La teatralidad del mal

(scar V. Martnez Martn)

<<A Miguel Rodrguez de Pearanda, amigo admirado, como glosa

menor a su inteligente, veraz y muy clemente Antonio Garca-Trevijano
y el MCRC.>>

En mi mente, y slo en mi mente, el poder es una lnea imaginaria que

va desde el Esta(n)do hasta la disgregacin social. Es una cratografa
de meridiano solitario porque quin sabe cuntas generaciones han
pasado desde que lo consuetudinario se fragua en el Esta(n)do, el
numen de la moral habita en el Esta(n)do y la decisin nica pertenece
al Esta(n)do? La lnea recorre un campo sociolgico que supongo
semejante al que genera cualquier rgimen apoltico y en l, mi mente
y slo mi mente, ha sealado los paradigmas que sostienen las
justificaciones del edificio parapoltico: justificaciones para mandar de
las lites y justificaciones para obedecer de las masas.

Donde estuvo el dios mgico de la naturaleza desconocida y de la

naturaleza incognoscible, ahora reside el autologos del absoluto. Fue el
Dios hebreo, holgazn y traidor, quien mientras dedicaba el tiempo
infinito a espiar a sus dilectas criaturas sinti envidia porque los
esculpidos a su imagen y semejanza alcanzaban el Cielo. Dios
comprendi entonces que la comunicacin y el esfuerzo comn, la
armona, haran a los humanos demasiado hermosos y decidi
babelizarlos justo antes de dispersarlos por los cuatro puntos
cardinales. Hurfanos de creador, de padre y de referencia universal
los exiliados de su propia espontaneidad y del contacto sencillo entre
congneres necesitaron un hogar pblico que no hiciera falta construir
con las manos de todos, un Cielo nuevo que proveyera de lo
imprescindible aunque Dios estuviera de malas y aunque los divinos
humanos tuvieran que pasar de arquitectos a arquitecturados.
Buscaron entonces refugio en lo Absoluto, ese concepto vanidoso y
machacn que siempre remite al ombligo; el orden decidido a tener en

cuenta slo a veces las cosas que pasan y casi siempre las que
deberan pasar. Despus, en ausencia de auctoritas, la teologa poltica
tuvo a bien situar lo Absoluto por encima del Estado y la Subsistencia
por debajo, pero tal disposicin fue quebrada tantas veces por la
hipocresa que los sbditos pidieron la muerte de esa trinidad profana
y, atrados por la recompensa de la fama, los grandes pensadores les
imaginaron un universo social holstico, pleno de bienestar. Por fin lo
absoluto -en forma de ideologa- y la subsistencia -en forma de poltica
realista- pertenecan al Estado. Y por qu no? -pens mi mente
agotada. Acaso el Estado no poda proliferar hasta ser origen de la
moral y garante de la vida biolgica -gracias Agamben-? No es una
ley de la poltica ficcin que el Estado se expande y dentro de l los
tomos que una vez fueron parte del mismo cuerpo ahora son galaxias
infinitamente alejadas las unas de las otras, infinitamente olvidadas? Y
si la oligarqua es la trascendencia del gobierno, no es la alienacin su
intrascendencia? Pero no, no adelantemos acontecimientos.

Result que, en mi mente, tras el alumbramiento del Estado de

Bienestar, paraso en la tierra, todo lo que qued fue un paisaje
desrtico que los expertos denominan poder constituido,
administracin o lo poltico, y el vulgo arrollador explica diciendo
que las cosas son como son. Un pas rido en el cual ni siquiera tena
cabida la vieja y prostituta moral, aquella que obligaba a ser pecador
porque sus preceptos eran imposibles de cumplir sin recurrir a la
mentira. En el reino de lo constituido, donde ya no es necesaria la
convivencia para coexistir felizmente, tampoco es necesaria la moral. Y
as fue que en mi mente, slo en mi maldita mente, la moral salt por
la ventana cuando lo Absoluto y el Estado se juraron fidelidad el aciago
da en el que la confusin de los hombres recurri a una salvacin
acadmica.

Afortunadamente no todo estaba perdido y en mi mente, y slo en mi

mente, el comportamiento absolutizado que los habitantes de la casa
estatal llaman Poltica encontr una nueva forma de moral que, pese a
no ser conforme a la moral, era muy prctica. Una nueva moral, acorde
al poder, que exhiba dos naturalezas: la moral banal, apropiada para
los sbditos, y la moral teatral, perfecta para los amos. Y es que sin

duda -gracias Arendt- el mal es banal en toda persona que se

considera medio de un proceso. La ilusin de amoralidad produce
funcionarios o fanticos, quienes creen a su vez que las herramientas
empleadas son neutras si el-la orden o la causa lo merecen. Y, sin
embargo, en este caso, al menos tericamente, se admite la existencia
de un referente axiolgico externo que permite hablar de un mal
banalizable si es que el propio existir de la administracin supone la
existencia previa de una realidad social que debe ser administrada.
Digamos que, slo en mi confusa mente, al Estado le corresponde la
moral banal porque el poder constituido no es poder sino cadena de
hierro. Y ninguna atadura precisa de la Poltica sino del cadver
embalsamado de esta, un fetiche listo para exhibir en prlogos,
aniversarios y museos, de la misma forma que al comportamiento
tarado de los sbditos y nmeros de lo constituido no le es necesaria la
Moral, sino su espantajo embalsamado, listo para ser mostrado en
tertulias, escuelas y plpitos.

Pero a mi alienada mente, y slo a ella, se le antoj en mala hora

reparar en que la divisin entre poder constituido y poder
constituyente era tendenciosa si slo pretenda presentar como
accesible para las masas el monolito del poder y, caprichosamente,
comprendi adems que la expresin poder constituyente es un
pleonasmo pues no hay poder que no pueda constituirse a si mismo a
cada paso. Es decir que, en realidad, la nica manera de soslayar una
diferenciacin tan ladina es comprendiendo que adems de existir un
Estado, existe tambin un Estando. Sin embargo, es tan abrumadora la
omnipresencia del Estado para el comn de los mortales, esos que se
llaman a s mismos ciudadanos, que les resulta muy difcil reparar en el
Estando que otros detentan. Esos ciudadanos destinados a obedecer
sin remedio estn demasiado ocupados de su neg-ocio como para
darse cuenta de casi nada, porque si es cierto que existe una ley de
hierro de la oligarqua que se aplica al Estando, a la poltica desnuda,
sin duda existe una ley de hierro de la alienacin pertinente para al
Estado, a lo pltico al desnudo.

Y muy claro apareci ante mi mente, mi asptica mente, que el

absoluto constituyente, el Estando, el ser poltico, convertido en

propiedad del grupo de fantoches de la espada, fantoches de la pluma

y de la ciencia que tratan de convencernos de que la representacin es
la virtud poltica que permite a unos cuantos vivir la vida en nombre de
la inmensa mayora, requiere de una moral que no dificulte la decisin
oportuna y totalizadora de los vividores. Una moral que escenifique la
simpata, la amistad y el amor mientras la legislacin dominadora y
sesuda establece la verdadera norma moral del Estado. Esta es la
moral teatral, ocultadora de hechos y donadora de derechos.

Si Toms de Aquino acert al escribir que para el pecador Dios es un

mal, para el ser humano que todava sienta la pulsin de la experiencia
libre cualquier Satn de opereta, cualquier macarra con estudios
-gracias A.-, es un bien. Un bien que ensea cmo las revoluciones que
conducen del Estando de algunos al Estado de todos slo son ascensos
corporativos para los ambiciosos y mutaciones cratolgicas del
rgimen.

La moral banal y la moral teatral forman parte de la moral de Estado,

una pseudo-moral cuyo nico fin es mantener en pie el imperio del
poder por encima de todas las cosas, sobre todo de la poltica. El mal
slo puede no ser banal, o teatral, cuando la moral procede de la
convivencia real, decisoria y decisiva, precisamente el mismo lugar del
que procede, gracias a los vivos y a los muertos, mi pobre mente.