la opcin por los pobres y la llamada
postmodernidad. Vnculo que creo necesario para ambas dialogar sobre el problema
de la mundializacin y la globalizacin de la cultura. Sobre esto creo que debemos
dialogar.

Cmo podremos agradecerte

si somos incapaces de saber
todo lo que hemos recibido?
Por qu me escogiste para existir
entre posibles seres infinitos?
Quin podr catalogar ahora
lo que t nos das en un segundo?
De quin fueron las manos y el cansancio
que asfaltaron la calle en que camino?
Cuantas veces en lo oscuro detuviste
nuestra vida al borde del abismo?
Cmo la vida eterna dentro de m
ya impregna de infinito mis instantes?
Si todos somos don unos para otros,
bastar que entone yo solo mi canto?
Solo Jess resucitado podr darte
gracias y nosotros unirnos a su canto de alabanza?

No me mueve mi Dios para quererte

el cielo que me tienes prometido;
ni me mueve el infierno tan temido,
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor, muveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido;
muveme ver tu cuerpo tan herido;
muveme tus afrentas y tu muerte.
Muveme, en fin, tu amor en tal manera,
que, aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera

[B.G.B.sj]

Evocaciones sobre la Gratuidad de Dios [de B.G.B. sj]

1. La Gratuidad del Creador Discreto... en nuestro Barro.
No hay que pensar el aire
para que se filtre
al ltimo rincn de los pulmones,
ni hay que imaginar la aurora
para que decore el nuevo da
jugando con los colores y las sombras.
...Dios discreto.
Para que tu infinitud no nos espante,
te regalas en el don
en que te escondes.
2. Jess: la Gratuidad de Dios
Jess de Nazaret...
En ti todo est dicho,
aunque slo sorbo a sorbo
vamos librando tu misterio.
3. El Misterio de la Gratuidad de Dios.
Estoy en el fondo
de un misterio sin caminos,
ni contraseas de iniciado.
Es una gratuidad plena
sin fecha ni contrato,
sin cercas ni medidas.
4. Los ojos de la Gratuidad
Mrame t, Jess de Nazaret...
Djame entrar dentro de ti,
para mirarme desde ti,
y sentir que se disuelven,
tantas miradas propias y ajenas que me deforman y me rompen
4. Los compaeros que nos regalas.
Ni garra, ni guante, ni melaza.
Yo quiero una mano de carne a carne,
verdadera, amiga y libre, tan fuerte como mendiga.
5. Misin en Gratuidad: Gracias Seor por que nos necesitas.
En tu silencio acogedor
nos ofreces ser tu palabra
traducida en miles de lenguas,
adaptada a toda situacin
Quieres expresarte en nuestros labios,
en el susurro al enfermo terminal,
en el grito que sacude la injusticia,

en la slaba que alfabetiza a un nio.

6. Gratuidad en los pobres
Noem saba mucho
de hambres hincadas
como un alfiler
en el centro del estmago,
de deudas enviando mensajeros
con insistencia y amenazas,
y de emergencias repentinas
desequilibrando en un instante
la frgil existencia.
Por eso dej con alegra
unos centavos en el templo
regalo suyo y de Dios
para un hermano.

[1] La invitacin me vino a causa de un trabajo de tesis que hace cinco aos en Francia Jos
Nuez y yo escribimos sobre el papel de la gratuidad en la pastoral de nuestros barrios de
Guachupita y Los Guandules. Esto dio lugar a varios talleres con agentes pastorales
organizados por el Centro Bon y que superaron en grande nuestra tesis original.
[2] Cfr. Enrique DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1955. El vocablo
como tal no aparece en los documentos sino en el ndice sistemtico, pg. 39.
[3] En un encuentro de telogos latinoamericanos del ao pasado, uno de ellos se expresaba
de la siguiente manera: Benjamn Gonzlez Buelta, maestro espiritual espaol-dominicano, ha
dicho que la desilusin provocada por la crisis de las utopas puede tener la ventaja de
ayudarnos a ubicar ms adecuadamente la eficacia de nuestro trabajo, al asumirla como lo que
es en el fondo, un don de Dios. Hoy, ms que nunca, ha de quedar claro que la opcin
preferencial por los pobres es un don de Dios. en : Hablar de Dios, diversas voces, CRT, 1998
pg. 110
[4] Javier Osuna sj, Gratuidad y Experiencia de Dios, en: Juan M. Garca Lomas (ed.),
Ejercicios Espirituales y mundo de Hoy, Mensajero- Sal Terrae, Santander 1991, pg. 253
[5] El Padre General en la ltima congregacin de procuradores retoma el tema de la gratuidad
ignaciana al comentar el punto de vista de la gratuidad que aparece en una exhortacin
postsinodal de Juan Pablo II. Kolvenbach recuerda que el Santo Padre ... insiste en la
superabundancia de la gratuidad y de la entrega generosa de s, testimoniadas por una vida
consagrada que hoy lleva el don de Cristo a un mundo seducido por una autorrealizacin
egosta, el lujo y la vida cmoda, un mundo que aprecia el prestigio, el poder y la
autosuficiencia (CG 34, d. 25,5). Inmediatamente el P. General nos recuerda que la gratuidad
ignaciana tiene unos imperativos y unas exigencias de cara a los medios indispensables para
realizar la misin: En las Constituciones, San Ignacio vuelve varias veces a la importancia del
testimonio de la gratuidad. No cita mucho el Evangelio, pero s el dicho dad gratis lo que gratis
habis recibido. Imperativos de orden econmico nos han hecho renunciar a varias formas de
gratuidad financiera, pero con la libertad que nos aseguran los votos, el don de s voluntario y
enrgico, dentro y fuera de cualquier institucin, es un testimonio del Seor que habla. El Buen
Samaritano no tena por qu preocuparse de su identidad: la gratuidad de sus acciones era ya
un luminoso testimonio.
[6] Santiago Arzubialde sj, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio: Historia y Anlisis, MensajeroSal Terrae, Santander 1991, pg. 665
[7] Bobin Ch, Le Tres-Bas, Gallimard, Paris, 1992.

[8] Xavier Lon-Dufour, San Francisco Javier: Itinerario msitco del apstol, Mensajero - Sal
Terrae, 1998.
[9] Eberhard Jungel, Dios Misterio del Mundo, Sgueme, 1984
[10] La teologa fundamental no tiene un apartado propio sobre la gratuidad, sino que se habla
de gratuidad y el don al tratar sobre la inspiracin, la tradicin, la revelacin, los sacramentos y
sobretodo en el tratado de la Gracia y la Trinidad. Es decir se habla de gratuidad al hablar
sobre lo fundamental de Dios. Ella acompaa el hablar fundamental sobre Dios. Lo mismo se
presenta en la teologa bblica pues vemos que la revelacin bblica es la revelacin de la
gratuita creacin, de la gratuidad de la revelacin de Dios en la historia, del amor gratuito del
Padre, de la fuerza gratuita del Espritu, del Don gratuito del Hijo, del Reino que acontece
gratuitamente, del don de la Buena Noticia etc. En definitiva la gratuidad no se presenta a s
misma sino mas bien como puerta que abre para all donde uno se juega la vida en serio o para
all donde uno toma la vida en profundidad y tambin para all donde se quiere hablar en
profundidad sobre Dios.
[11] En nuestra poca de cultura sin Dios, la fe en Dios conlleva un asentimiento gratuito (no
necesario) que postula la gratuidad ( y no la fortaleza ni la justicia) como primer atributo de
Dios. Tal es la enseanza que nos muestra hoy la cruz de Jess. Josep Moingt RSR 83/3
(1995) 331-356
[12] Cristianisme i Justicia, De cara al tercer milenio: Lecciones y desfos, Sal Terrae, 1994
[13] Ramn Panikkar, Iconos del Misterio: La experiencia de Dios, Ed. Peninsula, 1998
[14] Gustavo Gutierrez, Densidad del presente, CEP. Lima, 1996. Tambin quien desee
profundizar el tema de la gratuidad en Gustavo Gutirrez le sugiero el valioso estudio de
Soledad Martnez Castellanos, El Dios de Jess: Gratuidad y predileccin por los ltimos,
en : Espritu y Vida, Vol IV, Nro 11, 1997
[15] Josep Vives, Dios, Principio de necesidad o interpelacin absoluta a la libertad?: Anlisis
del concepto de Dios-necesidad en la tradicin filosfica griega. En: Revista Latinoamericana
de Teologa IV/3 (1988)
[16] J.C. Scannone - G. Remolina, Etica y Economa: Economa de Mercado, Neoliberalismo y
Etica de la gratuidad, Ed. Bonum, Buenos Aires, 1998. Cfr. Ms antiguamente trabaj este
tema Carlos Daz, Contra Prometeo: Una contraposicin entre tica autocntrica y tica de la
gratuidad, Encuentro Ediciones, Madrid, 1980.
[17]Juan Pablo II se refiere a una lgica de la gratuidad en su EXHORTACIN APOSTLICA
POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS sobre la formacin de los sacerdotes en la situacin
actual - 25/3/1992 Dice as Los jvenes sienten ms que nunca el atractivo de la llamada
sociedad de consumo, que los hace dependientes, y prisioneros de una interpretacin
individualista, materialista y hedonista de la existencia humana. El bienestar
materialsticamente entendido tiende a imponerse como nico ideal de vida, un bienestar que
hay que lograr a cualquier condicin y precio. De aqu el rechazo de todo aquello que sepa a
sacrificio y renuncia al esfuerzo de buscar y vivir los valores espirituales y religiosos. La
preocupacin exclusiva por el tener suplanta la primaca del ser, con la consecuencia de
interpretar y de vivir los valores personales e interpersonales, no segn la lgica del don y de la
gratuidad, sino segn la de la posesin egosta y de la instrumentalizacin del otro. Y aqu
mismo hablando del sacerdocio dice De este modo, por su misma naturaleza y misin
sacramental, el sacerdote aparece, en la estructura de la Iglesia, como signo de la prioridad
absoluta y gratuidad de la gracia que Cristo resucitado ha dado a su Iglesia.
[18] La tesis de Jos Nuez es que lo que se encuentra a la base de los deseos de
participacin democrtica de muchos cristianos de organizacin popular es la experiencia
eclesial de una comunidad que celebra la gratuidad de ser Hijos de Dios, con una Dignidad
inalienable. La participacin es consecuencia de la afirmacin cristiana de la gratuidad de la
vida presente en la cultura de los pobres. Este principio de la gratuidad debe regular la marcha
de los procesos de participacin, pues nos impone marchar al ritmo no de los primeros y ms
eficaces, sino al ritmo de los pequeos y de los ltimos. Ello implica a veces retrocesos de
ciertas metas y la aceptacin de ciertas mediocridades para tomar realmente en cuenta a las
personas y no saltar sobre ellas. Ciertamente esto no desdice que los mismos pobres no
deban someterse a las exigencias de institucionalizacin de toda organizacin humana. Ms

bien lo que est en juego es una Sabidura del caminar junto con los auxilios y las estrategias
de una buena marcha.
[19] Cumbre Regional para el Desarrollo Poltico y los Principios Democrticos Brasilia 1997:
Gobernar la globalizacin; la poltica de la inclusin; el cambio de responsabilidad compartida,
Ediciones Demos, 1997
[20] En el Centro Bon, a nivel de ensayo, con Jorge Cela y su equipo del CES hemos dado
talleres sobre la relacin entre Cultura de la Pobreza, Experiencia de la Gratuidad y la
Democracia Participativa.
[21] Lucio del Burgo, El Profetismo de lo cotidiano, en: Espritu y Vida. Nro 9, 1996. Entre otros
interesantes aspectos el artculo nos hace una saludable invitacin al buen humor , pg.
205. Tambin recomiendo a Marciano Vidal, La tica como signo de esperanza: la bondad del
corazn de la gente sencilla, Concilium Nro. 283, Noviembre 1999. Su conclusin es muy
interesante: La sencillez de vida para crear unos valores alternativos a la complejidad actual.
[22] C. Geffre, Para un cristianismo mundial, Selecciones de Teologa, Nro. 151, Julio-Sept.
1999
[23] Albert Rouet, La Mondialisation, probleme Spirituel: Propositions theologiques,en: Foi et
developpement Nro. 277 - octobre 1999
[24] Toda la felicidad del mundo viene del corazn altruista, y toda su infelicidad del amor de s
mismo. De que sirven tantas palabras? El necio vive atado a su propio inters y Buda se
consagra al inters del prjimo: Considera t mismo la diferencia! SANTIVEDA (Maestro
budista del siglo VIII) Citado por Rui Manuel Gracia das Neves. En: El desafo del nuevo
milenio, hacia una espiritualidad holstica Diakona, Oct- Dic 1999, XXIII - 92
[25] Benjamn G. B., El proceso de la desgracia a la gracia en el seguimiento de Jess en:
Ms all de los balsamos epidrmicos Es posible vivir el sufrimiento como experiencia de la
gracia?, EP, 1992, pg. 4
[26] Benjamn G. B., Perfumes y Denarios: La gratuidad del Reino, Sal Terrae, Sept 97
[27] Este Chines de Regino Martinez.
[28] Cfr. Benjamn dijo en alguna parte que Jess es la gratuidad de Dios, pero ahora no
encuentro la cita.
[29] Cfr. Benjamn G. B. EL difcil uso de los medios, en: No llevis alforjas para el camino
SalTerrae, Oct98
[30] Christian Bobin, Le Tres-Bas, Gallimard, 1992, pg. 119
[31] Cfr. Benjamn, No lleves Alforja..., Solo es posible Evangelizar en una relacin de
gratuitad, pg. 712.
[32] Hans Kung, Teologa para la Postmodernidad, Alianza Editorial, Madrid, 1998
[33] No basta con crear espacios de gatuidad entre el vrtigo de los compromisos, como
espacios verdes entre las prisas y la dureza del asfalto urbano. Es necesario que la gratuidad
impregne todas las actividades y pasividades, como una forma permanente de estar abiertos a
la gracia de Dios, es decir, de vivir con intensidad de relacin con l. Benjamn G.B., En el
Aliento de Dios, Salmos de Gratuidad, De. MSC, Sto. Dgo. 1995, pg. 24
[34] Maureen Junker-Kenny (ed.), La fe en una sociedad de gratificacin instantnea,
CONCILIUM, Nro 282 septiembre 1999
[35] Cfr. Mirarme desde t, Benjamn G.B., La Utopa esta en ... pg. 36
[36] Lo que no nace gratuitamente, acaba por pasar factura a los dems o a nosotros mismos
por los servicios prestados. Exige xito constatable y publicable. Incluso puede destruirnos a
nosotros, cuando nos somete a exigencias que superan nuestras posibilidades reales y nos
ignoran...La gratuidad lleva a ser firmes en el trabajo por el Reino de Dios, ms all de las
constataciones de fracaso o retroceso. Cada da sigue fluyendo hasta este mundo maltrecho la
oferta generosa de Dios que crea la vida nueva. El que acoge este don, busca el amor eficaz
con tanta profundidad que no se deja paralizar por los episodios dolorosos de rechazo. En
definitiva slo el amor gratuito es realmente eficaz porque deja pasar limpiamente el amor de
Dios entre nosotros. Ibid, pg. 174

[37] Jon Sobrino, El Principio Misericordia: Bajar de la Cruz a los pueblos crucificados, Sal
Terrae, 1992
[38] No hay nada que humille y que eleve tanto como la Gracia Abbe de Saint-Cyran, citado
por Andre Louf, Au gre de sa grace: propos sur la priere, Desclee de Brouwer, 1989, pg. 7.
[39] Cfr. Solo Dios Basta ... Pero no basta un Dios solo , en: Benjamn G.B., La utopa est
en lo germinal, Ediciones MSC, 1998.
[40] Cuando se mira la Cruz y se confiesa a Jess como Mesas, se tiene la certeza de la
eficacia del amor, por ms que siga pareciendo escndalo y locura. Solo la gratuidad vence al
mundo y las resistencias de nuestro corazn obstinado. Eso s, se trata de una eficacia a largo
plazo, porque trabaja al ritmo de Dios y desde dentro del hombre Javier Garrido, Proceso
humano y Gracia de Dios: Apuntes de espiritualidad cristiana, Sal Terrae 1996, 426
[41] Cuando miramos hacia atrs podemos afirmar que 1999 fue un ao intenso en el que se
movieron muchos procesos que indican una gran vitalidad en la sociedad dominicana. Pero
esta vitalidad necesita encauzarse por caminos no violentos, que construyan una ms fuerte
democracia participativa que logre repartir nuestro crecimiento equitativamente y hacerlo
sustentable para que sea verdaderamente esperanza para nuestro futuro. Al ver el cmulo de
problemas algunos pueden sentirse amenazados de desesperanza. Pero cuando miramos el
trabajo de tantos hombres y mujeres que han hecho posible nuestro crecimiento econmico,
cuando contemplamos el esfuerzo de tantas organizaciones de la sociedad civil, cuando
percibimos la lucha mantenida por tantos grupos por abrir nuevas posibilidades, renace la
esperanza en nuestro corazn como si fuera Navidad Jorge Cela, Mirar el 99 con ojos de
Esperanza, en: Democracia es Participar, Centro de Estudios Sociales P. Juan Montalvo sj,
Nro. 33 Noviembre 1999. / Tambin el mismo artculo en Almanaque Escuela de Radio Santa
Mara 1999
[42] Quisiera continuar estas profundas palabras de Vicente Santuc sj : Ellos, que son pobres
de todo, incluso del sentido y de la estimacin de su propia vida, son precisamente los que nos
pueden hablar de la vida humana en lo que es profundamente para todos: don gratuito, regalo,
contingencia, inutilidad . Jess ha repetido que con los pobres entrbamos en el centro de la
vida. La vida no es en razn de los por qu o para qu con los cuales la podemos vestir.
Vivir es hacer vivir la vida, es servirla en todos, es servir una vida regalada y dedicarnos al
canto gratuito que slo podemos cantar todos juntos. All est lo que tenemos que poner al
centro de nuestros esfuerzos para reorganizar nuestro mundo y encontrar nuevas estructuras
de relacin entre nosotros. Eso de la gratuidad de la vida se cree, no se prueba. Pero, en el
servicio de ella para todos, se puede verificar que de hecho las cosas son as. La vida en
nosotros es lo que exige de nosotros creacin original, don gratuito, ocio y empobrecimiento de
razones y autosuficiencia para que de ella tengamos experiencia. Por all est el espacio del
ocio que juntos podramos abrir si supiramos, si quisiramos . Vicente Santuc, Trabajo y
ocio desde la tradicin, en: J.C. Scannone - G. Remolina, Etica y Economa: Economa de
Mercado, Neoliberalismo y Etica de la gratuidad, de. Bonum, Buenos Aires, 1998, pg. 365.
Resulta iluminador que uno de los grandes telogos protestantes de actualidad se exprese de
manera similar en una ponencia dedicada al valor del trabajo humano: La humanidad del
hombre, entendida como agradecimiento, debe demostrarse en su conducta con sus
semejantes, en particular con aquellos que ya no son o todava no son productivos. Es la mera
existencia la que hace a los hombres humanos. Y esto debemos mostrarlo en nuestra sociedad
marcada por la eficacia, no en ltimo lugar a travs de nuestra relacin con los nios y, sobre
todo, con los ancianos. Estos representan de manera natural la preeminencia de la persona
sobre sus mritos. El nio y el anciano son bsicamente receptores. Tan slo cuando sentimos
a los que todava o ya no pueden hacer nada por su existencia como un beneficio, slo cuando
nos determinamos, teniendo en cuenta su condicin de receptores, a dar algo, tendr derecho
nuestra sociedad a ser llamada humana Eberhard Jungel, Persona y Trabajo, en: Manuel
Urea - Javier Prades, Hombre y Dios en lasociedad de fin de siglo, Unin Editorial, 1994, pg.
166.
El lmite es el lugar donde se acaba nuestro ser y nos duele la vida. Pero puede ser tambin el
punto donde nos sentimos existir en el Iluminado, y al comulgar con l, abrirnos a un encuentro

que no tiene fronteras Benjamn G.B., En el Aliento de Dios: Salmos de Gratuidad, Ediciones
MSC, 1995, pg. 12
[43] ... y en comunin con valores legtimos de la postmodernidad. Resumo brevemente la
posicin del jven telogo Alberto Parra. Para este la postmodernidad no significa
premodernidad. La postmodernidad no es ni mucho menos abandono de compromiso, ni
neoconservadurismo, ni renuncia a la razn ilustrada, ni negacin de utopas. Si conlleva poder
salir de la repeticin constante de lo mismo, quiere que los discursos universales pasen por la
objetivacin del sujeto, estimula la multiplicidad de la accin humana, aborrece la normatividad
totalizante, abre hacia lo simblico. Quiere un discurso narrativo, evocativo, performativo y no
solo argumentativo o declarativo. Busca la inclusin del gozo, el disfrute, lo esttico, lo artstico
y el tiempo libre. Finalmente La postmodernidad es religiosa, porque el Espritu Santo de Dios
es postmoderno con su presencia salvadora y su accin en la ciudad postmoderna y como fue
moderno en la razn ilustrada o en la prxis sociales para la liberacin de la gran miseria de
una realidad inaceptable. En: Alberto Parra, Teologa y sociedad en la alborada de la
postmodernidad, Hablar de Dios, diversas voces, CRT, 1998 pg. 125 Me llama la atencin
que en conversacin con Regino M. me deca que en su experiencia la gratuidad de la opcin
por los pobres debe asumir ms lo simblico. El smbolo evanglico, no es productivo, tiene
una fuerza y como ejemplo me pona a su casa, que es de yagua y con piso de tierra. Es su
casa y no busca hablar a nadie de su casa. Pero en su experiencia, cosas como sas son las
que aterrizan la gratuidad de Dios. La pobreza aterriza lo gratuito. Nuestra gratuidad debe
siempre pisar tierra.