Mara Luisa Femenas

1. Identidad como trascendencia: la identidad genrica no es absolutamente

determinada por el gnero biolgico.
2. En contra del protosujeto (dualismo de tipo I) que elije entre otras cosas, como
conciencia libre y autnoma, su identidad genrica (en contra de las teoras
voluntaristas de identidad y gnero).
2*. En contra del protosujeto pre-lingstico/discursivo/textual. [contra Butler: que
el individuo siempre est sujeto no significa que siempre est sujeto a la red
lingstica dominante de significantes-significados: el individuo est siempre
sujeto a la materialidad del cuerpo, al cuerpo como sede de pasiones, a ciertas
relaciones de poder, a cierta historia, a cierto punto de vista, a las
interpretaciones que los otros hagan de uno (para esto ltimo, ver tem n 3)].
2@ La inscripcin al mbito del discurso nunca es completa.
3. Filosofa existencialista: la identidad como existencia. [contra Butler: que la
identidad sexual est en cierto modo determinada por el gnero biolgico no
significa que la identidad sexual sea una esencia, ni que sea idntica a s misma
o invariable o completa]
4. Deconstruccin del cuerpo: el gnero biolgico no pone ningn lmite a la
identidad sexual.
5. Contra el binarismo de gnero (dualismo de tipo II) y contra el deseo como
atraccin binaria de opuestos. [contra Butler: no es necesario restarle
importancia a la inscripcin lingstica para poder explicar la alogicidad /
ininteligibilidad cultural que Butler busca? Las parodias de Butler: logran
realmente una identidad transgenrica?]
6. Descripcin fenomenolgica de la diferencia sexual: Existe la posibilidad de
una sexualidad no flica?
7. La identidades pardicas: la coherencia del yo es una ficcin. La oposicin entre
la lgica de la identidad y de la identificacin fantasmtica.
7* Butler defiende una teora voluntarista del gnero.
8. Identidad como deseo-de-ser-el-objeto-de-deseo-del-otro o como deseo de
reconocimiento (sujecin a la norma del otro). [contra Butler: una y otra no son
lo mismo. Adems: la sujecin a la norma del otro no es lo mismo que la
sujecin a la norma del Otro (para esto ltimo ver tem n 13)]
9 y 12. Identidad como plus de deseo/goce que produce la misma sujecin al orden
de lo lingstico. La represin est libidinalmente cargada. Los apegos
apasionados son la condicin de posibilidad de los desapegos (de la agencia, de
la subversin). [Ac Z. sobre Lacan]
10. Procesos de exclusin.
11. Momento freudiano pre-edpico.
12.
13. No hay un discurso dominante: hay un montn, coexistiendo.
14. Lacan elimina los resabios biologicistas de Freud.

15. El discurso es falocntrico.

16. El ahistoricismo del estructuralismo.
17. Lo semitico en Kristeva.
18. Crtica I a Kristeva: su posicin no permite superar el binarismo.
19. Crtica II: lo femenino no llegara a constiturse en alternativa a lo
masculino: al definirse como transgresin, no tiene posibilidades constitutivas.
20. Crtica III: lo semitico es parasitario respecto de lo simblico.
21. Crtica IV: el sujeto de Kristeva ignora la dimensin poltica.
22. Los actos de habla de Austin.
23. El derecho a una vida vivible.
24. El concepto de representacin poltica. En contra del formalismo kantiano.
25. Como la imparcialidad es imposible, hay que pedir equidad.

El lenguaje da forma a nuestros pensamientos (hasta cierto punto).

La identidad se constituye mediante la identificacin apasionada a determinados signos
que le son impuestos de modo heternomo.
El sujeto se convierte en sujeto cuando acata la ley del Padre.
Que se llame ley del Padre no significa obviamente que una mujer no pueda constiturse
en la ley del Padre para sus hijos.
Es una buena lucha, entonces decimos: es hasta ridculo pensar que a la ley deba ponerla
el hombre.
La madre tambin impone ley.

La resistencia a la valoracin jerarquizada entre las oposiciones binarias es una buena

lucha.
La resistencia a la identidad como identificacin es una buena lucha:
El deseo tiene que ver con la identificacin. Uno puede identificarse con quien quiera y
eso no significa que uno sea se. Una mujer puede identificarse de mil maneras con un
hombre (y de mil maneras con una mujer): que uno se identifique con alguien de
determinado gnero (biolgico) no implica en absoluto que uno sea pertenezca a un
gnero
Que alguien desee a alguien de otro sexo (biolgico) no significa que uno sea de uno u
otro gnero biolgico.

Que uno se identifique con alguien del otro gnero (biolgico) no significa que uno
desee (siempre) al gnero (biolgico) opuesto.
Y al revs: hay muchas maneras de identificarse, desde cualquier gnero
(biolgico/social) con cualquier gnero (biolgico/social). En este sentido son
valoradsimas las parodias butlerianas. Me parece que es de suma importancia aceptar
que podemos adquirir distintas identidades a travs del tiempo.
Soy muy ilusa si pienso que es posible ser distintas identidades (no tienen por qu ser
opuestas entre s: en general no lo son, aunque suelen oponerse desde las oposiciones de
determinados signos)