FUE JUNIAS UNA MUJER APSTOL?

En Romanos 16:7 encontramos las siguientes palabras del Apstol Pablo: Saludad a
Andrnico y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los cuales son muy
estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo
No sabemos nada ms respecto a Andrnico y Junias, pues no se vuelven a citar en la Biblia.
De este versculo conocemos que son parientes de Pablo, del griego sungens, que
pudiera traducirse por parientes o paisanos. Sabemos adems que Andrnico y Junias
fueron creyentes antes de que Pablo conociera al Seor, porque Pablo dice que fueron antes
de m en Cristo. Pero qu quiere decir que Andrnico y Junias eran muy estimados entre
los apstoles? Eran dos apstoles? Era Junias entonces una mujer apstol?
(1) FUE JUNIAS UN HOMBRE O UNA MUJER?
Esta es en realidad la primera pregunta que deberamos tratar de responder. El nombre de
Junias en este versculo ha causado muchos debates a lo largo de la historia. Para algunos
traductores este nombre es de mujer, y para otros es de varn. La dificultad viene por el
hecho de que la palabra griega para Junias (Iounian) puede traducirse de dos maneras. Si se
traduce por Junia nos da a entender que se trata de un nombre de mujer, pero si se traduce
como Junias (con s al final) nos da a entender que se trata de un nombre de varn. Y
cmo podemos saber cual es la traduccin correcta? Es Junias o Junia?1
Si revisramos las principales traducciones de este versculo al castellano, ingls, alemn,
francs, o cualquier otra lengua actual, veramos que no hay consenso entre los traductores.
Algunos consideran este nombre como de varn, y otros como de mujer. Unos traducen
Junias y otros Junia. Por qu hay tanta ambigedad?
Para ello hemos de entender que en el idioma griego existen diferentes acentos, a saber: el
circunflejo ( ) Iuonin y el agudo ( ) Iounan. (Un tercero es el spero o rudo). Si se escribe
con el acento circunflejo este nombre sera de varn, y si se escribe con el acento agudo sera
de mujer.
Sera sencillo resolver la cuestin mirando qu acento lleva este nombre en los manuscritos
originales, pero en el griego antiguo no existan los acentos y se escriba todo el texto con
letras maysculas.
Algunos consideran que Junias (con s al final) es una abreviatura del nombre Juniano,
as como lo es Silas de Silvano.
Si observamos este versculo en los dos manuscritos ms importantes que tenemos, el
cdice Vaticano y el cdice Sinatico, veremos que en ambos cdices el nombre aparece
igual: IOUNIAN. Nos es imposible saber si se trata de un nombre de hombre o de mujer ya
que en los en los tiempos de Pablo y los primeros siglos de la era cristiana no existan los
signos de puntuacin como son los acentos y dems. Dichos signos se comenzaron a
utilizar a partir de los siglos VIII o IX.

Y qu sucede entonces con la s final? Acaso no es esa la diferencia principal entre

Junias y Junia? As es, pero la frase en la que aparece el nombre no est en el caso
nominativo, sino en el dativo, con lo cual acaba en n. No podemos saber si Junian se
debera traducir como Junias (un hombre) o como Junia (una mujer).
Andrnico y Junia son importantes porque son un ejemplo de un hombre y una mujer que
colaboraron en el ministerio de difundir la Buena Nueva de Jesucristo con grandes riesgos
personales. Adems, ha sido con los criterios ecdticos ms recientes de crtica textual y de
crtica histrica que se ha podido recuperar la identidad de gnero de Junia como mujer,
permitindole as reclamar su estatus como la nica mujer llamada apstol en el texto
Bblico. Aunque la versin bblica en ingls - New Revised Standard Version (NRSV) ha
adoptado el gnero femenino de Junia en el texto bblico, tanto las ediciones bblicas
anglosajonas tradicionales como las ediciones crticas de la Biblia Griega, se han referido a
ella por muchos siglos utilizando el nombre inventado masculino de Junias para
identicarla. Este descubrimiento ofrece evidencia textual bblica de la existencia de una
mujer apstol y por consiguiente provee un ejemplo histrico antiguo del apostolado
representativo de mujeres como ministerio activo y ocial.
SILAS, SILVANO.
Silas es la forma gr. del aram. Sh'ila (Sal); se cree que este hermano tom, al igual que
Pablo, un sobrenombre romano, Silvano, que se asemejaba fonticamente a su nombre de
origen semtico. Miembro distinguido de la iglesia en Jerusaln, fue encargado de transmitir a
los cristianos de Antioqua las decisiones tomadas en el concilio de Jerusaln (Los Hechos
15:22 , 27, 32).
Durante el segundo viaje misionero, Silas acompa a Pablo, tomando el lugar de Juan
Marcos y de Bernab (Los Hechos 15:40 ). Pablo y Silas fueron encarcelados en Filipos (Los
Hechos 16:19 , 25, 29). La asonada popular de Tesalnica oblig a Pablo y a Silas a dirigirse
hacia Berea, donde Silas permaneci con Timoteo despus de la partida de Pablo (Los
Hechos 17:1 14). Los dos recibieron pronto la orden de reunirse con el apstol en Atenas (Los
Hechos 17:15 ), pero parece que no pudieron encontrarse con l hasta llegar a Corinto (Los
Hechos 18:5 ).
Pablo mostr un gran aprecio hacia la labor de Silas (2 Corintios 1:19 ). El mismo que en
Hechos se llama Silas lleva en las epstolas el nombre de Silvano. Se une a Pablo y Timoteo
para saludar a los creyentes de Tesalnica en las dos cartas (1 Tesalonicenses 1:1 ; 2
Tesalonicenses 1:1 ). La primera epstola de Pedro fue confiada a un hombre llamado Silvano,
que posiblemente sea el mismo Silas (1 Pedro 5:12 ).
Santiago el Menor o Jacobo, hijo de Alfeo (para distinguirlo del otro apstol del mismo
nombre, Santiago el Mayor o Jacobo, hijo de Zebedeo y hermano de Juan) fue uno de los
doce apstoles de Jesucristo. Era hijo de Cleofs o Alfeo y de Mara de Cleofs, y
hermano de otro Jos (Marcos151"5:40).
La tradicin cristiana siempre lo ha identificado como "el hermano del Seor" que se
entrevist con Pablo; con el Santiago mencionado en la Carta a los Glatas como una de las

"columnas de la Iglesia"; con el que tom la palabra durante el Concilio de Jerusaln,

evidentemente un lder de la comunidad, al que Pedro haba mandado anunciar su liberacin;
quien qued a cargo de la Iglesia de dicha ciudad cuando la dispersin de los apstoles por el
mundo y fue su primer obispo; con el Santiago a quien -segn cuenta Pablo- se le apareci
Jess resucitado; y con el autor de la Carta de Santiago.
Algunos estudiosos en el tema afirman que Santiago el Menor hace referencia al mismo
Santiago "hermano de Jess" como es el caso de la doctrina catlica, mientras que otros
afirman que se tratan de personas diferentes, como sucede con la doctrina protestante. Segn
sta doctrina, Marcos nos hace ver la diferencia entre los dos Apstoles llamados Santiago, y
el otro Santiago, pariente de Jess. Jess, quien antes de los 30 aos ayudaba a su padre en
la carpintera, fue reconocido por las personas donde haba crecido
TIMOTEO
= que adora a Dios.
El apstol Pablo llama a Timoteo mi hijo amado y fiel en el Seor (1 Co. 4:17) y verdadero
hijo en la fe (1 Ti. 1:2), lo que indica que Pablo fue el instrumento en la conversin de
Timoteo. Durante su primer viaje misionero, Pablo pas a Listra, en Licaonia, donde llev a
Cristo a Eunice y a Loida, respectivamente la madre y la abuela de Timoteo. ste fue tambin
ganado a la fe cristiana en esta poca. Su madre era juda, y su padre griego (Hch. 16:1).
Timoteo, que haba llegado a ser un cristiano activo, fue recomendado a Pablo por los
hermanos de Listra y de Iconio, cuando el apstol volvi a visitar Listra en el curso de su
segundo viaje misionero (Hch. 16:2). Aunque ya en su infancia haba recibido las enseanzas
del AT (2 Ti. 3:15), Timoteo no estaba circuncidado (Hch. 16:3). Unas profecas revelaron que
estaba destinado a un servicio particular (1 Ti. 1:18; 4:14). Pablo y los ancianos le impusieron
las manos y lo consagraron a la evangelizacin (1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6). Para no ofender a los
judos, Pablo circuncid a Timoteo. Ello fue una concesin a las ideas judas tradicionales, a
causa de las circunstancias, por cuanto se poda alegar la ascendencia juda de Timoteo, pero
no se implicaba con ello el abandono del principio de la libertad cristiana.
Timoteo acompa a Pablo por Galacia, y despus a Troas, Filipos, Tesalnica y Berea. En
este ltimo lugar se qued con Silas mientras Pablo se diriga a Atenas (Hch. 17:14). Timoteo
lleg despus a esta ciudad. En 1 Ts. 3:1-2 se ve que Pablo lo volvi a enviar de Atenas a
Tesalnica. No parece que Silas llegara a Atenas. Finalmente, l y Timoteo se reunieron con
Pablo en Corinto (Hch. 18:5; 1 Ts. 3:6), donde Timoteo se qued a continuacin durante un
tiempo con Pablo (1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1). Aunque el texto no lo dice, es probable que fuera con
el apstol en su viaje de vuelta. Timoteo es mencionado despus en relacin con el ministerio
de Pablo en feso. En 1 Co. 4:17, el autor nos confirma que, antes de escribir esta carta,
haba enviado a Timoteo a Corinto para reprimir abusos. Sin embargo, no sabemos si Timoteo
ya haba llegado en el momento de enviar la carta (1 Co. 16:10); en todo caso, parece que
haba llegado a feso, porque, poco antes de abandonar esta ciudad, Pablo envi a Timoteo y
Erasto a Macedonia (Hch. 19:22), donde el apstol se reuni poco ms tarde con su joven

amigo (2 Co. 1:1). Se dirigieron los dos juntos a Corinto (Ro. 16:21). Timoteo figura entre los
acompaantes de Pablo en su viaje de vuelta a Jerusaln, al trmino de su tercer viaje (Hch.
20:4). El texto no dice si Pablo subi a Jerusaln con su hijo espiritual. Tampoco se le
menciona en relacin con el encarcelamiento de Pablo en Cesarea ni con el viaje de Pablo a
Roma. Pero su nombre es citado en las epstolas redactadas desde Roma (Fil. 1:1; 2:19-22;
Col. 1:1; Flm. 1). Timoteo haba seguido al apstol hasta la misma capital, y comparta sus
trabajos.
Cuando Pablo fue liberado, confi importantes misiones al joven Timoteo. La primera carta
dirigida a l revela que el discpulo supervisaba la iglesia en feso (1 Ti. 4:12). All tena que
refutar la falsa ciencia de ciertos doctores, nombrar cargos, organizar y disciplinar la iglesia
como delegado de Pablo, que poco antes de morir le escribi una segunda epstola,
considerada como su testamento espiritual. Faltndole poco para sufrir el martirio, Pablo
esperaba la visita de su hijo espiritual (1 Ti. 4:9, 21). No sabemos si esta visita se llev a cabo.
La nica otra mencin a Timoteo se halla en He. 13.23, donde se lee que Timoteo haba sido
encarcelado y liberado. Aceptando la paternidad paulina de Hebreos (vase HEBREOS
[EPSTOLA A LOS]), este encarcelamiento de Timoteo debi producirse entre la liberacin de
Pablo y su segundo encarcelamiento. No se sabe nada de los aos posteriores de Timoteo.
Una antigua tradicin afirma que sigui dirigiendo la iglesia en feso, y que sufri el martirio
bajo Domiciano o Nerva.