12 de enero de 1998.

CENTESSIMUS ANNUS
En conmemoracin por el Centenerio de la Rerum Novarum. Algo esperable y anunciado
ya desde la publicacin de la SRS. La fecha, 1991, no poda ignorar el hecho de la cada del Muro
de Berln en 1989. Esto plantea una doble dificultad: por una parte, que un Documento pensado
con un objetivo, se encuentra con otro adicional. Y adems, que lo ocurrido en el 89 era algo de tal
trascendencia, que difcilmente se podra asimilar en su significado y consecuencias. Pero el
centenario era en el 91 y no se poda retrasar la publicacin, por eso es que en la CA no se da
todava una visin con suficiente perspectiva histrica.
Por tanto, hay 2 objetivos: Centenario y Cada. Pero hay que ver en qu sentido se quiere
asumir estos objetivos: Lo que la CA quiere hacer es poner la mirada, no tanto en 1891, sino en el
transcurso del siglo y ver de qu manera ha tenido un influjo decisivo. Respecto al anlisis de los
acontecimientos recientes, lo que le preocupa a JP II son dos cosas lo que mejor caracteriza la CA
: 1 - Qu es lo que explica la cada del colectivismo?, y 2 - Qu pensar del capitalismo?
Cmo tomamos postura ante l, naturalmente desde una perspectiva moral? No podemos perder de
vista que la DSI se ha ido desarrollando en la confrontacin de los dos sistemas econmicos, que ha
estado continuamente presente. Ahora los trminos del debate han cambiado sustancialmente.
Comparar con los documentos inmediatamente anteriores, p.ej. la LE. Pero incluso con la SRS,
cuando JP II interpretaba el conflicto Norte-Sur a partir del conflicto Este-Oeste. Ahora habra que
revisar estos anlisis... Este Documento (CA) que es el ms reciente tiene especiales razones de
inters, y el compararlo con la SRS resulta especialmente ilustrativo.
INDICE:
I - RASGOS CARACTERSTICOS DE LA RN.
II - HACIA LAS COSAS NUEVAS DE HOY.
III - EL AO 1989 - qu supone la cada del Muro de Berln?
IV - LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES - bases del sistema
econmico.
V - ESTADO Y CULTURA - Una de las principales novedades: la no separacin de lo econmico y lo
poltico: para entender esta sociedad hace falta una visin de conjunto. Anteriormente se vean por
separado. Ahora se enfocan los tres aspectos: econmico, poltico y cultural. Esto nos permite
una mejor idea de las formas de organizacin social. Que tampoco es una originalidad de JP II, sino
una tendencia de muchas corrientes sociolgicas hoy da: Cf. el pensamiento neo-conservador
norteamericano: Novak, Bell, etc. O en la escuela de Frankfurt, de cierta vinculacin marxista:
Habermas, etc. P.ej. el tema de la democracia, se puede dar en cualquier contexto econmico o
cultural? De hecho se ha dado en el contexto del capitalismo, en la cultura occidental, y habra que
ver qu tanto es universalizable. Analizar p.ej. si el capitalismo no implica una cierta cultura, que
sera difcil desarrollar esta economa donde no hay ciertas condiciones.
VI - EL HOMBRE ES EL CAMINO DE LA IGLESIA - Captulo conclusivo, que afirma una tesis muy
querida a JP II: la centralidad de la persona. Se da una visin de conjunto.
Habra que estudiar la Encclica mirando la postura de JP II frente al colectivismo y al
capitalismo. Frente al colectivismo: esta encclica no es muy rigurosa en el uso de los trminos, y
eso dificulta su comprensin. Colectivismo, Marxismo, Comunismo, Socialismo, Socialismo real.
Aqu, a diferencia de la LE, a veces p.ej. se dice marxismo donde se deba decir colectivismo.
Adems, en una perspectiva de conjunto: algunos autores dicen que la CA es un estudio del siglo
XX desde la perspectiva del marxismo, que no se analiza slo desde su fracaso, sino desde su
influencia, especialmente desde el fin de la 2 Guerra Mundial. Lo que a JP II le interesa es buscar
una explicacin al fracaso, que encuentra en los grandes errores del marxismo:
a) una falsa concepcin del hombre, b) el atesmo y c) la lucha de clases.
Cf. Ns 13, 17, 18, 23-25...
Ojo al estilo con muchos excursus. Se enfoca la lucha de clases no como hecho, sino
como estrategia: lo que se discute es que ese hecho se asuma como el camino para. Pero despus
se pregunta por las causas inmediatas: qu es lo que ha provocado en 1989 la cada del marxismo?
Por una parte, la violacin de los derechos humanos, particularmente de los obreros, y la ineficacia

del sistema econmico, que no fue capaz de funcionar correctamente. La violacin de los DDHH
provoc una reaccin de la sociedad, fundamentalmente de la clase obrera. Algunos autores
destacan que este anlisis que hace de las causas inmediatas est excesivamente condicionado por la
situacin de Polonia, p.ej. desde que vena desarrollndose el Sindicato Solidaridad. En cambio, no
considera tanto lo que vena ocurriendo en la URSS o en Rumana. Esto respecto al primer punto,
de la situacin obrera.
Y respecto del segundo, hay que ver que el anlisis estaba obstaculizado por el hermetismo
de la URSS respecto a lo que aconteca dentro della. Hay una cierta sorpresa cuando Gorbachov
anuncia ciertas reformas, p.ej. en su Discurso Inaugural donde ya propone reformas y hace intentos
de acercamiento a los EEUU en relacin con la carrera armamentista. Desencaden una cierta
sospecha, pues haba el prejuicio de que los soviticos siempre engaaban. Pero una vez que la
situacin se precipit, se ha ido viendo cmo desde 1986 se tuvo que reconocer, en la Perestroika
que la situacin era tremendamente difcil. Las consecuencias slo poco a poco se han ido
descubriendo en anlisis posteriores: el sistema de planificacin centralizada y jerarquizada ya no
daba ms de s, y fue necesario abrirse a ciertos mecanismos de mercado. Lo que s est claro es
que la experiencia histrica del colectivismo fue negativa.
Pero es que socialismo equivale a colectivismo? No. Aunque tambin es verdad que el
modelo socialista ms desarrollado histricamente fue el colectivista, y que ha fracasado, que no
tuvo (no tiene absolutamente?) salida.
Eso no quiere decir que haya que decir lo mismo
exactamente del marxismo: cuando se habla de colectivismo se refiere a un sistema de organizacin
social que conlleva un sistema econmico, un sistema poltico y un sistema cultural. Tambin
Felipe Glez. se deca socialista, y los laboristas ingleses, o los suecos, pero no se pueden identificar
los diversos tipos de socialismo.
Y el marxismo? Es una filosofa, el trasfondo cultural del
colectivismo.
Concepcin de la persona y la sociedad que de alguna manera sirve de base a la
organizacin econmica y poltica. No es un sistema de organizacin social detallado, sino una
filosofa que anima y justifica un modelo social. Ya antes del 89 haba muchos marxistas que
pensaban que el colectivismo, concretamente en su acepcin sovitica, era no slo diverso, sino
contrario al marxismo. Pensaban que el marxismo se poda interpretar de otra manera con vistas a
organizar la sociedad. No se deben confundir los trminos. Cuando se dice que el 1989 se ha dado
el fracaso del colectivismo, eso parece indiscutible. Pero eso no quiere decir el final del marxismo,
pues hay muchos marxistas que se alegraron de eso, porque la cada de la URSS deja el camino
abierto para desarrollar otras formas del marxismo.
Respecto al capitalismo, cul es la cuestin fundamental? Ya lo he dicho: qu hacemos
con l? Para JP II, hombre realista y pragmtico, lo que tenemos es el sistema capitalista. Y lo que
a l le preocupa es cmo tomamos postura ante l? Es aceptable o no? Ah hay un montn de
textos bastante dispersos en la CA. Para que sigis la pista, fijaos en las referencias a lo econmico,
a lo poltico y a lo cultural. Las referencias a lo econmico son las que se hacen a la economa de
mercado. Todo lo que se dice del mercado hay que engancharlo en esta percha. Cuando se habla
de democracia pluralista, en el Cap. V, se est hablando del capitalismo bajo su aspecto poltico.
Y del aspecto cultural? Est ms diludo, pero se le puede seguir la pista en el concepto de
libertad, pues JP invoca desde el inicio concepciones errneas de libertad y una concepcin
adecuada. Cuando se habla de concepciones errneas no siempre se refiere a la misma, y ah es
donde tenis que afinar el anlisis: hay veces que la libertad se entiende mal y est hablando del
marxismo, pero hay otras que aluden al capitalismo. A veces dicha concepcin tiene que ver con la
economa de mercado, y a veces con la democracia poltica, que no es lo mismo. Ah est la clave
para entender cul es la crtica que hace JP II a la economa capitalista. Es aceptable ticamente?
La respuesta es compleja: si por capitalismo se entiende tal cosa, entonces s, y si tal otra, entonces
no.

19 de enero, 1998.
BREVE EXAMEN aplicado, que era comentar el N 13 de la LE:
* Prioridad del trabajo sobre el capital -

* Justo es aqul sistema que supera la antinomia del trabajo sobre el capital, en qu sentido?
Sustancial prioridad del trabajo humano.
Respeto a la subjetividad del trabajo y de la sociedad (respeto por la libertad, iniciativa, etc.)
y sto independientemente de las prestaciones ofrecidas por el trabajador (trabajo objetivo).
Ojo, en un comentario de texto lo que se pide es que se explique lo que ah se dice, y no
resumir la encclica o hacer alusiones a otras cosas. P.ej. es un tema que est continuamente en la
LE, de acuerdo, pero qu dice este prrafo?
Respecto al EXAMEN, tendr un comentario de un texto. Por eso he insistido en la
cuestin del Comentario. Cuesta trabajo leer los textos y meterse dentro de ellos. Pues muchas
veces la precipitacin de dar la propia opinin impide comprender lo que dice el texto.
Prefiero pocas palabras pero bien peinadas.
No valoro el nmero de palabras, sino el
contenido, y mientras menos, mejor. Se trata de pensarlas bien.
Las preguntas, que obliguen a hacer sntesis y relacionar cosas, atender al proceso. Si leis de
nuevo las pginas iniciales, recordaris ms detalles del Examen, que vale, como haba dicho, el
70% de la nota final.
Nuevo ejercicio de COMENTARIO - Al N 6 de la RN.
Trata del trabajo y de la propiedad.
Del trabajo, JP II interpreta la RN desde presupuestos de la doctrina ms actual.
Otro principio importante, el de la propiedad privada, que no debe ser complementado con el del
destino universal de los bienes de la tierra. El tipo de propiedad al que alude Len XIII parece ser
el de la propiedad de la tierra. Sin embargo, todava hoy conservan su valor las razones aducidas
para tutelar la propiedad privada, esto es, para afirmar el derecho a poseer lo necesario para el
desarrollo de la propia persona y de la propia familia. Tampoco es que sto est claramente dicho
en RN, pero s que est afirmado el derecho a poseer lo necesario para la sustentacin de la vida. Y
ya con sto queda descalificada una acumulacin exagerada.
Ha cambiado la coyuntura: ya no tiene vigencia (en 1991) el debate capitalismo-socialismo. La
disputa sobre la propiedad ha de ser planteada en otros trminos. Cuando se plantea el tema de la
expropiacin, queda planteado el debate de si una excesiva acumulacin (de tierras o de bienes) no
plantea la violacin del derecho de los desposedos. JP II cuestiona en el contexto actual: la cada
de los sistemas basados en la propiedad colectiva, y la realidad de que, donde se admite la propiedad
privada, hay mucha gente que vive en una inhumana pobreza, lo que obligara a revisar.
Todo bascula en torno a trabajo y propiedad, aunque JP II invierte los trminos de la doctrina,
pues Len XIII, aunque reconoce la prioridad del trabajo, se extiende ms sobre la propiedad.
Mientras que en JP II hay una afirmacin mucho ms clara y amplia de la prioridad del trabajo.

20 de enero, 1998.
ALGUNAS PREGUNTAS Y COMENTARIOS SOBRE LA CENTESSIMUS ANNUS:
1. De conjunto, me ha parecido un documento muy interesante, sobre todo por el intento de
actualizar la DSI a la coyuntura actual que hace JP II, as como por la recuperacin de la doctrina
de Len XIII, asumiendo los avances realizados en la comprensin, p.ej. de la prioridad del trabajo
humano, y de la perspectiva histrica que da el haber visto el nacimiento, desarrollo y fin parcial del
experimento del socialismo real.
Como futuro profesor de la asignatura, me resulta
particularmente esperanzador el enfoque que se hace al final del Documento (Ns 53-61) de la
Doctrina Social de la Iglesia, pues me parece muy adecuado, sobre todo: a) El sentido prctico, la
intencionalidad transformadora de lo real, de acuerdo con la perspectiva tico-teolgica. b) La
actitud de apertura a las ciencias humanas y de dilogo interdisciplinar. c) La bsqueda de
colaboracin cada vez ms abierta a los hombres de buena voluntad, superando todo
enclaustramiento en lo exclusivamente catlico.

2. Hay sin embargo, dos cosas que me producen una cierta incomodidad. La primera es en el
tratamiento que se hace del marxismo como doctrina. Pues segn sto, una vez cado el socialismo
real, en cuya crtica estoy bsicamente de acuerdo, debiera abrirse paso el conocimiento del
marxismo original, que en mi opinin ha sido malinterpretado y traicionado en ms de un aspecto
por los regmenes sovitico, chino, cubano, etc. Y eso no lo veo, no lo descubro en Juan Pablo II.
Es sabido que hasta bien entrado este siglo no se descubrieron textos originales de Marx tales como
los Manuscritos Econmico-Filosficos y otros que se atribuyen al Marx joven y en donde se
refleja una intencin liberadora ms pura y menos contaminada de eficacismo poltico. La
Encclica aborda p.ej. el tema de la Alienacin [N 41], y acepta la crtica que hace el marxismo de
la alienacin econmica, aunque me parece que revela un conocimiento insuficiente del tratamiento
del tema en Marx, pues ste hablaba no slo de una alienacin del trabajador en su trabajo y
respecto del producto, sino tambin respecto de s mismo y de sus relaciones sociales, lo que me
parece una perspectiva humanista y bastante cercana a la DSI. No se podran buscar ahora los
puntos de contacto entre marxismo original y DSI, en lugar de enfatizar sus diferencias? No
resulta actualmente fecundo el concepto de alienacin, como parece sugerirlo la misma C.A. al
hablar de la forma en que los hombres nos instrumentalizamos unos a otros en la sociedad
occidental contempornea?
3. Por otra parte, un temor que me viene de la lectura del texto es que se abra demasiado la puerta
al capitalismo real [N 42].
Pues aunque es verdad que se afirma que si la libertad no est
encuadrada en un contexto poltico que la ponga al servicio de la libertad humana integral cuyo
centro es tico-religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa, lo que parece muy
contundente, sin embargo, no se abunda en el anlisis histrico, como s parece hacerse en el caso del
socialismo real. Y aqu le falta tal vez a JP II la experiencia vivida en el III Mundo, donde hemos
padecido mucho ms en vivo y en directo los abusos del capitalismo, y no slo por parte del
imperialismo yanqui, que lejos de desaparecer se afirma de maneras cada vez ms patentes/sutiles,
sino tambin de las oligarquas locales, la mentalidad empresarial predominante, etc. En suma, que
me atrevo a cuestionar, con Glez. Faus, sobre el engao de un capitalismo aceptable que me
parece no suficientemente tratado. Tal vez en la perspectiva de lo que ha sucedido con el bloque de
pases liberados de la tutela sovitica y su grave crisis y disolucin, y la falta de verdadero apoyo
de Occidente se pueda descubrir mejor la crudeza de este sistema que ahora se erige en pensamiento
nico. Como la misma C.A. reconoce: no hace falta profundizar ahora de nuevo en la
doctrina sobre la propiedad en la perspectiva de la persistencia de la pobreza y aun miseria de
al menos la mitad de la humanidad?
Jorge Heredia Zubieta.

COMENTARIO A LA C.A.:
N 3e: La presente encclica trata de poner en perspectiva la fecundidad del patrimonio doctrinal y
la autoridad de la DSI... y la solicitud pastoral que conduce al anlisis de los acontecimientos de la
historia reciente. No pretende dar juicios definitivos. Pero JP II reconoce que hay dos niveles
distintos: el doctrinal y el pastoral. Y en la medida en que los documentos recientes tienden ms a
hacer un anlisis de lo que pasa, la explicitacin tiene su importancia.
Algunas cuestiones de carcter general:
* No est el tema de la fecundidad de la DSI al servicio de la coyuntura histrica? Fijaos que slo
los captulos I y el II estn en referencia a la RN.
* No le influye demasiado a JP II su experiencia de Polonia?
Efectivamente, l reconoce la influencia de su experiencia polaca, y habra que ver qu tanto esto
refleja la situacin de todos los pases socialistas; en cualquier caso es una experiencia importante.
* Lo de que la Iglesia no tenga que identificarse con ninguna de las alternativas histricamente
constitudas...
Eso no significa que tengamos que cruzarnos de brazos, o quedarnos en el Olimpo de los
principios abstractos. Ms an, debemos comprometernos personalmente sin esperar que la Iglesia
Institucional est detrs de nosotros. Podemos juzgar desde nuestra condicin de creyentes. Que la

Iglesia no tenga una alternativa nica derivada de su doctrina no significa que debamos abstenernos
de todo juicio histrico concreto, pues uno es el nivel del Magisterio y otro el de los fieles. Y hay
que bajar a la concrecin, sin escudarnos en lo que dicen los Documentos. JP II repite que no es
tarea de la DSI aportar alternativas concretas, pero esto no significa que las alternativas no nos
interesen. Una cosa es que la Iglesia como tal institucin no tenga que identificarse con ningn
partido, y otra que que como cristianos no tomemos partido.
* Otro, cabra decir que esta Encclica es la Carta Magna de la Social-Democracia moderada?
Cf. N 19 - En donde se ven muy marcadas las tendencias, y a ratos parece que se libera de
culpas al Occidente y se cargan las tintas al comunismo. Dice JP II: en algunos pases, el modelo
que se pone en prctica despus de la II GM va a ser la social-democracia, que mantiene los
mecanismos de libre mercado mediante la estabilidad monetaria y a la vez intenta evitar que dichos
mecanismos sean el nico regulador, y tiende a someterlos a un control pblico, que asegure p.ej. la
libertad sindical, la participacin poltica democrtica, y algunos mecanismos que posibiliten un
cierto bienestar social para todos. Aqu se da una presentacin benvola en referencia a algo real,
(aplicado p.ej. en Alemania) que se mira con mejores ojos que el sistema colectivista y tambin que
el sistema de mercado puro.
Existen otras formas de oponerse al marxismo, con la construccin de sistemas de Seguridad
Nacional, que son las que se implementaron en Amrica Latina con la asesora de los EEUU, y que
consiste en legitimar un sistema de control social estricto para evitar la inflitracin del marxismo,
justificando todo tipo de intervencin totalitaria. As se dieron las dictaduras de los aos 70s:
Chile, Uruguay, Paraguay, Argentina, Brasil, etc.
Y stas son abordadas crticamente en el
Documento de Puebla.
* Otro: por qu no detalla el Papa la crtica al capitalismo como lo hace con el marxismo?
Ante todo, el capitalismo no es una ideologa, como s lo es el marxismo, aunque se puede decir
que tiene una ideologa. Si ponemos de una manera esquemtica:
Capitalismo

Colectivismo:

Sistema econmco:

Economa de mercado

Economa dirigida, planificada.

Sistema poltico:

Democracia pluralista

Dictadura del Partido Unico.

Sistema tico-cultural:

Liberalismo.

Marxismo.

Es posible una democracia sin economa de mercado? O una economa dirigida con
democracia pluralista? Histricamente no se ha dado mucho. [Aunque esta segunda se intent p.ej.
en Nicaragua]. Y a largo plazo por lo menos, no es posible mantener una economa de mercado sin
una democracia pluralista. P.ej. en China, donde se intenta implementar una economa de mercado
sin democracia, lo que no parece sostenible.
Lo que ocurre en el 89 es que se descubre que el modelo colectivista resulta inviable. Pero
muchos marxistas consideran que el descalabro del Muro de Berln ms bien confirma sus tesis y lo
que condena es una forma histrica que contradeca el impulso original de Marx.
Alguno pregunta por el socialismo real, y quera poner de relieve que el socialismo no haba
dado de hecho histricamente sino los pases socialistas. O algunas reformas sucedidas en algunos
pases capitalistas. Cuando se habla del socialismo se habla de algo ms diversificado, menos
concreto, que no es correcto identificar con el colectivismo. Donde ponemos p.ej. el socialismo
sueco, o el espaol, o el de algunos pases africanos?
Qu es lo que critica JP II del colectivismo? Fundamentalmente la ideologa que hay detrs, los
errores antropolgicos, que terminan refirindose a la manera de entender la libertad humana. En
ltimo trmino, lo que JP II viene a decir es que, puestas las bases de la filosofa marxista, con su
falta de libertad y de confianza en las posibilidades del hombre, slamente se puede llegar a una

concepcin de la sociedad que est marcada por el autoritarismo. Evidentemente muchos marxistas
no aceptaran esta interpretacin de los hechos. Por eso muchos autores marxistas han reaccionado
muy crticamente al anlisis de JP II. El problema de fondo: cuando l hace la crtica de la
ideologa marxista, la contrapone a la concepcin cristiana de la libertad.
Respecto del capitalismo, JP II no le pone nombre a su ideologa (liberalismo), pero tambin lo
cita. Cf. N 42 - Se puede decir que despus del fracaso del comunismo el nico sistema vlido es
el capitalismo, y hacia l deben dirigirse los esfuerzos de los pases del Este, o del III Mundo? La
respuesta es obviamente compleja: si lo entendemos como estmulo a la creatividad humana desde
una libre configuracin de la economa de mercado, entonces s. Pero si lo entendemos como un
sistema en el que la libertad no est encuadrada en torno a su eje tico-religioso, entonces la
respuesta es absolutamente negativa. Si esa libertad no se somete a ningn tipo de control jurdico,
el sistema resulta inaceptable. Este pasaje podemos ponerlo en relacin con el N 39: estas crticas
van dirigidas no tanto contra un sistema econmico, sino en el sistema tico-cultural, que al ignorar
la dimensin tico-religiosa se limita a la produccin de bienes y servicios. Aqu hay que atender,
por contraposicin, a la libertad integral.
Cf. N 45-46: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la
participacin de los ciudadanos en las cuestiones polticas y garantiza la posibilidad de elegir y
controlar a sus gobernantes. Una autntica democracia es posible slo en un Estado de Derecho y
con una correcta concepcin de la persona humana. Ahora bien, hoy se tiende a afirmar que a la
democracia corresponden el agnosticismo y el escepticismo, y se rechaza como dogmtica la
afirmacin de principios morales. La libertad, no obstante, es valorizada slamente con la
aceptacin de la razn, de la capacidad de conocer la verdad.
Si la libertad se entiende como
resultado de la opinin de la mayora, eso es una distorsin, invlida.
Entonces, si nosotros inspiramos cristianamente el sistema capitalista estara ya redimido? No
creo que JP II acepte una cosa tan simple. Pero es verdad que el camino es el mismo que en SRS:
termina en los sistemas de valores, que a ojos de JP II resultan fundamentales. El punto dbil del
capitalismo sera el concepto de libertad que est detrs. Aunque habra que ver tambin si todo
depende de los conceptos y valores, o no se da tambin una influencia de abajo hacia arriba, de lo
econmico a lo valorativo-ideolgico.
21 de enero, 1998.
COMENTARIOS:
* Del pequeo comentario que ped sobre el N 6 de la CA: ya sali mejor que el de LE 13.
Slamente habra que cuidar la cuestin de distinguir: a) el comentario objetivo del texto.
b) la opinin de JP II sobre RN, y
c) vuestra opinin personal, ya con su carga subjetiva.
Respecto al tema de la alienacin, es un tema que se ha revelado fecundo. As, en el N 42,
ltimo prrafo, se habla de cmo persisten en el III mundo, marginacin y explotacin; y en el I
Mundo, fenmenos de alienacin: contra tales fenmenos se alza la voz de la Iglesia. Es un prrafosntesis. Que en el N 42 se va a desarrollar especialmente sobre el capitalismo, al denunciar la
exclusin a la que se ven sometidos muchos millones de seres humanos. Lo que ya se haba dicho
en el N 33: muchos hombres, quiz la gran mayoria, no disponen de medios que les permitan
entrar de manera efectiva y humanamente digna en un sistema de empresa, donde el trabajo
desempea una posicin realmente central... Ellos, aunque no explotados propiamente, son
marginados ampliamente... No se les reconoce de hecho, su dignidad y, en ocasiones, se trata de
eliminarlos de la historia...
* Contraposicin marginacin-explotacin: quizs lo ms caracterstico y lo que el Papa quiere
denunciar en este pasaje, es que ms all de la situacin de la explotacin, hay pases o regiones
cada vez ms amplios del mundo que no interesan ni siquiera para ser explotados... una ideologa
radical capitalista, que recaza incluso el tomarlos en consideracin, porque apriori considera
condenado al fracaso todo intento de afrontarlos.

 N 33b - Un proceso que se refiere al cambio de la economa: lo mismo que en otro tiempo,
cuando se hablaba de propiedad se vea sobre todo la tierra (que en muchos pases sigue siendo el
tema de conflicto principal, en donde quienes se ven excluidos de la propiedad de la tierra viven en
condicioens de semiesclavitud; sin embargo la propiedad en el capitalismo es entendida cada vez
ms como conocimiento y ya no tanto como la tierra. Una de las razones de marginacin de
colectivos importantes es justamente la falta de conocimiento, que impide a muchos salir de su
humillante dependencia. Esto que se dice tantas veces de que como el cambio tecnolgico avanza
tan rpidamente, si no tenemos una actualizacin y una capacidad de investigacin, nos quedaremos
al margen del desarrollo. De modo que el patrimonio de conocimientos resulta cada vez ms
definitivo. [Como contraprueba: uno de los grandes millonarios actuales, Bill Gates, ha hecho su
fortuna a base del conocimiento y comercializacin de la tecnologa informtica].
* N 42: Sobre la alienacin en la concepcin marxista, que se centra en el aspecto econmico y lo
hace con una perspectiva materialista y colectivista.
La experiencia histrica de los pases
socialistas ha demostrado tristemente que el colectivismo no acaba con la alienacin, sino que ms
bien la incrementa, al someter a los trabajadores al Estado. La alienacin segn el uso tpico de la
ideologa marxista significa enajenar, hacer ajeno. El marxismo dice que en el mecanismo de
produccin capitalista el hombre deja de ser hombre y se convierte en mquina, en mercanca, deja
de ser l mismo, pierde su identidad. Porque en el sistema capitalista las personas valen en tanto
que estn en relacin de su productividad. No se considera tanto su simpata, o su inteligencia, o
sus valores morales, sino en trminos de qu aporta la persona a la productividad econmica.
La Encclica lo que dice es que, sin negar sto, tampoco lo resuelve el colectivismo. Si se
pensaba que con la abolicin de la propiedad privada se habra resuelto el problema, ya se ve que no.
Si para el marxismo el defecto fundamental del capitalismo era que alienaba a los trabajadores,
tampoco lo resuelve al poner al Estado como nico capitalista. El texto vuelve sobre la idea de
alienacin y de alguna forma lo corrige. La experiencia histrica de Occte. demuestra que... la
alienacin, con la prdida del sentido autntico de la existencia, es una realidad incluso en las
sociedades occidentales. La alienacin se verifica en el consumo, cuando el hombre se mueve en
una red de satisfacciones falsas, en vez de crecer como persona. La alienacin se verifica tambin
en el trabajo, cuando se organiza slo en funcin de la productividad y no se le reconoce como ser
humano. Lo que interesa es que la persona sea rentable, y no que sea persona. Ojo, entonces, la
CA ampla y sobrepasa el concepto marxista de alienacin. El situar el concepto de alienacin nos
ayuda a tener una visin ms de conjunto.
* En los primeros nmeros del Captulo V: Estado y Cultura. Menos elaborado que el anterior. Y
el concepto de cultura, menos an que el de Estado [por ser un tema de ms reciente tratamaiento?].
El tema fundamental es de nuevo la verdad y la libertad. Se menciona la Encclica Libertas (del S.
XIX) sobre el sentido cristiano de la libertad, que es uno de los puntos centrales de la polmica entre
el liberalismo y la Iglesia. Y ahora, en la medida en que el liberalismo reaparece con nueva fuerza,
parece como que recupera actualidad aqulla Encclica.
En el N 44 ms bien lo que se hace es
poner las bases de su doctrina. De nuevo reaparece la preocupacion por el totalitarismo marxistaleninista, aunque hay otros totalitarismos tambin.
Lo que describe en el N 44b, es el modelo colectivista. En donde el Estado se arroga el
ejercicio de un poder absoluto. No es simplemente una toma arbitraria del poder, sino que el
Partido-Estado comunista es un grupo que tiene la capacidad de captar ms adecuadamente los
intereses y estrategia de la clase trabajadora.
Otra forma de legitimacin sera la de origen
religioso: porque Dios me ha puesto aqu. El demcrata dir: porque el pueblo, a travs de las
elecciones, me ha puesto aqu. El totalitarismo en su forma marxista viene pues de una pretendida
superioridad cognoscitiva: pensar que se tiene la verdad sobre la historia, su sentido y estrategias.
A la base del totalitarismo est el mi verdad es la nica verdad. JP II la reconoce como la que se
posee desde esta conciencia colectiva de la clase trabajadora.
Alguno preguntaba si los sistemas totalitarios han recibido incluso apoyo de la Iglesia, y tal vez
s, en determinadas coyunturas histricas [Mussonini?].
En donde hay un totalitarismo de
carcter marxista, la Iglesia suele estar excluda. Por eso el caso de que Cuba reciba al Papa con

los brazos abiertos ha saltado a las pginas de los peridicos. [y ya se ve que no dejan de saltar
chispas...]
El tema de la Democracia, y de la toma de decisiones por mayora, frente a la Iglesia que toma
decisiones por autoridad jerarquizada.
Y todava: si nosotros a travs de la Revelacin tenemos un acceso a la Verdad que es
fundamental, qu necesidad tenemos de contar con la opinin de otros? Aqu puede darse un
dogmatismo y un totalitarismo. La diferencia fundamental habra que entenderla desde el concepto
de la Modernidad, que se caracteriza por el antropo-centrismo.
Una caracterstica de la
Modernidad es el respeto a la conciencia personal, aunque est equivocada, con tal de que no cause
perjuicios abiertos a otras personas. El problema de la Modernidad no es tanto qu es la verdad?
[metafsica] sino cmo tenemos acceso a ella? [epistemologa] Es que la Revelacin nos evita el
esfuerzo de la bsqueda? Parece que se nos abre como sencillo el camino que para muchos resulta
tortuoso... Este fue el problema que se plante en la disputa entre los que dicen: "el error no tiene
derechos, y los que defendan la libertad: pero el que yerra, s. [Cosa que hoy nos parece obvia
y sin embargo durante siglos no fue reconocida, p.ej. en toda la Edad Media y luego por la
Inquisicin. Vase, por lo dems, la dificultad con que fue admitido en el Concilio el Decreto
Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa].
El problema que hoy se plantea en el quehacer poltico no sera tanto qu es la verdad? sino
cules son los caminos de convivencia en el estado actual de cosas? Esto nos deja evidentemente
muchas veces insatisfechos. Pensemos, p.ej. en el tema de la despenalizacin del aborto. Cuando
sto se plantea en el Parlamento, no se considera la moralidad o inmoralidad de la interrupcin del
embarazo. Supuesto que no hay acuerdo en la cuestin moral, qu es lo que la sociedad puede
exigirle a todos? Esto supone una serie de problemas: ver cmo se puede armonizar esa modestia
respecto a la verdad que supone la democracia, y por otra parte, el que desde la Revelacin se
puede tener un acceso ms directo a la Verdad. En la medida en que somos miembros de una
sociedad democrtica, sabemos que la verdad no se impone, y slamente se impone en la medida en
que el hombre vive de ella [por el testimonio?]. La fuerza de la verdad es una fuerza relativamente
dbil. Y esta es una de las cuestiones ms delicadas hoy da. Os remito de nuevo a la Moral
Poltica, donde habremos de analizar ms detenidamente esta cuestin.