A psicologia da religio

- Numa viso holstica (= da totalidade) ampla se diz

tudo a respeito de tudo. De fato, a mesma realidade pode ser
analisada por diferentes pontos de vista, inclusive pelas
vrias cincias.
- Mesmo assim, nenhuma cincia est to prxima da
Religio quanto a Psicologia. De fato, nada mais humano
do que a vivncia religiosa. A histria da humanidade
confunde-se com a histria das religies, nas quais j o
homem primitivo ia buscar razes para a explicao de sua
vida. No consta, na histria da civilizao, a existncia de
um nico povo que no tivesse sua religio. Existe, pois, no
ser humano um instinto de procura da divindade, assim
como uma obra de arte no assinada parece estar,
eternamente, procura de seu realizador. Ns somos uma
obra de arte assinada, s que temos uma natural dificuldade
de identificar a assinatura do escultor.
Esse instinto de procura da divindade como um elo
escondido na alma de todo ser humano, um trao que se
iniciou com a criao do primeiro homem, que, conservando
o calor do toque da mo de Deus, se perpetua como fasca na
alma de todo ser humano procura de suas origens divinas.
A existncia universal de religies, no tempo e no
espao, reflete uma necessidade bsica, intrnseca do
homem, de responder e explicar anseios internos, complexos,
como ansiedade, medo e culpa diante do sentido do mundo,
da vida e do outro. No so esses sentimentos, entretanto,
que criaram as religies ou a idia de Deus, presente na
estrutura mental e humana de toda pessoa que termina por

criar esses sentimentos, diante da impossibilidade do homem

ter acesso direto e claro divindade.
Da, talvez, uma explicao radical para a existncia de
rituais religiosos de sacrifcios humanos, como ddiva
suprema do homem a Deus, como forma desesperada, ou at
ritualisticamente aprovada, de aplacar ou agradar a divindade
por no saber ou poder atingi-la.
O sacrifcio humano uma forma brutal de venerao e
de adorao; mas, segundo algumas culturas, talvez a nica
capaz de devolver a Deus o dom da vida e de suplicar a ele a
continuao dessa mesma ddiva.
O homem naturalmente religioso; traz nele a marca, o
selo da propriedade divina. No estgio atual da evoluo do
cosmos, o homem o mais belo exemplar da arte divina.
Os chamados grandes ateus da humanidade - Freud,
Marx, Nietzsche e Sartre entre outros - de tanto neg-lo ou
de tanto no prestar ateno a Ele, mas prestar extrema
ateno a si mesmos terminaram por encontrar, em si
mesmos, rastros da criao divina.
nesse contexto que se insere a Psicologia: psicologia,
etimologicamente estudo da alma, como a cincia do
invisvel que habita o corao humano.
Como pode a Psicologia fingir que as angstias do
corao humano, ao procurar seu sentido ltimo, sua
liberdade e seu destino, no lhe dizem respeito?
Psicologia a cincia que estuda o fenmeno humano
na sua plena e dinmica relao pessoa-mundo. A ela
interessa, por natureza, o pensar, o sentir, o fazer e a
linguagem humana. Como estudo da alma humana nas suas
mais complexas manifestaes (ligaes e coligaes, sejam
de ordem fsica, biolgica, emocional, social, espiritual,

psicolgica, enfim) ela ultrapassa a questo do

comportamento, que, pretensamente, se pensa poder ser
medido, pesado e contado.
A psicologia, sobretudo aquela acadmica, tem se
comportado como se a religio no existisse. Na verdade
uma contradio que a Psicologia se apresente como atia,
materialista, se seu objeto ltimo de estudo algo imaterial,
no pondervel, no universalizvel, dado que a cincia do
indivduo nas suas manifestaes psicoemocionais.
Na realidade, tem existido um grande mal-entendido
entre Religio e Psicologia. Uma, cincia de Deus; outra,
cincia do homem. Mas estes dois saberes no se opem, se
partirmos dos fatos e no de idias pr-concebidas.
Chega-se, ento, seguinte contradio. Por um lado,
no se aceita a idia de Deus, pois Ele no pode ser
comprovado cientificamente; e, por outro, bilhes de
inteligncias humanas convivem com a idia de um Ser
Superior. E a, uma certa Psicologia tem feito a pior coisa
que uma cincia pode fazer: faz de conta que Deus no
objeto de suas preocupaes epistemolgicas (= da cincia
especfica da psicologia).
Na realidade, Deus um dado, um fato que estrutura e
d identidade humanidade, enquanto conjunto de pessoas
que se encontram em marcha numa contnua busca de
prprio sentido e significado.
Deus no um dos problemas da humanidade; Ele o
problema nmero um da humanidade; e , ao mesmo tempo,
parte ou o nmero um de suas solues.
Quando as pessoas dizem que acreditam em Deus
consideram-no como o ser perfeito (porque no deveria
faltar-lhe nenhuma das perfeies existentes no universo),

eterno (porque est alm do tempo e do espao), criador

(no podendo ser criado por outro antes dele): Ele cria todas
as coisas, nada podendo escapar sua ao criadora.
E, quando o homem no tem uma noo clara destas
trs caractersticas divinas (perfeito, eterno, criador de tudo),
acaba humanizando Deus, at matando Deus: e a relao
com Ele se limita a atitudes de reparao e de petio,
raramente de adorao e de agradecimento.
No interessa Psicologia, nem Religio analisar
Deus do ponto de vista terico. Interessa, sim, estudar como
Deus vivido, experienciado pela pessoa humana no seu
cotidiano.
A Psicologia, como cincia que estuda o
comportamento humano, no pode fazer de conta que Deus
no existe ou, se existe, que no cuida das pessoas.
90% dos brasileiros declaram acreditar em Deus. E, se
Deus pertence ao emocional, ao sentimento do povo
brasileiro, no h como a Psicologia fechar os olhos ante esta
evidncia.
Essa viso religiosa do mundo, na qual Deus se insere,
nasce do fato que o ser humano procura a soluo do
prprio mistrio; experimenta uma sensao de plenitude
atravs da vivncia do sagrado; e nasce tambm de uma
relao com o mundo humano e material, na procura de uma
harmonia interna que obedece a uma tendncia natural para a
totalidade.

Assim, se olharmos Deus como Causa Primeira, Ele o

princpio que torna o mundo possvel; e se O olharmos como
um Bem, Ele fonte e garantia de tudo que existe de bom e
maravilhoso no mundo e no homem.
Podemos ver a relao de Deus com o mundo de quatro
modos, que importam em quatro concepes de Deus:
1. Deus e o mundo:
Deus pode ser considerado como criador da ordem do
mundo (= um intelecto), ou como Natureza do mundo (que
seria seu prolongamento), ou como o transcendente que
criou o mundo mas distinto dele.
2. Deus e o mundo moral:
Deus pode ser considerado como Garante da ordem
moral (se no existisse Deus, no haveria moral), ou a
Providncia que guia o mundo e os homens, ou a Causa
Livre da ordem moral, que respeita a liberdade humana.
3. Deus e a divindade:
Podemos ter o monotesmo, ou o politesmo.
4. A revelao de Deus:
Podemos ter o desmo (afirma que o homem pode
chegar sozinho at Deus), ou o tesmo (afirma que Deus
vai ao encontro do homem).
O homem um ser bio-psico-scio-espiritual. Essas
quatro dimenses bsicas constituem sua estrutura
experimental (aspecto geobiolgico), experiencial (aspecto
psicoemocional), existencial (aspecto socioambiental) e
transcendental (aspecto sacro-transcendental).
No se pode pensar a pessoa humana excluindo
qualquer dessas dimenses. Do ponto de vista clnico, pode

se afirmar que diversas psicopatologias so facilmente

identificveis como disfunes desses diversos sistemas.
Tambm no processo de desenvolvimento humano
pode-se encontrar essa mesma ordem.
1. Num primeiro momento (at os 7 anos), a criana tenta
localizar-se no mundo, construir sua geografia humana:
experiementa seu corpo, formando as primeiras sensaes da
prpria identidade corporal.
2. Num segundo momento (dos 7 aos 14 anos) a criana e o
pr-adolescente ingressam no campo psicoemocional.
3. Num terceiro momento (dos 14 aos 21 anos) o adolescente
passa a lidar no seu campo socioamabiental, no qual o
existencial surge com toda sua fora, tentado faz-lo
experienciar os valores que agora passam a ser
individualizados, personalizados.
4. Num quarto momento (aps os 21 anos), se os trs
primeiros campos se harmonizam, o adulto pode viver e
reconhecer o campo
sacro-transcendental, no qual o
espiritual comea a apresentar-se de maneira adulta,
fechando uma caminhada de procura e abrindo-se para a
maturidade sem limites. Aqui a espiritualidade encontra seu
campo fecundo.
A Psicologia, ainda, no lida, adequadamemte, com
essas quatro dimenses humanas. Ancorou-se no psicolgico
e no social, d passos tmidos na direo do campo
geobiolgico, e lida mal com o campo espiritual, no qual
toda a personalidade humana dever desembocar. Quando as
outras trs dimenses desembocam, longe de perder sua
identidade, plenificam-se, tornando-se o oceano humano que

junta beleza, mistrio e savcralidade, como, de resto, o que

significa o caminhar humano.
Sem espiritualidade, a estruturao da personalidade
fica como um prdio planejado para subir, mas que nunca
chegar ao fim, porque lhe faltam as conexes entre os
diversos andares. Espiritualidade no apenas o ponto de
chegada, o ltimo andar, mas a argamassa que une todos os
andares: organiza e d sentido existncia humana.
Uma psicologia, que lida mal com qualquer desses
campos, fica esquizofrenizada, como um corpo que, alm de
lidar mal com os ps, desconhece as potencialidades da
cabea.
A Psicologia precisa encarar de frente a relao legtima
homem-religio-Deus, pois constitutivo da essncia
humana o fato de que o homem um ser-de-relao.
E a relao tpica da religio crena na garantia
sobrenatural de salvao e tcnicas destinadas a obter e
conservar essa garantia.... sobrenatural no sentido de situarse alm dos limites abarcados pelos poderes do
homem...Crena a atitude religiosa fundamental; tcnicas
so os atos ou prticas de culto (orao, sacrifcio, ritual...)
(ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 2000, p. 846-847)
A idia de salvao o elemento constitutivo do
conceito de religio: o homem est consciente da sua
limitao, da sua impotncia para atingir o misterioso; e
Deus se torna a garantia da salvao.
Sem dvida, Deus o totalmente Outro; Ele ,
porm, o totalmente mesmo, o totalmente presente...o
mistrio da evidncia que est mais prximo a mim do que

meu prprio Eu (BUBER, Martin. Eu e tu. So Paulo:

Centauro, 2003, p. 92).
De outro lado, importante lembrar que a idia de Deus
no intuitiva. Primeiro, o homem depara-se com um sol
que nasce todos os dias, com uma lua que aparece e
desaparece, com o relmpago que ilumina o cu, com
bilhes de pontinhos luminosos l em cima, com a chuva
que, aparentemente, ningum sabe de onde vem, com os
frutos que nascem de plantas que aparentemente no so a
sua causa, com a barriga da mulher que vai crescendo e,
depois, um dia, sai, de dentro dela, um novo ser, e, assim, ao
infinito, e , da que nasce o mistrio, o imperscrutvel. O
homem no consegue conviver com essa infinitude de
informaes sem poder explic-la; ele no agenta toda essa
majestade que o cerca; da ele encontra Algum em quem
todas as explicaes se encontram e que, pela sua grandeza e
majestade, torna-se, ele mesmo, misterioso. Eis o campo do
religioso, do espiritual, do sagrado.
A inteligncia humana feita para descobrir e lidar com
a verdade. Ela passa da complexidade de mil mistrios,
dentro da qual ela se sente impotente, para a sntese de um
nico mistrio: mistrio que produz, ele mesmo, no homem,
o instinto do divino. O homem no inventa Deus, ele
descobre Deus.
Esses processo de busca de Deus consome a alma do
homem, mesmo daqueles que, por mil razes, dizem no crer
na sua existncia. No o fato de algum no crer em algo
que esse algo deixa de existir; como, tambm, no o fato de
algum crer ou explicitar algo que esse algo passa a existir.

A experincia religiosa est no cerne da experincia

humana, na sua alma: e a Psicologia torna-se o lugar desse
encontro homem-espiritual, homem-sagrado-mundo.
Mas tambm invoca Deus aquele que abomina este
nome e cr estar sem Deus, quando invoca com o impulso de
todo o seu ser o Tu de sua vida (BUBER, 2003, p. 88).
A Psicologia, em algumas escolas, tem vivido um longo
e calculado silncio no que diz respeito espiritualidade e
religio. Esta atitude corresponde ao mecanismo de defesa
de racionalizao: nego aquilo com que no posso lidar.
Na medida em que o esprito voltado sobre si renuncia
a este sentido, ele obrigado a colocar no homem aquilo que
no o homem; ele obrigado a reduzir o mundo e Deus a
um estado de alma. Esta a iluso psquica do esprito
(BUBER, 2003, p. 108).
a prpria impotncia existencial do homem que o leva
a pensar e a sentir que ele no pode ser o todo poderoso, o
nico, o que d sentido s coisas, e essa percepo o levou a
se encontrar com Deus, como o absoluto real, o que d
sentido a ele e a todas as coisas.
Tudo, no universo, o convida a perceber que ele
apenas uma mnima parte desse concerto csmico que o
rodeia e, ouvindo essa mgica msica, entendeu que no era
ele o compositor. Foi, ento, procurar, alm, o compositor e
grande maestro que rege, com infinita maestria, a pera da
universalidade.
Muitos psiclogos tm visto a religio como expresso
de uma vivncia sem fundamento, mistura de f e de magia,
algo substitutivo do esforo pessoal para a auto-realizao,
compensao de fracassos, expresso de uma boa f e
ingenuidade, pio e ignorncia.

Ns respondemos analisando, antes de tudo, o

significado do termo. Religio vem dos termos latinos
relegere (re-ler), ou religare (re-ligar).
O primeiro sentido aponta para a atitude de re-ler a
realidade, vivenciando o dilogo com o diferente, a
solidariedade como expresso mxima do humanismo, a
ecologia como vivncia harmnica entre o homem e a
natureza ou ambiente. Dentro dessa viso, entramos
necessariamente no conceito de tica como expresso
profunda do respeito pelo Outro, entendido como Tudo que
nos cerca e dentro do qual somos, nos movemos e existimos.
Religio, nesse contexto, no inclui o conceito de Deus
num primeiro momento e se torna a expresso da vivncia do
outro pela comunho e reverncia com o outro, seja ele o
homem, a mulher, as plantas, os animais e, por meio dessa
re-leitura, tudo se torna sagrado. Estabelece-se, assim, a
religio, como o lugar do dilogo, da solidariedade, da
ecologia.
Quando afirmamos que certas coisas so sagradas
entendemos que elas tm um valor incomensurvel com
relao a outros valores humanos (DURKHEIM, E. O
suicdio. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 212).
Descobrir o sagrado das coisas descobrir o caminho
da solidariedade entre os homens. Sagrado e tica tornam-se
a dupla que d sentido experincia humana. No possvel
pensar uma moral social comunitria sem pensar o sagrado.
O sagrado o constitutivo da moral.
Quando se v o mundo com os olhos do sagrado,
descobre-se que tudo tem relao com tudo, que tudo
influencia tudo: existe um holismo (holos, em grego,
significa tudo) csmico.

Evidentemente, antes de se deparar com o sagrado, o

homem v o outro homem de carne e osso, ama e/ou odeia o
outro, percebe que ningum uma ilha, junta e desfaz grupos
pelos mais variados motivos, junta-se ou separa-se do outro,
tenta se aproximar dos que pensam e fazem como ele,
percebe que a coeso grupal o mais curto caminho entre
dois pontos e, dessa multiplicidade de comportamentos, ele
comea a perceber que o mundo dividido entre dois
grandes campos: o Sagrado e o Profano. Quando ele re-l o
sagrado, descobre o profano; e, quando ele re-l o profano,
descobre o sagrado. Ele vive de representaes.
A religio , essencialmente, a experincia do sagrado e
por meio da religio, no sentido que estamos colocando de
re-leitura do homem-mundo, que o homem abandonou o
caos ou olha o caos como uma possibilidade de crescer e
encontrar o verdadeiro sentido das coisas.
nesse contexto que a Psicologia encontra seu
verdadeiro campo de ao como cincia do comportamento
humano. pelo pensar, do sentir, do fazer e da linguagem
que o homem se plenifica, isto , que pode chegar ao
mximo de si mesmo; e , tambm, pela perda da conexo
entre esses quatro sistemas que ele se perde de si mesmo e
do mundo.
O mundo das representaes , ao mesmo tempo, o
mundo do humano e da espiritualidade. na juno desses
dois mundos que ele se descobre como ele mesmo, como
tendo um sentido nico, ltimo, no delegvel. Se ele perde
essa conexo ou se ele se perde nessa conexo, ele se perde
de si mesmo. Sua identidade individual se faz por meio de
uma conexo do processo de socializao e de uma vivncia
consciente da realidade, introjetada por suas representaes.

Isso gera uma cosmoviso, um paradigma comportamental,

pelo qual a pessoa se localiza no mundo. E, dentro dessa
cosmoviso, o conceito de sagrado e de religio ocupa os
pilares constitutivos do edifcio humano.
A grande funo da Psicologia penetrar no mundo da
sensibilidade humana, penetra no mistrio de suas incertezas
e da sua angstia, companheira milenar da caminhada pela
busca do que signfica viver, ser homem, ou mulher.
De outro lado, na trilha de Santo Agostinho que entende
que religio vem de re-ligar, penetramos no mundo da
interdependncia, em que nada solitrio, muito menos o
homem.
Assim, quando tentamos entender religio enquanto um
re-ler, entramos na busca de sua origem, da validade
intrnseca da religio; e, quando vemos a religio como religar, entramos no campo da funo, da funcionalidade da
religio enquanto prtica que garante a salvao do homem.
Atrs do batismo numa igreja crist, do rolo da Tor
numa sinagoga dos judeus, ou de peregrinos reunidos diante
da Caaba em Meca o que h de comum?
Com certeza h a idia do sagrado. Todos esses
momentos so gestos sagrados e o sagrado que, separandose do profano, re-liga a criatura ao seu Criador, garantindo a
salvao sobrenatural.
O sagrado o inteiramente outro, ou seja, aquilo que
totalmente diferente de tudo o mais e que, portanto no pode
ser descrito em termos comuns... uma fora que, por um
lado, engendra um sentimento de grande espanto, quase
temor, mas que, por outro lado, tem um poder de atrao, ao
qual difcil resistir (HELLERN, V.; NOTAKGR, H.;

GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia

das Letras, 2002, p. 18).
Quando falamos em religio, enquanto uma re-leitura
do mundo, Deus aparece a posteriori, depois das coisas,
depois do homem-mundo.
Quando, porm, falamos de religio enquanto uma religao homem-Deus, estamos falando de um Deus a priori,
como ponto de partida, do qual nascem as esperanas e para
o qual caminham todas as coisas, um Deus que prometeu ser
fiel aos que a ele fossem fiis.
Nessa concepo, o homem tenta comercializar com
Deus seu processo de salvao pessoal. De algum modo, ele
no duvida que, se seus rituais forem feitos adequadamente,
o efeito, por uma questo lgica, se seguir. Ele acredita, ou
espera, que Deus, embora livre absolutamente, lhe dar uma
mo, se ele, homem, fizer sua parte. Se ele no consegue,
tende a dizer que foi porque no fez o que devia, preferindo
culpar-se a culpar Deus de no ter querido ouvi-lo, atend-lo.
H muitos tipos de gestos ritualsticos pelos quais ele
espera agradar a Deus e receber as graas de que tanto
espera, sobretudo a salvao. Eis alguns: oferenda, sacrifcio
de purificao, orao, ritos de passagem, jejum, sacrifcio de expiao, servio divino (Eucaristia, Santa Ceia),
servio social (visita aos pobres, aos presos; esmolas)...
De uma maneira mais didtica essas prticas religiosas
podem ser vistas sob dois aspectos: garantia de salvao e
referncia s relaes humanas.
No primeiro aspecto, a religio oferece ao homem: 1. a
garantia de libert-lo do mundo, considerado um mal; 2. a
certeza infalvel que ela representa a verdade.

E, no segundo aspecto a religio oferece a garantia de

que, ao viv-la, o homem pratica os verdadeiros valores
morais que regulam a ordem na vida social (Cf.
ABBAGNANO, 2000, p. 846-852).
Vamos continuar fazendo pontes entre Psicologia e
Religio.
Abbagnano (2000), define Psicologia como disciplina
que tem como objeto a alma, a conscincia ou eventos
caractersticos da vida animal e humana, nas vrias formas
de caracterizao de tais eventos com o fim de determinar
sua natureza especfica (p. 809).
Vejamos os elementos que compem essa definio.
A Psicologia tem por objeto:
1. Estudar a alma;
2. Estudar a conscincia;
3. Os eventos caractersticos da vida animal e humana;
4. As vrias formas de caracterizao de tais eventos;
5. Determinar sua natureza especfica.
Trata-se, pois, de Psicologia enquanto estudo da
totalidade do ser humano, sem dicotomizar, sem atomizar as
experincias humanas e espirituais, que so o cotidiano de
todas as pessoas.
E uma psicologia que estuda o ser, como uma totalidade
dinmica, eternamente em processo, no se amedronta diante
da idia de Deus, do sagrado, da espiritualidade, da religio,
at porque so esses processos que constituem a identidade
individual e social do homem e da comunidade.
Se as religies pertencem, milenarmente, ao
inconsciente coletivo da humanidade, se muitos povos
construram sua identidade a partir de suas crenas

religiosas, se a experincia humana de angstia, medo,

temor, assombro, assombro, bem como a vivncia do sentido
do destino, da inevitabilidade da morte e a incerteza do alm
sempre fizeram com que o homem, por meio de cultos e
rituais, aplacasse e agradasse a divindade, por que a
psicologia pode ou precisa passar ao largo da idia de Deus
e, conseqentemente, de religio como se nada disso tivesse
a ver com o homem?
Encontramos, em ABBAGNANO (2000, p. 209) a
indicao de seis correntes fundamentais da Psicologia:
a) Psicologia Racional: estuda a alma de forma racional, a
partir de princpios filosficos e no de forma emprica, a
partir dos fatos. Foi usada por Christian Wolff (1679-1754).
b) Psicologia Psicofsica: o psicolgico atingindo o fsico.
Por exemplo, um trauma, uma tenso, atingem o fsico
(como cegueira, paralisia, perda de fala); ou as respostas
galvnicas da pele (arrepio) provocam um mal-estar
psicolgico. Foi proposta por Fechner (1860).
c) Behaviorismo (= comportamentismo), do termo ingls
behavior(EUA), ou behaviour(Inglaterra). Em 1913,
John B. Watson colocou o comportamento no lugar dos
processos mentais como objeto da psicologia e descartou o
mtodo introspectivo. Para ele, a conscincia no podia ser
objeto da psicologia. O mtodo devia ser a observao.
Tambm ps de lado conceitos como inclinaes,
foras, tendncias, propsitos etc. O comportamento era
considerado como o conjunto de reaes musculares e
glandulares de um organismo: a soma total de respostas a
estmulos internos e externos (condies ambientais). Cf.
Skinner.

d) Gestaltismo (de Gestalt = estrutura, forma). O objetivo

desta psicoterapia o aqui e o agora em contraste com
abordagens voltadas ao passado da pessoa. Foi proposta por
Frederick Perls.
e) Psicologia do Profundo, ou psicanlise. Busca as
motivaes que no afloram ao nvel da conscincia do
homem que age, mas que, nem por isso, deixam de influir
em seu comportamento: so as foras inconscientes que
determinam o comportamento humano. Cf. Freud.
f) Psicologia Funcional: o estudo dos fenmenos psquicos
como processos adaptivos, de ajustamento. Esta escola
surgiu com William James, que se props estudar as funes
mentais que visam o ajustamento do organismo ao ambiente.
Jorge Ponciano Ribeiro comenta, a esse respeito, o
seguinte:
Pronto, agora sim. O homem pode ser, exaustivamente
compreendido ou entendido: est todo dividido, um pedao
para cada teoria. E, no leilo acadmico, quem der mais,
leva (p. 33).
Esta crtica se baseia na convico de que estas disputas
no consideram o homem em si, mas as vrias teorias entre
elas, que so abstratas. Alm disso, Ribeiro acredita que no
a Psicologia, como cincia, que lida mal com a idia de
religio, mas apenas alguns psiclogos, devido influncia
de Freud e de outros autores.
Na realidade, Deus mora, silenciosamente, em cada
uma de suas criaturas. No entanto, na religio, ou em
prticas religiosas que as pessoas o procuram de uma
maneira mais formal, embora muitos tambm, convivam
com Ele valendo-se de experincias absolutamente pessoais.

Qualquer que seja a opo religiosa pessoal do

psiclogo, este precisa aprender a conviver com um Deus
que mora na humanidade ou no cosmos e que se expressa,
freqentemente, nos homens, inclusive nos clientes do
psiclogo por meio de gestos que incluem f, amor,
esperana e tambm, muitas vezes, medo, temor e angstia.
Naturalmente esta empatia fica mais fcil quando o
psiclogo religioso.
Quanto mais olharmos para o outro com seus prprios
olhos, mais entraremos na esfera do sagrado, do espiritual
que habita nele e no mundo.
Assim se expressa o filsofo contemporneo Martin
BUBER:
So trs as esferas nas quais o mundo da relao se
constri:
A primeira a vida com a natureza em que a relao
permanece no limiar da linguagem.
A segunda a vida com os homens na qual a relao
toam forma de linguagem.
A terceira a vida com os seres espirituais em que a
relao, embora sem linguagem, gera a linguagem.
Em cada uma dessas esferas, em cada ato de relao,
vislumbramos a orla do Tu eterno; em cada uma percebemos
um sopro dele; em cada Tu ns nos dirigimos ao Tu eterno,
segundo o modo especfico de cada esfera. Todas as esferas
so includas nele, mas ele no est includo em nenhuma.
Por meio delas, irradia-se uma presena nica (2003, p.
148).

Estamos falando de Deus; da solidariedade, do dilogo,

da ecologia humana. No estamos falando de um Deus que
as religies ensinam ou impem; estamos falando com Ele e
no dele. Esse o Deus da Psicologia, um Deus que est
muito alm das disputas acadmicas . Ele no invade
ningum: apenas espera ser encontrado. Tambm se no for
encontrado, Ele continua onde est. S tem medo dele
aqueles que falam dele; os que falam com Ele acabam se
tornando bons, cordiais e fiis amigos.
Psicologia e Religio: uma longa caminhada, um
dilogo mediado pela relao homem-Deus.
Psicologia e Religio: nenhuma das duas tem que
provar nada a outra. Se cada uma ficar profundamente na sua
dimenso, terminaro por se encontrar, uma a outra, porque
onde est a verdade, tudo est includo.
Bibliografia
1) Texto bsico
RIBEIRO, Jorge Ponciano. Religio e Psicologia. In:
HOLANDA, Adriano (Org.). Psicologia, religiosidade e
fenomenologia. Campinas: Alnea, 2004. p. 11-36.
Jorge Ponciano Ribeiro Doutor em Psicologia pela
Universidade Pontifcia Salesiana de Roma (1975); psdoutor na Sussex University, Inglaterra (1990), Professor
titular de Psicologia Clnica da Universidade de Braslia.
2) Textos citados
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.

BUBER, M. Eu e tu. So Paulo: Centauro, 2003.

DURKHEIM, E. O suicdio. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
DYER, D.R. Pensamentos de Jung sobre Deus: profundezas
religiosas da psique. So Paulo: Madras, 2003.
HELLERN, V.; NOTAKGR, H.; GAARDER, J. O livro das
religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.