Apocalipsis Mariano - Restitucin del Hombre y la Creacin

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Restitucin del Hombre y la Creacin

Restitucin del Hombre y

la Creacin

RESTITUCIN DEL HOMBRE Y LA CREACIN

Published on Thursday, 19 March 2015 18:25

Donativos

Written by Luis Eduardo Lpez Padilla

Satanismo Filosfico e
Ideolgico

Hits: 1582

Desde el Paraso Terrenal, cuando la

Mi Pensamiento

culpa introdujo el desequilibrio en la

Dos Papas en Roma

naturaleza, la humanidad vive en una

Perspectivas 2015

atmsfera de milagro y de misterio,

toda vez que mantiene un velo que le
impide ver con claridad y en todo su
esplendor su naturaleza tal y como
Dios la cre.

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La Creacin Gime Dolores de Parto

En efecto, San Pablo ensea claramente que igual que el hombre, la naturaleza est cada. Es
decir, no est en su debido ser, sino en una situacin de violencia; digamos que en situacin
antinatural. No es la natura en su estado primero, sino la natura laesa; natura herida, es decir,
naturaleza. A ella tambin le alcanz la maldicin del pecado original del hombre que deba de
haber sido su amo. Dice: A imagen tuya, oh Dios, creaste al hombre, y le encomendaste el universo
entero, para que sirvindote slo a Ti, su Creador, dominara todo lo creado...

(IV Plegaria

Eucarstica). Entonces, ya que el amo se sali del orden, la maldicin del desorden cay sobre toda
la casa.
La creacin pues no es ahora para el hombre lo que hubiera sido de no haber ocurrido la cada de
los primeros padres en el pecado. Esta realidad de la creacin entera, afectada penosamente
por el pecado del hombre, es la que denuncia San Pablo al decir que la creacin desea
vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin en efecto, fue sometida a la vanidad, no
espontneamente, sino por aqul que la someti en la esperanza de ser liberada de la servidumbre
de la corrupcin... pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de
parto (Romanos 8, 18 22).
El punto fundamental es este: el universo material participa de las consecuencias del pecado
original. Y as se encuentra hasta ahora, oprimido por esta miseria de afectacin y corrupcin en

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Luis E Lpez Padilla

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Un ser humano slo puede

procrear a otro ser humano.
El aborto, hasta hoy, el mayor
crimen contra la humanidad.
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Luis E Lpez Padilla
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muchos aspectos.
Ahora bien, lo anterior no significa que cuando se establezca en plenitud el Reino de Cristo en la

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tierra se vaya a destruir la naturaleza para darle sitio a lo sobrenatural. No es as, sino que la misma
creacin material ser transformada extraordinaria y sobrenaturalmente, pero seguir teniendo su
fundamento en el orden natural creado por Dios, eso s, sublimizado todo el cielo y la tierra a un
mximo de perfeccin. Por eso veremos y estn profetizados cielos nuevos y tierra nueva.
A qu es semejante el Reino de Dios?
Es as como Cristo explica el Reino de Dios: A qu es semejante el Reino de Dios? A qu lo
comparar? Es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo puso en su jardn, y
creci hasta hacerse rbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas (Lucas 13, 19).
La primera idea que esta comparacin suscita es la del enorme crecimiento de algo pequeo y este
es el sentido que se le suele dar. Ms sin embargo, hay otro aspecto que quiz sea el ms
importante: el Reino de Dios implica la transformacin de los accidentes, sin modificar las sustancias.
En la semilla estaba potencialmente el rbol, pero el rbol en nada se parece a la semilla, es otra

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cosa, sin dejar de ser la misma.

Se advierte pues que no se trata de engrandecer algo, sino de transformarlo. Por tanto, nada obsta
que en el tiempo del Reino de Dios se restablezca y se restituya el Paraso Terrenal, si se ha de reparar
con ventaja todo el dao hecho por la serpiente. Por eso quiz el Gnesis dice que el Paraso

APOCALI

Terrenal fue cerrado despus de la culpa, ms no destruido (3, 24). Por tanto, podemos imaginarnos
que se restablezca el llamado Paraso Terrenal con las mismas condiciones que ya existi en la
antigedad. Dios lo haba creado para delicia de la humanidad; pero la primera pareja humana

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por instigacin de la serpiente que explot el libre albedro del hombre introdujo en el mundo la
culpa, que nosotros hemos heredado.

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Cielos Nuevos y Tierra Nueva
Es a la luz de estas consideraciones que podemos entender las palabras de San Pedro que dice que
esperamos conforme a sus promesas, nuevos cielos y nueva tierra, donde habite la justicia (II 3, 13).
Esto quiere decir conforme al texto citado que los cielos nuevos y la tierra nueva no se reducen
solamente a una transformacin moral, sino tambin fsica de la tierra. Esto quiere decir que cuando
venga la Parusa del Seor l renovar todo (Apocalipsis 21, 5), es decir, el orbe donde vivi la
humanidad cada, ya que si el mundo que particip en cierto modo de los pecados de la
humanidad, fue condenado con ella, tambin ser transfigurado con ella al fin de los tiempos
(Filin) y ser restablecido por Dios en estado igual y an superior a aqul en que fuera creado.
As lo dice el Concilio Vaticano II:
No conocemos ni el tiempo ni el modo de la nueva tierra y de la nueva humanidad, ni el modo en
que el universo se transformar. Pasa ciertamente la figura de este mundo deformado por el
pecado (Apoc 21, 4 5 y I Cor 2,9) pero sabemos que Dios prepara una nueva habitacin, y una
nueva tierra en la que habite la justicia (II Pedro 3, 13).
Los profetas anuncian un mundo regenerado donde la creacin inanimada tomar parte en la
felicidad del hombre. Y es con la Parusa de nuestro Seor Jesucristo que comenzarn estos cielos
nuevos y tierra nueva, tal y como lo confirma tambin Isaas en el captulo 65: Pues he aqu que Yo
creo cielos nuevos y tierra nueva y no sern recordados los primeros ni vendrn a la memoria; antes
habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear... (17 18).
Entonces la frase nuevos cielos y nueva tierra nos indican una transformacin de las cosas
creadas, por lo que este mundo no ser aniquilado, sino solamente renovado y cambiado en mejor,
pues como dice San Jernimo: Pasa la figura no la sustancia. No veremos otros cielos ni otra tierra,
sino los viejos y los antiguos mudados en otros mejores.
Ms an, es a raz del Da de la Ira de Yahv con lo que da inicio la Parusa que tendr lugar
precisamente la purificacin necesaria que permitir que surjan los cielos nuevos y tierra nueva a
travs del fuego, segn lo confirma el propio Apstol Pedro: Se les escapa, porque as lo quieren,
que hubo cielo desde antiguo y tierra sacada del agua y afirmada sobre el agua por la palabra de
Dios; y que por esto, el mundo de entonces pereci anegado en el agua; pero los cielos de hoy y la
tierra estn, por esa misma palabra, reservados para el fuego, guardados para el da del juicio y del
exterminio de los hombres impos (3, 5).
A mayor claridad, San Pedro expresa que aquel antiguo mundo antes del diluvio pereci anegado
en el agua; y que el presente perecer por el fuego. Es decir, los cielos y la tierra actuales estn
reservados por la misma palabra de Dios para el fuego. Y de la misma manera que aquel antiguo
mundo no pereci en lo sustancial sino slo en lo accidental cambindose de bien a mal as
tambin este mundo tampoco perecer en lo sustancial por el fuego, sino que se mudar de mal a
bien, recobrando por este medio su antigua belleza y volviendo a aparecer, con grandes mejoras,
con aquella hermosura y perfeccin con que sali desde un principio de las manos del Creador.
Ahora bien, y esto es muy importante, no podr tener lugar la restauracin del universo material, si
no tiene lugar primero la restitucin del hombre. Es decir, la regeneracin csmica, cuyo trmino
griego es el de la palingenesia regeneracin de todo, tiene que empezar a partir primeramente
del hombre, quien es la pieza clave y centro de la creacin. En otras palabras, cuando el hombre
restituya en su ser todo lo que recibi de Dios y perdi como consecuencia del pecado, entonces el

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mundo que fue maldito a causa de ese pecado del hombre, y sometido por tanto a la servidumbre
de la vanidad y de la corrupcin podr alcanzar su liberacin total; por eso ahora gime al ansiar
la vuelta a su primitivo y verdadero ser, en espera de la liberacin del hombre, es decir, en espera
de la liberacin del pecado y sus efectos en el hombre, o lo que es lo mismo, en espera de la
manifestacin total y plena de todo nuestro ser en Cristo.
La Restitucin del Hombre
Este es uno de los puntos ms trascendentales de los misterios del Reino; de las promesas a las que
Jesucristo se refiere en cada una de las siete Iglesias del Apocalipsis y que sern objeto de premio
para todos y cada uno de los vencedores, tema que debe ser de otro artculo.
Ahora, para abordar el tema de la restitucin del hombre conviene tener muy claras algunas ideas
fundamentales de la Sagrada Escritura y que ayudarn a comprender este aspecto esencial de la
Revelacin cristiana. Por tanto, diremos lo siguiente:
1. Todas las cosas han sido creadas por Dios. No ha lugar a ningn proceso de evolucin de las
especies.
2. Todas las cosas y todos los seres han sido creados con motivo de una criatura, el hombre, como
centro de la creacin, constituido por Dios como rey y sacerdote de la creacin, destinatario y
heredero de todo (Gnesis 1, 26 28).
3. Al mismo tiempo, el hombre ha sido creado por Cristo y en Cristo. As lo dice San Pablo en
Corintios: Todo es vuestro, ms vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios (I 3, 22 23). Es decir,
en l nos ha elegido antes de la creacin del mundo, para que furamos santos e inmaculados
ante l en su Amor (Efesios 1, 3 5); y tambin todas las cosas han sido creadas por medio de
l y en vista de l. l es antes de todas las cosas y todas subsisten en l (Colosenses 1, 15 20). Y
en el Credo recitamos Creo... en Jesucristo Su Hijo... por quien todo fue hecho.
4. Dentro de todo este orden armonioso y maravilloso creado por Dios, el hombre, por engao del
demonio, pec y se pervirti, se degrad y se sali del plan original que Dios le haba
encomendado. Se sali del orden establecido por Dios.
5. Esto trajo un desorden y las cosas que le haban sido sometidas se desordenaron, perdieron su
armona y belleza, dando paso a la caducidad, a la corrupcin (Romanos 8, 18) y el universo
entero qued eclipsado y enlutado a causa del pecado.
Imagen y Semejanza de Dios
Ahora bien, volvamos al principio, antes de la cada. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
Imagen y Semejanza... cre Dios, pues, al ser humano a su Imagen; a Imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre (Gnesis 1, 26 27).
Dice el Gnesis que Dios dijo hagamos, en plural, ya que tres son las obras de Dios ad extra, es
decir, fuera de su propio Ser Divino. Son obras comunitarias de la Santsima Trinidad, pero cada obra
tiene como protagonista a una de las Tres Divinas Personas: as al Padre le corresponde la Creacin,
al Hijo la Redencin y al Espritu Santo la Santificacin. Entonces dice el texto: Hagamos al hombre a
nuestra Imagen y Semejanza. Esto quiere decir que Dios cre al hombre en el Paraso como un ser
trino a Imagen de la Trinidad Divina, es decir, el Alma como reflejo de Dios Padre; el Entendimiento
como expresin del Espritu Santo y el Cuerpo como imagen de Jesucristo. Y este hombre trino
creado por Dios en el Paraso fue rodeado de toda clase de dones naturales, preternaturales y
sobrenaturales. Respecto a los preternaturales, Dios le confiri a los Primeros Padres del Paraso
Terrenal el don de la ciencia, es decir, un gran y elevado nmero de conocimientos; el de la
integridad, consistente en el orden perfecto de toda su naturaleza. Un tercer don fue el de la
inmunidad de su cuerpo, por el que no estaban sometidos al dolor. Y finalmente el don de la
inmortalidad que le permita al hombre, despus de vivir en el Paraso Terrenal, trasladarse al Paraso
Celestial sin pasar por la muerte, ya que fue creado para no morir.
De la misma manera, el hombre recibi los dones sobrenaturales consistentes en la gracia
santificante que es una participacin de la Naturaleza Divina, as como las virtudes y los dones del
Espritu Santo.
Ms an, todos estos dones sobrenaturales y preternaturales tenan dos propiedades: eran
permanentes y transmisibles.

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Estas cualidades del hombre del Paraso creado a Imagen y Semejanza de Dios se perdieron por el
pecado, lo que trajo como consecuencias que el hombre perdiera la posibilidad de ir al cielo, as
como toda Imagen y Semejanza divina. El pecado le trajo al hombre su muerte espiritual y corporal.
Es entonces a partir de la primera venida de Cristo a la tierra en que empieza a desarrollarse el
proceso de restauracin del hombre. As, en primer lugar, Jesucristo con Su Pasin redentora nos
liber de la muerte espiritual para que as pudiramos tener abiertas las puertas del cielo. En efecto,
as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Romanos 5, 19).
No obstante, los efectos materiales del pecado, es decir, la muerte corporal con todo lo que ello
significa an permanecen en el hombre de hoy. Pero dice Jesucristo Cobrad nimo y levantad la
cabeza porque se acerca vuestra liberacin (Lucas 21, 28). La liberacin que an est pendiente
por otorgrsele al hombre es aquella de la servidumbre de la corrupcin para participar en la
gloriosa libertad de los hijos de Dios (Romanos 8, 21). La corrupcin es una servidumbre y es parte
de nuestra esclavitud hacia el demonio; pero la Parusa nos acerca al rescate de nuestro cuerpo,
y as, nosotros, que poseemos las primicias del espritu (pero no su completo desarrollo), nosotros
mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Romanos 8, 22 23).
Es decir, la restitucin del hombre implica una poderosa renovacin del Espritu Santo para que este
ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (I
Corintios 15, 53), pues tal y como dice el Apstol Juan: Ahora somos hijos de Dios y an no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal cual es (I 3, 2).
Somos pues hijos de Dios, pero esta maravillosa realidad no ha quedado del todo clara y patente. La
filiacin adoptiva a la que hemos llegado por el bautismo est ahora oscurecida y cubierta por un
velo. Este velo debe ser quitado algn da y manifestar el ser que de verdad nos corresponde en
cuanto a hijos de Dios. Ser realmente Imagen y Semejanza de Dios. As, el texto de Juan quedar
realizado cuando todo esto que llevamos dentro de nuestro ser, cuerpo, alma y entendimiento se
irradie tambin hacia fuera transformando todo nuestro ser, porque nosotros estamos a la espera
de un salvador, el Seor Jesucristo, que ha de venirnos del cielo; y que l acabar transformando
este pobre cuerpo nuestro de ahora a semejanza de su propio cuerpo glorioso (Filipenses 3, 20 21).
Entonces, se acercan los tiempos de la restitucin del hombre, aquellos en que nosotros volveremos
a tener aquella Semejanza con Dios que Adn tena cuando fue creado inocente y que perdi con
el pecado. Semejanza que an no podemos comprender a plenitud qu significa, porque, aun
siendo hijos de Dios, no se ha manifestado plenamente, y eso no obstante que ya ha tenido lugar la
Redencin. Slo as puede cumplirse la palabra de Jesucristo: Sed, pues, perfectos como el Padre
Celestial es perfecto (Mateo 5, 48). Dicho en otras palabras, Dios ha hecho al hombre a su Imagen,
para que el hombre sea a Semejanza de Dios. Nosotros somos Imagen creada de Dios en nuestro
propio ser, en nuestra naturaleza humana, de la misma manera que el Verbo de Dios es la Imagen
increada y consubstancial del Padre, resplandor de su gloria e imagen de su sustancia (Hebreos 1,
3). Dicho ms claramente, el hombre habra sido como Dios, habra conservado la Semejanza divina
en su propia vida humana, s y solo s, hubiera sido fiel, si no hubiera salido del plan de Dios, si no
hubiera pecado.
Estamos por concluir el proceso de restauracin redentora del hombre. La Parusa lograr alcanzar
este propsito tambin. Ya la Redencin de Cristo ha puesto a salvo la Imagen de Dios, que es el
hombre. Pero Dios no ha terminado su obra restauradora del hombre, hasta que este no sea
Semejanza plena de Dios. El plan de Dios para el hombre no puede concluir hasta que la obra de la
creacin no le haya dado toda la gloria a Dios por medio del hombre, hasta que no vuelva a l
como sali de sus manos, ordenado, bello y casi perfecto, tal y como estaba en el Paraso Terrenal.
La Parusa de Cristo pondr a salvo la Semejanza de Dios en el hombre, o mejor dicho, ser como
dice San Pablo, la revelacin de los hijos de Dios, es decir, nos har semejantes a l, porque lo
veremos tal como es l.
Mara: El Gran Misterio
En todo este proceso de restauracin hay una criatura que refleja a plenitud lo que significa el Plan
de Dios para el hombre. Y esta criatura no es otra que la Santsima Virgen Mara, mujer que fue el

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instrumento inmaculado y perfecto como esposa del Espritu Santo para que el Verbo de Dios se
hiciera hombre.
Mara es el gran misterio de Dios y que se descubre en este tiempo. Mara es tanto la hija de Dios
nacida en el tiempo, hija de Joaqun y Ana, como tambin madre de Dios, inmaculada y exenta no
slo del pecado original sino de cualquier mancha o sombra de imperfeccin, lo que deja ver a la
Santsima Virgen como expresin perfecta y exacta de lo que es una criatura a Imagen y Semejanza
de Dios. Es pues esta perfeccin lo que la hace ser el modelo de la futura humanidad, en la que, por
medio de Ella y a travs de Ella, segn el Plan de Dios, todas las cosas sern jerarquizadas en Cristo,
y as puedan llegar los tiempos de la consolacin de parte del Seor y l enve a Aqul que les
haba designado como Mesas, a quien debe retener el cielo hasta los tiempos de la restauracin de
todas las cosas, del que Dios habl por boca de sus santos profetas (Hechos 3, 20 21).
Entonces, la Parusa ser la restauracin de todas las cosas; el restablecimiento del orden original de
la creacin, tal y como Dios la quiso antes de que se cometiera el pecado. Este ser el Reino de Dios
en la tierra, y se lograr por medio de la Santsima Virgen, modelo de la futura humanidad, Imagen y
Semejanza plena de Dios para que el hombre pueda alcanzar la santidad y perfeccin que Dios
quiso desde un principio, y se cumpla lo del profeta: Os rociar con agua pura y seris purificados...
os dar un corazn nuevo, en vosotros pondr un espritu nuevo (Ezequiel 36, 25 26).
En conclusin de todo lo dicho
El universo material, creado para el hombre, ha participado hasta hoy de las consecuencias del
pecado original. Pero con motivo de la Parusa y la instauracin del Reino de Cristo en la tierra a
plenitud, la tierra ser liberada de esta miseria y ser devuelta a las condiciones primeras en que
Dios la cre. Esto es precisamente la regeneracin que esperamos y que tiene como objetivo
primordial restaurar o restituir al hombre, y luego, como objetivo complementario, restaurar o restituir
todo lo dems. Esta restitucin vendr como consecuencia del Reino de Cristo en el que se debern
de desarrollar unos nuevos cielos y una nueva tierra en la que more la justicia. Esta justicia no es en el
sentido jurdico de dar a cada quien lo suyo, sino como sinnimo de santidad. Por tanto, en ese
tiempo encontraremos hombres de una santidad desconocida hasta ahora, ya que las
consecuencias del pecado original impidieron que se lograra la consumacin plena de la
revelacin de los hijos de Dios. Por fuerza deber crearse y surgir una estirpe nueva, ya no ms la
estirpe de Adn en la que todos mueren, sino una nueva estirpe cuyo cabeza es Cristo pero cuyo
modelo es Mara Santsima.
Con este cielo nuevo y esta tierra nueva empezar pues la verdadera revelacin de los hijos de Dios
y todo ello coincidir con la Parusa. Ante este Reino de Cristo queda cada vez ms claro por qu su
Padre Eterno lo constituy, en cuanto a hombre, heredero de todo, sometido a l todo principado,
potestad y virtud y sujetas a este Hombre Dios todas las cosas, por quien todo fue hecho y creado.

Todos los artculos de este sitio pueden ser reproducidos, siempre y cuando se cite al autor, Luis
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