PBRO. DR. JORGE A.

PALMA
JESUCRISTO, EL REDENTOR
Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido
judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey
Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio
carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador
Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el
Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha salido de Dios (Jn 13,3),
baj del cielo (Jn 3,13; 6,33), ha venido en carne(1Jn 4,2), porque la
Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Pues
de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia (Jn 1,14.16) (Cat
423)
Este texto concentra la fe de la Iglesia en Jesucristo, que, a su vez, es
el fundamento de la fe en todo lo que ensea la doctrina cristiana, ya
que el cristianismo no es, ante todo, una doctrina, sino una adhesin
personal a Cristo (cfr. lo visto en la Unidad 2, 4-, c).
Hoy da es frecuente encontrar una discusin previa: la existencia
misma de Cristo, la historicidad de los Evangelios, y la credibilidad
del mismo Jess. Como no est previsto tratarlo aqu, remitimos al
Anexo titulado Credibilidad de Jess.
1- El Mesas prometido.
a) Mesianismo veterotestamentario en general.
Una de las nociones alrededor de la cual se han agrupado los datos
del Antiguo Testamento es la de la alianza. En la historia de la
teologa bblica, durante mucho tiempo, fue considerada la idea
central. Ms recientemente, en el ltimo siglo, se ha visto que esta
referencia temtica no es suficientemente comprehensiva -queda
fuera gran parte de la literatura sapiencial y tambin, a medias,
aspectos de la preparacin y la promesa. Para solucionar el problema
de la nocin clave de todo el Antiguo Testamento se lleg a otra
opcin posible: se profundiz en la unidad dinmica de los libros en su
orientacin a Cristo. En efecto, quizs sea la expectacin mesinica la
corriente predominante del A.T.
Mesas = Mschiah = Xrists. Es el ttulo clave que se dar a Jess y
ser la base de la confesin cristolgica de los primeros cristianos (la
profesin de fe tpica ser Ieso-Xrists-Theo-Uis-Sotr: Jess

Cristo Hijo de Dios Salvador).

La esperanza mesinica se centra en la "manifestacin extraordinaria,
definitiva de Jahwh, por medio de la cual intervendr para salvar al
pueblo elegido y revelarse como dueo absoluto de todos los hombres
y del cosmos. En otras palabras, es la instauracin manifiesta y
perfecta del Reino de Dios."1
An siendo la salvacin obra de Jahwh, es atribuida a un no bien
definido personaje (cfr. profetas, salmos, etc.): el ungido de Jahwh
= Mschiah.
Se trata de un Mesas idealizado que toma diferentes formas segn
las pocas (p. ej., el mismo Cristo se apoya en dos figuras inesperadas
para la tradicin juda: la del Siervo de Jahwh, de Isaas, y la del
Mesas trascendente de Daniel).
Notas comunes:
Nuevo y definitivo instaurador del Reino (pleno de los bienes
mesinicos).
Convocador del pueblo y reunidor de los "dispersos" de Israel.
Autor de la nueva alianza del pueblo con Jahwh.
Instrumento para la conversin de todas las naciones (que
participarn de la salud mesinica con Israel).
Nuevo y ms perfecto Moiss: libertador, caudillo, salvador,
maestro, legislador, etc.
Gobernar con especial autoridad, fuerza, sabidura y santidad.
Trasciende la condicin meramente humana.
Las nociones de Mesas y Nuevo Israel futuro, ideal, no se conciben
sino en una ntima y necesaria relacin mutua. La figura del Mesas
est desgranada histricamente segn las pocas en las que se
distiende el Antiguo Testamento. De all surgirn, mucho ms
adelante, ya en la economa neotestamentaria, los "ttulos
cristolgicos" (Cristo, Jess, Profeta, Maestro, Rey, Seor, Hijo de
David, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, El que viene, el Justo, el Santo,
Pastor, Siervo de Jahwh, etc.) y los "oficios redentores de Cristo"
(munera Christi), (Sacerdote, Rey, Profeta).
Corrientes mesinicas del Antiguo Testamento:
Mesianismo colectivo (Gen 3,15)
Mesianismo "sin mesas" (Is 1,24; 10,24; 54,11; Zac 9,9-10; Am
9,11-12; Sof 2,8-20) Mesianismo trascendente:
1

CASCIARO, J. M., Estudios sobre cristologa del Nuevo Testamento, EUNSA, Pamplona 1982, p.125.

a) Emmanuel2 (Is 7,14; 9,1-6; 11,1-9; Miq 5,1-5)

b) Escatolgico (Dan 7,14) Mesianismo sacerdotal
Mesianismo proftico
Mesianismo real
Siervo de Jahwh
Aqu veremos slo el mesianismo real, el trascendente-escatolgico y
el tema del Siervo de Jahwh.
b) El mesianismo real.
1. Origen. En la poca del surgimiento de la monarqua, la esperanza
de la salvacin cristaliza en un prncipe, o en una lnea de prncipes,
que la realizar. La monarqua es un fenmeno tardo que se integra
en la teocracia ya existente en Israel. Hay un traspaso de la alianza
del pueblo al rey: el rey es juzgado sobre todo por los profetas con
relacin a la alianza. Hay muchas semejanzas con las monarquas
mesopotmicas y egipcias; sin embargo, son superficiales: la
diferencia profunda est en la alianza.
Yahveh te anuncia que Yahveh te edificar una casa. Y cuando
tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres,
afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus
entraas, y consolidar el trono de su realeza. (l constituir
una casa para mi Nombre y yo consolidar el trono de su
realeza para siempre.) Yo ser para l padre y l ser para m
hijo. Si hace mal, le castigar con vara de hombres y con golpes
de hombres, pero no apartar de l mi amor, como lo apart de
Sal a quien quit de delante de m. Tu casa y tu reino
permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme,
eternamente. (2 Sam 7,11-16)
El profeta Natn confirma la dinasta de David. El orculo sobrepasa
al descendiente de David (Salomn) y es el primer eslabn del
mesianismo como descendencia de David. Es la carta magna del
mesianismo real (cfr. Hech 2,30).
2. Salmos reales. Los ms destacados son el 2 y el 1103. En ellos, al
mesas se lo concibe como el rey perfecto, el retrato ideal del monarca
israelita (cfr. S 45). Este ideal est llamado a encarnarse, y los
hebreos tienen la esperanza de verlo venir.4
2

Condiciones regias y, a la vez, suprahumanas. Po VI, en 1779, le da sentido mesinico.

El Salmo 110 es el ms citado en el Nuevo Testamento; Jesucristo mismo se lo aplica (Mt 22,44; 26;64), y
tambin los apstoles lo aplican a Cristo (Hech 2,34ss.; 1 Cor 15,25; 1 Pe 3,22; Heb 1,13; 5,6; 7,1ss.; 8,1;
10,12ss.
4
El mesianismo real tambin es muy abundante en los profetas. Hay que destacar especialmente Is 7,14
3

Confirmacin en el Nuevo Testamento. En los Evangelios puede

comprobarse cmo, de hecho, Jesucristo ejerce su condicin de rey en
tanto que legislador (cfr. sermn de la montaa, organizacin de la
Iglesia y nuevo mandato de la caridad) y en tanto que juez (a l le ha
sido entregado el poder de juzgar: Jn 5,22. Cfr. Mt 25,46). Adems,
cfr. el anuncio del ngel a Mara (Lc 1,32ss.), la respuesta de Cristo a
Pilato (Jn 18,37) y la expresin "rey de reyes" (Ap 19,11):
El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios
le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de
Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. (Lc 1,32-33)
Entonces Pilato le dijo: Luego t eres Rey? Respondi Jess:
S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he
venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que
es de la verdad, escucha mi voz. (Jn 18,37)
Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de
Reyes y Seor de Seores. (Ap 19,16)
c) El mesianismo trascendente.
Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu
que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre. Se
dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A l se le
dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que
nunca pasar, y su reino no ser destruido jams. (Dan 7,13-14)
El texto habla del "Hijo del hombre" (Ben-Adam).
1. Aunque la expresin tambin existe en otras religiones, no hay
influencia directa sobre el judasmo.
Entre los judos, la expresin significa, en primera instancia,
simplemente "hombre". Pero adems, est el significado que procede
de la tradicin juda esotricoapocalptica. Segn esta tradicin, se
trata de un personaje trascendente, de origen celeste, preexistente, y
al mismo tiempo escatolgico, que recibira de Dios el reino
mesinico.
2. El Hijo del hombre en el Nuevo Testamento: Jess se da a s mismo,
con predileccin, este ttulo. Lo usa slo El (con excepcin de
(tambin son importantes Is 9,4-6;11,1-9; Miq 5,1-5). Desde el punto de vista de la interpretacin autntica,
hay que destacar que, en 1779, Po VI condena a quien niegue su sentido mesinico (E. B., 704).

Esteban).
Jess usa la expresin en dos sentidos:
* Para indicar su seoro (Mc 2,28) y anunciar su triunfo escatolgico
(Mt 17,9; 24,30; 25,31).
* Para describir sus humillaciones (Mt 8,20; 11,19; 20,28), sobre todo
las de la pasin (Mt 17,22).
El primer sentido queda subrayado en la declaracin explcita ante el
Sanhedrn (Mt 26,64) y confirmado por la reaccin de los judos. Otro
tanto pasar con Esteban (Hech 7,56).
Lo nuevo en Jess, es que une ambos aspectos, 1. y 2. en una alusin
indirecta a la unin hiposttica. Cfr. tambin Jn 3,13; 5,27; 6,27.
d) Mesas como "Siervo de Jahwh".
1. Habra que considerar los poemas de Isaas acerca del Siervo en su
integridad. Veremos slo el ncleo:
1 Quin dio crdito a nuestra noticia? Y el brazo de Yahveh a
quin se le revel? 2 Creci como un retoo delante de l, como
raz de tierra rida. No tena apariencia ni presencia; (le vimos)
y no tena aspecto que pudisemos estimar. 3 Despreciable y
desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias,
como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le
tuvimos en cuenta. 4 Y con todo eran nuestras dolencias las
que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le
tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. 5 El ha sido
herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El
soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales
hemos sido curados. 6 Todos nosotros como ovejas erramos,
cada uno march por su camino, y Yahveh descarg sobre l la
culpa de todos nosotros. 7 Fue oprimido, y l se humill y no
abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como
oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri
la boca. 8 Tras arresto y juicio fue arrebatado, y de sus
contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado de la
tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido;
9 y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su
tumba, por ms que no hizo atropello ni hubo engao en su
boca. 10 Mas plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias. Si se
da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus
das, y lo que plazca a Yahveh se cumplir por su mano. 11 Por
las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento
justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar.

12 Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos

repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y
con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de
muchos, e intercedi por los rebeldes. (Is 53,1-12)
Habra que completar este texto con:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Y yo, gusano,
que no hombre, vergenza del vulgo, asco del pueblo, todos los
que me ven de m se mofan, tuercen los labios, menean la
cabeza: Se confi a Yahveh, pues que l le libre, que le salve,
puesto que le ama! Perros innumerables me rodean, una banda
de malvados me acorrala como para prender mis manos y mis
pies. Puedo contar todos mis huesos; ellos me observan y me
miran, reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica.
(Sal 22,2a.7-9.17-19)
De este modo, queda configurada la imagen del Mesas sufriente, tan
misteriosa para los judos, y tan luminosa desde la perspectiva del
Nuevo Testamento.
El profeta compara al Mesas con un cordero destinado al sacrificio, y
predice que El cargar con los pecados de muchos y ofrecer su vida
para expiarlos.
2. Contexto necesario es el 4o poema del Siervo en su integridad (Is
52,13-53,12).
Hay, al principio, un aparente fracaso del Siervo. Su muerte es
escandalosa para las gentes y para sus admiradores. Estos lo
consideran como un castigo. Segn ellos, no tena una misin divina.
Se ve que el profeta crea, sin embargo, en el Siervo, y se resiste a
pensar que Dios haya fallado en su promesa. Por tanto, concluye que
hay un misterio en su muerte; no se trata de un castigo, ya que no
tiene pecado. Llega por fin a la conclusin, por iluminacin de Dios,
de que el Siervo ha muerto por pecados que no son suyos (la relacin
pecado-muerte est presupuesta en el profeta). El ha muerto por
nuestros pecados (53,5). Por qu muere por pecados de otros? El
profeta conoca los sacrificios expiatorios en favor de los hombres:
particularmente el caso del chivo expiatorio (macho cabro). Cfr. Lev
16,20-23.
3. El captulo 53.
vv.2-10 Tambin hay otros hombres, amigos del Siervo, quienes,
aunque lo quieren, se escandalizan. Son distintos de aquellos que
matarn al Siervo (v.9). El profeta les revela el sentido de la muerte

del Siervo (vv.5 y 10).

v. 11 Habla Dios y expone el efecto de la muerte del Siervo. Hay que
tener en cuenta que en el lenguaje de los poemas muchos quiere
decir, en ltimo trmino, "todos".
v. 12 Se anuncia el premio. Se entreg a la muerte: el Siervo se
entrega libremente a la muerte y por eso merece el premio (se
requiere libertad).
4. Nuevo Testamento.
El resumen de la tradicin dogmtica lo tenemos en
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que
fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras.
(1Co 15,3-4)
En Juan es donde con ms claridad se ve la "teologa del cordero", que
es aplicacin de Is 53 a Jess:
Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. [...] Fijndose
en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. (Jn
1,29.36)
Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me
conocen a m, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre
y doy mi vida por las ovejas. (Jn 10,14-15)
Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar el
libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para
Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y
nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de
Sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Y en la visin o la voz de
una multitud de Angeles alrededor del trono, de los Vivientes y
de los Ancianos. Su nmero era miradas de miradas y millares
de millares, y decan con fuerte voz: Digno es el Cordero
degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza,
el honor, la gloria y la alabanza. (Ap 5,9-12)
Aplicacin del mismo Jess al poema del Siervo:
...porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto
que est escrito: Ha sido contado entre los malhechores.
Porque lo mo toca a su fin. (Lc 22,37)
Aplicacin de los primeros cristianos:

El pasaje de la Escritura que iba leyendo era ste: Fue llevado

como una oveja al matadero; y como cordero, mudo delante del
que lo trasquila, as l no abre la boca. En su humillacin le fue
negada la justicia; quin podr contar su descendencia?
Porque su vida fue arrancada de la tierra. El eunuco pregunt
a Felipe: Te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s
mismo o de otro?. Felipe entonces, partiendo de este texto de
la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess.
(Hch 8,32-35)
2- El Hijo de Dios.
Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los
ngeles (cf Dt 32,8; Jb 1,6), al pueblo elegido (cf Ex 4, 22; Os 11, 1; Jr
3, 19; Si 36, 11; Sb 18, 13), a los hijos de Israel (cf Dt 14, 1; Os 2, 1) y
a sus reyes (cf 2 S 7, 14; Sal 82, 6). Significa entonces una filiacin
adoptiva que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de
una intimidad particular. Cuando el rey-mesas prometido es llamado
hijo de Dios (cf 1Cro 17,13; Sal 2,7), no implica necesariamente,
segn el sentido literal de esos textos, que sea ms que humano. Los
que designaron as a Jess en cuanto Mesas de Israel (cf Mt 27,54),
quiz no quisieron decir nada ms (cf Lc 23, 47). (Cat 441)
No ocurre as con Pedro cuando confiesa a Jess como el Cristo, el
Hijo de Dios vivo (Mt 16,16), porque Este le responde con solemnidad
no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que
est en los cielos (Mt 16,17). Paralelamente Pablo dir a propsito de
su conversin en el camino de Damasco: Cuando Aquel que me separ
desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien
revelar en m a su Hijo para que le anunciase entre los gentiles... (Ga
1,15-16).Y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que
l era el Hijo de Dios (Hch 9,20). Este ser , desde el principio (cf 1Ts
1,10), el centro de la fe apostlica (cf Jn 20,31) profesada en primer
lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf Mt 16,18). (Cat 442)
Si Pedro pudo reconocer el carcter trascendente de la filiacin
divina de Jess Mesas es porque ste lo dej entender claramente.
Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: Entonces, t eres
el Hijo de Dios?, Jess ha respondido: Vosotros lo decs: yo soy (Lc
22,70; cf Mt 26,64; Mc 14,61). Ya mucho antes, El se design como el
Hijo que conoce al Padre (cf Mt 11,27; 21,37-38), que es distinto de
los siervos que Dios envi antes a su pueblo (cf Mt 21,34-36),
superior a los propios ngeles (cf Mt 24,36). Distingui su filiacin de
la de sus discpulos, no diciendo jams nuestro Padre (cf Mt 5,48;
6,8; 7,21; Lc 11,13), salvo para ordenarles vosotros, pues, orad as:

Padre Nuestro (Mt 6,9); y subray esta distincin: Mi Padre y vuestro

Padre (Jn 20,17). (Cat 443)
Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la
transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su
Hijo amado (Mt 3,17; 17,5). Jess se designa a s mismo como el Hijo
Unico de Dios (Jn 3,16) y afirma mediante este ttulo su preexistencia
eterna (cf Jn 10,36). Pide la fe en el Nombre del Hijo Unico de Dios (Jn
3,18). Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del
centurin delante de Jess en la cruz: Verdaderamente este hombre
era Hijo de Dios (Mc 15,39), porque es solamente en el misterio
pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo
Hijo de Dios. (Cat 444)
3- Seoro de Cristo.
En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el
nombre inefable con el cual Dios se revel a Moiss (cf Ex 3,14),
YHWH, es traducido por Kyrios [Seor]. Seor se convierte desde
entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma
del Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte
el ttulo Seor para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la
novedad, para Jess reconocindolo como Dios (cf 1Co 2,8). (Cat
446)
Aplicado a Jess, el ttulo de Seor indicar su divinidad; pero, a la
vez, subraya el aspecto de dominio sobre lo creado, el seoro. No
se trata slo de un ttulo honorfico, sino de un dominio efectivo que
ejercer en plenitud despus de su Ascensin, como cabeza de la
Iglesia y del cosmos.
El mismo Jess se atribuye de forma velada este ttulo cuando
discute con los fariseos sobre el sentido del Salmo 109 (cf Mt 22,4146; cf tambin Hch 2,34-36; Hb 1,13), pero tambin de manera
explcita al dirigirse a sus apstoles (cf Jn 13,13). A lo largo de toda su
vida pblica sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las
enfermedades, sobre los demonios, sobre la muerte y el pecado,
demostraban su soberana divina. (Cat 447)
Atribuyendo a Jess el ttulo divino de Seor, las primeras
confesiones de fe de la Iglesia afirman desde el principio (cf Hch 2,3436) que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre convienen
tambin a Jess (cf Rm 9,5; Tt 2,13; Ap 5,13) porque El es de
condicin divina (Flp 2,6) y el Padre manifest esta soberana de
Jess resucitndolo de entre los muertos y exaltndolo a su gloria (cf
Rm 10,9; 1Co 12,3; Flp 2,11). (Cat 449)

Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro

de Jess sobre el mundo y sobre la historia (cf Ap 11,15) significa
tambin reconocer que el hombre no debe someter su libertad
personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal sino slo a Dios
Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el Seor (cf Mc 12,17; Hch
5,29). La Iglesia cree... que la clave, el centro y el fin de toda historia
humana se encuentra en su Seor y Maestro (GS 10,2; cf 45,2). (Cat
450)
La oracin cristiana est marcada por el ttulo Seor, ya sea en la
invitacin a la oracin el Seor est con vosotros, o en su conclusin
por Jesucristo nuestro Seor o incluso en la exclamacin llena de
confianza y de esperanza: Maran atha (el Seor viene!) o Marana
tha (Ven, Seor!) (1Co 16,22): Amn! Ven, Seor Jess! (Ap
22,20). (Cat 451)