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Teora de la Iluminacin de San Agustn

Agustn perteneci a una corriente histrica, una tradicin: el platonismo. Pero al


mismo tiempo intent profundizar, mediante las categoras filosficas, su
comprensin del dogma cristiano. Como buen platnico, consideraba que el
conocimiento es la aprehensin de un objeto que no cambia. Las verdades, a las
que accedemos por el pensamiento, son puramente inteligibles, necesarias,
inmutables y eternas.
Como buen cristiano, Agustn tena serias dificultades para explicar la presencia
en el alma humana de estas verdades. Si afirmamos que nuestro conocimiento
proviene de las sensaciones, cmo explicar que de la percepcin de estos
objetos mudables y pasajeros obtengamos verdades inmutables y eternas?
Incluso nosotros mismos no podemos ser el origen de estos conocimientos
verdaderos, porque tambin somos contingentes y mudables. Por otro lado, sera
contrario a la fe cristiana recurrir como lo haca Platn a la afirmacin de la
preexistencia del alma, sosteniendo que el alma adquiri el conocimiento de las
ideas al contemplarlas en el mundo inteligible antes de unirse al cuerpo.
Agustn explicaba la presencia en el alma humana de esos contenidos
inmutables y eternos mediante su "Teora de la Iluminacin". El siguiente cuadro
presenta en forma esquemtica dicha teora. Debajo del mismo se encuentra una
breve explicacin.

Creador
Dios es segn las Sagradas Escrituras, "El que es" (xodo 3,14); Dios es el ser
mismo. Influido por la tradicin platnica, Agustn entenda al ser como "mismidad",
como inmutabilidad. Lo que ms merece el nombre de "ser" es lo que no cambia, lo
que permanece siempre igual, lo que no transita el paso del ser al no ser y del no
ser al ser. Por eso Dios es aquel de quien se puede predicar con mayor propiedad
el ser, porque es lo nico inmutable.
Criaturas
Todo lo dems es contingente y mudable, podra no haber existido nunca y, una vez
que existe, se halla sometido al cambio.
Salto ontolgico
En Plotino se da un salto ontolgico (o hay un abismo ontolgico de separacin)
entre el Uno y lo mltiple. En Agustn esta lnea demarcatoria se encuentra entre el
Creador (necesario e inmutable) y lo creado (contingente y mudable). Esto tiene una
importancia crucial para la teora del conocimiento de ambos.
En Plotino, las ideas estn en el Nous, que es el primer dios, el primer ser que
procede del Uno, y que se halla por tanto en el mbito de la multiplicidad, el mismo
en el que se encuentra el alma humana. De ah que para Plotino, como para Platn,
el hombre conoce por con-naturalidad: l, que es el dios inferior, conoce las ideas
en el ms alto de los dioses, el Nous.
En Agustn, por el contrario, las ideas son consustanciales a Dios y se hallan, por lo
tanto, del otro lado de la lnea. El alma humana entonces no puede acceder a ellas

por s misma. Cmo podra la criatura, contingente y mudable, acceder a las ideas,
necesarias e inmutables?
Padre
Dios, que es uno, se despliega sin sucesin de tiempo o de naturaleza, pero no sin
orden de origen, en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Verbo
La segunda persona de la Santsima Trinidad, llamada Hijo o Verbo, procede del
Padre (esto es lo que indica la flecha que se observa en el cuadro).
Ideas
El Verbo contiene los modelos arquetpicos de todos los seres posibles. Estos
modelos son las Ideas. stas, a diferencia de las Ideas de Platn, que eran
substantes (existan en s mismas), son consustanciales a Dios y, por tanto,
increadas, inmutables y eternas.
Creacin libre
Por su mutabilidad, las cosas proclaman a cada momento: No nos hemos hecho a
nosotras mismas, es l quien nos ha hecho. De Dios les viene todo el ser que
poseen. l las ha creado de la nada porque as lo ha querido. Las cosas no
proceden de Dios por necesidad, como s ocurre con el Uno de Plotino. Dios es libre
y podra no haber creado el mundo. Todo fue creado por el Padre a travs del
Verbo, que es quien contiene las ideas de todas las cosas.
Alma
Entre las criaturas, las ms perfectas son los ngeles y luego siguen los hombres.
Como telogo, Agustn no dudaba en afirmar que el hombre es un compuesto
de cuerpo y alma, pero, como filsofo inmerso en la tradicin platnica, no lograba
desprenderse de una antropologa que termina identificando al hombre con su
alma. Y en ella encuentra el hombre la verdad, que est en el alma y trasciende al
alma. No busques fuera. Vuelve hacia ti mismo. En el interior del hombre habita la
verdad. Y si hallas que tambin tu propia naturaleza es mudable, trascindete a ti
mismo.
"A"
El alma necesita de las ideas para conocer. Las ideas son consustanciales a Dios.
El alma no puede por s misma elevarse hasta l. El salto ontolgico que separa al
Creador de las criaturas hace imposible que el alma transite ese camino.
"B" Iluminacin
Todo cuanto el entendimiento encuentra ser verdadero, no se lo debe a s
mismo. La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del hombre. Esta

iluminacin no es sobrenatural, no constituye un hecho excepcional o un milagro,


sino que se da naturalmente. El captulo primero del Evangelio de Juan le sirvi de
inspiracin a Agustn para la formulacin de esta teora. En l se lee que "El Verbo
es la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". As explicaba Agustn
por qu el alma (contingente y mudable) tiene acceso a las ideas eternas e
inmutables. En esta luz el hombre piensa y conoce el mundo. Y esas ideas que le
permiten al hombre pensar no tienen en l su fundamento, no son propiedad de la
mente humana sino que pertenecen a Dios y tienen en l su fundamento.
El realismo y el nominalismo en la filosofa medieval
Hacia el siglo IV a.n.e. Roma comienza a extender sus dominios sobre el Lacio y
otras regiones de Italia y en el 270 a.n.e. ya haba llegado a dominar a toda la Italia
peninsular. Durante el siglo II a.n.e. expande su podero fuera del mbito de la
pennsula itlica y tras las guerras pnicas (264 201 a.n.e.) la repblica romana
domina el Mediterrneo. Paralelamente se apodera de importantes territorios del
Oriente (antiguos reinos de Alejandro Magno) y Occidente (galos, hispania, entre
otros). Esta es la poca en que se produce el trnsito de la repblica al imperio, el
cual se extender desde el ao 30 a.n.e. hasta el 476.
Las conquistas romanas determinaron la paulatina desaparicin de los estados
aislados; la implantacin de un rgimen desptico de violencia; la esclavizacin de
las provincias y la imposicin de un rgimen de injusticia social, todo lo cual fue
generando en las provincias romanas la aparicin de un sentimiento de apata
y desmoralizacin de la poblacin, no slo entre los esclavos, sino tambin entre
los hombres libres. Poco a poco se fue apoderando de las grandes masas un
sentimiento de desorientacin y desesperacin. Es en este contexto, que surge el
cristianismo, en los primeros aos del imperio romano, el cual coincide con la etapa
ms crtica y compleja, desde el punto de vista econmico, poltico y social.
Particularmente, bajo el reinado del emperador Augusto (30 a.n.e. - 14) dentro del
judasmo y en tiempos de la dispora en Palestina, surgieron varias sectas
religiosas, algunas de las cuales representaban religiones basadas en la espera de
un Mesas o salvador. En esta poca, segn la tradicin, naci y vivi Jess de
Nazaret, quien por su prdica universalista entre el pueblo hebreo la cual no era
coincidente con el judasmo - fue perseguido y finalmente condenado por los judos
a ser crucificado por el poder romano tal y como era comn en aquella poca
- . Para los judos, que sufrieron ms que ningn otro pueblo el yugo del dominio
extranjero (persa, greco-sirio, etc.) la espera del Mesas se convirti en la piedra
angular de la religin, en particular, para algunas sectas, como los esenios (tambin
conocidos como silenciosos, o meditadores de los misterios) y los nazarenos. De
una de estas sectas, probablemente surgi en los primeros aos de nuestra era, el
cristianismo original.
Si en la primera etapa de su desarrollo, la religin cristiana no fue ms que una de
las tantas sectas judas que proliferaron en ese tiempo en Palestina, ya a fines del
siglo I se haba fortalecido, sobre todo al incorporar elementos de origen no
hebreo.
En el marco de la crisis social generada por el imperio romano, el cristianismo como

religin, cumpla determinadas exigencias y reuna caractersticas que en gran


medida determinaron su rpida difusin:
-

Frente a las religiones tribales y luego nacionales, se presentaba como


una religin mas elstica, no unida a las limitadas condiciones nacionales
de un solo territorio o provincia.
Poda satisfacer las demandas de las heterogneas masas que
formaban la desdichada poblacin, desheredada
por la fortuna, del imperio romano, por cuanto se presentaba, a partir de
su prdica, como una religin universal, supranacional.
Aspirar al papel de religin universal, en ese contexto de crisis
social, poda slo hacerlo una religin que
renunciara a levantar obstculos que dividieran a los hombres por su
raza, lengua, tradiciones o posicin social y econmica.
Centraba su prdica en dos conceptos fundamentales de su
dogmtica: pecado salvacin y ofreca al
creyente una vida mejor y ms justa, despus de la muerte, lo que
contribua a brindar consuelo y esperanza a
los sectores ms desposedos de la sociedad.

Es por esto que Engels plante que la condicin fundamental para el surgimiento
del cristianismo fue la formacin del imperio romano.[2]
Los primeros cristianos sufrieron una gran persecucin por parte del imperio. Pero a
comienzos del siglo IV, el cristianismo haba logrado un gran nmero de adeptos y
representaba un verdadero peligro ideolgico para el poder imperial de Roma. Bajo
el reinado de Constantino (312 - 361) y mediante el Edicto de Miln (313)
el cristianismo es reconocido como la religin oficial del imperio romano. Aos ms
tarde, en el 325, en el Concilio de Nicea se formularn los dogmas fundamentales
de la fe cristiana, quedando as fundada la Iglesia como Institucin.
Paralelamente a este proceso de aceptacin y oficializacin de la religin cristiana
en el imperio romano, los primeros padres de la Iglesia comenzaron a desarrollar
una labor apologtica, en defensa de la doctrina cristiana y se dieron a la tarea de
crear, sistematizar y unificar su sistema doctrinal, conformando la
filosofa Patrstica (siglos I VIII), la cual puede definirse como la especulacin
filosfico-teolgica, llevada a cabo por los primeros padres de la iglesia cristiana en
los primeros siglos de nuestra era, en la cual se destacan figuras como Orgenes,
Clemente, Tertuliano y Aurelio Agustn, obispo de Hipona, este ltimo reconocido
como el mximo exponente de esta filosofa.
Si bien al principio la Iglesia cristiana no haba establecido un proyecto terico, con
el de cursar del tiempo y, debido fundamentalmente a los ataques del poder
imperial y de la filosofa pagana contra la religin, se hizo necesaria una exposicin
sistemtica de la doctrina cristiana, para defenderse de sus enemigos externos
e internos y con el objetivo de ganar adeptos aceleradamente.
Es por esto que el propsito inicial de la Patrstica fue el de discutir, rechazar y
convencer sobre las verdades reveladas, en aras de fundamentar terica e
ideolgicamente al cristianismo y para ello se vio en la necesidad de establecer una

alianza con la filosofa grecolatina, al encontrar en ella los fundamentos tericos


que le permitieran lograr sus objetivos y supo beber en las fuentes del idealismo
filosfico clsico (fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo) ahora
reinterpretado en un espritu religioso. Durante la Patrstica, el centro de la
problemtica filosfica fue el problema de la relacin entre la fe y la razn.
Por su parte, la Escolstica occidental (siglos IX XIV), como especulacin
filosfico-teolgica que se desarroll durante el feudalismo, abarcar cinco siglos
en correspondencia con la propia integracin, auge y disolucin de las estructuras
de la sociedad feudal en Europa occidental, pero sus races podemos
encontrarlas a partir del siglo V, en el que se produce el hundimiento del imperio
romano de occidente.
El problema de los universales tiene sus orgenes en las primeras traducciones y
comentarios que hace Boecio (480 524) conocido como el ltimo de los
romanos- a algunos tratados pertenecientes a la lgica de Aristteles. En su obra
Consolacin de la filosofa realiza comentarios a las categoras del estagirita, lo
cual dar origen al problema de los universales (o conceptos generales), al
interpretar en ste una posicin nominalista respecto a los conceptos generales.
En el ao 529, el emperador Justiniano ordena el cierre de todas las escuelas
filosficas de Atenas, que haban mantenido viva la tradicin filosfica del mundo
antiguo. Con el tiempo, se ir acentuando el abandono de la investigacin
naturalista y el inters se concentrar cada vez ms en Dios, la fe y el alma
humana, como componentes fundamentales del discurso filosfico cristiano.
En correspondencia con su propia especificidad, la Escolstica desde sus orgenes
se definir como la expresin abstracta y clasista de las relaciones econmicosociales del feudalismo; de igual modo, su evolucin se comprender como reflejo
del propio desarrollo de la sociedad feudal en que sta se engendra y desarrolla.
En el contexto de la sociedad feudal, en la que predominan la fragmentacin
territorial y el estatismo social, la iglesia represent un poderoso instrumento de
dominacin que posibilit la unificacin espiritual a partir del cristianismo como
religin, a la vez que concentr en s misma un gran poder econmico.
El advenimiento del feudalismo en Europa, produjo una decadencia temporal de la
economa. Estamos ante una economa sin mercados, eminentemente agraria,
destinada al autoconsumo de los feudos, donde no existe el intercambio y la
propiedad territorial deviene la nica fuente de renta y riquezas. La vida urbana
pierde importancia y su decadencia da paso a una vida rural, basada en la
autosuficiencia econmica, poltica, social y cultural de los feudos.
Se trata de una sociedad, en la cual una exigua minora pudiente impone su cultura,
su visin del mundo, sus intereses sociales y econmicos. En esta estructura social
se inserta la iglesia con plenos poderes como clase dominante, que se impondr de
forma autoritaria y coercitiva, a travs de la fe y las verdades eternas, por cuanto
tiene en su poder los instrumentos de la salvacin del alma humana.
Prcticamente, toda la vida intelectual de la sociedad (la ciencia, el arte, la moral,
etc.) en fin, todas las formas de la conciencia social se subordinan a la religin. En

particular, la filosofa llegar a convertirse en una sierva de la teologa.


En concordancia con su propia definicin, la Escolstica (del latn scholae; escuela)
puede considerarse como la especulacin filosfica que se cultiv en el feudalismo
y su desarrollo se asocia primero a la actividad de los conventos y luego a las
catedrales y universidades. Fue un movimiento doctrinal extenso, en conformidad
con la ampliacin de la base social de la iglesia.
As, el carcter del discurso escolstico, estuvo directamente asociado a la
enseanza, por cuanto su origen y desarrollo se relaciona estrechamente con la
funcin social de los escolsticos, como maestros de artes liberales, funcin que
determinar la forma y el mtodo de la propia actividad literaria, as como del
discurso filosfico.
En sus cinco largos siglos de existencia, el contenido de los conceptos y categoras
con los cuales opera la filosofa escolstica, sufre toda una evolucin, as como los
problemas que rigen su desarrollo terico-especulativo: 1) el problema de la
relacin entre la fe y la razn (presente desde la Patrstica) y 2) el problema de los
universales (o conceptos generales) que requera una respuesta desde el punto de
vista gnoseolgico, acerca de la existencia de los universales, o bien como entes
ideales con existencia propia (Realismo) a la manera de las ideas platnicas, o bien
como simples nombres que slo existen en el entendimiento humano como
nombres que designan determinados objetos (Nominalismo). Ambos problemas en
conjunto, constituiran el ncleo de la problemtica filosfica de la Escolstica.
En correspondencia con el desarrollo de la Escolstica y los problemas filosficos
que ocupan su atencin, suelen distinguirse tres etapas:
1) Escolstica Temprana (siglos IX XII).
En esta etapa, el dominio del clero en la sociedad es prcticamente absoluto. La
iglesia concentra un gran poder material y espiritual e intenta establecer un orden
nico, que justifique el orden social existente. De este modo, crea un estado de
nimo apocalptico, de huda del mundo y anhelo de muerte; provoca
una permanente excitacin religiosa, predica el fin del mundo y el juicio final.
Organiza peregrinaciones, emprende guerras santas (cruzadas) para reconquistar
territorios y excomulga a emperadores y reyes. Proliferan los monasterios,
monopolizando la cultura.
Se destacan en la misma, figuras como las de Anselmo de Aosta, Pedro Abelardo y
Bernardo de Claraval. Prevalece el realismo sobre el nominalismo y predomina la
mstica y la subordinacin de la razn a la fe, con excepcin de Pedro Abelardo que
representa la postura del racionalismo teolgico, a partir de su mxima: Entender
para creer y abraza la postura nominalista.
2) Escolstica Madura (siglo XIII).
En esta etapa, nos encontramos ante una iglesia como institucin ya consolidada,
que ha emprendido campaas (cruzadas) de las cuales ha salido victoriosa. Se
intensifican las luchas entre el poder imperial y el poder eclesistico (entre el
pontificado y el imperio). Se caracteriza por una reanimacin paulatina del comercio

y de la vida urbana. Surgen nuevamente las ciudades, en las cuales las catedrales
y universidades ocuparn un lugar importante en la transmisin del conocimiento y
de la fe, como reflejo de la nueva mentalidad que se va formando.
Se observa un incipiente desarrollo de la ciencia (aritmtica, lgebra, astronoma) y
la tcnica (navegacin, ptica, ingeniera) por una parte, y por otra, del comercio, la
artesana y la navegacin, en gran medida gracias al intercambio con el Oriente y la
cultura rabe, producto de las cruzadas.
El siglo XII se caracteriz por un sensible aumento de los movimientos sociales de
carcter hertico, lo que gener un amplio movimiento social de emancipacin
contra la iglesia, que se manifestar a travs de herejas populares (ctaros,
albigenses, valdenses, etc.), cuyo teln de fondo era la predicacin de un ideal de
vida religiosa y santa, volviendo a la simplicidad evanglica del cristianismo
original. Como respuesta a este hecho, el papa Inocencio III orden una cruzada
(1207 1214) de gran crueldad, que en gran medida acab con los herejes, mas no
con las herejas.
La entrada masiva de las obras greco-rabes por medio de las escuelas de
traduccin y recuperacin filolgica (Toledo, Npoles, Roma, Oxford, etc.) trajeron
al Occidente europeo una fuerte influencia del pensamiento escolstico rabe y
judo, mucho ms tolerante que el cristiano, con relacin a la ciencia y a la relacin
entre filosofa y teologa.
Penetran en Europa las obras de Avicena (980 - 1037) mdico y filsofo rabe,
conocido por su Cnon sobre Medicina y sus Textos sobre Metafsica, en los
cuales expresa importantes ideas emanacionistas y manifiesta la coeternidad de
Dios y el Mundo.
Por su parte, otro destacado pensador rabe, Averroes (1126 1198) ms tarde
ser conocido a travs de su importante obra Compendio de Metafsica, en la
cual, imbuido del espritu aristotlico, expresar importantes ideas, tales como la
eternidad del mundo y su infinitud en espacio y tiempo; la coeternidad de Dios y
la naturaleza; el carcter continuo y eterno del movimiento natural; el
reconocimiento de la materia como sustrato universal de todo movimiento y la
teora de la doble verdad, segn la cual, las verdades de razn no tienen por qu
coincidir con las verdades de fe.
Penetran tambin las ideas de importantes pensadores judos, como Avicebrn
(1021 1070), portador de una concepcin sobre el mundo pantesta
emanacionista y Maimnides (1135 1204) quien desarrolla especialmente el
racionalismo aristotlico, en su famosa Gua de los descarriados. La obra de
Aristteles, imbuida de su autntico espritu naturalista desemboca como caudal
indetenible que incita a su lectura directa mediante traduccin o por la va de los
comentarios sobre el estagirita, hecho por rabes y judos.
La influencia del averrosmo es indetenible en el mundo latino, logrando adeptos
hasta entre los ms ilustres doctores en teologa de la Universidad de Pars, centro
de la cultura escolstica europea.

En 1215 se celebra el Concilio de Letrn (1215) que confirm la doctrina sobre el


poder de los papas, instituy los tribunales inquisitoriales y autoriz la creacin de
las rdenes mendicantes. Surgen las primeras, entre las que se destacan
franciscanos y dominicos, por su labor proselitista, aunque desde perspectivas
divergentes. Dichas rdenes agrupaban a hombres que, apartados de cualquier
inters temporal y del menor apego a su tierra, se ponan al servicio exclusivo del
pensamiento cristiano.
Por su parte, el Papa Inocencio III desempe un importante papel en la
fortificacin de la unidad cristiana y en la lucha contra las herejas. Desde el punto
de vista intelectual, alent a la Universidad de Pars, que reuna, bajo los nombres
de la facultad de artes, derecho y teologa, a escuelas ya florecientes, pero
dispersas y que ahora aunaban sus esfuerzos intelectuales en torno a la enseanza
de la teologa cristiana.
Por cuanto en esta poca, slo el Papa tena poder de decisin sobre la enseanza
de la teologa en la universidad, Inocencio III pretendi organizar esta enseanza,
de manera que contrarrestase por todas las vas posibles, el peligro que supona
para la teologa el desarrollo desmesurado de la dialctica y la irrupcin desmedida
del aristotelismo.
En 1219 llegara a expresar: la inteligencia teolgica... debe ejercer su poder sobre
cada facultad, de la misma manera que lo ejerce el espritu sobre la carne, y dirigirla
hacia el camino recto para que no se extrave. Ms tarde, Gregorio IX en 1231
lanzara la consigna: que los maestros de teologa no hagan ostentacin de
filosofa.
Como resultado de esta poltica del papado, la filosofa quedara reducida al arte de
discutir y extraer consecuencias, partiendo de premisas sentadas por la autoridad
divina. Se trataba de lograr la unidad del cristianismo a toda costa, por motivos
sociales y polticos ms que intelectuales.
Durante el siglo XIII se traducen todas las obras de Aristteles al latn (ya fuera del
griego o del rabe), proporcionando la revelacin directa de un pensamiento
pagano puro, hasta entonces desconocido casi en su totalidad. Ya desde mediados
del siglo XII se haba desarrollado en Toledo una escuela de traductores bajo el
auspicio del arzobispo Raimundo (1086 1151), que haba empezado a traducir del
rabe los Analticos Posteriores, los Tpicos y las Refutaciones de los sofistas. Por
su parte, Gerardo de Cremona (muerto en 1187) tradujo importantes tratados, como
los Meteoros, la Fsica, Del cielo, De la generacin y corrupcin, etc.
Posteriormente, el conocimiento del griego se extendi y se hicieron traducciones al
latn de la Metafsica.
Guillaume de Moerbeke (1215 1286) - gran amigo de santo Toms -, Enrique de
Brabante, Roberto Grosseteste y Bartolom de Mesina, fueron grandes helenistas
que en el siglo XIII tradujeron gran parte de las obras de Aristteles, especialmente
la Poltica, ignorada por los filsofos rabes. Tambin se traducen las obras de los
comentaristas rabes y judos (Al Kindi, Al Farabi, Avicena, Averroes y Avicebrn.

Tales traducciones tuvieron un efecto fulminante sobre el mundo intelectual


cristiano. Fueron develadas las ideas de Aristteles sobre un mundo eterno e
increado, sobre un dios que era slo concebido como primer motor inmvil, un alma
que era la simple forma del cuerpo y que deba nacer y desaparecer con l, sin que
tuviera algn destino sobrenatural, todo lo cual suprima de golpe el drama cristiano
de la salvacin, la creacin, la cada, la redencin y la vida eterna.
Ya en 1211, el Concilio de Pars prohbe ensear la fsica de Aristteles y en 1215,
en la Universidad de Pars, slo se admitan los libros del estagirita sobre lgica y
tica; se prohbe la metafsica y la filosofa natural. El papa Gregorio IX ordena la
difusin del aristotelismo, expurgado de cualquier afirmacin contraria al dogma
y hacia 1255 Aristteles llegara a convertirse en una autoridad indiscutible, por
cuanto fue cristianizado.
Hacia 1285 existe todo un enfrentamiento entre franciscanos y dominicos. Los
primeros, inspirados en el ejemplo de San Francisco de Asss y partidarios de la
doctrina de San Agustn (tambin conocido como el Platn cristiano, estuvieron
representados en el siglo XIII por Juan Fidanza de Toscana (1221 1274), ms
conocido como San Buenaventura en el mbito intelectual. Por su parte, los
dominicos, inspirados en Aristteles, tendran como mximo exponente a San
Alberto Magno y a Santo Toms de Aquino.
Mientras los franciscanos defendan la idea, segn la cual, la filosofa,
escasamente diferenciada de la teologa, se esfuerza en alcanzar a Dios, siguiendo
el modelo del neoplatonismo, por su parte los dominicos reclamaban una
separacin completa entre la teologa revelada y una filosofa que asumiera como
punto de partida la experiencia sensible y el mtodo racional, afirmando su
autonoma e independencia respecto a la teologa.
En su obra In Hexamern, San Buenaventura en relacin a la contraposicin entre
las dos rdenes, expresaba: Los predicadores (dominicos) se entregan
principalmente a la especulacin, de la que han recibido su nombre, y despus a la
devocin; los menores, (franciscanos) se entregan principalmente a la devocin y
despus a la especulacin.
Respecto a los franciscanos, hay que decir que San Francisco de Asss, fundador
de la orden, ya haba dado un gran impulso a la vida espiritual. Entre sus
seguidores, se destacan Juan de Parma; Alejandro de Hales (1170 1245); Juan
de la Rochelle (1200 1245) y el ya citado San Buenaventura, conocido tambin
como el doctor serfico, quien con slo 36 aos, lleg a ser general de la orden y
ense en Pars entre 1248 y 1255.
Entre los dominicos se destacan particularmente, dos pensadores. El primero fue
San Alberto Magno (1206 1280) - doctor universal -. Iniciador del movimiento
intelectual de los peripatticos cristianos, fue profesor de Teologa en la Universidad
de Pars, de 1245 a 1248 y lector en Colonia, de 1258 a 1260 y desde 1270 hasta
su muerte.
El segundo Santo Toms de Aquino (1225 1274) - tambin conocido como
el doctor anglico -. Discpulo de Alberto Magno, fue Santo Toms quien en su

pensamiento expresa el esplendor y madurez de la Escolstica, por cuanto su


sistema se presenta como la sntesis intelectual ms completa de la dogmtica del
medioevo.
Su sistema constituye una sntesis filosfico-teolgica que parte del aristotelismo,
adaptndolo a los dogmas de la fe cristiana, mediante su consciente adulteracin o
tergiversacin. De tal manera, emprende la defensa, justificacin y fundamentacin
de la fe cristiana, desde una nueva perspectiva que establece a partir de
la distincin entre filosofa y teologa.
Como se ha expresado anteriormente, ante la irrupcin del aristotelismo, ya el papa
Gregorio IX haba exigido un estudio sistemtico del estagirita, para ver la
posibilidad de adecuar sus teoras a la ciencia de la fe. El primer intento en esta
tarea se debi a Alberto Magno, pero es Aquino, quien la lleva hasta sus ltimas
consecuencias.
Esta tarea implicara para Aquino:
- Examinar cuidadosamente a Aristteles, con el fin de extraer su ciencia racional
y fundirla con las verdades que Dios ha revelado a los hombres.
- Separar y distinguir claramente filosofa (razn) y teologa (fe), sealando sus
diferencias y complementacin. La filosofa, como ciencia natural, se orienta a
travs de la razn hacia la realidad que circunda al hombre, al ser de lo
creado y eleva al hombre, de lo sensible hasta el principio creador: Dios. Por
su parte, la teologa, en tanto ciencia divina, se orienta a travs de la fe, al ser
de Dios.
Esta distincin entre filosofa y teologa ser el punto de partida metodolgico, para
dar respuesta al problema de la relacin entre la fe y la razn. Al respecto, Aquino
plantear:
1) La fe no anula la razn.
2) La ciencia divina no destruye la ciencia humana, antes bien, la perfecciona,
la dignifica, la libra de errores.
3) La razn es auxiliar de la fe, as como la filosofa es auxiliar de la teologa.
4) La razn debe argumentar, demostrar, aclarar las verdades de la fe y debe
rebatir opiniones contrarias a
la fe por medio de la argumentacin terica.
5) Las verdades de razn deben coincidir con las verdades de fe.
6) Existe una relacin doble de concordancia y subordinacin entre la razn y la
fe, entre filosofa y teologa.
7) No existe contraposicin entre la fe y la razn.
Respecto a la respuesta que ofrece Toms de Aquino ante el problema de los
universales, puede plantearse que ste asume la postura del Realismo moderado,
por cuanto el universal existe de 3 modos:
1) Ante rem (en la mente de Dios), como idea perfecta de las cosas creadas.
2) In re (en las cosas creadas), como forma o especie de las cosas.
3) Post rem (en el entendimiento humano), como conceptos, nombres, que

existen en la mente del hombre.


As, segn l, la idea preconcebida por Dios, la encontramos posteriormente en las
cosas naturales y por ltimo, el entendimiento humano las elabora mediante un
proceso de abstraccin.
3) Escolstica Decadente (fines siglo XIII XIV).
Esta tercera y ltima etapa, culminar con la disolucin de la Escolstica. En la
misma, desempearn un papel fundamental los llamados maestros de Oxford,
pertenecientes a la orden de los franciscanos. Ellos constituyeron una corriente de
pensamiento, que mostr un especial inters por las ciencias matemticas y
experimentales.
Como precursor de esta corriente, despunta particularmente Roberto Grosseteste,
quien falleci en 1253. Escribi 29 tratados sobre ptica, astronoma, acstica,
meteorologa, etc. y desde el punto de vista filosfico, sostuvo una concepcin del
mundo emanacionista, resumida en el siguiente fragmento: Todo es uno, surgido
de la perfeccin de una luz nica, y las cosas mltiples slo son tales, gracias a la
multiplicacin de la luz misma.
El fundador de esta corriente fue Roger Bacon (1214 1294), conocido como
doctor admirable. De espritu ardiente, fogoso e indomable, fue discpulo de
Roberto Grosseteste. En 1278 fue condenado por el general de la orden a la pena
de crcel y estuvo recluido durante 14 aos en las prisiones de la iglesia,
debido fundamentalmente a sus concepciones astrolgicas, sus ideas en favor de la
ciencia experimental y por su denuncia ante la corrupcin y falsedad del clero.
Como datos interesantes sobre la personalidad de Bacon, estn su inters por la
tcnica y la ingeniera (imagin mquinas voladoras con forma de pjaros, que no
requeran de la traccin animal; realiz estudios sobre la plvora y sus aplicaciones
en la guerra. Puede considerarse un precursor de la filosofa moderna por su crtica
al mtodo escolstico.
Entre sus planteamientos fundamentales, pueden sus planteamientos
fundamentales, pueden citarse, que vea en Clemente IV al papa anunciado por los
astros para convertir la tierra entera al catolicismo; seal que el experimentalista
es el experto que sabe extraer y utilizar fuerzas ocultas de la naturaleza,
desconocidas para el resto de los hombres; declar la ciencia experimental como
ciencia secreta y tradicional que consiste en la investigacin de las ciencias ocultas
y en el dominio que su conocimiento proporciona al experto; plante la existencia
de dos tipos de experiencia: externa (dirigida a la naturaleza y al conocimiento de
sus fenmenos) e interna (iluminacin secreta, slo recibida por patriarcas y
profetas).
Otro de los maestros de Oxford es el franciscano Duns Escoto (1265 1308)
doctor sutil. De vida breve, naci en Escocia. Estudi Artes y Teologa en las
universidades de Oxford y Pars, donde fue doctor en 1306. Fue excomulgado y
expulsado de la iglesia. Muri en Colonia en 1308. Carlos Marx y Federico Engels
expresaron sobre l:

el materialismo es un hijo innato de la Gran Bretaa Ya el escolstico Duns


Escoto se preguntaba si la materia no podra pensar. Para obrar este milagro, iba a
refugiarse a la omnipotencia divina...Duns Escoto era, adems, nominalista. Entre
los materialistas ingleses encontramos como elemento fundamental el nominalismo,
que es, en general, la primera expresin del materialismo[3].
Entre sus principales ideas pueden citarse: su concepcin nominalista; su denuncia
sobre el carcter nocivo de las riquezas eclesisticas; su idea acerca de las
ventajas de la pobreza para la iglesia; su lucha contra el poder papal; la diferencia
radical que establece entre verdades de razn (propias de la metafsica y vlidas
para todos los hombres) y verdades de fe (a las cuales la razn slo puede
someterse y tienen validez slo para los creyentes); la distincin que establece
entre filosofa, en tanto metafsica, conocimiento teortico, ciencia necesaria en el
ms alto grado, fundada en principios evidentes y en demostraciones racionales, y
teologa, como conocimiento prctico que condiciona y determina la voluntad y la
recta accin del hombre, la cual no puede llamarse ciencia en sentido propio, en
tanto sus principios no dependen de la evidencia de su objeto, no estando
subordinada a ninguna ciencia, ni ninguna otra ciencia a ella.
Por ltimo, entre los maestros de Oxford, se debe destacar la personalidad
de Guillermo de Occam (1290 1348). De origen ingls, constituye el ms ilustre
de los nominalistas franciscanos. Sus partidarios fueron llamados, terministas o
conceptistas. Se conoce que en 1324 fue citado a comparecer en la corte de
Avignon para responder por algunas tesis sospechosas contenidas en su
Comentario a las sentencias. En 1326 fueron censurados 51 artculos de esa obra
y en 1328 tuvo que huir de Avignon, refugindose en Pisa y luego en Munich, donde
permaneci hasta su muerte.
Entre sus principales ideas se destacan las siguientes:
1) Los universales son signos o significaciones, imgenes que representan a las
cosas singulares. El universal es siempre un predicado que puede decirse de
muchas cosas. Su universalidad consiste slo en su funcin significante, por la
cual el concepto es un smbolo natural predicable de muchas cosas. Los
universales existen slo subjetivamente, en el entendimiento humano y slo en
ste poseen realidad mental.
2) La naturaleza constituye la nica realidad cognoscible por el hombre a partir
de la experiencia y es sta la fuente de todo nuestro conocimiento (externa e
interna).
3) Las verdades de la teologa (unidad de Dios, su infinitud, su trinidad...) son
puros artculos de fe. No son evidentes por s mismas. La teologa constituye un
acervo de nociones prcticas, desprovistas de evidencia racional y validez
emprica.
4) Declara insoluble y estril, el problema de la relacin entre la fe y la razn. La
filosofa tiene por objeto la naturaleza, mientras que la teologa constituye un
conjunto de verdades prcticas slo vlidas para el creyente. Teologa y ciencia
se oponen, as como la fe se opone a la razn.

5) Se pronunci contra el absolutismo y la supremaca papal, idea a la cual


opuso la propuesta de libertad de conciencia religiosa y de investigacin
filosfica.
6) Apelando a la tesis de la pobreza de Cristo y sus apstoles, combati al
papado, en particular al de Avignon, rico, desptico y autoritario. En tal
sentido, plante que el poder absoluto del Papa representa la negacin del
ideal cristiano de la iglesia como comunidad libre, en la que el poder del Papa
slo debe representar la libre fe de sus miembros.
7) Plante que al papado no le pertenece el poder absoluto, ni en materia
espiritual ni en materia poltica, por cuanto el poder papal fue instituido
histricamente en provecho de los sbditos y no para que les fuese quitada a
ellos la libertad que la ley de Cristo vino ms bien a perfeccionar.
Como se ha podido apreciar, el nacimiento y desarrollo de las tendencias
nominalistas; la aparicin del inters por el conocimiento experimental de la
naturaleza; el comienzo de la emancipacin de las ciencias naturales del dominio
de la teologa y la difusin de los conocimientos cientficos incipientes, conduciran
paulatinamente a la disolucin de la escolstica y proporcionaran el terreno frtil
para el surgimiento de las mltiples corrientes de pensamiento que aparecern en
el Renacimiento.[4]
Disputa de los Universales.
Recibe este nombre el problema, clsico en filosofa, de determinar qu tipo de
entidad, o realidad, les compete a los trminos universales. Qu es, en realidad,
humanidad? Qu es verdaderamente hombre? Tras estos interrogantes, se
halla como teln de fondo, la pregunta sobre qu clases de cosas existen. Como de
ciertas cosas es obvio afirmar que existen, el problema se centr, tericamente, en
aquellas cuya existencia o inexistencia era problemtico afirmar. W.V.O. Quine
formula una cuestin similar preguntndose, en un conocido trabajo, acerca de lo
que hay. La respuesta de Platn era: las Ideas existen; la de Aristteles,
que existen sustancias compuestas de materia y forma
Histricamente, la polmica surge en el s. XI, en el seno de la filosofa escolstica
medieval, pero sus antecedentes histricos se hallan en los comentarios de Porfirio
(Isagoge) a Aristteles, y en los comentarios de Boecio a Porfirio. El primero plantea
inicialmente el problema: si los universales existen; si existen, existen separados de
las cosas o no; si existen separados de las cosas, qu son. Boecio -ltimo de los
romanos- considerado el punto de enclave entre el mundo antiguo y el medieval,
transmite las preguntas que suscitaron, en la mente de los medievales, la existencia
separada de las formas platnicas. Las posturas adoptadas ante la cuestin, en
tiempos medievales y en la actualidad, son las tres siguientes:
a) Realismo extremo o platonismo: la afirmacin de que los universales existen
realmente, como las ideas platnicas.
b) Realismo moderado o conceptualismo: la afirmacin de que slo existen como
entidades mentales o conceptos, a los que en la realidad corresponden

propiedades de las cosas.


c) Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres; slo
existen individuos (y, si acaso, para la filosofa moderna, algunas entidades
abstractas -las menos posibles-, como las clases).
El primer autor medieval que opin sobre la cuestin fue Roscelino, que sostuvo la
tesis de que los universales son slo una emisin de voz, acentuando que los
predicables no son sino sonidos, (flatus vocis), nombres (fonemas). Abelardo,
discpulo primero de Roscelino y luego de Guillermo de Champeaux, se opuso
tenazmente a la postura de realismo exagerado sostenida por este ltimo. Para
Abelardo, slo existe lo individual, y slo las palabras pueden ser universales; es el
significado lo que les da universalidad.
El realismo moderado, inspirado en Aristteles y Avicena, y cuyo representante ms
notable es Toms de Aquino, sostiene que los universales existen como formas
-esencia, naturaleza- de las cosas individuales. Esta postura supone una elaborada
teora de la abstraccin y de la constitucin de las cosas por materia y forma, de
inspiracin aristotlica. El resultado es que lo universal no existe separado de las
cosas, pero existe como esencia o naturaleza de cada cosa de la que se afirma: la
humanidad no existe separada; slo existe en la naturaleza de Pedro, Juan y
Ana.
Por lo mismo, el universal es tambin un concepto abstracto, porque por su medio
conocemos lo que son (quo est) los individuos, los nicos que son (quod est). A
esto se une la afirmacin de que los universales existen tambin en la mente divina,
a modo de arquetipos, o ideas ejemplares, (tesis ya defendida por san Agustn),
ordenados a la creacin.
Al realismo se opone la nueva lgica de Guillermo de Occam. Igual como sostenan
los nominalistas anteriores, no existe nada fuera de la mente que sea universal;
todo lo que existe es individual. Para explicar, no obstante, el conocimiento, adems
de crear una nueva teora del conocimiento intuitivo del singular, crea una teora
lingstica de los trminos lgicos. Un trmino, un nombre, es una vox (voz), en el
sentido de producto fontico, o un sermo, o vocabulum, emisin de voz con
significado; ste convierte una vox en un sermo.
El significado le llega a un trmino por la suppositio simplex [sobre esta teora
vase Occam]: capacidad de un trmino para significar a muchos individuos
concretos. La mente posee la capacidad natural de convertir en signo de muchos lo
que ha sido conocido intuitivamente como un objeto particular. As, lo universal es
slo mental y, en los individuos, nada hay de universal o comn, de la misma
manera que no hay esencias. A un universal de la mente slo le corresponde, por
una parte un nombre y, por otra, una coleccin de individuos.
Realismo.
(del latn realis, de res, cosa, objeto, realidad) Creencia en que existe un mundo
externo (realismo ontolgico) y que puede ser conocido (realismo epistemolgico).
Estas tesis pueden son una simple afirmacin ingenua y acrtica, si no

se fundamentan ms que en la aparente evidencia de los sentidos (realismo


ingenuo) o bien incluyen una fundamentacin ms o menos crtica. El realismo
filosfico sostiene con argumentos la existencia de un mundo real independiente del
pensamiento y de la experiencia, pero no afirma que percibamos el mundo tal como
es en realidad. Es, pues, ante todo, una afirmacin de tipo ontolgico (acerca de
que las cosas son), que implica una determinada teora del conocimiento, as como
una teora sobre la percepcin (acerca de que las cosas no son tal como aparecen).
Histricamente, el realismo es una de las soluciones que en la Edad Media se dio a
la llamada cuestin de los universales, centrada en decidir qu grado de realidad
hay que atribuir a los universales, o ideas abstractas. La primera de las tres
soluciones dadas al problema, el llamado realismo exagerado, -mantenido, entre
otros, por Agustn de Hipona y la escuela de Chartres- debe su origen a la
consideracin, por parte de Platn, de las ideas o formas como entidades
subsistentes y separadas de los individuos particulares.
El realismo moderado -mantenido, entre otros, por Alberto Magno y Toms de
Aquino-, en cambio, se remonta a la postura de Aristteles que sita el universal,
como forma que puede ser abstrada por la mente, en los individuos y cosas. Frente
a esos realismos, el nominalismo sostuvo que los universales o eran meros
nombres o simples conceptos.
Nominalismo.
(del latn nomen, nombre, trmino) En la cuestin de los universales, la postura,
iniciada por Roscelino, que sostiene que los universales no son ni conceptos
(conceptualismo) ni objetos (realismo), sino slo nombres, que se aplican a
grupos de cosas semejantes; la nica realidad que corresponde al nombre es la
emisin de sonido al pronunciarlo (flatus vocis) y la del individuo singular al que se
aplica.
Los principales nominalistas medievales son Juan Roscelino, Pedro Abelardo y
Guillermo de Occam.
Abelardo, Pedro (Pierre Abailard) (1079-1142).
Gran figura de la escolstica incipiente, nacido en Le Pallet, cerca de Nantes (se le
llam Peripateticus palatinus), fue discpulo de Guillermo de Champeaux, Roscelino
y Anselmo de Lan, grandes maestros de su tiempo. En la colina de santa
Genoveva, en Pars, fund su propia escuela que rpidamente se vio
frecuentada por estudiantes de todas partes. Maestro famoso en esta poca, pero
ligero de corazn, como l mismo dice, tuvo una turbulenta historia de amor con
Elosa, discpula suya. Dotado de penetrante ingenio lgico y dialctico, mantuvo en
la cuestin de los universales una postura ms bien nominalista, por cuanto no
daba al universal otra existencia real que la de los individuos de los que se
predicaba y de los que era signo o nombre.
Segn l, los universales no son ni cosas (res) ni simples fonemas (voces), sino
nombres (nomen, sermo) con significado, teora que puede considerarse precursora
de las teoras de Guillermo de Occam, en cuanto trata los universales como

entidades lingsticas y lgicas. Su afirmacin, ambigua en realidad, de que en


tica lo que ms cuenta es la intencin o la conciencia le acerca tambin en cierto
modo a Kant. Bernardo de Claraval, reformador del Cster, se opuso decididamente
al enfoque dialctico y racionalista de la filosofa de Abelardo, y los snodos de
Soissons (1121) y de Sens (1140) condenaron algunas de sus tesis teolgicas.
Toms de Aquino (santo) (1225-1274).
Considerado el filsofo y el telogo de mayor relieve dentro de la filosofa
escolstica. Naci en el castillo de Roccasecca, Frosinone, hijo de Landolfo, conde
de Aquino. Se educ en el monasterio de Monte Cassino y luego en la universidad
de Npoles (1239-1244), donde a los catorce aos emprende el estudio de las
artes. En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. La madre, que se opona a
tal decisin, encarga a otro de sus hijos que le secuestre y encierre en el castillo.
Libre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un ao marcha a Pars, donde
es discpulo predilecto de Alberto Magno, a quien sigue luego a Colonia; vuelto a
Pars, redacta el Comentario a las sentencias (1254-1256), inicia su labor como
profesor y ensea en distintos lugares de Italia y Francia: Anagni, Orvieto, Roma,
Viterbo, Pars y Npoles. En esta poca escribe sus obras, entre la que destacan
Summa contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y sobre todo la Summa
theologiae, considerada la obra de mayor relevancia de toda la escolstica. Muere
mientras se diriga al concilio de Lyn, convocado por Gregorio X, en la abada de
Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII, en 1323, y proclamado doctor de la
Iglesia en 1567.
Tras la Contrarreforma, fue considerado como el paradigma de la enseanza
catlica, pero sus doctrinas no siempre haban sido comnmente aceptadas. En
1277, el obispo de Pars, Tempier, instigado por el papa Juan XXI, antes Pedro
Hispano, y cuyos manuales se utilizaban en muchas universidades europeas,
condena un determinado nmero de tesis entre las cuales una veintena son
tomistas; el mismo ao, Roberto Kilwardby, dominico y arzobispo de Canterbury,
prohbe una treintena de tesis en la universidad de Oxford, la mayora de las cuales
son tomistas.
Desde 1280, los franciscanos recurran, con fines polmicos, a un Correctorio sobre
el fraile Toms, redactado por Guillermo de la Mare, en el que se pasaba revista a
los errores tomistas. El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de
haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa.
Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos,
concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que
no se deban a la revelacin.
Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa
aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino,
utiliza sus propias armas: los textos mismos de Aristteles. En la labor de
armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que
Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un
mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias.

Concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristteles, como el primer motor


que, desde siempre, mueve un mundo eterno, ni tan slo a la manera de Averroes y
Avicena, como causa primera de un mundo eterno, sino como el ser subsistente, o
simplemente el ser mismo, nocin que se constituye en la idea central de todo
su sistema. Ser, que en Aristteles es la idea de ser en cuanto ser, se
convierte en existir, y explica esta nocin desde la idea de creacin, como un
recibir el ser de otro o un comenzar a existir por otro; el que crea, por tanto, ha de
ser la perfeccin del existir, y en l se halla la plenitud o el acto puro de ser: actus
essendi.
Slo en el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la
esencia y la existencia; en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda
esencia, la del hombre, por ejemplo, llega a existir slo cuando recibe el ser por la
creacin, siendo entonces un compuesto de esencia y existencia. La creacin es un
acto libre de Dios, que da origen al tiempo. La tesis del ser como acto, central en
la metafsica de Toms de Aquino, exige el complemento de la analoga del ser: el
ser que, segn Aristteles, se dice de muchas maneras, permite entender a Dios
a partir de lo creado afirmando a la vez que es muy distinto de todo lo creado. La
analoga permite construir los argumentos de la existencia de Dios, o las conocidas
cinco vas o maneras de llegar a saber que Dios existe a partir de las cosas.
Las ideas de Toms de Aquino sobre el hombre son igualmente innovadoras,
respecto de las de Aristteles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero
el alma no es la mera forma del cuerpo, que perece con l; es su forma, pero le da
adems el ser y la individualidad: el hombre existe y es individuo por el alma,
principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual; cada alma posee, a diferencia
de lo que sostenan Averroes y Avicena, su propio entendimiento agente y su
entendimiento posible; cada alma es por lo mismo depositaria de su
propia inmortalidad.
La autonoma que atribuye a la razn humana, aun siendo limitada, plantea en
principio la posibilidad de una autntica actividad filosfica independiente de la fe
que, no obstante, Toms de Aquino no llega a desarrollar. Escribi comentarios
sobre diversas obras de Aristteles y practic todos los gneros literarios
escolsticos de cuestiones disputadas, cuestiones cuodlibetales, tratados, etc.;
destacan, adems de las mencionadas, De veritate y De regimine principum.
Es destacable la aportacin de Toms de Aquino a la nocin de estado moderno y
al surgimiento de la ciencia poltica. Aplica el naturalismo aristotlico tambin a la
sociedad, que llama civitas o civilitas, y distingue en el hombre la doble condicin
de ser humano y ciudadano: el ciudadano es el hombre poltico, no el
mero hombre. Siguiendo a Aristteles, para quien la naturaleza no hace nada en
vano, tanto la civitas como la condicin de ciudadano han de poder llegar a su
plenitud; por lo que el Estado es un producto de la naturaleza del mismo modo que
la iglesia es un producto de lo sobrenatural. La congregacin de hombres, que es
el Estado, ha de poder alcanzar su plenitud lo mismo que la Iglesia.
Si el Estado es un producto de la naturaleza, tambin lo es la ley del Estado, o sea,
la ley positiva, la cual, no obstante, deriva de la ley natural, por lo que ha de estar
de acuerdo con ella. Toda ley se justifica nicamente por el bien comn, y slo ste

justifica el poder. [5]

Escuelas Filosficas Medievales que surgen a partir del Siglo


XII en la Filosofa Medieval
Como en la filosofa de Platn, tanto el mundo como el hombre existen por
participacin. El ser en el cual participan todas las cosas es el creador mismo,
quien, en su perfeccin, las trasciende a la vez que las ilumina. Y si las ilumina
es porque en Dios existen las ideas, aquellas mismas ideas platnicas,
esencias de las cosas, que ahora se convierten en ideas vivas, puesto que son
los pensamientos de Dios.
En realidad hablar de pruebas de la existencia de Dios en san Agustn es, sin
ser falso, algo arbitrario. Gilson ha visto que toda la filosofa de san Agustn,
todo su pensamiento conduce a Dios. Habr que hablar ms bien de una sola
va en la cual coinciden la razn, la fe y la caridad, en busca de una revelacin
que surge del mundo creado y del alma cuando sta regresa a s misma y
encuentra que en ella habita la verdad. Los medios naturales (sensacin,
intelecto, razn) vendrn as en ayuda de los caminos sobrenaturales de la fe y
la gracia divina.
El mundo natural, no es en san Agustn tan importante como va a serlo para
santo Toms. Sin embrago, el mundo natural es el mundo creado por Dios y, en
cuanto creacin divina, conduce a Dios. Es acaso este respeto hacia las
creaciones divinas lo que hace pensar a san Agustn, en curiosa coincidencia
con los epicreos, que las sensaciones nos dan por lo menos la certeza de que
existe un mundo del cual provienen y al cual se refieren. Este mundo es el que,
de creatura en creatura, nos conduce a Dios.
La prueba de la existencia de Dios mediante las creaturas procede en san
Agustn de esta creencia en el origen divino del universo creado. Pocas veces
se ha presentado la prueba por la contingencia como en este prrafo de las
Confesiones:
Y qu es eso? Pregunt a la tierra, y dijo: No soy yo, y lo mismo confesaron
todas las cosas que hay en ella. Pregunt al mar y a los abismo y a los reptiles
de almas vivas, y contestaron: Nosotros no somos tu Dios, busca por encima
de nosotros. Pregunt a las auras que respiramos y dijo el aire todo con todos
sus habitantes: Se engaa Anaxmenes, yo no soy Dios. Pregunt al cielo, al
sol, a la luna, a las estrellas: Tampoco somos el Dios que buscas, me dijeron.
Y pregunt a todas aquellas cosas que rodean las puertas de mi carne:
Habladme de mi Dios que vosotras no sois, decidme algo de l. Y clamaron
con gran voz: l es quin nos ha hecho. Mirada era mi pregunta y su
respuesta su apariencia.
Pero si el mundo de las cosas nos conduce a Dios, el camino que a l nos
conduce es, principalmente, el de nuestra alma en la cual est presente Dios
mismo. De esta existencia son pruebas las verdades absolutas de la lgica y
las matemticas. De dnde provendra una verdad matemtica? De nosotros

mismos? Pero si viniera de nosotros, seres relativos como somos, no seran


absolutas las verdades de la matemtica. Para que lo sean se necesita la
existencia de un ser que sea verdad absoluta.
Penetremos ms an en interior de la eternidad. De acuerdo con san Agustn,
todos los hombres reciben la iluminacin que Dios les otorga. As, conocer a
Dios es volver a esta luz primigenia y reveladora. En un prrafo paralelo a
aquel mediante el cual llega al conocimiento de la divinidad por inspeccin de
su propio ser:
Tengo al alcance de la mano un cuerpo y un alma, uno exterior y la otra interior.
En cul de los dos haba de buscar a mi Dios, que ya haba buscado por los
cuerpos desde la tierra hasta el cielo []? Mejor sin duda lo interior. Pues a l,
como presidente y juez, le vena a traer los mensajes corporales, las
respuestas del cielo y de la tierra y de todas las cosas que hay en ellos, cuando
decan: No somos Dios y l es quien nos ha hecho. El hombre interior
conoci estas cosas por el ministerio del exterior: yo interior conoc estas
cosas, yo, yo alma.
La Escolstica de Santo Tomas de Aquino
En la ordenacin de sus problemas, el primero es para santo Toms el de la
existencia de Dios. Y lo es porque la existencia de Dios no es para l evidente
por s misma como pareca serlo para san Agustn o para san Anselmo. Esto
equivale a decir que no se puede deducir la existencia de Dios de ideas
privilegiadas que el hombre tiene en su conciencia sino que debemos llegar a
ella mediante puntos de partida bien anclados en la experiencia. Estos puntos
de partida son cinco series de hechos que dan lugar a las clebres cinco vas
o cinco pruebas de la existencia de Dios: el hecho del movimiento el de la
causalidad, el de la relacin entre lo contingente y lo necesario, el de los
grados de perfeccin y el del orden del mundo.
Es claro que ninguna de estas pruebas es del todo original, la primera y la
segunda aparecen en Aristteles, la tercera en Avicena, la cuarta en un buen
nmero de filsofos, entre ellos san Agustn y san Anselmo, y la ltima ya en
las obras de Platn y tambin de Aristteles. Ello no debe llevarnos a creer que
santo Toms carezca de originalidad. Por una parte las presencia de las
argumentaciones del pasado dentro de su obre lo sita claramente dentro de
este gnero de pensamientos sintticos que hemos llamado summae; por otra
parte las pruebas de santo Toms es tan claramente matizadas de manera
personal cuando vemos que todas ellas conducen de las criaturas existentes al
creador de ella y cuando nos damos cuenta de que proceden de los efectos
para llegar a la causa.
Preguntarse cul es la naturaleza de Dios parece requerir una respuesta
completa y clara acerca de esta naturaleza. No lo cree as santo Toms. Ya en
las pruebas que acabamos de recordar es evidente que el paso de la creatura
al creador es un paso de los seres finitos al ser infinito. Santo Toms sostiene
precisamente que por vas naturales es decir, vas puramente racionales- el
hombre no puede tener una idea completa del ser de Dios. Cmo podra el

ser finito tener una idea adecuada del ser infinito? El conocimiento que los
hombres tengan de Dios ser necesariamente incompleto. Siempre que
queramos emplear los argumentos de la razn solamente tendremos un
conocimiento verdadero de Dios por vas indirectas.
Las dos vas indirectas que pueden darnos una idea incompleta de la
naturaleza infinitamente rica de Dios son la va negativa y la va atributiva o
analgica. Por la primera sabremos lo que Dios no es, sabremos, si nos
atenemos a las pruebas de la existencia, que Dios es causa absoluta,
necesaria, perfecta y fin ltimo de todas las cosas. Es decir, sabremos que no
tiene los atributos de aquellas cosas que solemos considerar como seres.
Dios no es as, imperfeccin, y si admitimos que Dios es un ser prefecto como
ningn otro ser puede serlo, sabremos tambin que es bondad suprema y que
es poder absoluto. Pero adems de las vas negativas, santo Toms piensa,
como el Areopagita, que podemos atribuir a Dios mediante una analoga, todo
aquello que nos parezca perfecto en las criaturas. As, Dios ser inteligencia,
pero suprema inteligencia, y ser voluntad, pero voluntad suprema, y ser vida,
pero vida absoluta.
No es necesario considerar todos los atributos de la naturaleza divina para ver
cmo estn a una distancia infinita de nuestro conocimiento racional y cmo
nos ofrecen la idea de un Dios que concuerda perfectamente con la idea
cristiana de la divinidad. Tal vez el ms propicio de los atributos divinos para
precisar el segundo punto, es el de la vida. Ningn filsofo griego hubiera
podido pensar en un Dios vivo y encarnado. Para el pensador cristiano la vida
debe atribuirse a la divinidad, puesto que sin ella Dios sera imperfecto y
resultara inexplicable un Dios que se hace hombre para venir a salvar a los
hombres.
Igualmente original es la idea de Dios como ser inteligente. Consideremos,
pongamos por caso, la filosofa de Plotino. Para Plotino, el uno estaba ms all
de todas las determinaciones y, por lo tanto, ms all de toda inteligencia. La
inteligencia era la primera emanacin del ser divino. No as para san Agustn
quien integraba el mundo platnico de las ideas o el mundo plotiniano de los
inteligibles en la naturaleza de Dios y consideraba que estas ideas eran, al
mismo tiempo, las ideas que Dios se haca de las cosas y los modelos o
esencias ltimas de todas las cosas. Igual calidad paradigmtica les otorga
santo Toms.
Esta coincidencia con san Agustn, a pesar de las diferencias que se
encuentran en un filsofo que, como Agustn deduce el efecto de la causa, y un
filsofo, como santo Toms, induce la causa a partir de los efectos, nos hace
ver una vez ms que santo Toms es, adems de pensador original, del gnero
de pensador que realiza una verdadera sntesis de todas las aportaciones y
todos los acarreos que han ido acumulndose en el curos de la historia. La
gran originalidad de santo Toms consisti siempre en saber tomar de la
tradicin todo aquello que le pareci til para una concepcin total de la
filosofa. Ello no quiere decir, naturalmente, que santo Toms recogiera todo lo
que los filsofos pasados haban aportado. Significa ms bien todo lo contrario.

Su sntesis implica una cuidadosa eleccin de aquello que en el pasado le


parece vlido para integrar un sistema filosfico a la vez completo y abierto.
Completo por cuanto es capaz de integrar en un sistema todo lo que es vlido;
abierto porque, siempre a distancia infinita de su creador, santo Toms es
esencialmente un filsofo de la modestia que nunca piensa tener en sus labios
la ltima palabra.

Referencias Bibliogrficas:
Teora de la iluminacin de San Agustn:
-

Gilson, . 1985 La filosofa en la Edad Media, Madrid: Gredos

Hirschberger, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo I, Barcelona: Herder


El realismo y el nominalismo en la filosofa medieval:
[1] A continuacin, la autora ofrecer al lector una introduccin general al tema,
que aporta elementos metodolgicos esenciales para el estudio de la filosofa
cristiana en sus dos grandes etapas: Patrstica y Escolstica. Para profundizar
en el estudio de la filosofa medieval se recomienda consultar la Historia de la
Filosofa (Tomo I) de Emile Brhier.
[2] Marx C. y Engels F. - Sobre la religin. Editora Poltica. La Habana, 1963,
pg. 288.
[3] Carlos Marx y Federico Engels - La Sagrada Familia. Edit. Grijalbo.
Mxico, 1958, p. 194.
[4] Por encontrarse en proceso de redaccin final el texto de la autora sobre
este tema, en aras de ampliar la informacin, a continuacin se brindarn
varias definiciones tomadas del Diccionario Herder de Filosofa, as como datos
sobre algunos autores representativos de las posturas fundamentales
adoptadas por los filsofos escolsticos medievales, respecto al llamado
Problema de los Universales: 1) Realismo (Extremo y Moderado) y 2)
Nominalismo.
[5] Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-99. Empresa
Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-2541991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

Bibliografa Digital o Electrnica:


-

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