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CAMBIO Y PERMANENCIA
CAPTULO II
CAMBIO Y PERMANENCIA
1. Devenir e inmutabilidad
Herclito vivi hacia comienzos del siglo V a.C entre 544/1 y 484/1, y era natural de
Efeso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor. Como de los dems
filsofos anteriores a Platn, no nos quedan de aqul ms que fragmentos de sus obras,
lo cual constituye ya una dificultad para su estudio.1 Ms con ella se enlaza otra, en cierto
1
Los fragmentos de los presocrticos, junto con los testimonios antiguos acerca de ellos, se encuentran
reunidos, y acompaados por su traduccin (alemana), en los Fragmente der Vorsokratiker [Fragmentos de
los presocrticos], de HERMANN DIELS (1848-1922), obra publicada por primera vez en Berln, 1903. Aqu
hemos utilizado la 6' edicin, realizada por W. Kranz, Berlin, Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1951,
edicin a la que corresponde la numeracin de los fragmentos, segn es corriente hacerlo.
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fuego proviene el mar (el agua) y de ste la tierra; el proceso inverso es el camino hacia lo
alto, que por "rarefaccin" lleva de la tierra al mar y del mar al fuego. En segundo lugar,
puede pensarse que "fuego" sea una metfora, una imagen del cambio incesante que
domina toda la realidad, elegido como smbolo porque, entre todas las cosas y procesos
que se nos ofrecen a la percepcin, no hay ninguno donde el cambio se manifieste de
manera tan patente como en el fuego: la llama que arde es cambio continuo, y cuanto
ms quieta parece estar, tanto ms rpido es el proceso de combustin (cuando
chisporrotea, por el contrario, es ms lento). Fcil es comprender, sin embargo, que
ambas interpretaciones del "fuego" no son necesariamente excluyentes: el fuego bien
pudo haber sido para Herclito smbolo del cambio, y a la vez motor y substancia del
mismo. En cuanto al calificativo de "siempre vivo" que se le aplica al fuego, significa, no
slo la eternidad del mundo, ya sealada, sino tambin que esa "substancia" que es el
fuego la piensa Herclito como algo animado (hilozosmo), quizs aun de ndole psquica;
el fuego es un principio generador, autoformador y autoordenador, inmanente a todas las
cosas.6
3. Herclito: el logos
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Estos pasajes, y otros similares, ensean que los opuestos, sin dejar de serlo, no
son nada separado de modo absoluto, sino ms bien momentos alternos y
complementarios de un solo dinamismo -de una unidad superior que los engloba y
domina, a saber, la guerra. En comprenderlo reside la sabidura:
Uno es lo sabio: llegar al saber de que todas las cosas estn gobernadas por
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todas.
En efecto:
Las cosas, consideradas juntamente, son un todo y no son un toco,
convergentes y divergentes, acordes y discordes; de todas las cosas resulta uno y de
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uno todas las cosas.
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entes, en lo que todos coinciden o acuerdan, es en que son: lo que rene es el ser, y
; nombra entonces el ser de los entes.15 El logos, pues, entendido como el ser en
tanto dador de unidad, es el fundamento de todo, que todo traspasa y domina.
Parmnides naci, segn se supone, hacia los aos 515 a 510 a.C. en la ciudad de
Elea, colonia griega del sur de Italia; entre 490 y 475 escribi un poema didctico, en
hexmetros, conocido bajo el ttulo De la naturaleza, del que se conserva el proemio,
alrededor, quizs, de los nueve dcimos de la primera parte, y muy poco de la ltima, de
mucha menor importancia filosfica; pues la doctrina que lo ha hecho clebre se
encuentra en la primera. Su teora, segn se adelant ( 1), representa la anttesis de la
de Herclito.16
Parmnides es el primer filsofo que procede con total rigor racional, convencido
de que nicamente con el pensamiento -no con los sentidos- puede alcanzarse la verdad
y de que todo lo que se aparte de aqul no puede ser sino error; slo lo (racionalmente)
pensado "es", y, a la inversa, lo que es, responde rigurosamente al pensamiento:
Pues lo mismo es pensar y ser,
segn afirma el fragmento 3. El pensar no puede ser sino pensar del ente: no hay
posibilidad de alcanzar el ser sino mediante la razn. "La posibilidad de concebir algo
(concebibilidad) (y, en consecuencia, la posibilidad de expresarlo) es criterio y prueba de
la realidad de lo que es concebido (y expresado) porque solamente lo real puede
concebirse (y expresarse) y lo irreal no puede concebirse (ni expresarse). Con lo cual
Parmnides llega a expresar, no slo que pensar una cosa equivale a pensarla existente,
sino tambin que la pensabilidad de una cosa prueba su existencia; porque si slo lo real
es pensable, lo pensado resulta necesariamente real".17 Lo repite el frag. 8 (verso 34): "Y
lo mismo es pensar y aquello por lo cual hay pensamiento". El pensar slo es tal pensar
para el ser.
Parmnides comienza por colocarse ante la alternativa ms amplia que pueda uno
enfrentar (la filosofa, dijimos, es el saber ms amplio, cf. Cap. I, 3), ante las dos
mximas posibilidades pensables: o hay algo, algo es, es decir, hay ente -o bien no hay
nada:
18
15
Cf. M. HEIDEGGER, Qu es eso de filosofa?, trad. esp. A. P. CARPIO, Buenos Aires, Sur. 1960, p. 28.
ste es. al menos, el enfoque tradicional de la cuestin.
17
R. MONDOLFO. El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada, 1942, tomo I, p. 79
18
A semejanza de los poemas homricos, que comienzan invocando a la "diosa", o de Hesodo que invoca
a las musas (cf. Cap. I, 4). en el poema de Parmnides es una diosa quien le comunica a ste la doctrina
en forma de "revelacin". En muchos otros detalles trasparece este carcter "religioso" del poema, y ello es
particularmente notable en quien pasa por ser el primer "racionalista" de la historia de la filosofa. Cf. 6.
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Frag. 2, vers. I -6.
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O lo uno o lo otro; pero sin que quepa una tercera posibilidad (cf. principio de
tercero excluido).
Ahora bien, es asimismo evidente que la segunda posibilidad enunciada -que no
sea nada- es un absurdo; porque decir "no hay nada" es como afirmar que "lo que hay es
la nada", que "la nada es", o, en otras palabras, que "el no-ente es": esto es claramente
contradictorio, y por tanto debe rechazarse (principio de contradiccin):
porque el no-ente no lo puedes pensar -pues no es posible-, ni lo puedes
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expresar.
dice la diosa; porque afirmar que "el ente no es" es una evidente contradiccin.
De manera que
Slo queda pronunciarse por el camino [de investigacin] que dice que es; por
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ste hay indicios en gran nmero.
Entre estos indicios, signos o caracteres del ente, nos limitamos a sealar que el
ente es nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero, intemporal, e indivisible.
El ente es nico. Porque si no, sera mltiple, o, para suponer el caso ms simple,
habra dos entes. Ahora bien, si hubiese dos entes, tendra que haber una diferencia
entre ambos, puesto que si no se diferenciasen en nada no seran dos, sino uno solo (cf.
Cap. I, 1, principio de los indiscernibles). Pero lo que se diferencia del ente, es lo que no
es ente, esto es, el no-ente, la nada. Mas como la nada no es nada, resulta que no puede
haber diferencia algn y no puede haber en consecuencia sino un solo ente.24
El ente es inmutable, es decir, no est sometido al cambio, en ninguna de sus
formas (cf. Cap. VI, 5) -"permaneciendo el mismo en el mismo estado, reposa en s
mismo" (frag. 8, vers. 29)-, porque cualquier tipo de cambio supondra que el ente se
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transformase en algo diferente; pero como lo diferente del ente es el no-ente, y el no-ente
es la nada, y la nada no es nada, el ente no puede cambiar.
Tmese la forma ms simple de cambio, lo que se llama cambio de lugar o
movimiento local, el traslado de un sitio a otro. Para moverse, el ente necesitara un
espacio donde desplazarse. Este espacio o lugar debiera ser diferente del ente; pero
como lo diferente del ente es el no-ente, la nada, no puede haber espacio ninguno donde
el ente se mueva. El ente, pues, es inmvil.25
De la inmutabilidad resulta tambin que el ente carece de origen, que es
inengendrado.
En efecto, qu origen le buscars? Cmo y de dnde su crecimiento? Del no
ente no te permitir que digas ni que pienses, pues no se puede ni decir ni pensar que no
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es.
Carece de significado hablar de pasado o de futuro respecto del ente; decir "fue" o
"ser" implica duracin a travs del tiempo. "Slo puede usarse el presente 'es', porque
no hay proceso ninguno de devenir que comience en un tiempo y termine en otro, durante
el cual pudisemos decir que todava no es por completo, pero que habr de serlo en el
futuro".30 Decir "fue" o "ser", y, en general, hablar del tiempo, supone un proceso de
devenir a travs del cual el ente dura; pero el ente es pleno y completo, y por tanto no
tiene sentido aplicarle determinaciones temporales: simplemente "es", como constante
presencia ms all o independientemente de todo tiempo posible, en una especie de
presente sin duracin ninguna.
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Pero si el ente es uno, inmutable, inmvil, etc., qu pasa entonces con el mundo
sensible, con las cosas que vemos, omos y palpamos -qu pasa con las mesas, las
flores, las montaas, el mar, y con nosotros mismos, que somos muchos, y no uno, y que
nacimos y cambiamos a cada instante y que habremos de morir? Parmnides no transige
con nada de ello, puesto que se ha demostrado que slo el ente es; por tanto,
todos los que los mortales han establecido, convencidos de su verdad:
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generacin y perecer, ser y no ser, cambio de lugar y mutacin del brillante color.
Todas las cosas sensibles y sus propiedades todas -movimiento, nacimiento, color,
etc.- no son ms que ilusin, vana apariencia, nada verdaderamente real, sino fantasmas
verbales en los que slo pueden creer quienes, en lugar de marchar por el camino de la
verdad, andan perdidos por el camino de la mera "opinin" (
), vericueto33
por el cual mortales que nada saben
van errando bicfalos: ya que la incapacidad en sus
pechos dirige la errante mente, y por aqu y por all son arrastrados,
sordos al par que ciegos, idiotizados, muchedumbre de insensatos,
para quienes el ser y el no ser son lo mismo,
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y no son lo mismo, para quienes el sendero de todas las cosas es reversible.
Los hombres en general -los hombres corrientes tanto como los filsofos-,
apoyndose, no en el "pensar" (
, sino en la mera "opinin" (
), en lo que les
"parece", coinciden en creer en la realidad del mundo sensible, mundo de diversidad en
que todo es y no es. Pero entonces carecen de saber firme, en el fondo son vctimas de
la ms total ignorancia, y van arrastrados de un lado hacia otro, sin rumbo fijo, porque
estn perdidos, desde el momento en que para ellos "el ser y el no ser son lo mismo / y
no son lo mismo". En efecto, "creen que lo que es puede cambiar y devenir lo que no era
antes. Ser y no ser son lo mismo en cuanto que ambos se encuentran en todo hecho; y
sin embargo es obvio que son opuestos y por tanto, en sentido ms exacto, no son lo
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mismo".35 A esos hombres Parmnides los llama "bicfalos" justamente porque unen ser
y no ser, que son inconciliables. Y en cuanto a la expresin "el sendero de todas las
cosas es reversible", puede bien referirse a Herclito, que sostena que cada cosa se
convierte en su opuesta (cf. 3); y en general todo el pasaje puede interpretarse como
crtica, no slo a los "mortales" indistintamente, sino adems a Herclito en especial.
Sin embargo -se objetar sin duda-, no vemos acaso movimientos, como el paso
de un automvil por la calle, o el vuelo de una paloma? En efecto, los "vemos", vale decir,
tenemos de ellos una percepcin, un conocimiento sensible. Pero justamente Parmnides
ensea que el conocimiento sensible es falaz, que no es ms que pura "opinin"
engaosa, ilusin, ignorancia en suma. No debe escucharse ms que la enseanza del
pensamiento, que demuestra -no simplemente afirma, sino demuestra-, tal como se vio (
4), que el ente es inmvil, etc. Y a quien dijera que es insensato rechazar el testimonio de
los sentidos, se encargar de responderle un discpulo de Parmnides, Zenn, quien
mostrar que lo absurdo son las consecuencias que se desprenden de suponer la
realidad del movimiento (cf. Cap. III, 6 y 7).
6. El descubrimiento de la razn
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opiniones, les niega toda verdad, y dice que slo la necesidad, el ser, es lo verdadero.
Este comienzo por cierto es todava borroso e indeterminado; no puede aclararse ms lo
que all yace; pero precisamente esta aclaracin es el desarrollo de la filosofa misma, el
cual aqu no existe todava.39
Hegel ensea que con Parmnides se inicia la filosofa en el sentido ms propio de
la palabra porque slo con Parmnides el pensamiento se cie a lo ideal o racional. Los
filsofos anteriores -Tales y otros como Anaximandro, Anaxmenes, los pitagricos-, no
haban alcanzado an el pensamiento en toda su pureza, y por ello afirmaban como
fundamento el agua, por ejemplo, es decir, algo todava fsico, sensible, ligado al mundo
de las percepciones y representaciones. Con Parmnides, en cambio, el pensamiento se
libera de todo ello y se atiene slo a s mismo, al dominio del concepto, y rechaza todo lo
que tenga origen en lo sensible y en las "opiniones" de los hombres, que se nutren de lo
sensible. Hegel seala lo abstracto, lo "indeterminado" de la especulacin parmendea,
pero a la vez observa que ello es lo propio del comienzo, y que cualquier aclaracin y
determinacin de ese inicio corresponder al desarrollo ulterior de la filosofa, de su
proceso de paulatina constitucin a lo largo de la historia (cf. Cap. XI, 17) -pronto se
ver cmo ya Platn establece un cierto intermedio entre el ser y el no-ser (Cap. V, 3).
En la medida en que descalifica el conocimiento sensible y se atiene nica y
exclusivamente a lo que ensea el pensar, la razn, puede decirse que Parmnides es el
primer racionalista 40 de la historia, y el ms decidido y extremo de todos ellos -tanto, que
el rigor y consecuencia con que procede, su "racionalidad" incondicionada, es lo que
sorprende, hasta el punto de parecer tocar el extremo de la extravagancia. Sin embargo
es preciso corregir de inmediato tal impresin tomando conciencia del hecho de que la
reflexin de Parmnides, por ms extraa que pueda parecer, representa histricamente
nada menos que el momento en que el nombre descubre la razn; la importancia del
descubrimiento, el entusiasmo ocasionado por l, pueden explicar las consecuencias tan
extremas y unilaterales que Parmnides saca.
Afirmar que Parmnides descubri la razn, significa en este contexto dos cosas.
De un lado, que fue el primero en darse cuenta de que hay un conocimiento -el
conocimiento racional- necesario y universal,41 a diferencia del conocimiento emprico o
sensible, que es contingente y particular.42 De otro lado, significa que enunci por primera
vez los tres primeros principios ontolgicos: el principio de identidad (lo que es, es; o: el
ente es), el de contradiccin (el ente no puede no-ser), y el de tercero excluido (o es o no
es). Si se reflexiona en que la lgica, que estudia las estructuras del pensamiento y, en
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emprico) sin tener en cuenta, por un lado, que hay cosas que cambian, y, por el otro, sin
pensar que en la realidad ha de haber tambin algo permanente, puesto que para pensar
hay que establecer relaciones, y las relaciones no pueden establecerse si no hay
constancias, semejanzas, identidades. De manera que todas las dems teoras posibles
se reduciran, en el fondo, a una combinacin ms o menos armoniosa o afortunada de
estas dos posiciones extremas.
A manera de ejemplo, considrese la teora atmica clsica, expuesta en la
antigedad por Demcrito, filsofo de la segunda mitad del siglo V a.C. Esta teora
sostiene que el mundo material45 cambia constantemente: las cosas se mueven, se
generan, se agrandan o empequeecen, desaparecen; pero todas estas formas de
cambio no consisten ms que en el cambio de lugar de los tomos: algo se agranda, por
ejemplo, porque se le agregan tomos que estaban en otro lugar, o desaparece porque
se disgrega el conjunto de tomos de que estaba formado. Pero los tomos mismos, por
su lado, aparte del cambio de lugar, no experimentan ninguna otra forma de cambio, sino
que cada uno de ellos es permanente, indivisible,46 inengendrado, imperecedero,
caractersticas todas del ente parmendeo. Sin embargo, la realidad material en su
conjunto -debido al movimiento de los tomos en el espacio vaco, a la constante
combinacin y separacin de unos y otros- es cambio continuo. La teora atmica, pues,
vista segn esta perspectiva, resulta ser una ingeniosa combinacin de Herclito y
Parmnides. De modo tal que estos dos filsofos sealan los dos grandes caminos antitticos y a la vez complementarios- por los que hay que transitar para pensar la
realidad, y nos los sealan con la grandiosidad y pureza del gran inicio del pensar
occidental, del que constituyen los dos grandes maestros y modelos.
Para Demcrito, tambin la realidad psquica es de orden material, slo que constituida por tomos ms
sutiles que los otros.
46
Tngase en cuenta que "tomos" (
significa literalmente "sin parte, "indivisible", y que nos
estamos refiriendo a la teora atmica clsica, no a la actual.
47
"ber das Wesen der philosophischen Kritik" [Sobre la esencia de la crtica filosfica], WW, XVI, 45.
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decirlo, la filosofa en cambio se ocupa del mundo, de la totalidad del ente, para verlo por
su revs, si se nos permite la expresin; para buscar su fondo ltimo, su fundamento. El
filsofo toma esa especie de gigantesco tapiz que es el universo, y lo da vuelta para tratar
de discernir su trama secreta y su no menos secreto tejedor.
Puede por tanto intentarse una segunda caracterizacin de la filosofa (cf. la
primera, Cap. I, 3) diciendo que la filosofa es el saber ms profundo, porque se dirige al
"fondo" o fundamento del ente en totalidad, aquello sobre lo cual ste se apoya y de lo
que depende. Las preguntas y los temas filosficos son entonces, entre todas las
preguntas y temas posibles, los ms fundamentales o profundos, desde el momento en
que se refieren a aquello que es condicin de todo lo dems. Con lo cual se encuentra en
relacin algo indicado ya antes (Cap. I, 3): todo tipo de saber cientfico tiene siempre un
alcance limitado -la fsica se cie a los fenmenos fsicos, la economa a los econmicos,
la psicologa a los psquicos, etc.-, en tanto que el alcance o radio de la filosofa es total,
puesto que su tema es el fundamento de todo ente -aquello, pues, en que reside la
unidad ltima de los entes en cuanto tales- y sin el cual no habra ni entes fsicos, ni
econmicos, ni psquicos, y por tanto no habra ni fsica, ni economa, ni psicologa... ni
tampoco filosofa.
BIBLIOGRAFA