PRIMERA PARTE GENESIS

(Literatura Antes de la Dinasta Qin)

VISION GENERAL
I

La Gnesis, o sea la Literatura antes de la Dinasta Qin que explica el proceso formtico de la mentalidad lgica, filosfica
y esttica de la nacin y de los estilos y caractersticas de la cultura y la literatura china, abarca los primeros brotes artsticos,
culturales y filosficos durante 5,000 aos comprendidos desde la remota sociedad de clanes matriarcales y patriarcales hasta
la Dinasta Qin (A.C. 221-A.C. 206). Es la poca gentica de la conciencia esttica y de la tradicin literaria de nuestra nacin.

Segn investigaciones antropolgicas, desde hace quinientos mil aos, por los vastos te rritorios de China de hoy, ya vivan
hombres primitivos a manadas. Tambin las exhumaciones arqueolgicas dejan conocer vestigios del vivir de los primitivos de
la vieja y nueva edad neoltica.

En el proceso de afilar y fabricar instrumentos de piedra a fuerza de friccin durante centenares de mil aos o un milln de
aos, el primitivo consigui el concepto de forma (superficie, punto y lnea) y color, pero la conciencia esttica engendrada en
ese concepto slo naci y se enriqueci en la sociedad de clanes, motivada por la vida social, que fue semillero de la conciencia
esttica. Fue en la sociedad de clanes, cuando creci y se evidenci la conciencia esttica, en que se produjo brillante cultura,
arte y literatura.

Es posible que en China, la sociedad de clanes iniciara hace de treinta a cuarenta mil aos, pero las culturas ms
tempranas de que disponemos para el estudio mediante las exhumaciones arqueolgicas han sido la cultura Yang Shao (A.C.
5,000-3,000) y la cultura Long Shan (A.C. 2,800-A.C. 2,300), la primera era muestra de la sociedad del matriarcado, y la se gunda, muestra de la sociedad del patriarcado.

La poca de los 3 supremos y cinco emperadores y la poca de Tang Yao y Yu Shun de que hablan los libros histricos,
deberan ser de la ltima fase del Patriarcado.

La cultura de la Sociedad de Clanes simbolizada por la alfarera variada y cermica pintada, cuyo dibujo y diseo
representa la conciencia esttica nacida del trabajo, engendra la literatura primitiva correspondiente, lstima que de la cual, por
no haberse inventado la escritura, no exista registro ideogrfico, se pierda la mayor parte, nos queden hoy da, slo unos cantos
y mitos sueltos. Los primeros eran de creacin colectiva, nacieron por la necesidad de coordinar los movimientos en el trabajo,
cuya crema se guarda en Versos Clsicos,el Canto General de la Antigedad, redactado por los poetas y msicos que recogan y ordenaban los cantos populares a fines de la Dinasta Zhou y durante el Perodo de Primavera y Otoo. Los segundos,
o sea los mitos que reflejan cmo luchaban los primitivos contra la naturaleza por su existencia, no tengan la misma suerte que

los cantos: por faltar una mano ordenadora para hacer una compilacin, no se encuentran sino pedazos, sueltos e incoherentes
en los documentos y prosas antiguos, antes o poco despus de la Dinasta Qin, no obstante que por los fragmentos se
vislumbra sistema grandioso de mitologa hechicera, como prueba de lo cual, citemos, Dioses famosos tales como Pan Gu, el
que abri el Cielo y la Tierra; N Wa, la que recompuso el Cielo; Yi, el que dispar los Soles sobrantes que quemaban la Tierra;
Gun y Yu, que controlaban las inundaciones. En resumidas palabras, eran hroes que superaban las calamidades naturales con
fuerzas mgicas, o quimricas, o sea, en el criterio del primitivo, Dios no era abstracto sino un hombre real armado con fuerza
mgica o instrumento mgico para vencer las dificultades que encontraban en vida diaria; en otras palabras, la mitologa era
proyeccin subjetiva y quimrica de la realidad en la mentalidad del ser humano en edad infantil.

La Sociedad de Esclavitud empez en China ms o menos en el ao A.C. 2,100 cuan do segn decan, se fund la
Dinasta Xia por el hijo de Xia Yu, Xia Qi.

La transicin de la sociedad de clanes a la sociedad de esclavitud requiere un proceso largo y lento, es imposible que se
cumpliera de un golpe. Afirmamos que empez al inicio de la Dinasta Xia por el hecho de que en Xia, el trono heredero
sustituy el sufragio de la comunidad primitiva, o sea, la llamada abdicacin, lo cual marc el comienzo de la propiedad
privada. Durante las tres dinastas de Esclavitud, Xia, Shang y Zhou, se aplic el sistema hereditario del primognito, y los
nobles se dividan en distintos grados de estado social, a saber: el Emperador, los prncipes o vasallos sbditos, ministros,
funcionarios altos y hombre de letras 1.. El tratamiento a cada estrato social as material como espiritual, se rega poco a poco
por reglas cada vez ms minuciosas y estrictas hasta que por fin se establecan el sistema jerrquico y las normas de ritos,
msica y disposicin de esclavos correspondientes para manifestarlo y defenderlo, de las cuales naci el libro Ritos de Zhou
que contornea el estado ideal del pronto madurado confucianismo transcendental, por cuanto, se le considera utopa oriental.
As que se complet y perfeccion el sistema jerrquico junto con el Estado de Esclavitud en la Dinasta Zhou.

La escritura ideogrfica se formaba durante la Esclavitud: Las inscripciones orculosgrabados en omplatos de

mamferos o caparazn de tortuga-desenterradas prueban que a ms tardar, se haba establecido el sistema de escritura
pictogrfica en el siglo A.C. XlV, y el hecho de que prevaleca la literatura de brujera al albor de la ilustracin del ser humano,
porque todas las inscripciones orculos son registros de sortilegios, adivinaciones o ritos de sacrificio, en una palabra, actos
para comunicarse con Dios u otra fuerza sobrenatural. Luego, se grababan los orculos sobre huesos o caparazn de tortuga
para conservar.

En esa poca de las tres dinastas de Esclavitud, el evento literario ms importante le tocara a la formacin de escritura
ideogrfica y la aparicin de prosa, cuya muestra-tope se encontrara en la forma embrionaria del Libro de Cambios y del Libro
Remoto.

El Perodo de Primavera y Otoo (A.C. 770-476) y el Perodo de los Reinos en Guerra (A.C. 475-221) que sucedieron a la
Esclavitud, fue un perodo de trnsito de la Esclavitud a la Sociedad Feudal, en que se descompuso el sistema e ideologa de la
Esclavitud; la clase terrateniente recin surgida por el desarrollo de la agricultura y artesana sustituy la aristocracia esclavista
en decadencia y se formaba y maduraba la cultura, filosofa hasta el sistema y la ideologa del feudalismo que dominaba ms
adelante en China durante 2,000 aos.

Fue un perodo extraordinario, singularsimo y a la vez importantsimo en la historia de China, del cual quisiera dar las

1Los cinco grados de los nobles son: Emperador (M^), prncipes o vasallos sbditos (^{^), ministros (|@P), funcionarios altos (^^), y hombre de letras (i).

exposiciones siguientes:

1. Un perodo de grandes conmociones, lleno de guerra, escisin y anexin.

A fines de la Dinasta Zhou, por la corrupcin de la realeza en decadencia y la consecuen te relajacin de la dominacin
central, se independizaban a porfa los vasallos, encomiendas y virreinos y se establecan centenares de reinos nuevos que
totalizaron en el momento mximo, en 800, de los cuales quedaban, despus de un largo proceso de escisiones y anexiones,
decenas, y ltimamente, a fines del Perodo de los Reinos en Guerra; 7 potencias que contendan por el trono del futuro pas
unificado.

Fue en estas conmociones, guerras encarnizadas y rivalizaciones en inteligencia y astucia durante varias centurias, en
que se formaban cantidad de estadistas, estrategas, tcticos, filsofos, sabios, pensadores y hombre de letras, se maduraba y
contorneaba la civilizacin feudal de China. De ah, se particularizaba la cultura China, la propiedad oriental.

2. Un perodo de cultura briosa y floreciente, en que se abran las cien flores y competan las cien escuelas de
pensamientos.

Avanzada la divisin del trabajo social, surgi el estrato de intelectuales, quienes hacan grandes contribuciones a la
divulgacin de cultura y conocimientos: estableciendo escuelas privadas, rompieron el monopolio oficial de la educacin;
resumiendo la cultura antigua, tenan ordenados y rectificados los libros, o ms bien, los embriones de libros y materiales
todava verdes, incompletos, heredados de la poca de esclavitud, de modo que fue en el Perodo de Primavera y Otoo y de
los Reinos en Guerra, cuando salieron mejorados y fueron divulgados en las escuelas as Versos Clsicos, como Libro Remoto,
Libro de Cambios, Libro de Ritos etc.

Durante el Perodo de los Reinos en Guerra, con el fin de robustecerse, y pretender la hegemona, las Cortes de las
Potencias competan en buscar, atraer e invitar a talentosos, y virtuosos a ser su asesor o funcionario de peso, y en
consecuencia, surgieron gran cantidad de pensadores, polticos, estadistas, filsofos y otros sabios quienes en competencia
intensa de exposicin y manifestacin, escriban, debatan, planteaban doctrina y formaban escuelas muy variadas, que
llegaban a decenas, de entre las cuales, la Escuela Erudita de Confucio y el Taoismo tendran ms trascendencia en la
gobernacin feudal y en el desarrollo de la Literatura China respectivamente, durante los dos mil aos posteriores.

Como consecuencia de la competencia y la coyuntura de que se abren las cien flores y compiten las cien escuelas, el
florecimiento de prosa alcanz la primera edad de oro de la Literatura China: La prosa filosfica y la prosa histrica, saturada
del humanismo, de la sabidura y sagacidad sublime del ser humnao, marcaron el hito importante de una civilizacin bri llante.
De la prosa filosfica, elegimos Libro de Cambios, Analectas de Confucio y, fbulas de Zhuang Zi para nuestra dedicacin; de la
prosa histrica, elegimos Libro Remoto y Episodios de Primavera y Otoo por Zuo Shi.

En la ltima fase del jardn de las Cien Flores del Perodo de los Reinos en Guerra, la versificacin de Qu Yuan con

Agitado por el Destierro a la cabeza, fue una eclosin brillante que se figuraba entre los encumbrados supremos. La santa
trinidad de la sabidura de los pensadores eruditos, la sagacidad de los estadistas y tcticos de compleja mentalidad con tempornea y el sentimiento y ternura del alma de un patriota, quien haba dedicado toda su vida a la causa de defender al
pueblo y a la patria, quien insista en tantear la verdad contra la corrupcin e intrigas siniestras, se manifest como un noble
espritu, representante del romanticismo positivo.

Si afirmamos que China es un pas, la mar de poesa, Versos Clsicos y Versos de Agitacin son los dos primeros faros
que alzan y que alumbran la mar de poesa a lo largo de la historia.

En una palabra, el Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos en Guerra fue una conexin de lo que haba venido
procediendo con lo que ira procediendo, al resumirse lo pasado y abrirse el panorama grandioso para el futuro. En ese perodo,
fue Confucio quien se encargaba de la misin sagrada de heredar, sistematizar y divulgar el patrimonio cultural de la
Antigedad: tomaba parte activa en las labores de ordenar el Libro Remoto y Versos Clsicos, de escribir notas marginales,
interpretacin y comentarios para Libro de Cambios, redactaba Anales de Primavera y Otoo y estableca escuela privada para
divulgarlos.

Los famosos 4 libros y cinco Clsicos del Confucianismo, nacieron y se fijaron como materiales de enseanza desde ese
perodo, a ms tardar, entre el Perodo de los Reinos en Guerra y las Dinastas Qin y Han. Llegaron a ser los bsicos para el
Examen Imperial durante casi 2,000 aos, los 4 libros son: Analectas de Confucio, Mencio, Gran Erudicin y La Doctrina del
Medio; los cinco clsicos son: Versos Clsicos, Libro Remoto, Libro de Cambios, Los Ritos y Anales de Primavera y Otoo.

Los amplios conocimientos encerrados en estos libros clsicos abarcan observacin sobre la naturaleza, narracin sobre
orden social, registro de eventos histricos, compilacin de literatura popular y analectas de personalidades histricas, en fin, se
dira, una sntesis de conocimientos sobre ciencias y humanidades antiguas.

Estos libros clsicos que estudiaban necesariamente los intelectuales chinos durante los dilatados dos mil aos,
constituan el semillero original de conocimientos e ideologa de donde conseguan ilustracin y orientacin para hacer
investigacin acadmica, adaptarse a la sociedad y conducirse en el mundo. Los criterios, los puntos de vista y normas de la
moralidad de los cuales, se han infiltrado en distintos estratos sociales; en todos los rincones y aspectos de la vida real, cuyo
concepto sobre el universo, sobre la vida y el mundo, cuyo concepto filosfi co, poltico, moral, tico, literario e histrico, cuyo
concepto sobre el sistema patriarcal y sobre el valor se han derretido en la fundicin del alma de la nacin china, se han
saturado en la sangre del pueblo y han estructurado el espritu y la cultura de la nacin.

Por su trascendencia en todos los aspectos de la vida general e histrica, el confucianis- mo despuntaba como doctrina
ortodoxa, prevaleciente a lo largo de los milenios de la China feudal. En el jardn de las cien flores y cien escuelas de ese
Perodo, excepto el confucia- nismo, existan otras escuelas famosas como la Escuela Mo, la Escuela Legista y la Escuela
Taoista, de entre las cuales, presentamos destacadamente las obras taostas, debido al papel que juega en el desarrallo de la
literatura china como complementario de la ortodoxa.

Como resumen de todo lo arriba mencionado, hagamos un esquema en 3 fases de la G nesis que comprende los

perodos y dinastas siguientes: Tang Yao2, Yu Shun3, Xia, Shang, Zhou, Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos en
Guerra, y Qin4. Las tres fases son: 1. Sociedad de Clanes Matriarcales y Patriarcales (Tang Yao y Yu Shun). 2. Las Tres
Dinastas de la Esclavitud: Xia, Shang y Zhou. 3. El Trnsito de la Esclavitud al Feudalismo: Perodo de Primavera Y Otoo y de
los Reinos en Guerra.

Primera

Sociedad de clanes

Segunda Fase

Esclavitud

Tercera Fase

Trnsito
de
Esclavitud
Feudalismo

A.C. 5,000-2,300

A.C.2,100-770

la
al

1.
2.

Tang Yao y Yu Shun

Cantos Y Mitos Cultura Yang Shao Cultura

Long Shan

1.Se maduraba el sistema de escritura. 2.

Literatura de brujera (inscripciones
orculos en huesos y caparazn de tortuga.
3.Embriones del Libro de Cambios, Libro

Xia

Edad de Oro de Prosa 1 . Ordenados los

libros antiguos Cambios, Libro Remoto,
A.C. 770-476 Perodo de Primavera y
Versos Clsicos, y Los Ritos.
Otoo
A.C. 475-221

Perodo de los Reinos en

Guerra

2.

Prosa filosfica con Analectas

de Confucio, Mencio, Lao Zi,
Zhuang Zi... a la cabeza.

II

Luego de echar un vistazo al bosquejo de la Gnesis de la Literatura China, se me ocurre advertir al lector la curiosa
coincidencia de sta con la Biblia-columna vertebral de la civilizacin y literatura occidental. Se identifica la una con la otra en
poca, inclusin y trascendencia. Vemoslas por partes.

Epoca: Las dos abarcan la literatura, o ms bien la civilizacin desde la sociedad de cla nes de A.C. tres mil o cinco mil
aos, hasta el ao A.C. 221 la oriental y el Primer siglo D.C. la occidental, con 203 siglos de diferencia, con escritos, registros,
versos que se dejan como herencia cultural, principalmente cumplidos, verificados y ordenados despus de A.C. 700 aos, 0
sea, durante el Perodo de Primavera y Otoo y los Reinos en Guerra en China, y en el Occi dente, desde el Perodo de la
Literatura de Profetas e Ilustrados hasta a fines del Primer Siglo cuando se defini la Biblia como tesoro perptuo de la cultura
clsica.

2Tang Yao (^M): Segn registrado en la historia medio legendaria, el Primer Jefe de Alianza de Tribus, en la Sociedad de Clanes.
3Yu Shun (MM): Segn registrado en la Historia medio legendaria, el Segundo Jefe de Alianza de Tribus en la Sociedad de Clanes.
4Tang Yao, Yu Shun, Xia, Shang, Zhou, Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos en Guerra, y Qin.
(^M, MM, X, M, M, ^^^]M,^): Nombres de las Dinastas y Perodos de la Gnesis en orden histrico.

En otras palabras, las dos se haban crecido, forjado, definido y robustecido durante, por lo menos, de tres a cinco mil
aos, en la lucha contra la naturaleza por la existencia, y en el crisol de guerra, disputa y rivalidad, la una entre pueblos y
naciones de creencia y cultura muy variada del Mediterraneo y Egipto; la otra entre tribus, reinos, feudos y vasallos sbditos de
las cuencas del Gran Ro y el Ro Amarillo5., todos descendientes del mismo Emperador.

Inclusin: Las dos encierran mitologa antigua, versos, narracin de peripecias y trans migracin de pueblos nmadas,
epopeyas nacionales, biografas legendarias, fbulas, prosa filosfica e histrica de los pensadores chinos y profetas e
ilustradores hebreos.

Trascendencia: Es de todos sabido, que la Biblia, como registro y creencia del antiguo pueblo hebreo, cuya historia y vida
se llenaba de calamidades, conmociones y peripecias, concentra y simboliza la sabidura, sutileza y filosofa del ser humano
que templado en la prolongada trayectoria dura, sinuosa y llena de revses, haba creado brillante cultura en los albo res de la
ilustracin humana. A medida que expanda el cristianismo en el mundo occidental, prevaleciendo casi como la nica creencia
religiosa, la Biblia pasando del Oriente Prximo al viejo y nuevo mundo, lleg a ser la base y cuna cosmopolita de la literatura,
filosofa y artes no slo antes de la Edad Media, sino que tambin, justificada por el Renacimiento, sostiene como columna
espiritual, la literatura, filosofa y artes en poca moderna, capitalista.

Y esto no vena slo, sino emparejado con el confucianismo, -en otras palabras, erudicin en China que crecido
robustamente en la competencia del perodo de que abran las cien flores y que compitan las cien escuelas, lleg a prevalecer
durante casi 2,000 aos en China, el antiguo pas pantesta, con semejante pujanza de la Biblia en el mundo occidental. Es
decir, en vez de una religin como ha sucedido en el mundo occidental, lo que controlaba la mentalidad oriental y rega la
sociedad durante milenios en China feudal, haba sido la doctrina del confucianismo. Se podra afirmar, los cuatro libros y cinco
clsicos eran Billia de China y formaban con el intervencionismo activo, la base y cuna de la literatura, filosofa y artes de China
el Imperio Feudal del Oriente acompaado necesariamente por la misantropa o el retraimiento de Lao Zi y Zhuang Zi como
complementario de vez en cuando.

Si se asevera: Sin una idea bsica de la Biblia, no se podra conocer la literatura, filosofa y artes del Occidente; de la
misma manera, se aseverara: sin una idea bsica de la Gnesis, de los cuatro libros y cinco clsicos, no se podra entender la
literatura, filosofa y artes tradicionales de China.

Sera curioso el que la cuna de la literatura oriental y occidental nacieran en semejante poca y fase de evolucin de la
sociedad humana, con inclusin parecida pero en diferente esfera de influencia con rasgos caractersticos propios. Slo que la
una y la otra se diferencia por que la Biblia es el conjunto de los libros sagrados de una religin cosmopolita, y la doctrina
confuciana haba funcionado como ideologa ortodoxa de la dominacin feudal con virtud de

control espiritual como religin.

III

5 Gran Ro y Ro Amarilloson los dos ros, orgenes de la cultura antigua.

China es un antiguo pas civilizado con historia de cultura de 5,000 aos, y llevaba la de lantera econmica y cultural en el
mundo durante largas centurias, no obstante, desde el siglo XVIII, frente a la civilizacin occidental representada por ciencia,
tcnica y democracia, los chinos contemporneos se sentan abatidos por el retraso. En China, el feudalismo haba durado
2,100 aos desde, A.C. 221 hasta D.C. 1911, con la ltima etapa, cado el pas en sociedad semifeudal y semicolonial; mientras
en el Occidente, desde la edad media, se inici a romper las ataduras del feudalismo: el Movimiento Renacentista y la
Revolucin Industrial condujeron a la moderna civilizacin burguesa, con dos flores brillantes: ciencia, tcnica y democracia, y
en consecuencia, al progreso de la sociedad y al florecimiento de la economa y cultura. Des de el siglo XVIII, los chinos
emprendedores tendiendo la vista al mundo entero, con horizontes ampliados, sentan urgencia por hacer reformas y
revoluciones para ponerse al dia.

Desde el Movimiento del 4 de Mayo en el ao D.C. 1919, el esfuerzo por aprender de experiencias exteriores, la crtica y
flagelacin a la conciencia tradicional y el sentido contemporneo vinieron batiendo como rfaga y lluvia torrencial, nuestra
antigua civilizacin multiple- mente malentendida.

El Confucianismo, la gua ortodoxa del feudalismo, quedaba realmente atrasado, se haba prolongado demasiado. Una
doctrina por muy progresista, vital y lozana que fuera en su tiempo, con guiar de quinientos a mil aos con vigor y lozana
invencible, sera una maravilla; ms adelante, en vez de empujar el avance de la historia, no podra sino estorbar el paso
adelante con mentalidad estancada e ideologa fosificada, pasada de tiempo. Ya le toca sustituirse por novedades de la poca,
sin contar con que debido a la tergiversacin y falsificacin pragmtica de los dominantes feudales durante milenios, la doctrina
clsica, en el proceso de reducirse al instrumento de dominacin, se aleja de da en da de lo sincera, sana y lozana que era
relativamente al principio y se torna inerte.

Sin embargo, lo que ha sucedido en China es sobrepasar los lmites al romper los convencionalismos y resulta debilitarse
nuestra identificacin con los conocimientos clsicos y la cultura antigua, y eso se agravaba con el mal del izquierdismo infantil.

Sumndose a lo cual, el movimiento de literatura con lengua verncula, que al mismo tiempo de vigorizar la literatura
popular y vulgar, aminora nuestra virtud de heredar y transmitir los conocimientos clsicos. Los libros clsicos de ilustracin
para nios de educacin primaria en el pasado se hacen cada vez ms duros e indescifrables, y en consecuencia ajenos hasta
para estudiantes universitarios.

Los intelectuales, graduados universitarios de nuestro da, que deberan ser herederos y transmitores de la antigua
civilizacin caracterizada por ser humana y benvola, con el ser humano como centro csmico y horizontes universales, en
qu grado conocemos la madre-portadora de la civilizacin y cultura que nos ha moldeado y definido durante milenios? en qu
grado hemos ledo, entendido, transmitido y divulgado los brillantes conocimientos clsicos?

El mundo contemporneo es un museo circular sin cerramiento, si nos deslumbramos en el laberinto brillante y policromo
de las culturas ventajosas antes de que tengamos lo nuestro, perderemos la inherencia y la recreacin propia.

Es de advertir, que la potencia moderna del Occidente se ha alcanzado mediante precisamente el reconocimiento y
reexplotacin de la civilizacin antigua. La contempornea civilizacin burguesa se ha establecido sobre la base del movimiento
renacentista que consiste en poner nfasis en el reestudio, reexplotacin y recreacin de los conocimientos clsicos para librar

al individuo del yugo de la dominacin teocrtica, teolgica y feudal en la Edad Media; dar importancia al ser humano, sobre
todo su individualidad e iniciativa, que condujeron a un vigoroso desarrollo de las artes y ciencias, inspirado en la antigedad
clsica. El mismo nombre del movimiento burgus sobre letras y artes, renacimiento, que significa nacer de nuevo lo antigo,
supone la prueba ms elocuente de lo sucedido y la verdad.

Cada civilizacin, cada cultura tiene su particularidad y propiedad de desarrollo continuo. El gran fondo histrico y
personalidades modelo de una cultura potente, constituyen en general conciencia de apoyo para los emprendedores y
creadores de nueva generacin. Salvo las ciencias y tcnicas que se generalizan, la civilizacin y cultura por inherencia es
particular y nacional, la futura modernizacin de China conducira necesariamente a la profunda recrea cin del estilo y cultura
tradicional. En el jardn de cien flores de la futura sociedad internacional, la eclosin de la antigua civilizacin oriental, en vez de
una tarda flor de moda anloga, lucir su propia y extica brillantez y hechicera entre mil bellezas, primores y gallardas coquetones.

En el encuentro y colisin de lo occidental con lo Oriental, en la competencia y rivalizacin de mil naciones, se

complementaran, filtraran y derretiran mutuamente variadas civilizaciones y culturas para que siga el perfeccionamiento y
enriquecimiento de la civilizacin humana global y florezca el armonioso jardn mundial.
Los arcanos cientficos del libro de Cambios, que venan siendo examinados desde la antigedad, se han confirmado por la
ciencia moderna, cuando el matemtico alemn Leibniz declar que el sistema binario ms avanzado est encerrado dentro de
los diagramas divi- natorios de Cambios; el sabio norteamericano Bugming afirma que el libro Lao Zi encomiado como gran
sabidura sobre la vida sera popular y conocido por todos en el futuro mundo de la Gran Armona. Seguro, no se eclipsarn los
descendientes de la plyade del Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos en Guerra en la futura Sociedad Internacional

CAPITULO I. MITOLOGIA ANTIGUA

La Mitologa China que supone un jardn brillante tan colorido y variado que le podra competir nada ms que la Biblia y la
Mitologa Griega con estilos y hechizos totalmente distintos que marcan la civilizacin oriental y occidental, se caracteriza por lo
indefinido, pues en ella se mezclan lo registrado por escrito con las leyendas y tradiciones extendidas oralmente de uno a otro
en el pueblo con diversos desenlaces; los personajes histricos, verificados con los legendarios mitolgicos; a lo cual se suman
las fbulas, tradiciones multiplemente transformadas de los mitos originales en distintas regiones y en distintos perodos a lo
largo de la historia milenaria, en que se proyecta amplia gama de maduracin de nociones y mentalidades.

Lstima que no tengamos un libro especfico sobre la Mitologa China. Los mitos, que aparecieron en la remota antigedad
se esparcan en registros, crnicas y versos en forma desordenada como arenas derramadas. Al contrario que la Mitologa
Japonesa que se conserva concentrada y sistemtica en dos libros redactados en el ao D.C. 712 y D.C. 720 respectivamente,
en China no haba nadie que se preocupara por ordenar la Mitologa. En el gran Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos
en Guerra, cuando sabios y eruditos sistematizaron el patrimonio cultural, y salieron el Libro Remoto sobre la Historia, el Libro
de Ritos, Libro de Cambios y Versos Clsicos, faltaba una inteligencia que mirara la Mitologa, y sin la mano ordenadora, la
mitologa china, est suelta, confusa, perdida una parte, separada o con nombres y contenidos caticamente mezclados otra
parte, pero no por lo cual se pueda negar la vitalidad extraordinaria de la Mitologa China, que aunque no se concentra en un
libro especfico en forma sistemtica y completa, se halla en muchos libros en pedazos sueltos que dejan vislumbrar grandiosos
sistemas mitolgicos cuya influencia se infiltra en la sociedad, en la literatura, en la costumbre, en el vivir espiritual del pueblo...
en fin, en todas partes.

De los libros que dan ms vestigios sobre la mitologa prehistrica, podemos citar, Sobre Montaas y Mares, Versos de Qu
Yuan, Huai Nanzi etc. Veamos como ejemplo Sobre Montaas y Mares:
Es el libro geogrfico ms antiguo de China y encierra muchos conocimientos primti- vos y legendarios sobre montaas, ros,
razas, naciones, productos, flora, fauna, medicina y ritos. Debido a la mentalidad mtica y quimrica, resulta que el libro
geogrfico, es a la vez, como afirma Lu Xun un libro de brujera, siguiendo la pista del cual, podemos concebir ms ideas
acerca de la mitologa antigua. En cuanto al autor, todava queda como un enigma por esclarecer. Los sabios modernos tienden
a creer que no lo poda hacer una sola persona, debera de ser compuesto por letrados de varias regiones desde el Perodo de
los Reinos en Guerra hasta la Dinasta Han. Los dioses, divinidades, almas y espectros registrados en el cual, llegaban hasta
ms de 450, de los cuales, una quinta parte tena figura humana. Todos se revisten de una potencia sobrehumana y apariencias
extraas. Algunos andan con cuerpo de dragn y cabeza de pjaro, otros con cuerpo de caballo o serpiente y cara humana.
Cuando aparecieron, o luces encarnizadas cubran el cielo, o batan tempestades y huracn. Los registros muy extraos en
Sobre Montaas y Mares como descripciones sobre reinos de seres con tres cuerpos, sobre reinos de seres con tres cabezas y
seis brazos, de seres sin intestinos, ejercieron influencias infinitas en las leyen

das, tradiciones y literatura posterior.

Los versos de Qu yuan forman otro origen importante de pistas mitolgicas, sobre todo Pregunto al Cielo en que haca ms
de 170 preguntas sobre la naturaleza, mitologa y celebridades histricas, partiendo de las nociones de su poca .

Ha sido de estos libros de donde se han sacado la mayora de los mitos recolectos en la Antologa que he traducido al
espaol. Es de aclarar que en estos libros paleogrficos, por la dificultosa grabacin ideogrfica, los trozos mitolgicos que se
encuentran son concisos y esquelticos, a lo cual se suma la difcil conservacin que dejara caracteres borrados y partes
ambigas para que los completaran y arreglaran manos interesadas, de modo que los que aparecen en la Antologa son
simples, rsticos, dejando gran espacio para la imaginacin. Al contrario, los mismos mitos divulgados en el pueblo, oralmente
de uno a uno, o reestructurados por hombres de letras, resultan multiplemente enriquecidos y con distintos desenlaces en
distintas regiones, sin embargo no me conviene recogerlos en la Antologa considerando la importancia del valor acadmico de
lo autnticamente original. Con el fin de guardar el aspecto arcaico, primitivo, he traducido de materiales lo ms antiguos
posibles, excluyendo los mitos derivados, desarrollados posteriormente.

I. MOTIVO Y CONTENIDO DE LA MITOLOGIA ANTIGUA

La Mitologa, producto de la sociedad infantil del ser humano, refleja los conocimientos del primitivo sobre el Universo. Son
quimeras nacidas de la realidad, supongamos: el primitivo desconcertado en el mundo que le rodeaba, se esforzara por
explicarlo todo, el trueno, la lluvia, la obscuridad de la noche, la claridad del da, Sol, Luna, estrella... y esa explicacin, siendo la
misma realidad refractada por el prisma de la cabeza infantil, quimrica y subjetiva del primitivo en la antigedad, abarca la
interpretacin sobre el origen del Cielo, la Tierra y del mismo ser humano; los fenmenos y estragos naturales como inun daciones, tempestad, terremoto y volcn...; y loa a hroes crecidos en la lucha por la existencia, en la lucha contra la naturaleza
y en la lucha entre los hombres. Veamos algunos representativos.

1. Sobre Orgenes del Cielo, la Tierra y el Ser Humano

Origen del Universo es el tema mitolgico comn de casi todo pueblo, toda nacin. En China, el mito ms popular en ese
sentido sera Se Abre y Se Parte en Cielo y Tierra por Pan Gu, he aqu el texto original:

El Cielo y la Tierra haban sido caticos como un huevo donde naci y creci
Pan Gu. Dieciocho mil aos despus, se abri y parti el caos en Cielo y Tierra: El
Cielo lo forma lo masculino y lo claro; la Tierra la forma lo femenino y lo turbio.

El mito sumamente conciso, de slo 28 caracteres, pero muy vivo y encierra el

concepto bsico de la filosofa china: Lo masculino y lo femenino en movimiento. Lo
masculino y lo femenino son elementos fundamentales que constituyen el Universo, todo
fenmeno, todo ente, toda vida, toda ley y todo movimiento, y este concepto bsico de la
filosofa china se simboliza en el diseo siguiente:

En ese diseo se encuentra la clave de la formacin del Universo, el Cielo y la

Tierra; y generalizndolo, el diseo del origen universal simboliza tambin el origen de
todo bajo el Cielo.
En China aparecan en distintas regiones, distintos Creadores, a saber, adems de Pan Gu, existan Pa

Hu, Dragn Cern, Dragn Sombra, Fu Xi y Dios Agrnomo 6. Por qu eclipsando a todos, se alza Pan Gu como el Creador,
antecesor comn, aceptado por toda la nacin? Aparte de ser el smbolo universal, quiz por los rasgos comunes y la afinidad
de Pan Gu con otros Creadores y Dioses. Por ejemplo, se deca que Pan Hu era el mismo Creador Pan Gu llevado por las minoras nacionales del Centro al Sur. Otro ejemplo, segn las tradiciones, Pan Gu con cabeza de dragn y cuerpo de serpiente,
tena semejante figura y fuerza mgica de Dragn Cern. Adems, N Wala mujer santa, la mayor Diosa en la Antigedadtena como marido ora a Pan Gu, ora a Dios Agrnomo; bien a Fu Xi bien a Pan Hu, de ah, quedaba como el mismo Dios en
distintos nombres y se echan los cimientos para unificarlos en el mismo nombre Pan Gu.

Sobre todo, llegando a la Dinasta Ming, en la novela histrica de Zhou You Evolucin Derivada del Caos Partido y Abierto,
apareca un trozo:

Pan Gu se estir el cuerpo de modo que se fue alzando el Cielo y cayendo la Tierra. Pan Gu,
cincel en mano izquierda y hacha en mano derecha, con fuerza mgica tallando, partiendo, cortaba
donde todava quedaba vinculado el Cielo y la Tierra. Poco a poco, se sepa raba el Cielo y la Tierra:
moviendo en sentido contrario lo masculino y lo femenino, lo claro subi a ser el Cielo y lo turbio
baj a ser la Tierra, de ah se abri el Caos.

Desde entonces, la imagen de Pan Gu, con cincel y hacha en mano partiendo y abrien do el Cielo y la Tierra queda
definidamente grabada en la mente hasta nuestro tiempo como Creador nico de nuestra nacin y encarnacin de que el
trabajo crea el mundo. Las dos figuras de Pan Gu son hechiceras: la primera, el prototipo del diseo original atrae con el sen tido evolutivo del primitivo; la segunda, la de que el trabajo crea el mundo concibe el conoci miento y criterio del hombre
civilizado, moderno.

Otro trozo mitolgico sobre Pan Gu, se dedica a la metamorfosis de su cuerpo a la ago na (Vase la Antologa Pan Gu b.):
Su aliento se convirti en viento y nube; la voz, trueno; los ojos, Sol y Luna; partes del cuerpo, montaas; sangre, ros y
arroyos... etc. en fin, se entreg todo el cuerpo a la naturaleza para que se enriquezca y hermosee el mundo. Semejante
quimera visionaria, noble y majestuosa, frecuenta la mitologa de variados pueblos. Por ejemplo, en la mitologa de la India, Zi
Zai tena la cabeza por Cielo; los pes, la Tierra; los ojos, Sol y Luna; el abdomen, el vaco; los pelos, yerba y rbol; las lgrimas,
ros... etc. As, La Metamorfosis a la Agona de Pan Gu y visiones por el estilo evidencian el deseo comn del pueblo de
identificar al hombre grandioso con la naturaleza perpetua y loar al hombre como creador del mundo.

Si en la Mitologa China, la tarea de abrir y partir el Cielo y la Tierra carga sobre el sexo fuerte, la labor de crear el ser
humano carga sobre el sexo dbil, N WaEva de China. Pero, a diferencia de Eva, N Wa era a la vez Diosa y mujer;
Creadora y madre de todo.
6Pan Gu (S), Pan Hu (S*A), Dragn Cern (ffifl), Dragn Sombra (Pffi), Fu Xi
nombres de creadores de distintas regiones y nacionalidades.

y Dios Agrnomo (tt,ft): Son

Como Diosa Creadora, haca seres humanos: ... no haba seres humanos al abrir el Caos y partirse en Cielo y Tierra. N
Wa amasaba barro amarillo para hacerlos... introdujo una cuerda en el barro, al sacarla, se hacan seres humanos de los barros
esparcidos.

Este trozo mitolgico de que N Wa como Diosa, crea seres humanos con barro, parece a muchos del mundo: al griego, al
hebreo, al de la indgena sudamericana: el ser humano se forma por barro con vida, aunque del uno al otro, existen difrencias
de detalle dentro de la semejanza en general.

Pero, este mito sobre N Wa provoc duda al gran poeta Qu Yuan, quien en Pregunto al Celo la plante diciendo: N Wa
hace el cuerpo humano, pero quin hace el cuerpo de ella? Cul sera la respuesta? Cmo se lo concibira en la mente
primitiva de la poca obscura?

Otros trozos mitolgicos, aunque absurdos ensalzan el valor genitivo del cuerpo de N Wa. Veamos los tres trozos
siguientes:

Wa, la mujer santsima en la antigedad, en cuyo seno eran

preados todos los seres y cosas.

Dicen que N Wa tena cabeza humana y cuerpo de serpiente, en ella se concibieron mil cosas
en slo un da.

Dios Dorado le ayud a gestar lo femenino y lo masculino; Shang Pian le ayud a gestar la
nariz y los ojos; Sang Lin, los brazos y manos.

He aqu, la manera como se concibieron mil cosas por N Wa.

Estos trozos mitolgicos que loan y cantan a N Wa como origen de todos los seres y cosas: ...en cuyo seno eran
preados todos los seres y cosas, en ella, se concibieron mil cosas en slo un da, reflejan el culto y adoracin que sentan a
la Madre en la sociedad de clanes matriarcales, cuando el individuo slo conoca a la madre y no al padre. Aunque no contestan
directamente a Qu Yuan, se podra imaginar que: en el abdomen en que se concibieron mil cosas en un da, se desarrollaran
y transformaran sus propios rganos y su propio cuerpo. Por entre los renglones de estos trozos, tambin por analoga del que
Pan Gu haba crecido en Caos como un huevo, no resultara rara la asociacin de que N Wa habra nacido de un proceso
evolutivo, en movimiento.

Lo mismo en la antigedad como hoy da entre las minoras nacionales, corra y corre la narracin mitolgica sobre N Wa
y Fu Xi. Veamos el mito: ... cuando recin se form el Universo abrindose el caos, no exista ser humano, excepto N Wa y su
hermano mayor que vivan en la Montaa Kun Lun... y se hicieron el matrimonio; otro mito deca que los dos hermanos fueron
los nicos que se salvaron en una calabaza peregrina de las inundaciones, se hicieron matrimonio y fueron los primeros
progenitores del ser humano.

Este tipo de mito se generalizaba tanto en la antigedad que lleg a ser tema de decora cin escultural para la arquitectura,
por ejemplo en Canto al Palacio Lu Ling Guang compuesto por el Poeta Wang Yan Shou a fines de la Dinasta Han cuando lo
visit, elogiaba una obra artstica, un retrato mural con el tema de N Wa y Fu Xi Haciendo el Amor, deca: Fu Xi tena el
cuerpo lleno de escamas, y N Wa llevaba cuerpo de serpiente.

El Palacio Lu Ling Guang se haba construdo en la Dinasta Han, ms o menos entre los aos A.C.156 y A.C.143. Esa
decoracin arquitectnica vena evidenciando lo ampliamente generalizado de la mitologa de N Wa y Fu Xi en la Dinasta Han.
Entre las reliquias desenterradas en tiempo contemporneo, se descubren recientemente muchos retratos grabados en pea o
ladrillo de la Dinasta Han (A.C. 202-D.C. 220) con el mismo tema de N Wa y Fu Xi Haciendo el Amor; en todos, aparecen de
cintura para arriba, como ser humano, con vestido y sombrero; y de cintura para abajo son dos cuerpos serpentinos
estrechamente entrelazados, todo corresponde a la descripcin de Wang Yanshou, de modo que la mitologa de N Wa y Fu Xi
est doblemente confirmadopor escrito y retrato grabado desenterrado. He aqu, una foto del retrato desenterrado en la
Provincia Shandong.

En este retrato, la imagen a la izquierda es N Wa y la otra, Fu Xi; a veces, se enfrentan las caras, a veces, al contrario;
N Wa tena un comps en la mano, y Fu Xi, una regla plegable (en otros retratos, tendran Luna y Sol en la mano);
frecuentemente hay un nio entre las dos imagenes rodeadas por ngeles, todos con cabeza humana y cuerpo serpentino.

N Wa Recompuso el Celo sera uno de los mitos ms famosos y hermosos en la remota antigedad. (Vase Antologa
I.D) A la Santa Madre que creaba el ser humano, le atribuan todava el mrito de recomponer el Cielo-mitologa singular,
apenas registrada en la de otros pueblos y naciones. En el fondo, se trata de un aluvin, fenmeno natural que suceda en la
antigedad, en todas regiones. Recomponer el Cielo significa controlar las inundaciones.

Los primitivos chinos supondran que el aluvin se debiera a agujeros, huecos del Cielo que estaba roto porque se
derrumbaban las columnas celestiales. Veamos lo horroroso del espectculo: Tempestades estallaron, incendio selvtico por
entre truenos y relampagos, tromba y diluvio obscurecan el Cielo y devoraban la Tierra, bestias y bichos fieros salan de su
guarida, y agarrando, mordiendo, amenazaban por todas partes.

Fue N Wa quien con potencia sobrenatural, calm todo y fue elogiada como la primera herona que regularizaba las
aguas y el mundo.

La clave del mito consiste en purificar piedras mgicas para detener los desbordamientos. La piedra de cinco colores,
purificada por N Wa que encierra fuerza mgica y concentra la flor y nata de la naturaleza y del Universo, llega a ser smbolo
de la sabidura e inteligencia del pueblo y encarna la empresa vigorosa, noble y justa del ser humano para conquistar la natu raleza, razn por la cual inspira la fantasa de los poetas y escritores para que abran sus alas y vuelan por el espacio esttico y
literario. Por ejemplo, las dos novelas tope de la Historia de la Literatura China, Sueo en las Mansiones Rojas y Peregrinacin
al Oeste tienen sus protagonistas transformados de la piedra purificada por N Wa: Jia Baoyu, joven representante de la crema
de la intelectualidad, con tendencia democrtica contra el feudalismo, tena como predecesor, una piedra sobrada de la
recomposicin celestial y botada por N Wa al pie de la Montaa Qing Feng; el famoso Mono Sun Wu Kong, listo representante
del plebeyo, del hombre sencillo, hbil, prctico y resistente, procede del Espritu del Mono Pedrusco -una piedra purificada,
abandonada en la Cueva de Persiana Catarata.

2. El Sistema de Emperadores

Desde la remota antigedad, China vena siendo un pas politesta: a quienquiera que dominara una habilidad especial,
que conociera cierta ciencia, que mostrara una inteligencia destacada, que inventara algo, que mejorara la vida de la gente ...
se le tendra por Dios y se le rendira culto y adoracion. En el fondo, estos dioses eran ms bien pronombre colectivo de una
ciencia, una sabidura que marcaban cierta fase del desarrollo histrico. Por ejemplo, Dios de Trogloditas 7. marcara el Perodo
cuando los salvajes empezaban a vivir en cuevas; el Espritu de Silex8. significara el dominio del fuego para calentarse y cocer;
Dios Agrario supondra la poca de la agricultura.

De estos dioses (incluyendo inventadores de vestido, sombrero, barco, carro, gongo, calendario, escritura, astronoma...),
los sobresalientes gracias a su talento, sabidura e invencin, se hacan jefes de tribus, patriarcas de clanes y por fin
emperadores, o sea dirigentes de grandes clanes o Federacin de Tribus.

En China, desde la remota antigedad, hablaban de los Tres Supremos y Cinco Emperadores 9 como los primeros
antepasados de la nacin, quienes eran Dioses, Emperadores del Cielo y a la vez, Emperadores mundanos, de la Tierra; eran
mitolgicos, y a la vez histricos, reales, o sea, sobre la poca prehistrica, faltando registros escritos, la mitologa oral,
corregida por intelectuales, pasaba a ser Historia.

7Trogloditas (A^K): Nombre de Dios de los salvajes que vivan en cuevas.

8Espritu de Silex (jMAK): Nombre de Dios del perodo de uso del fuego.
9Los Tres Supremos y Cinco Emperadores (^M5^): Son los primeros ascendientes de la nacin, sobre quienes existen varias interpretaciones, aqu veamos slo 3 interpretaciones sobre los
Tres supremos: 1) El Supremo del Cielo, el Supremo de la Tierra y el Supremo del Ser Humano; 2) Fu Xi, Dios Agrario y N Wa; 3) Fu Xi, Dios Agrario y el Emperador.

El Emperador Central, como Dios y como Emperador Celestial, tena 10 caras para vigilar todo, era como Zeus de la
Mitologa Griega, el Supremo Dios del Universo y viva en la Montaa Kun Lun Olimpo de China donde se reunan todos los
Dioses. De las 4 caras del Emperador Central se derivaban las Divinidades de los 4 rumbos, y luego, Emperadores de los 4
rumbos: Oriental, Austral (Trrido), Occidental y Septentrional, de entre los cuales, se destacaba como el ms potente e
importante, el Austral, el Emperador Trrido, (el mismo Dios Agrario), quien ha tenido ms descendencia y trascendencia para
nuestra nacin.

La historia arriba mencionada ha determinado las dos denominaciones milenarias del pas y de la nacin de China.

El nombre de China Zhong Guo, que significa Pas Central, apareci en la escritura desde la Dinasta Zhou, cuyo origen
se remontaba al proceso lgico siguiente: Sede del Emperador Central - Metrpoli Central - Estado Central (con todos los
vasallos a su alrededor), y el ltimo como nombre de nuestro pas hasta hoy da, ya casi 3,000 aos, para todas las di nastas
con sus propias denominaciones diferentes.

Otra denominacin: Descendencia Trrido y Dorado4, los chinos, por todas partes del mundo, dondequiera que
establezcan, proclaman con orgullo: Somos descendientes de Trrido y Dorado, o sea descendientes de los Emperadores
Trrido y Dorado (Austral y Central).

Deberan de ser las dos mayores Federaciones de Tribus, la Austral y la Central, entre quienes, tuvieron lugar guerras
encarnizadas. El Emperador Central, luego de anexar los clanes y tribus de otros rumbos, mantuvo prolongadas, repetidas y
cruentas batallas con Chi You grandiosa Federacin de Tribus del Sur, y por fin, lo venci.

El Emperador Trrido, aunque fracas en la guerra, haba sido el Emperador de la mayor potencia de su tiempo: dominaba
la regin econmicamente ms avanzada y luca descendientes prominentes,dioses brillantes, lo mismo en el trabajo
cotidiano como en la guerra. A saber, entre los peritos competentes, figuran: Dios Agrario, Dios Medicinal; Gong Gong, Dios de
Agua; Zhu Rong, Dios de Fuego y Jin Wei, el pajarito que se esfuerza por llenar el mar. O sea, bajo el Emperador Trrido se
concentraban los ms famosos dioses y mitos, entre los cuales, encuentro ms tpica y emocionante la historia de Jin Wei Se
Esfuerza por Llenar el Mar. La historia es la siguiente: La hija menor del Emperador Trrido, paseaba por el Mar Oriental, por
desgracia, muri ahogada. Su alma se transform en un pajarito llamado Jing Wei ; todos los das acarreaba con el pico un
pedazo de yerba o piedrecita y lo arrojaba en el mar con el fin de llenarlo, porque le haba quitado la vida y quitara mil y mil
vidas.

Imaginmonos: Por el vasto espacio neblinoso encima del mar, vuela un pajarito; el contraste extrao formado por lo dbil
del pajarito y del pedazo de yerba con lo vasto y violento del mar y lo infinito del espacio, pone de relieve la voluntad del pajarito
por realizar una empresa noble y monumental y emociona con solemnidad trgica.

El mito simboliza la lucha dura del ser humano contra la naturaleza durante milenios y Jin Wei es representante de la
Descendencia Trrido y Dorado.

10Descendencia Trrido y Dorado (^M^J^): Descendientes de los Emperadores Trrido y Dorado (Austral y Central).

Ahora veamos los hroes que aparecan en la guerra.

Chi You, descendiente del Emperador Trrido, jefe de Federacin de Tribus Sureas, tena fama de ser feroz e intrpido,
veamos su imagen: l y sus hermanos tenan cabeza de cobre y frente frrea, coman hierro y peasco, volaba por el espacio
y corra por entre despeaderos de montaa ....

Le venci el Emperador Central con intriga y ardid, en cuanto a la intrepidez y valenta fue el hroe inalcanzable, no slo l
sino todos los de su lado. Por ejemplo, Kua Fu, el que haca carrera con el mismo Sol, siempre ha sido smbolo del herosmo
arrojado y perseguidor de la verdad y justicia, en la guerra estaba de parte del Sur. En Kua Fu (Vase la Antologa II. 4. b.), se
dice: Luego de matar a Chi You, el Dragn Ying mat a Kua Fu tambin. El especialista de la Mitologa China, Wang Xiao
Lian11 hace muchos trabajos de investigacin para probar que Kua Fu era Dios de Viento quien en la guerra, levantaba
tempestad para derrotar al Emperador Central y luego de morir fue castigado por ste a sostener la Tierra con sus manos en el
Averno,muy parecido a Atlas de la Mitologa Griega, quien castigado por Zeus, cargaba la Bveda con sus hombros,caso
que confirma un dibujo sobre el Averno, desenterrado de una

Sin Cabeza Xing Tian Sigui Esgrimiendo Escudo y

Hacha

Tumba de la Dinasta Han.

11Wang Xiao Lian (i^ M): Autor de Mitologa y Leyenda de China

Xing Tian sera la imagen del hroe ms arrebatado, vigoroso y tenaz, decapitado y enterrado por el Emperador Central,
an Con teta como ojos y el ombligo como boca, sigui esgrimiendo el escudo y el hacha. (Vase la Antologa II. 4. c.) El
especialista Yuan Ke12 prueba que era vasallo del Emperador Trrido.

Debido a las hazaas y mritos extraordinarios de las generaciones de Trrido y Dorado, la progenie tendra razn de
sobra para sentir orgullo por ser descendientes de Trrido y Dorado. Hemos hablado de los dioses prominentes de Trrido,
desde luego el Emperador Central dispona de su plyade brillantsima tambin, por ejemplo Yi, Gun y Yu, como sucederan
ms tarde, los dejamos para prrafos siguientes. El que en la denominacin, el Emperador Dorado, siendo el Central, se
ubicara en el segundo lugar, se debera a que la regin austral del Emperador Trrido se haba prosperado primero, antes de la
guerra.

El sistema de los cinco Emperadores, en el fondo no era sino una reflexin de la realidad de que se fundaba y se
consolidaba el sistema y el Estado de Esclavitud y poco a poco, se concentraba el Poder. Tal proceso haba experimentado
prolongadas guerras encarnizadas entre tribus y federaciones de tribus. Las batallas entre el Emperador y Chi You pronombre
colectivo de la Federacin de Tribus del Sur, o uno de los Emperadores del Sur Trrido eran nada ms que una muestra de
este tipo de guerra.

3. Yi Flech a los Soles y Chang E Sali Pitando a la Luna

Este ha sido un mito muy popular y se ha enriquecido y hermoseado con la fantasa de las masas y hombres de letras
durante milenios.

El mito crea un hroe quien haba vencido la sequedad. Se origin de una o varias se quas en la remota antigedad.
Pasadas las cuales, invent el pueblo, con imaginaciones quimricas, un hroe mtico con poder fabuloso quien haba vencido
la catstrofe. A travs de la ficcin, canta el pueblo tambin los nuevos instrumentos de trabajo, por ejemplo, el mismo nombre
del hroe Yi, cuyo carcter en chino se transfiguraba de las formas de arco y flecha, encarnara la lucha y sabidura del pueblo
entero quien pudo haber pasado y vencido las horribles sequas no slo con fuerza y esfuerzo sino tambin con nuevos tiles y
mtodos arco y flecha.

Veamos la narracin mitolgica que corra de boca en boca en el pueblo: Yi y Chang E haban sido una pareja ideal que
viva en el Cielo, los dos hermosos, sanos y desinteresados, sobresalan en todo de sus contemporneos: el mozo, lanzador
hbil, campen en el uso de flecha, dardo, venablo, etc. que nunca le fallan; la mujer, Chang E era una belleza que eclipsaba a
todas las beldades de su poca. Adems, se le sumaba a la hermosura una suavidad y delicadeza rara vista que motivaron una
vida matrimonial muy feliz.

Sin embargo, aparecieron desgraciadamente en el Cielo 10 soles al mismo tiempo. Quemada por ellos, la Tierra se
convirti en nada menos que un horno, y los hombres y mujeres en que vivan estaban por extinguirse. Yi el noble
desinteresado baj junto con su mujer a la Tierra, con el fin de salvar al pueblo. Viendo a los hombres sencillos murindose bajo
los soles abrasadores, no poda sino sacar sus arcos y saetas. Se rebel contra la Corte Celestial disparando furiosamente
contra los soles,hijos del Emperador Celestiallos cuales cayeron a los flechazos uno tras otro hasta nueve. Si no fuera por
el Emperador Yao, habra quitado el dcimo tambin. Por fortuna, lleg corriendo el Emperador y alcanz a detenerlo en el
ltimo momento, de modo que se queda el ltimo Sol hasta hoy da para dar luz y calor a la humanidad.

12 Yuan Ke (^^): Autor de Interpretacin de la Mitologa Antigua de China

Al mismo tiempo que se hizo hroe en la tierra, Yi fue condenado en el Cielo como rebelde, y comprometida, su mujer
Chang E tambin se redujo de una diosa a una vulgar. No pudiendo aguantar este sufrimiento, se quejaban todos los das, de
modo que el marido y la mujer se pasaban la vida riiendo y se perdi la armona amorosa matrimonial, y como con secuencia,
YI se enamor de la Diosa del Agua Luo mujer de Hebo, el Dios de las Aguas. Al poco, Hebo se enter del todo y los dos
hombres se pelearon. Preso de furia, le dispar y le hizo perder un ojo. La Diosa del Agua Luo se afligi, y mordida por el
arrepentimiento, se alej de Yi. Este hroe de la Tierra y rebelde del Cielo, luego de perder el amor de su mujer y ser rechazado
por la Diosa del Agua Luo, se hizo cada vez ms violento y cruel, se enojaba sin razn y mataba a quienquiera a sus anchas.
Lcido de que habiendo perdido las condiciones de un dios celestial, al fin y al cabo morira sin remedio, decidi ir a la Montaa
del Oeste para conseguir medicina inmortal. Se la di la Reina Oeste. Pero su mujer Chang E se la rob y se la tom ella misma
antes de que se hubiera dado cuenta, y con la eficacia prodigiosa de la cual, se diviniz y flameando al viento las gasas blancas
de su vestido, se elev como nube hacia el Palacio Lunar.

Yi se precipit a coger su arco y flecha, la persigui inmediatamente. Trat de disparar la Luna y hacerla caer igual que los
nueve soles. No obstante, la lista Chang E se adelant a remover las mangas largas y blancas como la nieve, que se
transformaron en celajes para cubrir la Luna, de modo que Yi no pudo apuntar su flecha. De all, la Luna lleva siempre nimbo a
su alrededor que eran las mangas de Chang E. Desesperado en todo, Yi se haca disparatado y se diverta maltratando a los
hombres sencillos. Entonces Fong Mong, un discpulo suyo que aprenda el lance de l, cuya habilidad avanzaba
extraordinariamente y lleg a ser el segundo lanzador slo despus de su maestro. Envidiaba a Yi porque haca en vano todos
los esfuerzos por superarlo y ser el primero. Por fin, aprovech una salida de caza para asesinar al maestro con una flecha
sigilosa atravesndole el corazn desde atrs, as muri el hroe quien haba quitado nueve soles, en mano de su propio
discpulo.

Las peripecias improvisas que haban ocurrido a nuestros protagonistas y el desenlace trgico de nuestro hroe
abandonado por su mujer, rechazado por su amante y asesinado por su propio discpulo muestran el concepto dialctico,
filosfico del primitivo; reflejan los

problemas y sufrimientos de la vida mundana: la parcialidad del Emperador Celestial, la injusticia, las debilidades del ser
humano, la envidia, revses amorosos, tedio, odio, violencia ... etc., o sea, aparte de la lucha contra la naturaleza, da un paso
adelante en lo ideolgico al enfocar los fenmenos de la vida en la sociedad humana.

La imagen de Chang E es totalmente diferente que la de N Wa, si N Wa, representa la mujer de la sociedad del
matriarcado, Chang E pertenece a la sociedad humana desde el pa triarcado. Como anexa al marido, se le destaca la belleza,
suavidad y delicadeza, pero no el valor o la capacidad. La imagen de Chang E queda grabada en el pueblo como una hada en
gasa, flameando largas mangas de bailarina.

Es de advertir tambin, el que Chang E se hubiera transformado en un sapo. La ltima frase del mito dice: ... se
transform en un sapo y lleg a ser el espritu de la Luna. (Vase la Antologa H. 3)

La metamorfosis de Chang E en un sapo machacando yerbas medicinales en la Luna, su pondra un castigo y evidenciara
su condicin de ser malmirada por haber robado la medicina inmortal y separado de su marido. Sin embargo, a lo largo de la
historia ganara ms simpata y elogio, y como espritu de la Luna, comparta lo tranquila, pura, potica y lrica que muestra
sta, sobre todo, bajo la pluma de los poetas romnticos, se le imaginaba tan acendrada y melanclica que padeca
taciturnamente la soledad y amargura de la vida viuda en lo alto del espacio vasto, ajeno y fro, como la Luna. En fin de cuentas,
Chang E en la Luna lleg a ser desde la antigedad, encomio supremo para la belleza femenina.

4. Gun y Yu Domearon las Aguas

En la domeacin de las inundaciones, Yu y su padre Gun, se haban registrado como dos hroes legendarios ms
glorificados y popularizados. Hasta hoy da, forman el prototipo del espritu de nobleza, abnegacin y dedicacin completa a la
causa del pueblo. Citemos un trozo de Sobre Montaas y Mares que da un bosquejo de secuencias de mitos sobre padre e hijo.

Batiendo el Cielo, las inundaciones se extendan hasta lo infinito. Gun tap las aguas con la
tierra sagrada robada del Dios sin su permiso. Colrico ste, mand a Zhu Rong matarlo en las
afueras de Yu Shan. Muerto Gun, de su abdomen sali Yu a quien mand Dios Celeste distribuir
tierras para fijar los nueve pases.

Los dos son personajes legendarios, ficticios, y a la vez, verificados y registrados en la Historia por escrito. Yu era
fundador y el primer Emperador de la Dinasta Xia, y su padre Gun, segn explica el mito: Del Emperador naci Luo Ming, de
Luo Ming naci Caballo Blanco, quien era el mismo Gun, era el nieto del Emperador Celestial y Deidad Antecesor del Clan
Mamfero Cnido13. con cuerpo de caballo blanco.

Siendo el nieto carnal del Dios Emperador Celestial, no le poda perdonar el haberse ro bado la tierra sagrada para detener
las inundaciones y se lo ejecut en la Montaa Yu Shan, caso muy parecido al de Prometheus de la Mitologa Griega: por haber
robado el fuego (yesca) del Cielo para drselo al pueblo de la Tierra, fue castigado por Zeus, se le encerraron en la Montaa de
Olimpo para que le picaran las guilas el corazn e hgado. Los dos fueron castigados injustamente por su benevolencia y
simpata para con el pueblo, pero la suerte luego de morir que les toca al uno y al otro se diferencia enormemente: La brillante
imagen de Prometheus como salvador y defensor del pueblo se le interpretan a porfa, artistas y literatos europeos y
americanos a los largos milenios; no obstante que en China, como lo haba ajusticiado Shun, el famoso Emperador virtuoso,
todo el mundo cuenta la ejecucin por correcta, 1 y la laureola gloriosa del hroe domeador del aluvin se le habra coronado
ms bien a su hijo Yu, quien hubiera nacido prodigiosamente como consecuencia de la protesta del padre desconforme:

Gun, muerto 3 aos sin que se le hubiera podrido el cadver, se lo abri con un cuchillo mgico
y tom el cuerpo de un dragn amarillo. De un cuchillazo fuerte que parti el abdomen, sali Yu.

Haba nacido para heredar la empresa del padre. Se dedic completamente a las faenas peligrosas que precisaban las
disposiciones hidrulicas con el objeto de salvaguardar al pueblo del desbordamiento, por lo cual pele en toda su vida. Como
conmova a los dioses del Cielo, con ayuda de los cuales, pudo por fin haber conseguido la victoria final. Veamos algu nos mitos
sobre la labor de la regularizacin.

Arreglando el ro, Yu lo observaba. Vi salir un hombre largo con cara blanca y cuerpo de pez,
quien le dijo: Soy Espritu de Ros. Le di el Mapa de Ros y volvi al abismo.

13Deidad antecesor del Clan Mamfero Cnido

Yu se esforz por abrir canales, avenar ros y arrasar colinas, el dragn amarillo arrastrando la
cola delante, la tortuga negra cargada de barro, detrs.

Por estos mitos, vemos cmo le ayudaban los dioses: adems del Mapa de Ros que le regalaba Espritu de Ros, en la
labor misma, un dragn amarillo le guiaba delante dibujando con cola en la tierra, y una tortuga divina, le llevaba cargada tierra
sagrada para tapar donde fuera necesario. As que combinando el drenaje y taponamiento consigui regularizar las aguas.

II. POR QU QUEDABA ENTERRADA LA MITOLOGA CHINA?

No s, con los trozos mitolgicos arriba mencionados, si le podra convencer de que por los vestigios se vislumbrara
sistema mitolgico grandioso que hubiera podido existir. Hablan los peritos del sistema mitolgico de la Montaa Kun Lun, de
las Islas Peng Lai, del Norte, del Sur y del Sureste. Pero al fin y al cabo, los vestigios y la deduccin no son la misma mitologa.
En Grecia la epopeya Ilin que comprende veintiocho mil lneas de versos, y Metamorfosis que abarca 250 mitos griegos y
romanos, establecen un sistema mitolgico completo y grandioso. En India, sucede lo mismo, en dos libros especficos se
concentran todos los mitos en forma sistemtica. En cambio, en China, no ha aparecido semejante obra mitolgica monumental,
en su lugar, no podemos sino buscar y rebuscar, asociar y enlazar trozos mitolgicos sueltos am- bigos e incompletos,
adems mezclados desordenadamente.

Por qu exista pero no se conserva por escrito la mitologa china? Por qu queda enterrada?

La mitologa nace de la facultad del primitivo, es la realidad proyectada en su mentalidad, o sea el producto del primitivo
turbado entre consciente y no consciente sueo y realidad, en fin es el sueo de la nacin en los albores de su existencia.

Como proyeccin de la realidad en la mentalidad humana, la mitologa, por absurda y extravagante que pudiera resultar,
cuyo personaje prototipo se encontrara siempre en la vida real. Por ejemplo, el mito del dragnun animal con cabeza de
serpiente, cuerpo reptil, cuerno de ciervo, oreja de buey, escama de pez, ojos de conejo, garra de guila y palma de tigre,no
exista, ni existe, ni existir; pero cada parte, como ttem de tribu o de clan antiguo provena de la realidad, y el dragn ficticio
creado por el primitivo como ttem de la nacin tendra su base real, y como smbolo de la unin de variados clanes y tribus,
acaso no le parecera una visin risuea?

La mitologa, como interpretacin y explicacin del primitivo sobre la naturaleza y la sociedad, es lgico que se halle en
continuo movimiento: desarrollaba y cambiaba a medida que avanzaba la produccin y la mentalidad humana, y en ese
movimiento continuo, era imposible evitar que una parte o gran parte se relegara al olvido, cuando se perdan las condiciones
de su existencia. Por ejemplo: No cabra existir Aquiles junto con plvora y balas; ni Chang E en la Luna nos convencera
cuando desembarca la nave del espacio en la Luna.

Llegamos a la conclusin: quedar enterrada la mitologa siempre que no se ha registra do por escrito. Y el registro, sobre
todo el registro hechicero, o sea, la creacin artstica y literaria a base mitolgica depende de muchos factores. Concretamente
en China la razn de la lastimosa prdida mitolgica la resumimos en los siguientes:

1. Intervencin del Racionalismo Erudito

En la poca, cuando vinieron ponindose por escrito las epopeyas de Homero, desde el siglo A.C. VI, en China haba
empezado el gran Perodo de Primavera y Otoo etapa en que desarrollaban fuertemente las doctrinas morales, ticas y
filosficas en competencia,que termin con el prevalecimiento y dominio del confucianismo, cuyo ncleo consistira en la go bernacin moral, educacin y autocultivacin.

Confucio toma una actitud muy recelosa ante los espectros, deidades inmortales, religin y supersticin muy activos desde
las Dinastas Shang y Zhou en China y aboga por no hablar de monstruos y espritus extravagantes, que aparte de la
tendencia materialista, muestra el desprecio peyorativo a la mitologa interpretacin y explicain visionaria del primitivo, ra zn por la cual, el mismo Confucio como sus discpulos u otros intelectuales, cuando se dedicaban a arreglar el patrimonio
cultural, revisaban los libros de Cambios, Versos Clsicos, Los Ritos, La Msica, etc. se detenan ante la mitologa como si
fuera un reino intocable, que nadie se preocupaba por ordenar.

Adems, las actividades y actos de brujera y sacrificio, que haban sido cuna de mitologa en muchos pases, estaban
muy atizados en China tambin, pero en el Norte donde prevaleca el confucianismo, los eruditos que presidan los ritos de
sacrificio y ceremonias en memoria de los antepasados y difuntos, recurran a rezos solemnes en que el Cielo, Dios y
Emperador llegaban a ser smbolos de la benevolencia y la regencia moral, de modo que los actos servan para exponer los
ritos y la esencia de la doctrina confuciana, hasta la adivinacin y nigromancia aconsejaban buen comportamiento y auto
cultivacin. A diferencia del Norte, en el Sur, los actos de ofrenda y conmemoracin se celebraban acompaados por
representaciones en que revivan los dioses, deidades y divinidades como seres humanos con carne y hueso, y en con secuencia, la mitologa se popularizaba y desarrollaba ms dinmicamente.

2. La Mitologa Estrangulada por la Historia Prematura.

El famoso escritor Mao Dun14, en El A.B.C. Del Estudio Sobre la Mitologa China seala que la historializacin de la
mitologa ha sido la razn principal de su prdida, dice:

Los historiadores primitivos toman los Dioses mitolgicos por emperadores antiguos, y copian
la mitologa como si fuera Historia.

A lo mejor, corrige algo de paso al copiarla, supongo que no van muy lejos, de modo que deberan
de conservar ms o menos la mitologa. Sin embargo, luego de los historiadores primitivos, vienen
los historiadores sensatos, se arrugan el entrecejo leyendo los documentos histricos transformados
de la mitologa, y se ponen a suprimir y corregir a manos libres para que quede como historia pa sable a su manera de ver, pero en realidad, no resulta la verdadera historia a la vez que perda la
autntica mitologa. En fin, no hacan ms que corregir y extinguir la mitologa. La mayor parte de la
mitologa china habra sido aniquilada as por los historiadores oficiales que manejaban la pluma.

14Mao Dun (^M): Famoso escritor, novelista, chino contemporneo.

En China, la labor de hacer Historia empez temprano, suceda que la mitologa historiali- zada, corregida repetidamente
por los historiadores, terminaba por extinguirse.

Veamos como ejemplo ese trozo mitolgico: En la antigedad, el Emperador tena 4 caras. Como ficcin, mito, se podra
entender: Dios Emperador tena 4 caras para mirar y vigilar todo. Cuando un discpulo de Confucio se lo pregunt, le explic
hbilmente que el Emperador mandaba a 4 individuos a gobernar las regiones de los 4 rumbos.

He aqu, una muestra del racionalismo confuciano que cambia el aspecto mitolgico para hacer enseanza histrica, pero
en sentido de plano, an corresponda al mito de los Dioses de los 4 rumbos. Luego, sobre los 5 Emperadores, los historiadores
hicieron un rbol genealgico de la familia real: El primer Emperador Xuan Yuan, el segundo y tercer Emperador les tocaban a
su nieto Zhuan Xu y binieto Hao, el cuarto Emerador Yao es el hijo de Hao, y el quinto, yerno de Yao. Este rbol genealgico
resulta no slo ridculo sino contra la Historia, pero una vez hecha la Historia, perdi su vida la Mitologa.

En la Dinasta Han, Sima Qian, el autor de la primera Historia General de China introdujo este rbol genealgico sobre los
cinco Emperadores en el primer captulo de su obra, pero, no tena confianza ni l mismo, dice: Ni los seores de Etiqueta 15 lo
hubieran podido aclarar. Haca muchos viajes de investigacin recorriendo todo el pas, y le parecan las variadas explicaciones
populares irracionales supongo adems inaceptables por el crculo histrico, por fin introdujo este rbol genealgico de
los emperadores y otras materias sacadas de los documentos histricos, porque eran legibles y racionales aunque faltaban
profundos estudios y testimonios.

A ojos de nuestro tiempo, las interpretaciones populares, por absurdas e ilgicas que aparecieran, a travs de su forma
extravagante, se podra penetrar en el ncleo de la historia real, por ejemplo: los cinco Emperadores y la guerra entre ellos,
reflejan la vida del ser humano durante la Edad Neoltica, la guerra entre los clanes, tribus y federaciones de tribus, y el trnsito
de la comunidad primitiva a la esclavitud; el Dios Agrario representa el perodo de la Agricultura en la Edad Medio-ltica; y el mito
sobre N Wa y Fu Xi de hermanos al matrimonio simboliza el paso del hibridismo de los clanes matriarcados a la monogamia.
En cambio, el rbol genealgico y la labor de investigar los detalles y testimoniarlo quedan forzados sin funda mento. Lstima
que no se hubieran conservado los apuntes de viaje de Sima Qian, o sea, las interpretaciones y explicaciones del pueblo que
habran sido origen de mitologa maravillosa.

3. Efectos del Fondo Histrico y del Modo de Produccin.

Las famosas epopeyas griegas lliada y Odisea fueron compuestas oralmente por Homero, un viejo juglar ciego, entre los
siglos A.C. IX y VIII. Y el evento que narraba haba sucedido 300 aos antes de l, de modo que el perodo comprendido entre
el siglo A.C. XII y A.C. VIII se lo toma por Epoca de Homero, que coincida con el trnsito de la sociedad de clanes a la
Exclavitud.

Desde el siglo A.C. VI, se esforzaron por poner las epopeyas por escrito, y por fin, confronta dos por varios letrados,
salieron las ediciones definitivas en el siglo A.C. II. En la misma Epoca de Homero, suceda en China el mismo cambio social
el trnsito de la sociedad de Clanes a la Esclavitud, entre las Dinastas Shang y Zhou: Pero las circunstancias resultaban
diferentes.

15 Seores de EtiquetaAqu se refiere a los intelectuales que escriban la historia.

El subdesarrollo de la mitologa china en comparacin con la griega en la Epoca de Homero, se debera en parte a las
caractersticas de la produccin de Exclavitud ms bien cerrada, conservando ritos de la vida de clanes, con la agricultura como
produccin fundamental, sin comercio ni economa urbana.

En cambio, la Esclavitud de Grecia se asentaba sobre la economa urbana. Como un pas martimo, desarrollaba la
navegacin cabotaje y el comercio muy temprano y se efectuaba la Esclavitud en ciudad-estado. En la Epoca de Homero,
alrededor del Mar Egeo, surgieron centenares de ciudades-estado independientes, de las cuales, Atenas y Esparta eran los ms
famosos y avanzados centros de economa, poltica y cultura. La navegacin, el comercio y el intercambio en muchos sentidos
abran horizontes a la gente, sobre todo, a la creacin artstica, esttica y literaria. He aqu, el fondo histrico de las epopeyas
de Homero.

En resumidas cuentas, en el Perodo de Homerode A.C. XII a A.C.VIIIsucedan tanto en Grecia como en China el
trnsito a la Esclavitud, pero se diferencian por que la Esclavitud Griega se estableca sobre la economa urbana, en ciudadesestado con navegacin y comercio como base, y la Esclavitud China se estableca en sociedad cerrada de clanes patriarcales
con la agricultura como economa bsica.

En China, la economa urbana desarrollaba durante el Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos en Guerra los
mismos aos en que las epopeyas de Homero se pasaba al escrito, cuando a la decadencia de la Dinasta Zhou, surgieron a
ms y mejor, ciudades, encomiendas y virreinos independientes o semi-independientes, los cuales llegaron a lo ms, a ocho
cientos, y a medida que avanzaba la artesana y el comercio, se prosperaba la econo ma unbana, a base de la cual y a
consecuencia de la consigna de que abran las cien flores y compitan las cien escuelas, el florecimiento de la filosofa,
ideologa, educacin, literatura y arte toc el primer tope en la historia de China. En el Reino Chu del Sur donde preponderaban
la brujera, los cantos populares y representaciones, se maduraban las condiciones para hermosa mitologa y epopeya de
magnitud griega.

El gran poeta patritico que representaba el nivel esttico, literario e ideolgico de su poca Qu Yuan, hubiera llegado a
ser Homero chino y componer hermosa mitologa, resultaba que era principalmente un estadista que se empeaba en toda la
vida en la causa por defender y salvaguardar a su patria, el Reino Chu, y sus labores literarias, por mucha mitologa que
lucieran, tenan como tema y objeto, su carrera sagrada, dura y spera y exteriorizaban su amargura, su propia experiencia
dolorosa en el destierro, y en consecuencia, son versos lricos del patriotismo romntico. No obstante, no por ser poeta patriota,
lrico, se pueda negar su mrito como conservador de la mitologa china. Por ejemplo: La Evocacin16 que se canta en ritos
funerales o acompaa procesiones fnebres, es una muestra de la brujera surea. Otro ejemplo, Pregunto al Cielo17 es un
famoso poema, en que hace 170 preguntas que abarcan mucha mitologa de Chu. Aunque salen sueltos, sin ton ni son, difciles
de entender, con slo quitando signos y trminos de interrogacin, se consigue la vaga sinopsis del mito. Veamos unos
ejemplos:

a. Cmo dibujaba el dragn Ying con su cola en la Tierra cuando enseaba a Yu el drenaje de los ros?

De esta pregunta se podra sacar el sumario del mito: Dibujando con su cola en la tierra, el Dragn Ying enseaba a Yu el
drenaje de los ros. Y cosa por analoga.

16La Evocacin (^^): Ttulo de un poema de Qu Yuan.

17Pregunto al Cielo (^^): Ttulo de un poema de Qu Yuan.

b. Por qu irritado Gong Gong, chocando su cabeza contra la Montaa Bu Zhou, la Tierra cay por el Sureste?

De esta pregunta se consigue el vestigio del mito: Irritado Gong Gong, choc la cabeza contra la Montaa Bu Zhou, y la
Tierra cay por el Sureste.

c. Jian Di18 viva retirada en la Terraza de Jade, en el Cielo Empreo, por qu le seducira el Emperador Hao mandndole
un par de huevos de golondrina? Por qu los devor?

Por estas lneas se ve la sombra del mito: Devorados los dos huevos de golondrina, Jian Di di a luz Qi, el fundador de la
Dinasta Shang.

Por la razn arriba mencionada, se considera que Pregunto Al Cielo, es el poema que da ms vestigio de la mitologa
china. En el tiempo de Qu Yuan, estaba formndose una generacin de versificadores en Chu, el que no hubiera salido otro
poeta distinguido de la tierra mitolgica, se debera a la pronta extincin del Reino derrotado por Qin, que al unificar China y
establecer el primer Imperio feudal apag as la versificacin como la cultura de Chu.

III.PARTICULARIDAD DE LA MITOLOGIA CHINA

Distintas razas, distintas naciones se diferencian enormemente en temple, ideologa, conciencia, estilo y mentalidad, o sea
manera de pensar. Habra sido en la mitologa el primer producto espiritual del ser humano a los albores en que se encierra
el alma de cada nacin, de cada pueblo, y en consecuencia, el motivo de la diferencia entre las naciones y pueblos.

La mitologa: el sueo de cada nacin, el alma de cada nacin, determina la inherencia de temple, ideologa, conciencia,
estilo y mentalidad de cada nacin y el rumbo de desarrollo de su cultura. Sera interesante detenernos en la particularidad de la
mitologa china con el fin de encontrar la llave para entrar en lo recndito del alma oriental.

1. Dios del Occidente y Cambios del Oriente

En la remota antigedad, el primitivo turbado ante la naturaleza imponente, espeluznante y misteriosa, que se transforma
de mil maneras, sin saber por qu amanece, por qu obscurece, por qu llueve, por qu sopla el viento, por qu truena y
relampaguea ............................................................................................................. en lo obscuro,

perciba columbradamente que una fuerza sobrenatural determina todo, maneja todo.

18Jian Di (^ ^): Madre de Qi (^), el fundador de la Dinaslia Shang.

Esa fuerza sobrenatural, la entenda y entiende el hebreo primitivo primero y el mundo cristiano del Occidente despus,
por Dios: Todo lo crea Dios, Dios crea el Cielo, la Tierra, el hombre, la mujer ... Dios crea todo y determina todo. De esa
creencia a Dios, nace el catolicismo, el cristiansmola religin del mundo occidental, que hoy da, cree una tercera parte de la
poblacin mundial.

Esa fuerza sobrenatural la entenda el primitivo chino, por la evolucin, o cambios: concretamente cambio de cuerpos
gaseosos primitivos; cambio de lo masculino y lo femenino afectndose mutuamente. Veamos ese mito sobre Pan Gu:

El Cielo y la Tierra eran caticos como un huevo donde naci y creci Pan Gu. Dieciocho mil
aos despus se abri y se parti el caos en Cielo y Tierra: el Cielo lo forma lo masculino y lo claro;
la Tierra, la forma lo femenino y lo turbio.

Este mito manifiesta cierto sentido del materialismo, o sea cierta idea de evolucin. En vez del Dios del hebreo, qiuen crea
el mundo, a ojos del primitivo chino, el mundo nace de la evolucin de lo masculino y lo femenino gas primitivo. Pan Gu como
un hroe que abri el Cielo y la Tierra, se formaba tambin como resultado de cabmios de lo masculino y lo femeni no; adems
luego de morirse, volvi a reducirse a materias del mundo: tierra, ro, montaa, rboles, Sol y Luna.

Esa misma idea de evolucin tambin se revela en el mito sobre N Wa:

Wa, la mujer santsima en la antigedad, en cuyo seno eran preados todos los seres y cosas.
Dicen que N Wa tena cabeza humana y cuerpo de serpiente, en ella se concibieron mil cosas en
slo un da.

Y los ocho diagramas que dibuj Fu Xi resuman la ley de cambios para los chinos primitivos. Un trozo mitolgico dice: Fu
Xi sentado sobre el altar, oyendo las corrientes de ocho rumbos (por todas partes), dibuja los ocho diagramas.

Fu Xi fue un Dios, Emperador muy importante en la antigedad y autor de los ocho diagramas bsicos de Cambios el

libro para pronosticar y sacar sortilegio. Los diagramas se forman por smbolos divinatorios y - -; simboliza lo masculino y - simboliza lo femenino.

El libro de Cambios, considerado como origen de la cultura china, sirve para buscar la ley de evolucin de cosas y
asuntos. Habla del cambio, de la evolucin de lo masculino y lo femenino afectndose mutuamente; y de las propiedades de las
materias afectndose mutuamente. Como Libro, tuvo su existencia desde la Dinasta Zhou y se perfeccion por los eruditos en
el Perodo de Primarera y Otoo y de los Reinos en Guerra; pero su embrin se remont a la poca mitolgica de la sociedad
de clanes.

El libro de Cambios siendo origen de la civilizacin oriental que determina la cultura antigua y su rbita de desarrollo,
afecta amplios crculos acadmicos: la filosofa (taosmo, confucianismo y otras escuelas), astronoma, calendario, astrologa y
fisonoma, medicina tradicional china, arquitectura ... o sea, se forma un sistema completamente diferente que el Occidente,
propio de la Tierra de N Wa y Fu Xi y encarna la antigua mentalidad oriental.

Superando el control de la inquisicin en la actualidad en el Occidente, la creencia y la ciencia forman dos campos: la
creencia religiosa se preocupa slo del alma, aunque cuya trascendencia se extiende a bellas artes, msica y pintura, slo rige
el reino espiritual y no atae a la ciencia y tcnica que tiene su propio camino, e independiente sistema de desarrollo. En
cambio, en China, la antigua lgica de Cambios penetrando en distintos crculos cientficos ms bien en forma metafsica,
habra limitado el desarrollo cientfico y tcnico de modo que China, quedaba atrasada desde la segunda mitad de la
dominacin feudal.

Hay que reconocer que la lgica de Cambios, la antigua filosofa oriental tuvo sus virtudes, cuyos desarrollo y adelantos
del mejor tiempo, centellean como una sabidura hechicera hasta nuestro tiempo, no obstante que en la prctica, dejaba ver su
limitacin y aspecto negativo: supersticin y brujera, desde hace tiempo.

2. Del Animismo al Politesmo

En vez de una creencia, Cambios proporciona ms bien una manera de pensar, un mtodo de conocer, en fin una filosofa.
Cabe preguntar, Tendra creencia el pueblo chino? Cul la sera?

Cuando en el mundo occidental, la Creencia a Dios, pasa del hebreo, mediante el romano, al europeo y americano y por
fin, llega a ser una religin cosmopolta, el chino sigue otra rbita de creencia, se dira: del animismo al politesmo.

El primitivo chino, ante las fuerzas imponentes de la naturaleza, se someta a la creencia de que todo ser, hasta el
inorgnico tiene sentido, genio, voluntad y sentimiento, o sea, cualquier cosa, una hierba, una flor, o una piedra, todo tiene alma,
por cuanto, renda culto a todo, especialmente al animal. Desde la remota antigedad, el primitivo chino tena el rito de coger a
un animal como antepasado protector del clan o de la tribu, y en consecuencia, objeto de toda veneracin religiosa, de l
tomaba el nombre colectivo del clan, y su imagen, el emblema de la colectividad. De la poca totemista, el dragn como
emblema de la unin de toda la nacin, constituira el ttem ms tpico, popular y trascendente, alrededor del cual se derivan
mitos, dichos, refranes, imgenes, danzas y representaciones. Hasta hoy da, a China se le llama en tono de admiracin, el
Dragn Gigante del Oriente; los chinos se consideran herederos del Dragn, aqu, el Dragn significa civilizacin, cultura y

mentalidad oriental.

El animismo concebira en s mismo sombra del pantesmo y politesmo. Resultara lgico que los primeros dioses
naturales nacieran desde la remota poca de clanes totmicos: corran mitos sobre Dios Sol, Dios Luna, Dios del Viento Fei
Lian19, Dios de Lluvia Ping Yi20, Dios de Agua Gong Gong21, Dios de Fuego Zhu Rong22.

Sucedan a los Dioses y Deidades naturales, cantidad de Dioses-hroes, o sea hroes que surgan del duro trabajo para
vencer la naturaleza y conseguir las condiciones para la existencia. La mayora de este tipo de Dioses representaban el nivel de
la productividad, nueva tcnica y nuevo instrumento; ms que Dioses, son signos de fases, etapas del desarrollo de la sociedad.
Por ejemplo: Dios de Trogloditas representa la etapa de vida en caverna; Espritu de Slex significa el suspenso de tomar sangre
y carne cruda (o sea, la fase de comer carne cocida); Fu Xi enseaba a hacer jabega de pesca y su nombre simboliza la poca
de caza y pesca; Dios Agrario 23, desde luego representa la poca de Agricultura; los Dioses Emperadores eran cabezas de
tribus, clanes, o federacin de ellos; Yi encarna el uso de arco y flecha; Yu, el control de inundaciones.

Todos los Dioses-hroes arriba mencionados son productos de la imaginacin del primitivo al resumir y concentrar las
experiencias de su poca, de los patriarcas sobresalientes en forma exagerada y quimrica que patentizan su ansiedad por
progresar y avanzar continuamente y mejorar la existencia. Se podra entender el culto a dioses como el culto al trabajo de s
mismo, del ser humano; es el mismo canto al trabajo y al ser humano que empuja adelante la sociedad.

Hay tambin mitos que loan un espritu noble en la lucha. Por ejemplo, el mito que elogia el arrojo emprendedor de Kua Fu
que hace carrera con el Sol; el mito sobre Xing Tian sublima el herosmo y entereza en el combate; el mito de Jing Wei resalta
lo insignificante de la fuerza del individuo ante la naturaleza y lo duro que es vencerla a lo largo de la historia.

En resumidas palabras, la mitologa naci de la ansiedad del ser humano por vencer la naturaleza o cualquier enemigo
fuerte, y canta en el fondo su propia experiencia y sabidura acumulada en el trabajo.

A lo largo de la dominacin feudal, seguan las tradiciones de rendir culto a dioses naturales y a dioses-hroes: Aparte de
idolatrar a los dioses naturales como Diosa de Flor, Diosa del Ro, Dios de la Tierra, Dios de Riqueza etc.; a todos los
emperadores, se les adoran como a hijos del Cielo, o sea dioses; a toda celebridad: hroe meritoso, inventador, sabio o
sobresaliente de cierto campo se les rinde culto tomndoles como dioses, por ejemplo, a Confucio, al General hroe Guan
Gong ... etc.

En fin de cuentas, en la China politesta se rinde culto a muchos dioses, lo mismo a dio ses naturales como a dioseshroes, pero no se forma ninguna religin que tuviera dominio en escala nacional.

19Fei Lian (MM): Nombre del Dios de Viento.

20Ping Yi (#^): Nombre del Dios de Lluvia.
21Gong Gong (^X): Nombre del Dios de Agua.
22Zhu Rong (^^): Nombre del Dios de Fuego.
23 Dios de Trogloditas (A^A), Espritu de Slex (tMAA), Dios Agrario (?$^A).

3. Subconciencia Tras las Extraezas y Rarezas.

Entre las extraezas y rarezas que registra Sobre Montaas y Mares se hallan muchos reinos de vecindario extico. Por
ejemplo, habla de reino con gente plumada, habla de gente con alas, con pico o con brazos mgicos.

Cabra preguntar qu realidad podran refractar estas figuras exticas y quimricas que supongo ningn primitivo hubiera
visto.

Este tipo de mitos deberan de nacer en la poca de caza y pesca. El primitivo observan do los pjaros, aves y animales,
se senta reducido a lo inferior en su comparacin y envidiaba al pjaro que pudiera volar, al picudo que sacara comestibles del
mar, al conejo que pasara como relmpago. Estas envidias se convertan en deseos y quimeras de que el ser humano con alas
volara por el espacio, con pico sacara peces del mar, con brazos mgicos cogiera caza de lejos y alcanzara fruta en rama alta.
Por estas quimeras, se percibe el sueo del primitivo de vencer las dificultades naturales y la ansiedad de mejorar las
condiciones para cazar y pescar. Precisamente en este tipo de quimeras, sueo y ansiedad, se asienta el mvil de
transformacin, invencin y creacin, en fin, avance del ser humano. Hay que entender las extraezas como el primer ladrillo de
la gran muralla, el primer paso de la gran marcha: las quimeras son mviles para el progreso.

En resumidas palabras, los dioses mitolgicos chinos sintetizan la imagen heroica y laboriosa del pueblo chino destacando
su inherencia combativa, asidua, sabia e industriosa, la

meloda viril de la mitologa china constituye un himno del herosmo sublime del pueblo y una oda del trabajo creador del ser
humano.

IV. TRASCENDENCIA DE LA MITOLOGIA EN LA LITERATURA CHINA

La mitologa, como fruto artstico inconciente de la mentalidad especial del ser primitivo, refracta mediante el prisma de
quimeras, la vida, emocin, aspiracin e ideal de nuestros antepasados; refracta cmo combatan heroicamente contra la
naturaleza imponente, llenos de esperanza, aspiracin y ansiedad por un futuro mejor y proporciona un origen positivo para la
literatura de sus descendientes.

La trascendencia de la mitologa en la Literatura China se interpretara con la metamorfo sis de Pan Gu en Sol, Luna, Mar y
Tierra. Veamos el mito:

Pan Gu, el primer hombre que haba nacido, se metamorfose el cuerpo a la agona: el aliento
lleg a ser viento y nube; la voz, el trueno; el ojo izquierdo, el Sol, el ojo derecho, la Luna; los cuatro
miembros y cinco partes se tornaron los cuatro extremos y las cinco Mayores; la sangre, ros y
arroyos

Muri Pan Gu, pero en vez de desaparecer, existi, existe y existir eternamente en Sol,

Luna, Mar, Tierra.......en fin, en la naturaleza. Igualmente, la mitologa enterrada deja su alma,

su espritu en la literatura futura que brotara en la tierra regada por la sangre mitolgica de sus antepasados .

1. Origen de la Tradicin del Romanticismo Positivo

Por sueltos y esquelticos que quedaran los trozos mitolgicos, nos dejan imagenes nobles y positivos, cuyo hechizo
consiste en una trinidad orgnica: lucha noble y heroica por la existencia contra enemigos multiplemente poderosos sacrificando
hasta lo imposible; inherentes quimeras exticas de la mitologa; candor y sencillez del primitivo. En otra palabra, en la esttica
basada sobre la trinidad del contenido de noble y positiva lucha ms la forma quimrica, mtica y un espritu candoroso tirando a
lo infantil, se da el origen de la tradicin del romanticismo positivo.

Como ejemplo de esta trinidad se citan Gun que sacrific hasta la vida para salvar al pueblo de las inundaciones; el
pajarito Jin Wei que se esforzaba por llenar el mar con hierba y piedrecita; el combatiente decapitado Xing Tian; Kua Fu, el
hroe que hizo carrera con el Sol Cuentan de penalidades, muerte y extincin, pero lo que trae, en vez del terror, pesimismo e
inercia, sera confianza, optimismo, asiduidad en la lucha y el espritu emprendedor que moldea poetas, dramaturgos y
novelistas posteriores con el valor esttico pico y noble.

Los dos poetas-tope del romanticismo positivo que marcan poca en la Historia de la Literatura China, Qu Yuan y Li Bai
recurren a la mitologa as las materias como su espritu. Son los mejores herederos de la tradicin romntica que llevan
adelante la esttica pica y noble de la mitologa. En sus obras representativas Agitado por el Destierro y Lo Duro de la Va Hacia el Reino Shu no slo citan muchos mitos, sino que destacan la fuerza conmovedora hasta estremecedora de la esttica
pica y noble al desarrollarla a la plenitud.

Se afirmara: La esttica pica y noble constituira el alma de la tradicin del romanticismo positivo originado de la
mitologa primitiva.

2. Mitologa y Poesa

China es un grandioso reino de poesa, desde el Perodo de Primavera y Otoo y de los Reinos en Guerra, debido a la
promocin y divulgacin de Confucio y otros sabios, la poesa llegaba a ser lenguaje cotidiano de los intelectuales. Tal fue la
ponderacin del lenguaje potico, que sin aprender a metrificar, un letrado no sabra hablar ni mantenerse en la socieclad; en
especial, no hubiera pasado de ocasin diplomtica sin saber comunicarse con poesa.

Durante cerca de 2,000 aos de la dominacin feudal con el confucianismo como doctrina ortodoxa que no slo exclua
monstruos y espritus extravagantes sino que mostraba un desprecio peyorativo a la mitologa, de modo que, las leyendas,
romances, cuentos y narraciones legendarios pasaban a ser prcticas deshonestas que corran slo en la baja sociedad, mien -

tras la poesa constitua la literatura primordial y asignatura principal para el examen imperial, y en consecuencia, los letrados
devanndose los sesos buscaban y rebuscaban la esttica rtmica y lingistica para distinguirse con prodigios poticos. Se dira,
ms de la mitad de la Historia de la Literatura China la ocupa la poesa, y la pera que la segua pareca una variedad de la
versificacin, es decir, se entendera como metrificacin con argumento acompaada por msica y danza. Hasta las novelas
que apareceran en las ltimas dos dinastas del feudalismo estn muy afectadas por la versifiacin, eso lo veremos despus.
En fin de cuentas, sin conocer la poesa no se entendera la Literatura China.

Es de advertir, alredador de A.C. 1,000 aos, surgieron casi en la misma poca, poesa pica y narrativa basada sobre la
mitologa en 3 de las 4 civilizaciones ms antiguas del mundo, a saber: Iliada y Odiesa de Grecia; Mahabharata y Ramayana de
la India y el Exodo de los hebreos en la Biblia. Slo en China, debido a la intervencin de los humanistas y al efecto de la
prematura historia, la mitologa se dispersaba parte en libros de moralidad, parte en fi- losola, parte en Historia, parte en Versos
Clsicos y Versos de Chu y trozos sueltos sin que apareciera gran volumen de pica o narracin mitolgica. Los versos de Qu
Yuan forman grandiosos volumenes de ndole narrativa, no obstante que la tnica lrica los determina como tope del lirsmo
romntico y patritico. En resumidas palabras, cuando afirmamos que China es un gran reino potico, nos referimos
principalmente a la poesa lrica en sentido amplio con sus dos cumbres en Qu Yuan y en la Dinasta Tang Edad de Oro de la
Poesa.

Entonces, lo que quisiera exponer es el efecto mitolgico en el lirismo potico, en la bus- queda de la esttica lingistica y
de la concepcin artstica.

a. Esttica Quimrica y Remota Nacida del Sueo Primitivo

La introduccin de mitos sueo primitivo en la poesa lrica nos produce un mundo de ensueo lleno de hechizo
remoto, ilusorio, vago e indefinido que deja mucho espacio para la suposicin e imaginacin.

Por ejemplo, los mitos y smbolos que llenan Agitado por el Destierro de Qu Yuan nos hacen sentir un esteticismo del autor
quien con espritu noble, convierte el horroroso destierro en un mundo divino, quimrico, en que prevalece el ideal y el sacrificio
por la verdad.

De los mitos de Agitado por el Destierro, la narracin de sus tres experiencias de pretensin amorosa me parece original.
Las tres veces, pretendi a diosa mitolgica, pero al contrario del amor libre en el mundo divino sin restriccin ni obligacin, las
tres veces, fracas por razones realistas, mundanas, de ritos y de conciencia vulgar. Queda evidente la alusin pol tica, pero,
mediante cuentos mitolgicos no slo atrae con argumento curioso y jugoso, sino que se suaviza la lucha poltica de vida y
muerte, se hermosea la hermandad candorosa entre Qu Yuan y el Rey de Chu y reviste su dolor y sus quejas con una
comprensin avezada y romntica, y critica con una benevolencia humorstica, ambigua e indefinida.

Citemos otros ejemplos de Li Bai. En Flor Gloria y Dama Favorita, as elogia la belleza fantstica de la concubina del
Emperador.

si no se encontrara en Montaas Empreas de jade,

sera en Terraza Cristalina bajo la Luna.

Li Bai con slo recurriendo a dos nombres de residencia divina, mitolgica, destaca la belleza de ninfa o hada de la Dama
Yang, aparte de introducirnos en un ambiente risueo, ilusorio y prodigioso que reina el Palacio Real. De otro fragmento del
mismo poema, cito lo siguiente:

Una colorada,

que brilla roco como perlas, con aroma sublimada, en vano

eclipsado, el que tiene corazn despedazado, por nube y lluvia
en sueo.

Luego de comparar la belleza de la concubina favorita del Emperador a una flor rociada: nutrida por el amor, lozana y
brillante, hace resaltar el feliz amor entre la Concubina Yang y el Emperador Tang Xuanzong en contraste con el Rey Chu Xing
Wangun prototipo mitolgico de desengao amoroso, quien en sueo hizo amor con una diosa y se despert con el corazn
despedazado.

Veamos todava dos pedacitos del poema de Li Bai Lo Duro de la Va Hacia el Reino Shu. (Vase el poema en la Antologa
del Captulo XIII. Li Bai)

Desde que murieron los cinco hroes, la Tierra cascada, la montaa

hundida.

Arriba, el tope donde hasta los seis dragones vuelven el carruaje de Dios
Sol.

A travs de dos mitos: la tragedia de los cinco hroes que murieron en escolta de la novia princesa en la remota
antigedad por la va dura y difcil hacia el Reino Shu y la ponderacin mitolgica de que ni el carruaje de Dios Sol hubiera
superado el paso, nos hace experimentar un sentimiento pico, trgico y noble derivado de una percepcin misteriosa y remota.

b. Esttica Lingstica Nacida del Concepto Primitivo

Del concepto mitolgico se tienen muchos smbolos, recurrindose a los cuales, los versos se revisten de un ambiente, de
un tono determinado sin que se lo indique en forma directa y concreta. Por ejemplo: arce y sauce simbolizan el dolor de la
separacin de vida y muerte, o una tristeza insuperable. Se podra citar innumerables versos en que con slo mencionando
sauce y arce, ya reina un ambiente sombro, triste y fnebre. Por ejemplo:

Encima de lo marchito por el arcedo bajo roco,

predomina lo desolado y tenebroso

por las mantaas y barrancos.

Ocho Arias por el Otoo

Por Du Fu

Lloriqueo de flauta, sueo roto, la Qinnita

en pabelln con Luna.

La misma Luna, encima del Mauseleo Han todos los aos, sauce llorn para
la despedida
Evocacin a la Qinnita

Por Li Bai

Mirando de cerca
no son flores en amento,

sino lgrimas de los separados.

Parece Flor, Ms Bien No la Parece Por Su Shi

Quin hace que el bosque escarchado amanezca borracho,

coloreado?

Son de todo en todo, lgrimas de los separados.

Cita Por la Ventana Esmeralda

Por Wang Shi Fu

En la versificacin a lo largo de milenios, se recurren frecuente e instintivamente a los smbolos de arce y sauce, en caso
fnebre, triste, obscuro y trgico sin saber que haban procedido del concepto mitolgico. A saber, en la mitologa el Sol
poniente cae en el Valle Sauce, nombre del mismo abismo donde fue ejecutado Gun. Para los primitivos el abismo del Valle
Sauce fue el otro mundo obscuro y fro donde se reunan las almas de los muertos, de all, el sauce indica el abismo donde se
reunen las almas que salen del cuerpo del ser muerto. Y el smbolo de arce nace del mito de Chi You: Muerto ejecutado, las
esposas sangrientas se transformaron en un arcedo. De modo que el arcedo rojo supone la sangre de Chi You, muerto con
odio.

Cuando Qu Yuan compuso el famoso canto La Evocacin1, resultara natural que aludiera con arce el alma de Chi You
hroe mitolgico de su cuna. En Chu, los ritos de evocacin estaban popularizados, lo mismo el canto de psame la Evocacin,
y junto con la cual, el arce como smbolo de dolor, de separacin, y de muerte se transmite de generacin en generacin. Y por
el estilo, hay muchas metforas que proceden del concepto mitolgico primitivo, como por ejemplo, los peces en agua significa
suelto, a gusto, y el amor, la nube y la lluvia simbolizan el amor sexual; el dragn aparte de la nacin, encarna lo viril, lo varonil,
de estos conceptos se hacen muchos versos, dichos, frases y juegos de palabra. Por ejemplo, La Beldad de Versos Clsicos
como canto nupcial que acompaa a la novia a casa de su marido, termina as:

Las aguas sonoras corren hacia el Norte, suben a borbollones hasta los
bordes.

El boliche lanzado cae en el agua zumbando, batiendo el agua, brincan los

pecesillos.

Del famoso poema de Li Bai Amor Hasta las Canas se sacaran dos versos Antao,

eramos el pez en agua, hoyda

pjaros en dos ramas.

Cojo una rama del rbol-aoranza, se la mando para mostrar mi corazn fiel.

Adems, se pondra un dicho insinuante al amor sexual.

Sin volverse el dragn, no llueve;

sin ser rociada por la lluvia, no se colorea la flor.

Cosa por el estilo no se acabaran de enumerar, he citado algunas como ejemplo con el fin de exponer que la mitologa se
penetra en la mdula de la lengua, de la literatura, se filtra en el espritu, el porte, el estilo y la manera de ser del pueblo sin que
se diera cuenta, se trata de una inherencia de la nacin. 24

3. El Realismo Mgico en un Mundo Mgico

La Mitologa antigua de China sobresale por su imaginacin rica, por variados hechizos estticos y por la muestra amplia
del concepto sobre el mundo y la vida de los primitivos, de all su vitalidad inmortal. No slo inspir y aliment el romanticismo
chino con Qu Yuan como precursor, sino que enredada con el animismo y el politesmo, moldeaba la novela tradicional de China
con particularidades propias que provenan de un mundo mgico y lo reflejaba con el realismo mgico muy distinto de las
novelas romnticas, realistas, costumbristas y del realismo crtico del mundo occidental.

El realismo crtico que preponder en el campo literario del mundo occidental durante casi 2 siglos desde el renacimiento,
se ha divulgado en China slo despus del Movimiento del 4 de Mayo que tuvo lugar el ao 1919. Antes del cual, las novelas,
leyendas y los cuentos legendarios, hasta los dramas estaban dominados por el realismo mgico esttica tpica de la literatura tradiaonal de China que introduce al lector en un mundo mtico, divinizado, totalmente diferente que el mundo
occidental. Pongamos como ejemplo las novelas ms representativas de los largos milenios que aparecieron concentradamente
en las Dinastas Ming y Qing: Romance de los Tres Reinos, A la Orilla del Agua, Peregrinacin al Oeste, Tabla Honorfica de
Dioses Ennoblecidos, Cuentos del Gabinete Misterioso, Episodios de los Eruditos y Sueo de las Mansiones Rojas1

De estas 7 novelas, cumbre de la literatura china, excepto Episodios de los Eruditos una novela satrica, las otras 6
representan distintos grados del realismo mgico. Tres son novelas tpicas del realismo mgico: de cabo a rabo se llenan de
mitos, leyendas y cuentos legendarios fabulosos, no obstante que tienen como objeto unnime mostrar la realidad. Las tres son
Peregrinacin al Oeste, Tabla Honorfica de Dioses Ennoblecidos y Cuentos del Gabinete Misterioso.

Por ejemplo, el tema de la novela Tabla Honorfica de Dioses Ennoblecidos lo constituye la Expedicin de Zhou a Shang,
la lucha entre los dos reinos y la extincin de la Dinasta Shang (A.C.1,200 aos). Fue una historia real que se registra por
escrito en las cscaras de tortugas. Sin embargo, la novela est compuesta por ms de cien mitos, cuentos fabulosos y
legendarios y da una exhibicin de las divinidades y magas del Taosmo al desplegar esta lucha histrica, cuyos hroes,
luchadores, mrtires muertos en la guerraque se inscriben en la Tabla Honorficallegan a 365, todos son supermen,
monjes divinizados y hombres mgicos, quienes actuando en las escenas mticas, fabulosas y legendarias, representan al
mximo la esencia del taosmo. En una palabra, toda la novela no da sino un espectculo del mundo mtico propiamente
dicho, del taosmo a pesar del tema histrico absolutamente real.

24 La Evocacin (^^): Nombre de un poema fnebre, compuesto por Qu Yuan.

Lo mismo sucede con la novela Peregrinacin al Oeste, no es sino una coleccin de mitos, leyendas y fbulas, que slo se
diferencia de la primera por pertenecer a tradiciones del budismo. Y esta diferencia entre taosmo y budismo, para la mayora de
los chinos, que no son conocedores de las religiones, sera imposible captar. En realidad, por la disputa, el aprendiza je y la
asimilacin mutua de dioses, divinidades y luzbeles entre ambas sectas y doctrinas que han tenido lugar en la historia, ya
resulta una mezcla confusa como dicen los chinos: En m se ve parte de t, en t se ve parte de m; o Yo estoy en t, t ests
en m.

Muchos mitos de estas dos novelas parecen derivarse de la mitologa antigua. Por ejemplo: los absurdos mitos sobre los
reinos de gigantes, de enanos y de puras mujeres; los hechizos, las magas, la fascinacin, la brujera, el sortilegio, etc. De all,
se ve con toda claridad, la proyeccin de la mitologa en la Literatura China.

Cuentos del Gabinete Misterioso se reviste de otro estilo distinto, pero lo mismo mtico, mgico y legendario. Se trata de
amores misteriosos entre hombres y muertos; almas o espritus y entes; genios de distintos animales, flores y vegetales, de los
cuales se sacan lecciones ejemplares para la vida mundana, para la vida real. Por lo tanto, sobre el tema y el objeto rea- 25

lista del autor no cabe ni la menor duda.

Las otras tres novelas son ms bien novelas realistas o histricas, cuyo objeto acierta a la sociedad real o a la lucha
histrica verificada. Pero a ninguna se le escapa el hechizo mtico. La novela realista ms famosa de la literatura tradicional
china Sueo en las Mansiones Rojas empieza con la declaracin de que nuestro protagonista Baoyu se ha transfigurado de una
piedra acrisolada pero botada por N Wa porque no vala, no serva para recomponer el Cielo. Haciendo hincapi de lo cual, dio
el autor un argumento jugoso sobre la clasificacin de las distintas ndoles de hombres, que es de mucho paladear. Explic
tambin que por todo lo arriba mencionado Baoyu haba nacido con una piedra en la boca. Y la otra protagonista Lin Daiyu era,
en la otra vida una hierba medicinal Ling Zhi, que creca a la orilla del Ro Celestial. Baoyu pasaba por all, le apreciaba mucho
su verdor cristalino, le admiraba y le regaba todos los das. Para agradecerle el riego, decidi Daiyu ir al mundo a acompaarle
y Le devolvera el riego con todas mis lgrimas. as dijo. De all, se origin la famosa tragedia lagrimosa del Sueo en las
Mansiones Rojas. Se trata de una deuda de riego.

En fin de cuentas, las quimeras fascinantes, los pronsticos de los monjes y brujos, el nacimiento de hombres reducidos
de estrellas, los seres transfigurados de animales y flores, los espritus de zorra ... llenan las novelas tradicionales antes del
Movimiento del 4 de Mayo, lo mismo aparecen en las novelas realistas e histricas como Sueo en las Mansiones Rojas,
Romance de los Tres Reinos, A la Orilla del Agua y otras.

Romance de los Tres Reinos es una novela basada sobre la historia real, con eventos, batallas, personajes y localidades
registrados en la historia, sin embargo, como una obra literaria hecha durante ms de mil aos por el pueblo en colectividad con
tendencias inequvocas, est llena de cuentos legendarios, quimeras y ficciones. Los primeros ejemplares oralmente extendidos
en el pueblo, eran borradores para el uso de los juglares que comprendan ms historietas absurdas y mticas. Por ejemplo,
atribua toda la escisin de la Dinasta Han en tres reinos al cruel homicidio y matanza cometido por el Emperador Han Xian Di
a los generales y cortesanos meritorios y sus familiares, quienes desconformes con la muerte injusta, nacieron de nuevo, y se
transfiguraron en reyes, mandarines y sus asesores y generales de alta categora, y por fin derribaron la Dinasta Han. Hasta
sealan concretamente a qu personalidad corresponda determinado cortesano o general matado por Han Xian Di como si de
veras hubieran renacido.
25 7 novelas cumbre de la Literatura China: Romance de los Tres ReinosA la Orilla del Agua (zK'M1), Peregrinacin
al Oeste (^|S), Tabla Honorfica de Dioses Ennoblecidos (f7$^), Cuentos del Gabinete Misterioso (HP^), Episodios de los Eruditos (^^^b^), Sueo de las Mansiones Rojas (bi@^).

En el ltimo ejemplar compuesto por Luo Guanzhong a base del borrador juglaresco, se quitaron este tipo de narraciones,
porque las encontraba demasiado extravagantes. las quit por falta de fundamento cientfico, no obstante que historietas y
narraciones mticas o no cientficas siguen llenando las pginas an de Shi Naian que se conservan hasta hoy da. Por ejemplo:
la misteriosa aparicin del hroe Guan Gong en el momento en que su hijo mat a su asesino haciendo la venganza por l. Y
como prueba de su aparicin, dej a su hijo la famosa arma de su uso personal, un par de Sables de Dragn Bruno y Luna
Linda.

En vspera de su muerte, el Emperador Liu Bei vio a sus dos generales confidentes recin muertos, Guan Yunchang y
Zhang Fei, quienes haban jurado con l la dedicacin completa a la restauracin de Han en el Parque de Melocotoneros, y se
haban comprometido a ser hermanos que compartiran penas y alegras y que moriran en el mismo ao, el mismo mes y el
mismo da a pesar de haber nacido en distintos aos, meses y das. Al verlos, comprendi inmediatamente que era hora de
marcharse para la unin de los tres hermanos.

Tambin se describe el advenimiento de dragn amarillo, fnix y unicornio como agero de la nueva dinasta.

Con estos ejemplos no quiero sino evidenciar que la novela histrica por muy real que fuera, no escapa al hechizo mtico
que forma el tono caracterstico de la esttica tradicional china. En realidad, son muy raras las novelas antes del Movimiento del
4 de Mayo en que no aparezcan los hechizos mgicos.

En resumidas palabras, el mundo en que nos introducen las obras literarias chinas es un mundo mtico, un mundo mgico.
Empero, a diferencia que la civilizacin cristiana del Occidente, que es religiosa, ordenada y sistemtica porque tiene el mismo
origen la Biblia, del mundo mgico chino, lo que salta a la vista es la heterogeneidad supersticiosa que debe originarse del
animismo y politesmo a lo largo de la historia, del subdesarrollo y disputa de varias religiones que no deja a ninguna llegar a la
altura sublime y dominante como el cristianismo