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Igreja Batista da F,
Rua Jamil Dib Lufti, nr. 165
Jardim Santa Clara
17500-000 Marlia, So Paulo
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
CAPTULO I
ao, e com o apoio dos imperadores, suas vtimas chegaram aos milhes. Trajano,
imperador entre 98 a 117, decretou um ofcio em que o cristianismo em si j
constitua um crime, e todos que nele fossem encontrados deveriam ser julgados e
punidos com a morte. Ofcios como este voltaram a ser decretados por outros
imperadores, e bem como este davam fora s religies pags para tentarem
destruir a igreja de Cristo.
Entretanto as igrejas permaneciam de p e aumentando cada vez mais. Tertuliano,
escreveu certa vez que: "o sangue dos cristos era uma semente. Quanto mais
matava mais crescia."
A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam as
atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem
diversos se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos
crentes. certo que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis.
Alm do que, foi preciso formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi
regida a igreja primitiva e tem sido regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o
presente.
Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o
tempo apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de
Cristo. Infelizmente as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve
no terceiro sculo uma grande desfraternizao das igrejas crists.
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CAPTULO II
nunca deixou dvidas sobre este assunto. Mesmo nas igrejas primitivas esse
foi um problema srio. O primeiro conclio das igrejas em Jerusalm foi
realizado justamente para resolve-lo. O prprio apstolo Pedro, vendo que
havia contenda sobre o assunto, deixou claro que: "cremos que seremos
salvos pela graa". Portanto, o ensinamento bblico sobre a questo que o
nico meio de se chegar ao cu por Jesus, pela graa, e, usando como meio
de alcan-la, a nossa f.
No contentes com esse princpio, e querendo fazer uma mudana no
autorizada nas escrituras, muitos pastores comearam a ensinar que a
salvao no era apenas pela graa. Implantaram um novo meio de salvao:
O batismo. Pensavam: "A Bblia tem muito a dizer em relao ao batismo.
Muita nfase colocada na ordenana e no dever concernente a ela.
Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvao". Dessa forma criou
corpo a idia de REGENERACO BATISMAL, ou seja, o indivduo precisa ser
batizado para ir ao cu. Colocou-se a gua do batismo no lugar do sangue de
Jesus. Esse erro pai de um futuro que ainda demoraria a aparecer: O batismo
infantil.
Formao de Uma Hierarquia Temporal
Hierarquia Dentro das Igrejas
Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de
uma hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus
Cristo sobre sua igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do
Novo Testamento, quis a primazia entre os outros na igreja primitiva. No
vemos na Bblia homens como Pedro, Paulo, ou qualquer outro apstolo
subjugar seus irmos na f, ou ainda requerer deles uma cega sujeio. Eles
se consideram homens comuns, sujeitos aos desejos da carne e com
possibilidade de queda (At l0,15-16; Rom 7,24;).
Mas alguns pastores no entendiam dessa forma. Viam no cristianismo um
meio de alcanar a primazia entre seus semelhantes. Muitos comearam a se
desviar do ensinamento de que todos os membros so iguais dentro da igreja.
O pastor comeou a exercer um papel de "chefo". Alguns historiadores
relatam esse erro da seguinte forma:
O pastor de Hermas ( cerca de 150 A.D.)
Mestres dignos no faltam, mas h tambm tantos falsos profetas, vos,
cpidos (desejosos) pelas primeiras ss, para os quais a maior coisa na vida
no a prtica da piedade e da justia seno a luta para o posto de comando."
O Historiador Mosheim:
"Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e autoridade do que
possuam antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram um arrocho
gradual dos privilgios dos presbteros..."
muitas igrejas menores. A igreja co-irm deixava de ser uma igual para tornarse vassala.
Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a
igreja de Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos
monrquicos, iniciando-se assim uma luta interna entre as igrejas herticas.
Esse assunto ser tratado mais cuidadosamente na origem da igreja Catlica.
A DIVISO DAS IGREJAS TORNA-SE INEVITVEL
As Igrejas Erradas Recusam-se a Voltar as Origens
Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas,
seno a maioria, que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de
trazer as igrejas desviadas de volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o
poder poltico das igrejas fiis era quase nada. A maioria destas igrejas eram
pequenas congregaes, e seus pastores, homens simples com o nico
objetivo de fazer a vontade de Deus. Alguns no eram to simples assim, como
o pastor Montano, que veementemente pregou em toda a sia contra essas
heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202 d.C.) no ocidente. Este ltimo
chegou mesmo a desafiar vrias vezes os pastores herticos, principalmente o
de Roma, a voltar a obedecer as escrituras.
As Igrejas Fiis Resolvem Tomar Uma Atitude
O fato que as igrejas erradas ou herticas no voltaram a obedecer a Bblia.
Pior. Conforme os anos passavam mais erradas elas se tornaram. O assunto
chegou a um ponto que as igrejas certas deixaram de aceitar os membros
vindos das igrejas herticas. Essa no aceitao, que a luz das escrituras
recomendada - pois se algum cr que o batismo salva deixa de acreditar que
s Jesus salva - foi acrescida com o rebatismo dos membros vindos das igrejas
desobedientes. Da ter surgido o apelido "anabatista" para os seguidores de
Montano e principalmente para as igrejas da sia Menor.
A Excluso das Igrejas Erradas o nico Caminho
O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o
objeto da diviso da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais
famosas e politicamente mais aceitas, no aceitaram passivamente a atitude
das igrejas que rebatizavam seus membros. Iniciou-se grandes controvrsias a
respeito do assunto. Realizaram muitos conclios para tentar resolver a
situao. Dois deles se deram em Cartago em 225, um composto de 18 e o
outro de 71 pastores, em ambas as assemblias ficou decidido que o batismo
dos herticos - que pregavam a salvao pelo batismo e iniciavam o sistema
hierrquico catlico - no devia ser considerado como vlido. Os historiadores
McClintock e Strong comentam como se deu essa desfraternizao: V.I pg 210.
"Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o
esprito da controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando
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CAPTULO III
A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude
necessria para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um
membro profano deve ser excludo do seio da igreja, da mesma forma uma
igreja profana deve ser excluda da comunho com as outras igrejas fiis. O
prprio Senhor Jesus nos ensina no livro de Apocalipse que o simples fato de
uma igreja no ser fria nem quente motivo de ser "vomitada". Queiram os
ecumnicos ou no, j no segundo sculo havia dois tipos de cristos: os fiis
ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em 225, j no tinham mais o
direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como isso no aconteceu
perderam totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de uma igreja
excluda o mesmo que aceitar que um crente excludo saia por a batizando
todo mundo. Conclui-se que o rebatismo de membros vindos de uma igreja
excluda algo necessrio, pois quem no recebe o batismo de uma igreja
biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo.
Portanto, o apelido anabatista, s apareceu porque as igrejas erradas no
quiseram arrepender-se de seus erros. Alm do que, no se chamaram assim,
mas foram pelas igrejas erradas assim chamados. O fato dos anabatistas no
terem repudiado o apelido significa que o mesmo estava de acordo com uma
realidade da poca, ou seja, precisava ter rebatizadores para enfrentar as
heresias das igrejas erradas.
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CAPTULO IV
simplesmente uma pastor, que, em 690 A.D., foi morto por lapidao por ordem
dos bispos gregos.
Na Histria de Gibbon, VI, pg 543, Gibbon classifica o paulicianismo como a
forma primitiva do cristianismo:
"De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e
foi nestas regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as
cordilheiras do Tauro at o monte Arar. Foi estas a forma primitiva do
Cristianismo.
Noutro lugar, V, pg 386, diz ele:
"O nome pauliciano, dizem os seus inimigos que se deriva de algum lder
desconhecido; mas tenho certeza de que os paulicianos se gloriaram da sua
afinidade com o apstolo aos gentios".
No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por
Gregrio Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C.
Conybeare, de Oxford, em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin
da Armnia, afirma nas pginas 76-77 que so de origem apostlica:
"Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja universal, e sigamos o
seu exemplo, que, agindo com uma s orientao e uma s f, NOS
ENSINOU. Pois ainda recebemos no tempo oportuno o santo e precioso
mistrio do nosso Senhor Jesus Cristo e do pai celestial: a saber, que no tempo
de arrependimento e f. Assim COMO APRENDEMOS DO SENHOR DO
UNIVERSO E DA IGREJA APOSTLICA, prossigamos; e firmemos em f
verdadeira aqueles que no receberam o santo batismo (na margem: a saber,
os latinos, os gregos e armnios que nunca foram batizados); como assim
nunca provaram do corpo nem beberam do santo sangue do nosso Senhor
Jesus Cristo. Portanto, de acordo com a Palavra do Senhor, devemos traze-los
a f, induzi-los ao arrependimento, e dar-lhes o batismo - rebatiza-los."
Fica claro que eles no se denominavam paulicianos, porm, "a igreja Santa,
Universal e Apostlica". As igrejas romanas, gregas e armnias, eram
duramente condenadas por eles. Condenavam principalmente o batismo por
imposio (praticado pelos imperadores) e o batismo infantil.
Outro relato interessante o do professor Wellhausen, na biografia que
escreveu sobre Maom, na Enciclopdia Britnica, XVI, pg 571, pois ali os
paulicianos so chamados de "sabian", que uma palavra rabe que significa
"batista".
Crescimento e Perseguio dos Paulicianos
Na enciclopdia acima mencionada diz que os sabianos - ou batistas encheram com seus adeptos, a Siria, a Palestina, e a Babilnia. O maior grupo
estava fixado nas regies montanhosas do Arara e do Tauros. O motivo de
escolherem este lugar de to difcil acesso a perseguio movida contra eles
verdade.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO VALDENSES
A perseguio que o papado moveu contra os albigenses durante vrias
dcadas fez os anabatistas a se deslocarem para muitos lugares. O nome
albigense era sinnimo de morte. Surgiu ento um outro apelido para designar
os anabatistas deste tenebroso perodo. Foram chamados de Valdenses.
A Origem dos Valdenses
Os livros relatam que os valdenses se originaram de um rico comerciante de
Lion em ll76. Seu nome era Pedro de Valdo, da valdenses. Mas a verdade
que esse grupo uma continuao dos albigenses. Vendo os anabatistas
albigenses que a perseguio no sul da Frana no ia ter fim - como no teve fugiram para outras localidades. Em suas fugas iam evangelizando e rumando
sempre para o norte da Europa. Foi onde Pedro de Valdo se converteu, e por
ser famoso, os inimigos logo apelidaram os antigos albigenses de Valdenses.
Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos
um dos mais ativos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniuse ordem dominicana apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos
Valdenses, e por isso o papa fe-lo inquisitor da Lombardia. Por muitos anos,
at sua morte, acusou e mandou matar seus ex-irmos anabatistas. Foi um
judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se segue:
"Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que
os valdenses. Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns
dizem que data do tempo de Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o papa que junto
com Constantino condenou os donatistas, montanistas e novacianos), outros
ao tempo dos apstolos. Segunda, a mais largamente espalhada, porque
dificilmente haver um pas onde no existam. Terceira, porque, se outras
seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo contrrio, possuem
uma grande aparncia de piedade. Como matria de fato, eles levam vidas
irrepreensveis perante os homens e no que respeita a sua f, aos artigos do
seu credo, so ortodoxos. Sua nica falta que blasfemam contra a igreja e o
seu credo".
O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado
catlico dizer que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro
escritor, dessa vez um francs, Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402,
Paris 1833: "Os valdenses criam numa continuidade secreta atravs da Idade
Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander adiciona na History of the
Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a afirmao dos
valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antigidade de sua
seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma
oposio (a igreja Romana) que eles sustentavam".
mais prximo de nossa poca que o sculo IV. Pense bem: O que voc sabe
sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada. Que tal verificar na sua
memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que viveram no sculo
XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem mais
amplas. Porque seria diferentes com os anabatistas?
A ORIGEM DOS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que
levando outros nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso
ela estar afirmando sua excluso em 225, alm do que, que no a igreja
mais antiga. Para os protestantes - principalmente luteranos e presbiterianos dizer que no foram seus patronos Lutero e Calvino os resgatadores da
verdade.
Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram
escapar da perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde
sculo IV at o sculo XVI. Apesar de terem outros apelidos alm de
anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro cristianismo, e todas, sem
exceo, eram chamadas de "anabatistas".
SUAS CARACTERISTICAS ORGANIZACIONAL E
DOUTRINRIA
O historiador A.G. Dickens, no seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um
relato muito significativo sobre a origem, organizao e doutrina dos
anabatistas do sculo XVI. Ele no defende os anabatistas, mas tambm no
pode negar o fato de serem eles um grupo de cristos totalmente diferente do
catolicismo e protestantismo. Eis o relato de Dickens:
"Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No
podemos certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma
reforma luterana, zuingliana ou calvinista. Os anabatistas no tinham nenhum
chefe espiritual, nenhum cdigo de doutrina largamente aceito, nenhum rgo
central dirigente (eram independentes). No influenciaram os governos, no
modelaram as sociedades nacionais, no conservaram uma administrao
poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de crentes, a disciplina no
limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de seus
documentos mais largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir
Miguel Satler, reduz-se a sete artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos
que conheceram o arrependimento e mudaram de vida, e que entrem na
ressurreio de Jesus Cristo. Os que esto no erro no podem ser
excomungados antes de advertidos por trs vezes, e isto deve-se fazer antes
do partir o po, de maneira que uma igreja pura e unida se reuna. A ceia do
Senhor s para os batizados, e um servio comemorativo. Os membros
devem deixar o culto papista (catlico) e antipapista (protestante), no tomarem
parte dos negcios pblicos (que eram na sua maioria imoral), renunciam a
guerra e as diablicas e anticrists arma de fogo. Os pastores devem ser
sustentados pelas congregaes, afim de poderem ler as escrituras, assegurar
a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor expulso ou martirizado,
deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro, para que o rebanho de
mulher de oitenta anos com sua filha, esta me de seis filhos, que no cometeu
outro crime seno o de negar o batismo das crianas." (Extrado do livro Uma
Conscincia Contra a Violncia, pgina 115).
Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina.
Saberia que somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu.
Saberia conceder a liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar
de pastor no no comando de cidades e sim conduzindo o seu rebanho.
Quem manda matar a me de seis crianas por no aceitarem o erro do
batismo infantil no pode ser um homem da dispensao da graa. Os
verdadeiros batistas no tem nada a ver com o calvinismo.
OS ANABATISTAS E ZUINGLIO
Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a
cidade que ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos
anabatistas foram para l pensando justamente na liberdade religiosa que os
reformadores pregavam antes de se tornarem cruis ditadores. No comeo
houve uma grande amizade entre os anabatistas (principalmente os valdenses)
e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos anabatistas inclinaram-se para o
zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532. Parece que a maioria dos
valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram decepcionados.
Zwinglio aceitou a adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que no
quiseram se juntar a ele.
Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio
contra os indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei,
segundo a qual, aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido
batizado antes, na infncia, fosse afogado. Suas idias se espalharam por
todas as cidades suas de ascendncia alem, e consequentemente, nestes
lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem seus membros.
PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS
REFORMADORES?
Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no
poderia se unir com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro
porque como o prprio nome diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se
queriam reform-la porque admitiam que ela era uma igreja de Jesus, quando
na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo porque quando os
reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores
iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da
parte deles de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa
convico. Terceiro que, no se convertendo, tambm no foram e nem podiam
ser batizados, ordenana pela qual um crente professa publicamente que est
aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram batizados com que autoridade
podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade a outros?
As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser
aceitos como sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo
infantil. Todas as igrejas da Reforma batizavam crianas recm-nascidas. A
OS BATISTAS
A histria dos batistas coincide com o final da histria anabatista do sculo XVI.
Na verdade uma clara continuao das igrejas fiis desde os tempos
apostlicos at hoje. Escritores h, que movidos de inveja, e at mesmo de
uma certa ignorncia do caso, e outros, batistas, que no se importam com a
origem de sua denominao, desejam dar aos batistas um comeo no sculo
XVII. Para tanto distorcem a histria de algumas igrejas batistas,
principalmente da Inglaterra, usando ora John Smith, ora Tomas Hellys como
fundadores do movimento. Sinto em informar aos que concordam com essa
idia que esto errados ou mal intencionados a respeito da origem e histria
dos batistas.
A ORIGEM DOS BATISTAS
Podamos simplificar e dizer que os batistas se originaram com os apstolos. E
a pura verdade, pois, os apstolos foram batistas, ou seja, batizavam. Mas os
batistas tem sua origem nas igrejas antes denominadas de "anabatistas".
uma continuao do apelido. A nica coisa que muda o prefixo "ana", e este
no caiu de uma hora para outra, foi um processo que levou quase cem anos
para acontecer. A prova disso a declarao do bispo Hosius, no conclio de
Trento que chamou os anabatistas de "batistas", j em 1554. E nos Estados
Unidos, a Igreja Anabatista de Newport foi fundada em 1639, e dez anos depois
mudaria seu nome para igreja batista de Newport. Portanto, so 85 anos de
transio de um nome para o outro.
O fundador da Igreja Batista foi Jesus Cristo. Continuada pelos apstolos ela
teve uma grande ruptura em 225, quando as igrejas infiis precisaram ser
excludas - que eram os catlicos romanos e ortodoxos. Outra ruptura veio em
313, quando muitas igrejas fiis aceitaram se unir com o Estado. Foram os
batistas massacrados pelas igrejas infiis durante treze sculos, tendo como
apelido mais comum o epteto de "anabatistas". No sculo XVII ela tem novo
apelido, que o de batista. Continuou sendo perseguida e s teve paz no
sculo XVIII. Foi a partir dessa poca que ela realmente conseguiu uma certa
liberdade e cresceu, chegando hoje a milhes de adeptos espalhados em mais
de duzentos pases. Foi a primeira denominao a lanar um missionrio na
era moderna com Willyan Carey. Foi a primeira denominao a requerer
liberdade religiosa a todas as denominaes. e continuar sendo uma igreja
que segue princpios puramente bblicos, os mesmos princpios dos seus
antepassados anabatistas, os quais herdaram os princpios das igrejas
apostlicas.
A DECLARAO DE ESCRITORES NO BATISTAS SOBRE SUA ORIGEM
O Cardeal Hosius, catlico, 1554, presidente do Concilio de
Trento, escreveu:
(Orchard s History Baptist, seo 12, parte 30, pgina 364)
"No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e
apunhalados durante os doze ltimos sculos e eles seriam mais numerosos
mesmo que todos os que vieram da Reforma".
Notem que a data de 1554, ou seja, quase setenta anos a menos que os
escritores errados afirmam o incio da primeira igreja batista. Este bispo j
chamava os anabatistas de batistas, e para ser bem sincero, mesma coisa na
prtica religiosa. Sou batista porque? Porque batizo todas as pessoas que
desejam fazer parte de uma igreja batista. Eles eram anabatistas porque?
Porque rebatizavam os catlicos. No de fato a mesma coisa?
Outra coisa interessante dessa declarao (e preciso lembrar que foi o
presidente de um conclio catlico que durou de 1545 at 1563) foi o fato de
Hosius mencionar a data de quanto tempo eles j haviam sido perseguidos, ou
seja, doze sculos antes desta data. Ento, 1554, menos 1200 anos, igual a
324, data do incio da perseguio das igrejas fiis (ou anabatistas) pelas
igrejas infiis ou erradas (os catlicos).
Note que ele no diz a data da origem dos batistas. Diz a data da origem da
perseguio que eles sofreram. A data, como j dissemos, est primeiramente
em Jesus, e depois na excluso das igrejas infiis em 225.
O bispo Hosius tambm faz uma diferena clara entre "batistas" e os que
"vieram da Reforma". Hosius sabia muito bem que os batistas no eram
reformistas nem protestantes. Eram a igreja original, no poluda, no dividida,
a verdadeira igreja do Nosso Senhor Jesus Cristo.
Moshein, um dos maiores escritores da histria luterana, testifica:
(Eccl. Hist. Cent. 16, seco 3, parte 2, captulo III. Fuller Church History
B.4)
"Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estavam ocultas, em quase todos os
pases da Europa, pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos
modernos Batistas Holandeses".
posto em liberdade, e logo depois eleito pastor de sua velha igreja. Trs anos
depois a declarao foi renovada, voltando Bunyan para a priso por ser pastor
no conformista".
John Bunyan no foi o nico. Simplesmente o mais conhecido. Antes de
Bunyan muitos batistas padeceram o martrio. Tomas Hellys por exemplo,
apenas trs anos aps a fundao da Igreja Batista de Spitalfields, em 1612, foi
martirizado a mandato dos bispos anglicanos em 1615. John Smith, outro
fundador de igrejas batistas, e um autentico anabatista por ter sido batizado na
poca em que as igrejas batistas ainda eram chamadas por esse epteto, foi
martirizado em 1612, apenas trs anos aps da fundao de sua primeira
igreja. Edward Wightman, de Burton-sobre-o-Tento, condenado pelo bispo de
Coventry, foi queimado em Litchfield, a 11 de Abril de 1612. Estes so alguns
dos muitos casos de pastores ou membros batistas mortos por catlicos e
protestantes.
A Perseguio na Nova Inglaterra (Estados Unidos).
Como as perseguies na Inglaterra estavam aumento no perodo de 1534 a
1688, foi o jeito de muitos anabatistas-batistas deixarem este pas e rumarem
para os Estados Unidos. Viam na Amrica uma nova Cana. E acertaram.
Muitos pastores pregavam a emigrao em massa. Igrejas inteiras foram
transferidas da Inglaterra e do Pas de Gales para os Estados Unidos.
O primeiro grupo de batistas a emigrarem ainda eram conhecidos como
anabatistas. Veja o relato do livro "A Histria das Religies" pgina 489:
"Um outro grupo correu para Providence, logo nos primrdios da existncia
deste centro, no s foi bem acolhido por Roger Williams, como logrou sua
adeso. Este grupo era o dos Anabatistas, ou como so mais conhecidos,
batistas".
Provavelmente esse grupo veio junto com os puritanos do Mayflower em 1620.
Mas descobertos pelos puritanos de Boston foram expulsos de l em pleno
inverno rigoroso de 1638. Negavam-se a entregar suas crianas para o batismo
infantil dos presbiterianos e dos congregacionalistas. Encontraram em Roade
Island um abrigo para sua f. Formaram uma igreja anabatista em Newport
neste mesmo ano. No ano seguinte fundaram uma igreja batista em
Providence. Tinham como pastor John Clark, um homem de princpios e
verdadeiro baluarte da f. Tambm desta igreja o conhecido Obadias Holmes,
que foi o sucessor de John Clark no ministrio. O pastor J.M. Carrol, no seu
livro O Rasto de Sangue, pgina 47, assim narra as perseguies sofridas por
Holmes e seus companheiros diante da Igreja Congregacional em
Massachussets Bay:
"Com respeito s perseguies em algumas das colnias americanas vamos
mencionar alguns exemplos. De certa feita, estava enfermo um dos membros
da Igreja de John Clark. A famlia morava na Colnia e um pregador visitante
de nome Crandall e um leigo de nome Obadias Holmes, foram visitar a famlia
enferma. Enquanto eles estavam realizando um culto de orao com a famlia
A Igreja Presbiteriana foi fundado por Joo Calvino. Ele foi um grande telogo
no sentido terico, porm, um pssimo executor no sentido prtico. Assim
como Lutero ele buscava uma reforma dentro da Catlica. No conseguindo
acabou se rebelando, e, em 1541 formou uma igreja na cidade de Genebra,
Sua. Essa igreja no princpio no tinha um nome definido, mas Joo Knox,
um grande seguidor das idias de Calvino, chamou-a de PRESBITERIANA.
Nesta cidade Genebra Calvino imps as suas ordenanas eclesisticas. Eram
leis extremamente rgidas e severas. Ali o evangelho no era pregado mas
ordenado aos cidados. Proibiu as diverses, as festas, os enfeites e as
crticas ao seu governo. Aqueles que eram considerados infratores recebiam
duros castigos, inclusive a morte na fogueira. Agindo dessa forma ele queimou
feiticeiros, humanistas e batistas. Sua cidade era to santa que na hora de
casar ele no quis uma membra de sua igreja. Casou-se com a viuva de um
pastor anabatista.
Como foi dito sua teologia era apenas terica. Calvino teve verdadeiro dio
pelos batistas, pois os mesmos no aceitarem sua igreja como sendo uma
igreja biblicamente correta. Os batistas viam na igreja Presbiteriana alguns
erros que no podiam ser deixados de lado. O primeiro era o batismo infantil. O
Segundo foi consistia dela ter se tornado uma religio do Estado. O terceiro foi
a formao de uma hierarquia esquematizada em presbitrios.
A Igreja Presbiteriana a religio Oficial da Esccia e est bem organizada em
muitos pases do mundo inteiro. Hoje ela divide-se principalmente em Igrejas
Nacionais (Ex. P. do Brasil) as Independentes, e as Renovadas.
A ORIGEM DA IGREJA METODISTA
Muito prximo do sculo XVIII nasceram trs meninos na Inglaterra. Eram eles:
John Wesley, Carlos Wesley e George Whittfield. Estes trs se tornaram pais e
fundadores de um movimento que mais tarde foi conhecido como metodismo.
John Wesley se tornou pastor anglicano em 1728. Apesar disso s aceitou
Jesus em 1538, ou seja, dez anos aps a sua converso. Em 1739 ele foi ser
capelo nos EUA. Na viagem de navio, como uma tempestade lhes sobreveio,
teve medo de morrer. Acabou notando que tinha no navio um grupo de pessoas
que no temiam a morte. Esse grupo cantava e orava alegremente no
momento da tempestade. Essas pessoas eram os Irmos Morvios (os
mesmos que receberam a influencia dos paulicianos no sculo XII). John
aprendeu muito com esse grupo e, provavelmente, foi por eles batizado.
Neste mesmo ano John encontrou-se com George Whitfield. George convidouo para participar de uma pregao ao ar livre. Carlos tambm se juntou ao
grupo. Assim os trs iniciaram um reavivamento na igreja Anglicana. John
Wesley nunca rompeu com a igreja da Inglaterra. Ele no queria formar uma
nova religio. Contra sua vontade, no ano de 1784, formou-se a Igreja
Metodista na cidade de Baltmore, nos EUA.
De 1844 a 1860, os seguidores de Miller, sendo uma boa porcentagem deles batistas
excludos, foram conhecidos apenas como adventistas. Continuaram na insistncia
por datas. Quase uma por ano at o ano de 1877.
Entre os fiis seguidores de Miller estava a senhora Ellen G. White, que, depois de
ver fracassadas outras tentativas de marcao de datas, afirmou ter tido vises dos
cus que lhe revelara toda a verdade. Afirmava ela que o santurio de Daniel 8,1314, est no cu e no na terra. Cristo teria vindo em 22 de Outubro de 1844 a esse
santurio celestial. A prxima viso de Ellen foi sobre a guarda do sbado, de onde
surgiu o complemento do nome Adventista do Stimo Dia. Diz a Sra. White que
teve uma viso havia onde uma arca no cu e nela estavam escritos os dez
mandamentos. Dos mandamentos se destacava o quarto, porque se apresentava
dentro de um circulo de luz. Entendeu ela que esse mandamento precisava receber
maior ateno que os outros. Sua mensagem foi aceita pelos membros do
adventismo e foi assim que surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
A ORIGEM DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
Esta seita foi formada por um homem que sentia verdadeiro dio pelas
comunidades crists. Seu nome era Charles Taze Russel, nascido na Pensilvania em
1852. De origem presbiteriana, passou pela igreja Congregacional e se tornou
membro da nova seita, a dos adventistas do stimo dia. Durante muito tempo foi
um verdadeiro f do adventismo. Tomando o seu prprio caminho, comeou a
fazer estudos bblicos semanais com um grupo composto inclusive de pessoas de
outras igrejas evanglicas. No demorou muito, lanou sua prpria profecia, em
ntida semelhana ao fundador do adventismo: "A segunda vinda de Cristo se
daria em 1914".
Logo comeou a discordar de muitos pontos doutrinrios dos adventistas e, em
1872, reunindo alguns simpatizantes de suas idias, comeou a organizar o
movimento que hoje conhecido como "Testemunhas de Jeov". Antes desse nome
tiveram muitos outros. Somente entre os anos de 1817 a 1826, mudaram suas
doutrinas nada menos que 148 vezes. Nem que Jesus Deus. Dizem que o Espirito
Santo no uma pessoa inteligente. Jesus era o arcanjo Miguel. No existe inferno,
alm muitas outras heresias que s eles mesmos para acreditar. Pior. Como tudo
que errado tendem a crescer cada vez mais.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO X-C
trmino dos cultos regulares da igreja. Nessas reunies havia estranhas lnguas e
estranhos rudos. Alguns membros da igreja comearam a adotar as idias dos
falsos irmos. Aumentando o nmero e chegando ao ponto de haver manifestaes
pentecostais numa reunio de orao da igreja, o evangelista Raimundo Nobre
convocou, com o apoio da maioria dos diconos, uma sesso extraordinria, e os
adeptos de Vingren e Berg foram excludos. Ao todo foram treze pessoas excludas.
(dezenove segundo o MP 06-96). No meio deles estava o moderador da Igreja,
substituto direto de Eurico Nelson, Jos Plcito da Costa, homem culto e o
provvel tradutor das mensagens pentecostais nas reunies do poro. A igreja
contava com 170 membros, assim, estranho que o historiador pentecostal, Emilio
Conde, diga que a minoria excluiu a maioria.
Vingren e Berg no pararam por a. Continuaram a fazer o trabalho de
proselitismo dentro das igrejas batistas. Percorreram o Brasil inteiro na busca de
novas renovaes. Pode-se dizer que em muitos casos foram bem sucedidos. O
prprio Vingren afirma em seu dirio que: "Por onde amos, buscvamos nas
igrejas e nas casas dos batistas infundirem o novo batismo". Este novo batismo
constitua de doar aos crentes j convertidos o dom de lnguas.
Nisso Vingren tambm entra em contradio na questo dos dons de lngua. Ele
considerava-se o doador do dons de lnguas a muitos crentes. Pois bem. Na pgina
34 de seu dirio ele relata: "Agora com esforo comeamos a estudar a lngua, e
durante esse tempo participamos dos cultos da igreja Batista. Por no termos
dinheiro para pagar as aulas, Daniel teve de conseguir um emprego na fundio.
Ali ele trabalhava de dia, enquanto eu estudava o idioma. Depois eu lhe ensinava
de noite o que aprendera de dia. Assim, com esforo aprendemos o portugus."
Esse foi o mesmo erro de Fancescon. Que dom era esse que no foi usado para o
fim que a Bblia deixou, pois, em Atos 2, diz que as lnguas faladas pelos apstolos
coincidia com a necessidade de cada ouvinte; Romano ouvia em Latim. Grego em
grego. E nenhum dos apstolos tiveram que entrar na escola para aprender idioma
nenhum. Em 1911 os dois fundaram a Misso de F Apostlica que posteriormente
mudou-se de nome para Assemblia de Deus. Cresceram muito aps a dcada de
50 e so hoje o maior grupo de pentecostais no Brasil chegando a mais de trs
milhes de adeptos.
A ORIGEM DOS PENTECOSTAIS DA SEGUNDA GERAO
A partir de 1950 multiplicou-se o nmero de denominaes pentecostais. Esse fato
deve-se principalmente pelas incentivadas cruzadas nacionais de evangelizao que
percorreu todo o pas. Usavam-se tendas como templos improvisado e grandes
anncios nas rdios da poca. Esse perodo conhecido como a segunda gerao de
pentecostais.
Foi assim que nasceu a IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR. Ela foi
fundada no Brasil pelo missionrio americano Harold Williams em 1953 na cidade
de So Paulo. Foi a inovadora em alguns pontos cruciais do pentecostalismo. No
eram to intransigentes no uso da roupa e do cabelo como os assembleianos e os
crists. Seus cultos eram ainda mais desorganizados que o de seus antecessores.
Deixando a recomendao de Paulo em I Tm 2,8-13, atropelaram as escrituras e
nome para o seu movimento. Foi o caso do pastor Enias Tognini, pastor da Igreja
Batista de Perdizes. Essa unio de foras levou o caso a ser analisado vrias vezes.
Houve muitas reunies de um comit organizado para este fim, formado por 11
membros, buscando uma soluo conciliadora para a questo pentecostal dentro
das igrejas batistas. A deciso estabeleceu que: "A atuao do Espirito Santo na
vida dos crentes, se faz atravs de um processo chamado santificao progressiva;
que manifestaes emotivas, por mais sinceras que sejam, no podem ser
apresentadas como um padro a ser seguido por todos; que a nfase dada a
doutrina do batismo no Espirito Santo tem causado reunies barulhentas,
carregadas de emocionalismo e provocado manifestaes de orgulho espiritual,
bem como proselitismo de crentes que no adotam tais idias." Isso aconteceu em
1963.
Em 1965, ao realizar-se a Conveno em Niteri, com 3.035 mensageiros, as
preocupaes maiores era a grande Campanha de Evangelizao marcada para o
mesmo ano. No plenrio mais uma vez surgiu o problema da renovao. O
presidente vendo que isso atrapalharia a campanha pediu que a questo fosse
resolvida no ano seguinte. Porm a intransigncia dos reavivalistas foi tanta, que
precisou ser resolvida naquela conveno. Decidiu-se ento pela excluso da
comunho as igrejas renovadas. S naquele ano mais de trezentas igrejas se
rebelaram e tiveram que ser excludas. Juntas formaram uma conveno a qual
denominaram CONVENO BATISTA NACIONAL. Assim, pela primeira vez,
houve uma diviso entre os batistas brasileiros como um grupo.
OS CARISMTICOS
O movimento pentecostal iniciado em 1900 por Parhan conseguiu invadir todas as
denominaes antigas (batistas, presbiterianas, metodistas, etc.). At ento falar
em lnguas era para os pregadores pentecostais uma resposta de Deus condenando
as denominaes tradicionais. Todos os grupos renovados que saiam de suas igrejas
originais condenavam os que no aceitavam o pentecostalismo. De repente o
mundo pentecostal teve uma surpresa. Essa surpresa foi a chegada dos
pentecostais catlicos, ou CARISMTICOS.
No incio de 1960 explodiu a mania carismtica nas antigas denominaes
Episcopais da Califrnia. Seu lder principal foi Dennis Bennet de Van Nuys. Um
discpulo dele, Jean Stone, espalhou o seu ensino atravs da revista Trinity entre os
anos de 1961-66. Por esse mesmo perodo Larry Christensen liderou o avivamento
carismtico entre as igrejas luteranas nos E.U.A .
Em 1967 foi a vez da Igreja Catlica Romana formar seu grupo de carismticos.
Tudo comeou num retiro de Universitrios na Universidade de Duquesne,
Pittsbush. Houve muitos que falaram em lnguas naquele retiro. O primeiro
grande lder dos carismticos Catlicos parece ter sido Ralph Keifer. Em fevereiro
de 1967 ele levou a mensagem carismtica para a Universidade de Notre Dame, e
muitos alunos e professores falaram em lnguas.
De princpio tanto os pastores pentecostais, como padres catlicos, condenaram o
mais novo movimento pentecostal. Na verdade os padres at tinham uma certa
razo, pois, era um ensino totalmente contrrio as doutrinas do Vaticano. J os
Traduo de H.M.S. (hmenezes@di.ufpb.br) O que est entre colchetes [ ] foi por ele acrescentado.
Introduo:
Ao tempo em que eu estava nas Filipinas, tive o desprazer de falar com alguns pastores
que tinham levado uma boa igreja a srio erro. [Posteriormente,] muitos [crentes] me
perguntaram "Por que acontecem coisas assim?" Depois de retornar ao Canad, descobri
que uma forte Igreja Batista Missionria tinha se fragmentado em quatro. E tive notcia
de uma outra igreja que est atravessando srias dificuldades. Novamente me
perguntaram "Por que isto acontece? Qual a causa?"
Eu no alego ter todas as respostas, mas penso que as palavras das Escrituras lidas h
pouco e que serviro de base a este sermo, e a advertncia do texto ureo que enfatizei,
respondem maior parte destas perguntas. Com toda certeza, o problema est no
homem, no em Deus. Est com os membros e no com o Cabea da Igreja. Portanto,
lidarei com este assunto sob os seguintes quatro subttulos:
1. A liderana [o pastor] RESPONSVEL
2. O dono RECONHECIDO
3. A graa soberana REAL
4. O semeado ser o que RECOLHEREMOS
" Disse-lhe terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo entristeceu-se por lhe
ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te
amo. Jesus disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas. (Joo 21:17 ACF)"
Em toda a Bblia, no h nenhum ofcio mais importante que aquele do "pastor". Jesus
o Bom Pastor, o Bom Apascentador. Aqueles [que trabalham] sob suas ordens devem
fazer sua obra e demonstrar seu Esprito s ovelhas, de acordo com a sua Palavra e o seu
desejo.
A. PASTORES ALIMENTAM E GUIAM NA FRENTE, dando exemplo, mostrando o
caminho, e chamando [esta a definio de liderar!] para serem seguidos, eles no
ficam atrs chicoteando e empurrando. Jesus o exemplo de liderar uma igreja.
Joo 10:11
" Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. (Joo 10:11 ACF)"
Joo 10:14
" Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. (Joo
10:14 ACF)"
1 Pedro 2:25
" Porque reis como ovelhas desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo
das vossas almas. (1 Petro 2:25 ACF)"
1. No h nenhum melhor exemplo de liderana do que aquela do nosso Senhor Jesus
Cristo.
2. O bom pastor d sua vida pelas ovelhas [!]. Os bons lderes, na igreja, reconhecem
que suas vidas pertencem a Cristo e s ovelhas, no a si prprios.
3. H um relacionamento bom e apropriado entre os apascentadores e suas ovelhas. O
bom pastor procura conhecer as ovelhas e ser conhecido por elas.
4. O pastor tem a responsabilidade de liderar (ir na frente, dando o exemplo e mostrando
o caminho) e de alimentar as ovelhas. Ovelhas no podem ser empurradas, e tm que ser
alimentadas com comida da melhor qualidade.
5. A maior parte da comida fornecida pelos pastores de hoje "junk food" [sorvetes e
refrigerantes podem deliciar o paladar ... mas so insuficientes e at mesmo prejudiciais
para sade e crescimento]. Comida vazia da graa de Deus no contm as vitaminas que
fazem ovelhas saudveis e edificam igrejas fortes.
6. O bom pastor amou, buscou com desconforto e risco de vida, e trouxe de volta ao
aprisco a ovelha extraviada.
Isaas 53:6
" Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu
caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. (Isaas 53:6
ACF)"
Muitos pastores olham apenas para seus salrios e isto torna-se o critrio nmero um de
suas "pregaes em busca de um convite".
4. Em pases pobres as pessoas tm apenas arroz e peixe para comer. No entanto, igrejas
mirradas so o resultado de maus pastores que no investem [bastante] tempo para
checar as dietas de suas ovelhas e para aliment-las apropriadamente [em qualidade e
quantidade].
5. Alguns pastores so meras testas de ferro de suas esposas. Deus chama homens
[verdadeiros] para serem pastores. Somente homens sem tutano, molides, marionetes
dominados pelas esposas, decaem ao ponto de serem pastores controlados pelas esposas
e que no podem fazer decises por si mesmos ou ser guiados pelo Esprito de Deus. Ao
invs de dizerem "assim diz o Senhor", alguns pastores deveriam ser honestos e dizer
"assim disse minha mulher."
Programas e evangelismo obedecendo e imitando a Bblia edificam a igreja e cimentam
as relaes. Msica e programas carnais e mundanos, que no geram [verdadeira]
adorao e culto [a Deus], no mantero as ovelhas unidas. Ovelhas precisam ser
alimentadas, no entretidas e divertidas.
6. Pastores alimentam as ovelhas, e estas produzem cordeirinhos. Cordeiros (e l)
devem ser produzidos pelas OVELHAS (O pastor pode ajudar, mas isto o trabalho
delas, no dele.)
2. O Dono RECONHECIDO:
As ovelhas so propriedade do Senhor; as igrejas so o seu corpo. Mas os crentes de
hoje encaram as suas igrejas como clubes sociais, estabelecimentos comerciais. [Cada]
igreja torna-se como um clube com muitos grupos antagnicos, cada um procurando
assumir o controle global. Naturalmente, esta no uma igreja que encontramos na
Bblia. No uma igreja do Novo Testamento. [Cada] igreja de Jesus foi comprada a um
custo tremendo!
Colossenses 1:24
" Regozijo-me agora no que padeo por vs, e na minha carne cumpro o resto das
aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a igreja; (Colossenses 1:24 ACF)"
Atos 20:28
" Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue.
(Atos 20:28 ACF) "
A. [CADA] IGREJA O CORPO DE CRISTO:
Paulo referiu-se a [cada] igreja como o Corpo de Cristo.
Efsios 1:22-23
"22 E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como
cabea da igreja, 23 Que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.
(Efsios 1:22-23 ACF)"
1 Corntios 11:12
" Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da
mulher, mas tudo vem de Deus. (1 Corntios 11:12 ACF)"
O ensino de Paulo em 1 Corntios captulo 12 "participao [cooperativa, harmnica e
harmoniosa] de cada membro." Sim, pois Paulo compara a Igreja ao corpo humano.
1 Corntios 12:18-20
"18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis. 19 E, se
todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20 Assim, pois, h muitos membros,
mas um corpo. (1 Corntios 12:18-20 ACF)"
B. CADA MEMBRO RESPONSVEL ANTE O DONO:
1 Corntios 3:16-17
"16 No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vs? 17 Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de
Deus, que sois vs, santo. (1 Corntios 3:16-17 ACF)"
1 Corntios 6:19-20
"19 Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? 20 Porque fostes comprados por
bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais
pertencem a Deus. (1 Corntios 6:19-20 ACF)"
Atos 20:28
".....a Igreja de Deus que ele resgatou com seu prprio sangue."
1. Os membros devem honrar o pastor, mas a Jesus Cristo que devemos nossa
[suprema] lealdade e obedincia.
Colossenses 1:14
" Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados;
(Colossenses 1:14 ACF)"
Hebreus 9:12
" Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no
santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. (Hebreus 9:12 ACF)"
Apocalipse 5:9-10
"9 E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus
selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a
tribo, e lngua, e povo, e nao; 10 E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e
eles reinaro sobre a terra. (Apocalipse 5:9-10 ACF)"
2. O local de trazer glria a Jesus Cristo nos cultos da igreja [de que voc membro].
Mostre-me um verso das Escrituras que prove que voc pode trazer glria a Deus l fora
com um canio de pesca nas suas mos. Mostre-me um verso das Escrituras que prove
que voc pode trazer-lhe glria no campo de golfe. A Bblia diz que na sua igreja [nas
suas reunies regulares, todos os membros sob o mesmo teto] e [cada] Igreja seu
corpo visvel, no alguma coisa mstica e invisvel e que no exige nenhum
compromisso fsico.
Efsios 3:21
" A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre.
Amm. (Efsios 3:21 ACF)"
Aqueles que no fazem uma dedicao real e tangvel por Jesus Cristo e sua igreja,
causam divises e ajudam a fechar as igrejas [por onde passarem].
3. Membros carnais da igreja [local] causam divises e a fecham.
1 Corntios 1:10
" Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos
uma mesma coisa, e que no haja entre vs dissenses; antes sejais unidos em um
mesmo pensamento e em um mesmo parecer. (1 Corntios 1:10 ACF)"
1 Corntios 11:18
" Porque antes de tudo ouo que, quando vos ajuntais na igreja, h entre vs dissenses;
e em parte o creio. (1 Corntios 11:18 ACF)"
1 Corntios 3:3
" Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no
sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? (1 Corntios 3:3 ACF)"
1 Corntios 3:4
" Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo; porventura no sois
carnais? (1 Corntios 3:4 ACF)"
1. Quando Paulo no mais estiver l para guardar as ovelhas, como um bom pastor.
Ento lobos vorazes se infiltraro sorrateiramente, no poupando o rebanho.
2. A gerao seguinte quase sempre mais liberal. Gosta de fazer as coisas de modo
mais moderno e no anda na f de nossos pais.
3. Ser que o abaixo no soa familiar, hoje?
Juzes 2:17
" Porm tampouco ouviram aos juzes, antes prostituram-se aps outros deuses, e
adoraram a eles; depressa se desviaram do caminho, por onde andaram seus pais,
obedecendo os mandamentos do SENHOR; mas eles assim no fizeram. (Juzes 2:17
ACF)"
1 Samuel 8:3
" Porm seus filhos no andaram pelos caminhos dele, antes se inclinaram avareza, e
aceitaram suborno, e perverteram o direito. (1 Samuel 8:3 ACF)"
Jeremias 2:8
" Os sacerdotes no disseram: Onde est o SENHOR? E os que tratavam da lei no me
conheciam, e os pastores prevaricavam contra mim, e os profetas profetizavam por
Baal, e andaram aps o que de nenhum proveito. (Jeremias 2:8 ACF)"
4. A nfase da maioria das igrejas de hoje est nas emoes e no livre arbtrio do
homem, est muito distante da soberania de Deus como nos foi ensinada por nossos
antecessores. A nfase de hoje equivale ao ensino de salvao por graa+obras.
5. Homens que buscam satisfazer seu orgulho e egosmo causam divises e depois
abandonam a igreja carregando os discpulos [que conseguiram fazer].
B. RELEMBRA TUA VERDADE FUNDAMENTAL:
1. A advertncia de Paulo e das Escrituras:
Vs 31
" Portanto, vigiai, lembrando-vos de que durante trs anos, no cessei, noite e dia, de
admoestar com lgrimas a cada um de vs. (Atos 20:31 ACF)"
2. Paulo os tinha ensinado a confiar na graa soberana de Deus e a desistirem da
vontade deles para procurarem a vontade do Senhor.
3. Graa traz salvao, graa nos ensina a viver. Portanto, sigamos a graa.
4. Pastores e igrejas que seguem seus prprios "livres arbtrios", cairo.
Joo 6:63
" O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse
so esprito e vida. (Joo 6:63 ACF) "
5. A herana dos eleitos de Deus encontrada na soberana graa [do Altssimo] entre
aqueles que so os santificados (separados parte como santos, para [e por] Deus).
"13 Porm cedo se esqueceram das suas obras; no esperaram o seu conselho. 14 Mas
deixaram-se levar cobia no deserto, e tentaram a Deus na solido. 15 E ele lhes
cumpriu o seu desejo, mas enviou magreza s suas almas. (Salmos 106:13-15 ACF)."
Galatians 5:13-16
"13 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da liberdade
para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor. 14 Porque toda a lei se
cumpre numa s palavra, nesta: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. 15 Se vs,
porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos consumais tambm uns aos
outros. 16 Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne.
(Glatas 5:13-16 ACF)"
B. O ESPRITO VIVIFICA:
2 Corntios 3:6
" O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra,
mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica. (2 Corntios 3:6 ACF)"
1. Ns temos de depender do mover do Esprito Santo.
Zacarias 4:6
" E respondeu-me, dizendo: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel, dizendo: No
por fora nem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(Zecarias 4:6 ACF)"
2. Muitos trabalham sozinhos [sem o Senhor] e para nada.
Salmos 127:1
" <> Se o SENHOR no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o
SENHOR no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. (Salmos 127:1 ACF)"
3. Igrejas que olham para as necessidades dos outros so abenoadas.
Salmo 126 [todo ele]
"1 <> Quando o SENHOR trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio, estvamos
como os que sonham. 2 Ento a nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua de
cntico; ento se dizia entre os gentios: Grandes coisas fez o SENHOR a estes. 3
Grandes coisas fez o SENHOR por ns, pelas quais estamos alegres. 4 Traze-nos outra
vez, SENHOR, do cativeiro, como as correntes das guas no sul. 5 Os que semeiam
em lgrimas segaro com alegria. 6 Aquele que leva a preciosa semente, andando e
chorando, voltar, sem dvida, com alegria, trazendo consigo os seus molhos. (Salmos
126:1-6 ACF - Almeida Corrigida Fiel)"
4. A resposta de Paulo a aqueles em necessidade positiva e corretiva. Ele procurou
edificar e no demolir. Procurou restaurar e no destruir.
Glatas 6:1-10 (seria bom copiar e sublinhar):
"1 Irmos, se algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa, vs, que sois
espirituais, encaminhai o tal com esprito de mansido; olhando por ti mesmo, para que
no sejas tambm tentado. 2 Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo. 3 Porque, se algum cuida ser alguma coisa, no sendo nada, engana-se a si
mesmo. 4 Mas prove cada um a sua prpria obra, e ter glria s em si mesmo, e no
noutro. 5 Porque cada qual levar a sua prpria carga. 6 E o que instrudo na palavra
reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui. 7 No erreis: Deus no se deixa
escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. 8 Porque o que
semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do
Esprito ceifar a vida eterna. 9 E no nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo
ceifaremos, se no houvermos desfalecido. 10 Ento, enquanto temos tempo, faamos
bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f. (Glatas 6:1-10 ACF) "
Concluso:
Igrejas que se dividem e fecham so constitudas de pessoas que no esto seguindo na
graa do nosso Senhor Jesus Cristo. Cada um dos seus membros quer impor seu modo
de fazer as coisas e no tem nenhuma viso para com as ovelhas que o Senhor quer
trazer para seu aprisco.
PORQUE NO SOMOS
PROTESTANTES
A reforma protestante do sculo 16 foi uma beno mista, metade doce, e metade
salgada. Os Batistas comemoram muitas das verdades associadas reforma, tais como,
a soberania de Deus em todas as coisas, a justificao somente pela f, e das exaltadas
opinies respeito do louvor Deus. Ns fomos beneficiados por muitos livros feitos
pelos escritores Protestantes. Por outro lado, alguns aspectos da Reforma tem sido,
sempre, um espinho no caminho dos Batistas. Alguns destes temas se destacam tanto,
que no podemos sacrific-los no altar da unidade, com o nico objetivo de cooperar
com os Protestantes hoje.
claro que estes inegociveis temas merecem um tratamento mais extensivo do que
podemos dar aqui. Simplesmente tentaremos considerar, brevemente, seis diferentes
reas, as quais distinguem os Batistas dos Protestantes. No desejamos menosprezar
quaisquer Protestantes, fazendo-lhes uma infeliz caricatura, em geral. Nem nos
atreveremos a implicar que todos os Protestantes esto perdidos tampouco poderamos
nos atrever em dizer, que todos os Batistas esto salvos!
1. Nossa opinio sobre as Escrituras. Enquanto muitos reivindicam em crer na Bblia
como o nico manual de f e ordem, a nfase Protestante em credos tendem, acima de
tudo, em fazer com que esta posio seja enfraquecida. B.B. Warfield chamou a
Confisso da F de Westminster (daqui em diante CFW)... de: "a cristalizao final dos
elementos da religio evanglica". Batistas crem que tal linguagem, deveria apenas ser
usada para descrever a Bblia isoladamente. Uma vez que os Batistas usam confisses
de f como um sumrio da verdade bblica, ns nunca consideramos nada alm das
Escrituras para ser nosso padro. Quando em debate, ns preferiramos dizer: A palavra
de Deus diz, do que dizer: Minha confisso diz... Ns no temos um credo seno as
Escrituras.
A CWF contm, por si s, abastadas palavras em seu primeiro captulo, que vo muito
alm que podemos aceitar, bem como:
"O pleno conselho de Deus, em relao s coisas necessrias para Sua prpria glria,
salvao do homem, f e vida, so to expressamente ditas nas Escrituras, ou at
mesmo, por boa e necessria conseqncia, deveriam ser deduzidas partir das
Escrituras."
Esta deduo partir das Escrituras, abriu as portas superposio do sistema aliancista
sobre as Escrituras. Ento so as Escrituras interpretadas pela aliana, ao invs da
aliana ser interpretada pelas Escrituras.
2. Nossa opinio sobre as alianas. O Protestantismo admite uma aliana, com vrias
administraes. Os Batistas vem alianas distintas. Como em Glatas. 4:24-26 diz,
"porque estas so as duas alianas" Ns vemos algo de novo na nova aliana (ou Novo
Testamento). "O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento;
no da letra, mas do esprito: porque a letra mata e o esprito vivifica" (II Cor 3:6). "E,
por esta causa, Ele o mediador do Novo Testamento que, por meio da morte para a
redeno das transgresses que estavam sob o Primeiro Testamento, os chamados
deveriam receber a promessa da herana eterna" (Hebreus 9:15).
Embora acreditemos que os santos do Velho Testamento foram salvos pela pura graa de
Deus, sem obra alguma, ns no equacionamos a velha economia (uma economia
nacional, tnica e scio-poltica-religiosa) com a nova (uma economia espiritual, sem
distines sociais ou nacionalistas, e sem propsitos polticos). Enquanto ns vemos
uma continuidade entre a velha e a nova aliana, ns no vemos uma identidade. H
Estas ordenanas so simblicas e no tm eficcia para salvar, nem para trazer graa.
Entretanto, A CFW estabelece que, "H em todos os sacramentos uma relao espiritual,
ou uma unio sacra, entre o sinal e a coisa significada; pela qual vem a ser verdadeira,
que os nomes e os efeitos de um so atribudos aos outros". Em seu comentrio na
CWF, A. A. Hodge estabelece: "atravs do uso correto do smbolo, a graa significada
realmente demonstrada" (p. 329). Novamente, Hodge estabelece: "os sacramentos foram
designados para aplicar, ou seja comunicar aos crentes os benefcios da nova
aliana" (p. 331). Comentando sobre o batismo, o CWF diz, "pelo correto uso desta
ordenana, a graa prometida no apenas oferecida, mas realmente exibida e conferida
pelo Esprito Santo" Para os Batistas, esta linguagem soa alarmante parecida
regenerao batismal.
5. Nossa opinio sobre a converso. Na luz do que foi dito acima, ns podemos
inequivocamente estabelecer que, ns acreditamos que a salvao uma operao direta
do Esprito Santo de Deus. Nenhuma graa de salvao conferida pelos laos da
famlia, ou atravs de privilgios nacionais. Os filhos dos Cristos so to depravados e
perdidos, quanto aos filhos dos que no crem. A promessa em Atos 2:39 que diz, "Por
que a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos" e o versculo no termina ai! O
versculo continua e diz: "e a todos que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor
chamar."
Deus salva pecadores individualmente, e no famlias coletivamente. O "batismo"
infantil e a conceito da aliana com a criana, obscurecem a verdade sobre a
regenerao e converso.
6. Nossa opinio sobre a histria da Igreja. Pode se tornar uma surpresa aos
Protestantes e Catlicos Romanos contemporneos saberem que, os Batistas no
originaram na reforma. Os historiadores mais antigos, at mesmo aqueles opostos aos
princpios Batistas, admitem isto; os escritores modernos tendem a ignorar,
desconsiderar ou negar isto. H abundantes evidncias para afirmar que as igrejas
evanglicas, firmes nas essncias da f, conhecidas por vrios nomes, existiram na
Europa desde os dias dos Apstolos at a idade mdia. A Confisso de Valdenses de
1120, um exemplo de crena fundamental e evanglica durante aquela poca.
Estes Anabatistas, como eles foram ironicamente chamados pelos seus inimigos, foram
duramente perseguidos pelo pseudo Cristianismo oficial, qual apostatou com
Constantino. Estas pessoas valentes foram nossos antecessores na f. ( claro que no
nos identificamos com algumas seitas realmente hereges que foram erroneamente
classificadas junto com estes Anabatistas). Muitos se esqueceram que parte da teologia
de Calvino foi moldada por um primo Anabatista. Calvino reconheceu que ele [Calvino]
tambm "em um tempo foi um Valdense" (Leonard Verduin, A Anatomia de um Hbrido,
p. 199.)
Quando a reforma chegou, estes Anabatistas, em primeira instancia, deram um suspiro
de alivio, mas logo descobriram que os Protestantes podiam persegu-los to
severamente, recorrendo ao mesmo modelo da igreja/estado, que Roma brutalmente
imps durante sculos. um fato esquecido da histria norte-americana que a primeira
emenda da sua Constituio, garantindo a completa liberdade religiosa, chegou a ir
contra aos desejos de muitos colonos Protestantes. Os batistas da Virgnia,
especialmente John Leland, foram responsveis por esta emenda constitucional.