KANT EN BICICLETA

Ren Chargoy Guajardo

Pedalear es un ejercicio para las mentes domsticas, uno puede hacerlo mientras
escanea el paisaje con un gusto crtico, mirn y hasta creativo. Con manubrio en
mano y cambio de velocidades podemos darnos el lujo de pensar que lo que est
frente a

nosotros es la realidad y no una idea de la realidad. Conducir una

bicicleta en el espacio y en el tiempo nos mantiene en una tercera dimensin,

aunque ya estemos instalados mentalmente en una quinta con vista al Olimpo.
Yo bicicletero pienso el objeto y ste toma posesin en el espacio para ocupar
un lugar, o desde mi lenguaje construyo la percepcin del mismo? Son mis
sentidos confiables para percibir lo que est afuera de m? Por qu mi bicicleta
no es igual para todos, a pesar de que nadie la confunde

con un armadillo

boliviano?
Segn Kant,

quien nunca se transport en bicicleta, luego de uno de sus

rutinarios paseos a pie desde su residencia a la universidad Albertina de

Knigsberg, dijo que aunque el conocimiento empieza con la experiencia no todo
en nuestro conocimiento procede de la experiencia; "algo" interviene que es
independiente de ella. Eso mismo lo public aos despus en su obra Crtica de la
razn pura, un texto complejo y rido pero que hizo rodar por el suelo viejas ideas
acerca de cmo conocemos los humanos, sea que arrojemos en las pruebas
positivo- ignorante o sea que demos negativo- dudoso.
Sigo en la calle, tambin en un sentido literal. Ahora doy una vuelta a la manzana
y sobre dos ruedas cada una inflada con cuarentas libras de aire, no dejo de
rumiar tal idea

del precursor de la Ilustracin, periodo en que se supone

comenzamos a superar la minora de edad y nos atrevemos a pensar por nosotros

mismos. Ser que entrado el siglo XXI nos alcanz la involucin?

Contengo un poco la respiracin antes de dar por sentado que no todo en el

proceso cognoscitivo procede de la experiencia. De hecho intervienen ciertos
elementos que son a priori (independientes de la experiencia), los cuales son
aportados por el sujeto cognoscente, es decir, mi yo bicicletero, y que organiza los
datos recibidos de la experiencia. Esto habla de que hay algo innato. Y si me
apuran dira, por supuesto que entresacado de Kant, que todo conocimiento parte
de la experiencia, pero no se reduce a sta. Aqu me acord de Hume. Bueno,
para ser sinceros, de lo poco que he ledo acerca de su filosofa, por cierto, no
ms que las lecturas que tengo en mi haber hasta ahora del oriundo de
Knigsberg.
Espero la luz verde del semforo sobre la avenida ms que transitada y a la
altura de un concurrido caf veracruzano, caigo no del artefacto vehicular sino en
cuenta de que conocer no es simplemente recibir datos a travs de la experiencia,
lo que implica ordenar, organizar esos datos mediante ciertos elementos que Kant
llama formas a priori o condiciones trascendentales, y que son atribuibles al sujeto
cognoscente, no obligadamente bicicletero, aunque convendra que lo fuera, antes
que energmeno automovilista, salvaje microbusero o vulnerable peatn.
Pedaleando sobre una realidad superficial me voy adentrando ms y ms en mis
pensamientos?, tanto as que sin culpa inauguro

sentido contrario. En esa

posicin dialctica me digo, a riesgo de repetirme, que las formas a priori o puras
o trascendentales

no proceden de la experiencia, son innatas. Sin ellas no

podramos tener experiencia de nada. Por tanto, cuando recibimos datos de la

experiencia esos datos ya nos vienen configurados, ordenados, organizados por
esas formas a priori. Lo que segn puedo interpretar, a pesar de los mltiples
distractores que hay a mi paso, que el conocimiento es una mezcla entre lo que
nos dan los sentidos y lo que nos ofrece nuestra estructura de entendimiento.

Estoy a punto de dar un giro a la izquierda, sin llegar a ser ni la sombra del giro
copernicano del que presume Kant, al revelarnos que los objetos no son
realidades independientes de nosotros, ni responden a la actividad pasiva del
sujeto que slo los mira y se da por enterado que ah estn, ocupando un lugar en
el tiempo y en el espacio, suponiendo que a la maana siguiente mantendrn la
mala costumbre de permanecer inclumes e indiferentes a nuestra presencia.
Con esas ideas rondando en mi cabeza no repar en malabaristas de esquina ni
en agentes de trnsito aplicando mordida de manera civilizada. Yo en lo mo. Es
medioda y procuro sintetizar lo que no son chismes ni rumores, sino reflexin
sesuda y vigorosa. Cada palabra que me alcanza se encarga de reafirmar que
para conocer no partimos del objeto. Es el sujeto cognoscente el que le da forma
al objeto. El espacio y el tiempo los pone el sujeto. Es ste quien constituye el
mundo que conoce. Es como el artista que modela la realidad.
Acelero y a pesar de que voy en lnea recta mi mente dispone otras coordenadas.
De qu sirve echarle la culpa a las miles de horas frente al televisor por no
permitirme ni siquiera

intuir que la realidad que percibimos a travs de los

sentidos ya est "viciada", estructurada por el sujeto. Por eso, la "realidad en s

misma" (lo que Kant llama noumeno) es incognoscible. Slo podemos conocer la
realidad estructurada por las formas a priori.
No s si lo habr ledo directamente de las obras de Kant, o fue la interpretacin
de un autor sobre las idas del filsofo alemn, o bien se trat del comentario de
un profesor de filosofa sobre las ideas de un autor que a su vez habla de Kant, o
en ltimo de los casos me lo pirate de internet, haiga sido como haiga sido lo
que rescato es que el conocimiento humano es un proceso que se desarrolla en
tres niveles, sensibilidad, entendimiento y razn, y las formas a priori que
intervienen son diferentes en cada uno de ellos.

Lo que es un hecho es que nunca conoceremos lo que las cosas son en s, la

esencia de las mismas, pero eso no fue motivo de desvelo para Immanuel Kant,
quien le puso ms alma, corazn y vida, adems de su consabida genialidad
intelectual, a responder la pregunta de cmo conocemos lo que conocemos. Y
eso a partir de hallarse insatisfecho con las

posturas del racionalismo, que

defendan la posibilidad de un conocimiento universal y necesario contando tan

slo con la razn.
Para Kant esta aventura llevaba a los filsofos racionalistas al dogmatismo y al
desprecio de la experiencia. Tampoco le daba buena espina el empirismo ingls,
pues haca de la experiencia el origen y lmite de todos nuestros conocimientos,
de tal manera que era incapaz de justificar el valor universal y necesario de las
leyes cientficas, cayendo con esto en el escepticismo. Bueno, ni la ciencia de
Newton lo convenca del todo, aun cuando a diferencia del racionalismo y del
empirismo, obtena un tipo de conocimiento que, partiendo de la experiencia
llegaba a verdades universales y necesarias.
No se crean que esto ltimo lo record de una cuadra a otra. Habrn sido por lo
menos veinte minutos de camino. No todo puede salir tan fluido, adems hay que
estar a las vivas por si le echan a uno el carro encima. Y estos conductores rara
vez tienen juicio. Por cierto hablando de juicios me detengo en los que Kant nos
aport ms de dos siglos atrs para responder a las preguntas: qu tipos de
juicios utiliza la ciencia?, y cules son las condiciones que los hacen posibles, lo
que nos ayuda a entender cmo funciona la razn humana para que dichos juicios
se den?
l dice que los juicios sintticos requieren el recurso de la experiencia para su
comprobacin. Son aquellos cuyo predicado (B) no est contenido en la nocin de
sujeto (A). As, por ejemplo, si yo digo mi bicicleta es negra con blanco, el
predicado negra con blanco no se deduce directamente del significado del sujeto
bicicleta. La caracterstica esencial de este tipo de juicios es que su comprobacin

requiere el recurso de la experiencia. Adems, los juicios sintticos, a diferencia de

los analticos, s amplan y aumentan nuestros conocimientos.
A esta propiedad de los juicios sintticos de ampliar nuestros conocimientos Kant
la denomin extensin. Tales juicios sintticos son particulares y contingentes,
esto significa que son a posteriori. Los juicios analticos son particulares y
contingentes, como en el caso de que yo dijera con o sin intencionalidad
dramtica: mi bici se qued sin frenos, independientemente de que al mundo le
valgan sombrilla los desperfectos de mi medio de transporte. Estas nimiedades
para los no afectados, como en otras similares, representan juicios a posteriori, lo
que no implica necesariamente que sean a post mortem.
Los otros tipos de juicio son los analticos, aquellos cuyo predicado (B) est
incluido en la nocin de sujeto (A). Siguiendo con la misma tnica vehicular no
contaminante, por ejemplo, al sealar que toda llanta de bicicleta es un crculo
eucldeo y por lo mismo es redonda, en la nocin de crculo eucldeo ya incluyo
la cualidad, el predicado, de ser redonda. Estos juicios son explicativos, es decir,
explican lo que ya est implcito en la nocin misma de sujeto. Por este motivo, los
juicios analticos no amplan nuestros conocimientos ni nos permiten averiguar
nuevas verdades, aunque nos den chance de seguir rodando a nuestras anchas.
Hasta el momento nadie conocido se ha cruzado en mi camino. Hago un alto junto
a un puesto de peridicos y a vuelo de pjaro leo las primeras planas de algunos
diarios. Nada nuevo, las mismas balas noticias. A los protagonistas de esta narco
guerra lo que menos les interesa en su violentada existencia es conocer cmo
conocen. Kant no toca a su puerta y si lo hiciera no le abren por lo desconfiados
que son, o porque se topan de buenas a primeras con una espectral presencia.
Contino mi ruta. No es que vaya inspirado pero preferible a slo mirar el suelo o
los cambios de luces, es articular ideas lejos de la muchedumbre compacta o, si
los baches no me detienen antes, especular, portando unas gafas para el sol, en
contrapartida a permanecer inerte frente al sufrimiento citadino. Retomo el tema
sin dejar de pedalear, slo que ahora a una menor velocidad. Recuerdo que el

muy mentado y riguroso Kant, afirma que slo conocemos la cosa tal como nos
aparece, esto es: bajo las formas a priori de espacio y tiempo. Eso nos dice que
es el objeto el que tiene que adaptarse a las facultades del conocimiento del
sujeto, y no a la inversa. A este nuevo planteamiento de la filosofa, Kant le da el
nombre de idealismo transcendental. Ello supone que no conocemos las cosas tal
como son en s mismas (nomeno), sino tan slo los fenmenos.
Espacio y tiempo son intuiciones puras, lo que significa que no tienen existencia
real. No son una cualidad o propiedad de las cosas que percibimos, sino tan slo
el modo como nosotros las vemos. El espacio y el tiempo segn Kant son como
coordenadas vacas en las cuales se ordenan nuestras impresiones sensibles,
tales como los colores y los sonidos. Justo aqu un automovilista de cabellos
negros con puntas ligeramente coloreadas de rubio, toca repetidamente el claxon
para que le ceda el paso. El mundo al revs.
Desaparecido

ya de mi vista el cabrn sin direccionales, regreso a mis

pensamientos espaciales y me sigo de frente. El espacio es la forma que nos

permite estructurar y ordenar todas nuestras impresiones procedentes del sentido
externo. Gracias a ste percibimos objetos como externos a nosotros y formando
parte del espacio.
Son casi las dos de la tarde. El calor es intenso y la filosofa un arduo esfuerzo en
busca de la alegra del saber. Pedalear es buen ejercicio en cualquier tiempo, y
tiempo es la forma que nos permite estructurar nuestras impresiones internas. Dir
Kant que por el sentido interno tenemos experiencia de nosotros mismos y de
nuestros estados de nimo. Todos nuestros estados psquicos vivencias,
imaginaciones, recuerdos... se perciben en un tiempo, seguidos unos de otros.

Segn Kant, el fenmeno es el resultado de la unin de materia y forma. Sntesis

de una materia de sensacin ofrecida por el objeto (lo que intuimos), organizada a

partir del espacio y del tiempo (aquello a partir de lo cual intuimos). Intuyo que he
llegado a mi destino. Bajo de la bicicleta y la aseguro a un poste de luz mediante
una gruesa cadena. Entro a la librera y compro Kant para principiantes, antes lo
hojeo y me encuentro con la siguiente cita: Aunque el conocimiento empieza con
la experiencia no todo en nuestro conocimiento procede de la experiencia. Es la
misma con la que empec mi ida. Ya de regreso a casa y con ritmo trepidante en
el pedaleo asumo que todo lo que he hecho hasta ahora es construir mi realidad, y
si no para qu la bicicleta?

Bibliografa mdica a la vez que exuberante en ideas:

Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Editorial Porra. Sepan Cuantos. No.

203, Mxico, 2005.

Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Ensayo para introducir el mtodo
del razonamiento humano en los asuntos morales. Editorial Porra. Sepan
Cuantos. No. 326, Mxico, 2005.