Islam y sociedad

29 de Enero de 2014
El miedo en Occidente, Jean Delumeau
Los cristianos de Al: la fascinante aventura de los renegados, Bartolome y Lucile
Benassar.
Immanuel Ballenstein, discipulo de Braudel. Explica le surgimiento del capitalismo en
Europa. El sistema econmico mundial.
Cuando el cielo se oscurece. LA vida en la edad media. Vito Fumagalli.
Historic cities universidad hebrea de Jerusalem.
Erhard Schen grabador aleman
Viaje a Turqua.
Argensola: la conquista de las islas Molucas.
El otro visto como unidad total, engao de la percepcin.
En el siglo XVI se produce un cambio fundamental en el balance de poderes entre
oriente y occidente. Un oriente encabezado por el mundo turco otomano y por la
civilizacin musulmana, y un occidente encabezado por el imperio espaol y de base
cristiana. Esta dialectica milenaria de oriente-occidente el siglo XVI marca un cambio
histrico, y es cuando occidente se pone por encima de oriente y donde el mundo
cristiano se pon por encima del mundo musulmn. Por fin el mundo cristiano
encabezado por el imperio espaol se pone por delante del mundo islmico y a partir de
entonces est a la cabeza. Esto lo plantea Braudel. Y como podemos estudiar esto
delimitando las cuestiones bsicas? En lo econmico habria que traer a BAllenstein que
dice que una de las razones por las que occidente se pone por enicma de oriente es
porque surge con fuerza en el amito economico un nuevo modelo, el capitalismo, de
mayor eficacia en la producion de riqueza y reparto que tiene como consecuencia unas
sociedades ms ricas, ms opulentas que pueden ponerse por encima del resto.
En el XVI es un tiempo nuevo. Braudel habla de que estamos en un problema que es
choque de civilizaciones. MEditerraneo es una franja caliente del planeta donde se
produce un choque de civilizaciones que es milenario. Momento concreto de esta
larguisima historia. Las culturas estan determinadas por la geografa.
El segundo volumen lo dedica a los protagonistas del espacio fsico. Habla del hombre,
protagonista de la historia, organizado en sociedades singulares y formas polticas.
Braudel dice que el baluarte, la cabeza que se pone frente al imperio otomano no es otro
que el imperio espaol. Liderato de occidente por parte del Imperio espaol.
Son entonces en el XVI las cabezas de dos civilizaciones distintas y enfrentadas. Habla
que las civilizaciones son los personajes ms complejos del mundo mediterraneo.
Civilizaciones como dunas, punto de apoyo fijo del que no se desprenden pero estn en
permanente movimiento sin abandonar el anclaje. Metafora del oceano para comparar
los ritmos del devenir histrico, ritmos que mueven las estructuras y tal. Civilizacion
como estructura social, una montaa cambia pero no es perceptible. Estructuras,
civilizacin es una estructura que tiene su propio ritmo histrico sobre la cual se ponen
las coyunturas, es el oleaje que vemos en el mar, que se encrespa, es lo coyuntural, ms
trepidante. Lo que ocurre en las profundidades es invisible a los ojos del hombre claro.

Como viajan los bienes culturales, los prestamos culturales? Eso es lo que aparece en el
libro de benassar. Los renegados. Es algo fundamental que se plantea Braudel, que lo
plantea Benassar. No ha traido el libro de Carlo Cipolla: Caones y Velas. Occidente,
los cristianos trataron de ensear por los renegados como construir caones y como no
arraiga ese conocimiento cientfico en la ejecucin de una artillera fundamental en esta
linea caliente. Se plantea estas cuestiones: Velas y Caones, como se disean, como se
hacen, materiales, conocimientos cientfico y todo esto.
3 de Febrero de 2013
Geografa fronteriza entre dos civlizaciones, occidental y oriental, frontera movediza
entre el mundo turco otomano y el mundo cristiano en el siglo XV y XVI. Autores
franceses hablaban de lucha de civlizaciones. Fenomeno secular, milenario , que se
expresa en un conflicto de civlizaciones. Y esa es la idea de Braudel. Desde lo general
vamos a lo particular, problema de civlizaciones para llegar a la cuestion que nos
interesa, la de los moriscos. Microparte, una pequea parte de este gran conflicto.
Vamos de lo general a lo particular, e iremos a estudiar ese mundo que llamamos
moriscos, los moriscos espaoles, desde 1500 a 1600 y pico. Relaciones entre este
grupo o subgrupo social, moriscos bautizados, tratados como cristianos pero que tienen
particularidades propias objeto de conflicto tenso por parte de la mayora cristiana.
Para hacer ese viaje tenemos que pasar por unas cuestiones fundamentales. Esto que
llama Braudel que es un poder en constante balance, una frontera entre el mundo
islamico y cristiano en constante movimiento y en la que s eproduce un balance entre
oriente y occidente, entre los Balcanes sy la P Ibrica. Lo que ocurre en un lado puede
estar determinada por lo que ocurre en el otro y viceversa. Eso lo dice braudel. A la
cabeza de la cristiandad estn los Haubsburgo, y un rey, alcalaino, acaba siendo rey de
Hungra, y problema que la PEninsula se manifiesta con esta cuestion concreta que es el
problema morisco. No se puede aislar como proponen Braudel y Delumeau el problema
morisco sin saber lo que pasa en los Balcanes.
Mohacs 1526. Ha pasado a la historia por esto, la batalla entre los turco otomanos y los
cristianos. Los turco otomanos liderados por Soliman el Magnifico, el principe ms
poderoso del mediterraneo en su largo sultanato. Batalla perdida y que ms da Pues
no. La derrota es un punto crucial ya que el Danubio, rio fundamental en Europeas la
gran carretera que atraviesa el continente de lado a lado y que sirve para conducir
mercancias, productos, ideas, pero tambin ejrcito. Cuando en 1526, los turcos
conquistan MOhacs, Buda se despuebla, huyen todos. Belgrado fue conquistada en
1521. Y en 1529 desde Bratislava se produce el sitio de la ciudad de Viena, capital de
los territorios de los Haugsburgo, cabeza de la cristiandad en aquel tiempo. Tiene que
defender alemania y todos esos territorios, tiene que defender alemania del peligro del
infiel. Reyes tambin de la monarqua hispnica. Estamos en un avance remontando las
aguas del Danubio que de haber atravesado Vienna el camino habria quedado vaco se
podra haber conquistado el sur de alemania, el corazon de Alemania. Aquello no era
producto de miedos infundados sino que es algo presente, desde los altos de Viena uno
poda ver los campamentos turco otomanos plantados all dispuestos a acometer el
asalto de la ciudad. Desde la monarqua hispnica hay que liberar recursos humanos y
financieros para tamponar la entrada por el Danubio del turco otomano.

Realidad que encaja con la realidad que sentan. Se asiste en esos aos en la Peninsula a
una serie de reacciones contra los musulmane.s Las germanas de Valencia, en este lado
del mediterraneo, las masas campesinas y de artesanos convierten a los musulmanes por
la fuerza de manera violenta y eso plantea problemas, pues una vez bautizados, cuando
se recupera la paz en el reino de Valencia, que ocurre con esta gente que ahora han de
ser tratados como cristianos. Pues bien, Carlos tiene que resolver estas cuestiones y
qu politica se acomete con todos estos descendientes musulmanes peninsulares. A
veces nos olvidamos o que ocurre en otros lugares de la cristiandad, hay que recuperar
esta idea de Braudel de que estaos ante un problema con vasos comunicantes, y no
podemos entender lo que ocrre en la Peninsula sin verlas desde su globalidad. En
Mohacs muri el rey de Hungra, Luis, y el que le sucede como rey para hungria es este
joven nacido en Alcal que es Fernando Haugsburgo, el nieto de los RRCC.
Hablabamos el otro dia de la metafora de las dunas, y decamos que las civilizaciones
son como las dunas que se mueven, que pueden provocar ciertos cambios, pero siempre
et en un espacio fsico concreto. Hay un eje, un elemento que le da sujecin a la
civlizacion y que no cambia, aunque puedan cambiar. Y este eje que fija la cultura a
una permanencia es la religin y por tanto dir que es la cuestin religiosa aquella que
hace que las civlizaciones se mantengan en el tiempo, que mantengan una unidad y este
elemento fjo que no cambia y que e sun elemento que no se negocia con el es el
religioso. Por ello advierte que este problema pues por ejemplo de los moriscos no es un
problema racial, sino que son religiones, son culturas que se enfrentan. En vez de odio
racial, existe un odio religioso y odio cultural.
Braudel es un materialista, lo vincula con el marxismo. Braued analiza el mundo a trav
del materialismo histrico, clara influencia marxista, Delumeau lo hace aadiendo un
elemento no material: el miedo. Delumeau escribe su obra veinte aos despus de
Braudel, intentando ir algo ms all. Hay componentes que tienen su propia lgica, y
uno de ellos es el miedo.
Delumeau empieza hablando de Montaigne, un viajero y reflexion sobre todo aquello
que ve. Empieza con la visita, las reflexiones qe hace Montaigne cuando visita la ciudad
de Augsburgo. Montaigne cuando la visita hace una metfora, la ciudad sitiada, que para
entrar a su corazn tiene que pasar por distintos cinturones amurallados, cruzar distintos
fosos, con la idea de qu ene el XVI, el corazn de Alemania, centro de ese sacro imperio
romano, que se erigio para combatir al enemigo islmico, en esa cristiandad en su
corazn vivan sitiados. Y esa realidad lo que explica es que son cristianos que viven
atemorizados. Es una cristiandad que vive en un miedo ordinario visible que es diario.
La ciudad fortificada por el miedo, es una imagen de toda una Europa del sur
fortificada. LAS famosas torres napolitanas, de Cerdea, Sicilia, las famosas torres de la
peninsula iberica que hacen posible que al avistamiento de un musulman se pueda
avisar con unas seales de torre a torre, inmediatamente la noticia llega a los centros
neuralgicos del poder para reaccionar defensivamente ante esta amenaza permanente y
una amenaza vecina. P
Por lo tanto, el miedo que se tiene es el miedo, y el lo califica as, el miedo a los agentes
de Satn. Los musulmanes son los agentes del demonio, que es la visualizacin del mal
absoluto, y que estos agentes de Satn son unos de ellos, pero fundametales, los
musulmanes. En el captulo 8 dedica el segundo epgrafee a la amenaza musulmana.

Se pregunta Delumeau por el silencio en torno al miedo, porque nose han planteado los
historiadores el miedo como elemento fundamental en la historia que explica nuestro
proceso histrico. Lo que dice es que este silencio historiogrfico en tonro al miedo es
por una confusin del miedo equiparado a la cobarda. Esa cultura que haca alarde del
valor, entenda que el miedo era cobarda y eso era algo impropio a la sociedad
cristiana, y era despreciado por lo tanto por que poda asemejarse a un acto cobarde
entre aquellos que tenan que exibir el valor como mejor garanta de ser garanta de la
seguridad de los cristianos de occidente. Delumeau dice que son los estamentos
superiores los que monopolizan el valor de la valenta y desplazan el miedo y la
cobarda como algo propio de los estamentos sometidos. Era algo propio de los villanos,
necesitados de los valerosos, de los caballeros que alardeando de ello tenan que
asegurar la vida del resto.
LA literatura de caballera lo que hace precisamente es exibicin de este valor donde e
miedo queda enterrado en el olvido. Sera heredera de la tradicin, opaca y silenciosa en
torno al miedo. Pero claro, Delumeau introduce la psicologa y la psiquiatra para
explicarnos que el miedo es natural al ser humanoy nos dice que es algo natural,
consustancal a la naturaleza humana. Empieza por Freud, y tal. Elementos subjetivos
que intervienen en el periodo histrico. El miedo explica la historia de la cristiandad
desde el siglo XIV hasta 1800 y el intenta explicar el gran miedo de la revolucion
francesa en ese mismo proceso de cmo los cristianos abordaron elmiedo con esto. El
comportamiento de las masas francesas en 1789, en el perioddo del gran miedo y que es
un acontecimiento decisivo para Francia y para el resto de Europa.
El miedo es la toma de conciencia del individuo de su finitud, que es un ser destinado a
morir. Esta toma de conciencia de que se va a morir. Valar Morghulis. El problema de la
muerte hace que despierte en estos miedos.
Hay una cuestion interesante de Delumeau, que es la diferencia entre el miedo y la
angustia. La angustia es esta situacin de zozobra que vive una sociedad cuando no
puede identificar el objeto que le produce el miedo. Esta angustia del hombre solitario,
de la soledad que no puede expresar la angustia de donde estan sus miedos, y no puede
defenderse frente a ellos. Frente a el, el miedo se pueden nombrar las cosas que generan
esa amenaza a nuestra seguridad. Y habla por tanto de miedos particulares y de miedos
nombrados. Es interesante en este sentido quien le pone el nombre a esas fuentes de
zozobra que acompaa al hombre en sociedad, quien nombra aquellos miedos
particulare.s Y por tanto es aqu cuando Delumeau dice que entre el siglo XV y finales
del siglo XVII es fundamentalmente la iglesia, y los ministros de la iglesia, los que
ponen nombre a ese miedo particularizandolo, hablando de la amenaza musulmana.
Hay unos protagonistas en el orden social que son los que seala donde est la fuente de
angustia para esas sociedades sealando que grupos de la sociedad, o que grupos
humanos son los que representa una amenaza para la seguridad de todos, los que hace
qu Europa se convierta en esa ciudad sitiada, o en esa cristiandad sitiada que ha de erigir
defensas contra amenazas ciertas.
En que espacios de Europa, en toda la cristiandad se vive el mismo miedo? Los
escoceses no sienten miedo a esa amenaza musulmana. Te dice como en algunas partes
de alemania la gente se niega a pagar los impuestos para la defensa contra el musulman.

Dice Delumeau que hay tres ambitos donde el miedo es ms intenso: los Balcanes, Italia
y la Peninsula Ibrica. Nos hablan de las incursiones en el Danubio, de las incursions
turcas de Mohacs, de cmo las familias huyen hacia el norte por ejemplo En el sur de
Alemania, Nuremberg, se hacen grabados donde se expresan los miedos
Religion como recordatorio del miedo que hay que verbalizar.************
RECUERDO!!
El miedo no es igual en toda la cristiandad, y que el miedo no es igual en la sociedad
cristiana. Es un miedo en la cabeza de los miembros de la Iglesia y se esforz en la
divulgacin de esta amenaza que por otra parte era real, y no una ficcin, mucho ms
visible en algunos territorios de la geografa europea y que s emantuvo vivo entre los
cristianos por los miembros d ela iglesia a travs de frmulas de la Iglesia. El miedo ha
de ser estudiado como elemento principal, objeto historiable en el que hay que
introducir otros elementos que vienen de otras disciplinas, como la psicologa o la
psiquatra, necesarias para incporarlas al anlisis histrico.
Moros en la Costa Carlos Alberto Anaya.
Les Corsaires de Sal: Roger Coindreau
12 de Febrero de 2014
Seminario de El Madanhi
Descripcin de Constantinopla por El Madani, que no es un madani cualquiuera, sino
EL
Obra y autor
Cristobal Vallaln.No se sabe
Annima. Miedo
Fecha de nacimiento ?-muerte 1558
Estudi en Acal arte y teologa
Contacto con humanistas de su tiempo
Viaje a Turqua
20 captulos en dos partes
1. desde peregrino cautiverio y finalmente su huida
2. descripcin del imperio otomano. Costumbres, edificios, grandes monumentos, etc.
Importante: el autor no ha estado en Constantinopla. Utiliza otras fuentes como: .
Texto
Las relaciones sociales entre distintas religiones y grupos sociales. Sociedad abierta, no
cerrada.
Fuerza militar
Grandes infraestructuras: puerto, baos, la canalizacin del agua
Poder econmico: reflejado en el mercado.
Comparacin con el viaje de Federico Gravina a Constantinopla en 1788. Diferentes
contextos: puntos de vista muy similares.

Desbarbariza al turco, algo que no hacen otros autores. Turcos son buenos
militares, pero son lo peor de lo peor. Influencia erasmista supongo. Quiere
mostrar un modelo.
Sociedad otoman: Sociedad en dos grupos sociales: clase dominante y los sbditos.
Clase dominante: Osmanlis. Sbditos: raya= cristianos, musulmanes, judos y otros
grupos.
Clase otomana
Requisitos:
1. Profesar lealtad al estado y al sultn
2. Conocer, aceptar y practicar la religin musulmana
3. Conocer y practicar el complicado sistema de costumbres, comportamiento y
lenguaje conocidos como manera otomana.
Ascender y descender automticamente
Reclutamiento, devisirme, mejores jvenes cristianos. Mehmet II. Educacin para
ejercer los pustos de la clase dominante. Jenizaros,s aspecto militar zonas fronterizas
Esclavos, procedentes de guerras.
Funcin de la clase dominante
Esclavos del sultn. Diferencia con occidente. Mismo estatus que el amo.
Preservar la religin del Estado, gobernar y defender el Estado.
Adems tienen la funcin de aumentar y explotar las riquezas en beneficio del estado.
Divisin en cuatro grupos: institucin imperial (mlkiya), institucin militar (Seyfiye),
institucin administrativa (kalamiye) y la clase cultural (ciencias religiosas).
Sbditos
A todos sin distincin de religin o grupo social, hasta el comienzo de la decadencia de
los otomans
Funcin de la raa producir riqueza mediante comercio, industria, agricultura, ganadera
y otro medio de produccin
Cumplimiento de los requisitos anteriores implica ascensin en la escala social, hacia
grupso dominantes.
Sbditos y mellit=Nationes
Los sbditos podan organizarse como desearan. Organizaciones por reilgin y
profesin
La millet: grupo religiso imoprtate que podiaa organizare en una comunidad autnoma,
con sus leyes y organizacin, dirigida por su propi jefe religioso.
Seyh ul-islam
Haham basi=rabino judo.
Millet cristiano.
Los jefes responsabls ante la clase dominante
La funcin de la millet: social y administrativa, que no era o se consideraba d ela
jurisdiccin del estado como matrimonios, divorcis, educacin, nacimiento, muerte y al
seguridad interna y la justicia.
Laa millet musulmana era la superior
Intercambio entre las miller
Importante: el estado tiene el fin de explotar la riqueza no convertir individuos

Este es un gran factor de estabilidad, junto con los gremios. Las relacines que
desarrollan estos entrei s.
Gremios = fuerza par judos y cristianos.
Fiscalidad
Impuestos a cambio de proteccin y el gobierno del sultn
Mukataa
Toda propiedad del sultn distribucin segn su conveniencia
Importante:
Timar: normalmente concedidos en lugar de salarios por funciones militares y
administrativos. Ficiales del ejrcito y soldados tras una conquista. Eficiencia y ahorro
de molestias
Emant: concesin a un emin (agente) que se encarga de recaudar los impuestos, pero
percibe un salario.
Iltizam: comparable a los encabzamientos de Espaa. Mas eficiente
A las instituciones de la cultura.
19 de Febrero de 2014
Los Moriscos del Reino de Granada: Caro Baroja
Historia a travs de la antropologa cultural.
Las formas complejas Libro sobre religiosidad no religin.
Literatura del Cordel
Las brujas y su mundo
Hernando de Salazar y Fras: examina a las brujas de Zugarramurdi. El seor inquisidor
y otras vidas por oficio
La hora de Navarra: navarros en el XVIII
Xavier Zubiri: filosofo a tope
Antonio Dominguez Ortiz, Bernard Vicent Historia de los moriscos vida y tragedia de
unaminoria: que es se sabe ya sobre el problema morisco. En el prologo hace un repaso
de la historiografa sobre moriscos en esta tierra.
Bueno seguimos, choque de civilizaciones. Obra de Jean Delumeau, entre el siglo XV y
XVIII vimos lo que se entendi, el mundo musulman como una amenaza. La amenaza
musulmana, como elemento que estaba presente en estos miedos en el occidente
cristiano. Y visto esto en trminos generales, vamos a tratar de entender el problema
concreto que podemos calificar como se ha calificado desde la historiografa, como el
problema morisco. Entramos en la segunda parte de la asignatura.
De lo general, y usando la propuesta de Braudel, Delumeau, BEnassar, escuela francesa
q eentra en contacto con la escuela espaola que se est formando y donde lo que
interesa es entender nuestro pasado y el papel que juega el problema morisco en este
pasado espaol que comprende la edad moderna. Vamos a estar en este tema los
proximos dias, entrando en la tercera parte en los textos.

Los moriscos son un ejemplo concreto en el espacio, peninsula ibrica, siglos XVI y
XVII, de este choque de civilizaciones en el mediterraneo entre musulmanes y
cristianos. El morisco sera una cosa entre medias entre ambos, un efecto concreto de
este choque de dos civilizaciones que tiene en la historia de Espaa una importancia
acojonante. Henri Lapeyre la geografa morisca en Espaa lo smoriscos no son una
realidad uniforme, no hay un morisco igual para todos los tiempos de este siglo y
medio, o siglo largo, ni para todos los territorios de la geografa peninsular, hay una
heterogeneidad dentro del mundo morisco. En esta geografa morisca, lo que hace es
explicar cmo se reparte la poblacin musulmana en la Espaa cristiana en este siglo
XVI. Los matices territoriales. Demografia significa cantidad, cuantos eran y en 1609
cuando son expulsados, cuantos son aquellos que componen este contingente humano
que tuvo que marcharse. La cifra que da es cercana a los 300.000 moriscos. Bueno el da
menos pero vaya. Acaba con la idea de que en el XVI eran mazo.
Habla del XVI y de GINES!!!!!!!!!!!!! TODO ESTO ES EL LIBRO DE DOMINGUEZ
ORTIZ.
En el XVII-XVIII los historiadores y especialmente los arbitristas, hombres que tratan
de analizar la realidad y los problemas de la Espaa moderna: arbitristas del XVII e
ilustrados del XVIII empiezan a plantear que la explsion fue una equivocacin,
empiezan a abordar la cuestion de forma crtica pensando que el trato negativo a los
moriscos y tal tuvo unos efectos negativos sobre la ocnoma espaola. Analisis que va a
lo econmico y que explica buscando los males de Espaa, la despoblacin de Espaa
es uno de estos grandes males de la situacin crtca de la Espaa del XVII, abordaban el
tema morisco con otra forma de presentar el problema. En el siglo XIX la historiografa
liberal qe se aparta de las visiones religiosas o perspectivas catlicas de la historia de
Espaa problema morisco con otras posiciones, bsqueda de documentos, analisis de
archivos, por lo tanto el tratamiento de las fuentes es muy importantes, se descubren los
grandes arsenales documentales donde se puede analizar esta cuestin, ambitos
parroquiales, libro de bautismo, libro sacramental y tal, para registrar cuestiones de la
geografa morisca y tal, o archivo de Simancas, papeles de Estado, negociaciones,
medidas o decretos politicos en torno a los moriscos. Con esa nueva forma de hacer
historia de la Espaa liberal del XIX se aborda la cuestin intentando er crtico con la
tradicin catlica que hasta entonces habia mantenido una interpretacin del problema
muy continuista.
Habr algunos trabajos, hay un norteamericano: Charles Lea, que escribi un libro, Los
moriscos en la historia de Espaa, utilizando fuentes inquisitoriales. Claro. La
inquiscion tuvo un papel en distintos momentos del XVI-XVII, incluso despus de la
expulsin pues se quedaron moriscos que evitaron el destierro, los fondos
inquisitoriales, los procesos contra moriscos pero tambin la correspondencia, los
memoriales depositados en el archivo del gobierno central de la institucin inquisitorial,
son fuentes que sirven para entender el problema de modo cercano a las cuestiones
reales. En el siglo XX continuaron los trabajos de forma ms numerosa, acumulando
una bibliografa importante, que nos aclara unas cuestiones ya que son necesarias para
entender este problema.
Temporalidad del problema morisco, eso lo vamos a ver con el de Dominguez. LA
historia es espacio, tiempo y personas. Eso lo dice Pulido claro. Los moriscos fueron
sometidos a un movimiento, sometido sporque se impuso sobre ellos la obligacin de
trasladarse de unos lugares a otros. LA geografa morisca en 1500 no es la misma que

en 1600. Es un mapa movil, y este movimiento esta determinado por planificaciones

que estn determinados por el poder poltico, obligando a esa poblacin a moverse.
Poder politico que configura la geografa humana. Y de forma rigurosa, firme, porque
eran una amenaza y por tanto haba que colocarlos en el mapa segn las necesidades y
los miedos. Buscar estos mapas y tal.
Espacio y tiempo. El tiempo es un tiempo que va de 1492, Enero con la conquista de
Granada y el reino de Granada va a tener un efecto sobr ele resto de los moriscos de
todas partes de Castilla y Aragn. La concepcin politica sobre el problema politico
uniforma esa realidad. Son tratados o van tratandose al morisco como un problema
uniforme. El poder quiere tratar al morisco como un problema comun, sea este morisco
como sea. Peor no eran todos iguales. Morisco tratado como problema comn, como
realidad uniforme. Ahora no, sabemos que hay diversidad.
Arranca el problema y va hasta 1609-1614 cuando el problema se elimina de forma
rpida. Muerto el perro, se acabo l rabia. Expulsion general de los moriscos. Heroica
decisin Es un libro Rafael Bentez Snchez Blanco.
Ricote de Cervantes= Ricote: sierra de la Macha donde haba mogolln de moriscos.
Los autores hablan de tres etapas claras donde Granada es capital. La primera sera de
1499-1568, una segunda etapa sera de 1568-1570 a 1598 (muerte de Felipe II), una
tercera etapa que ira de 1598 a 1609. Bien. Tres etapas, en e libro la temporalidad
aparece distinta y tal. Las etpas son claras, temporalmente van de ms a menos, una
precipitacin de los acontecimientos, el problema se va haciendo cada vez ms
complejo y por tanto decimos que se engorda, se complica, acelerando los
acontecimientos hasta la deicisin final. Hay unos primeros momentos que arrancan con
las conversiones forzosas en granada que lleva a cabo el cardenal Cisneros.
Mudejar: musulman sometido al poder cristiano. Se incorporan como vasallos de los
reyes y los nobles cristianos pero se mantiene su estatus musulman en todos los
aspectos, social, religioso, y tal bajo el dominio cristiano y son mudejares. La
reconquista va recreando formas mudejares que no son equivalentes en la castilla del
sur, del norte o de Andalucia, donde a partir del XIII la expansion del XIII se acelera.
Los ultimos que se incorporan en este ataque, Malaga, Almeria y Granada, siguen
siendo musulmanes pero sometidos al poder cristiano, se convierte en en mudejares
pero con matices que les diferencias de los del norte.
Cuando Cisneros llega tiene que poder en marcha una empresa politica que es acometer
cambios en aquellos territorios para incorporarlos en el nuevo modelo de monarqua.
Cambios que se producen en esta forma de estado moderno, Portugal y Espaa son
pioneros en la forma de monarqua de Estado Moderno. Est la necesidad de
transformar la sociedad para hcerla mejor en su gobernacin. Y para eso hay que
emprender una serie de empresas Hay dos vias o propuestas: una la encabeza un
converso, Hernando de Talavera, un humanita, jernimo, hombre de la corte de los
reyes, obispo de Avila, le envan para encabezar como arzobispado de GRnada fundado
en 1492 donde el arzobispo tiene unos poderes que no tiene ningun otro en ninguna otra
parte de la cristiandad pues es tierra fronteriza y el papa le otorga a los RRCC patronato
universal sobre la Iglesia que se cree de nueva planta. En la que los poderes de los
principes son mayores, por lo tanto hay ah una capacidad mayor la idea de Hernando

de talavera es organizar la geografa diocesana, un arzobispado metropolitcano con

arzobispos sometidos a GRnada para que desde arriba, desde la cabeza de la dicesis,
acometer unas estrategias de evangelizacion muy complejas sobre gentes que proceden
de otros ambitos o como dice Braudel proceden de otra civilizacin distinta.
Experimento moderno pues hay que transmutar la identidad de individuos y colectivos.
La otra linea, la linea aparte de la de Talavera, que a veces se ha forzado esa diferencia,
y en realidad talavera y Cisneros no eran enemigos, estaban en lo mismo Tena que
incorporarlo al problema del Mediterraneo, y sabieno lo que significa para objetivos
polticos. Y por lo tanto Cisneros pensaba en el norte de AFrica, en la linea de frontera
con el imperio turco otomano y por eso es importante Perry!, en esa cristiandad se ve
con esperanza el surgimietn de un imperio capaz de frenar el avance otomano y
cosechar victorias. Puede defender al resto de los cristianos.
Por tanto Cisneros lo que hace es abordar la cuestin de Granada, que en las
capitulaciones se habia establecido ser musulmanes bajo dominio cristiano, pues
Cisneros piensa de que manera podemos desactivar el problema en aras de la
intervencin espaola en el mediterraneo. En 1509 y esto ya etaba en los planes,
Cisneros va a AFrica y encabeza la conquista de MAzalquivir y la conquista de Oran.
Com politico, en s papel de poltico, como ayudante de los reyes, lo que hace es
acometer bautismos en masa. Ya dejan de ser mudejares, ya no son musulmanes a los
que se respeta su identidad musulmana, no no no, ahora son bautizados masivamente
por Cisneros, para ser convertido en masa en cristianos. Pierden en masa su estatus de
mudejares y han de ser sometidos al poder cristiano como todo cristiano. Busca el
estado moderno la uniformidad de las sociedaes par ahacer ms eficaz su gobierno. Por
lo tanto, arranca ah en 1499 con estas conversiones masivas el problema, pues
inmediatamente, en las navidades del 99 y en el ao 1500 en distintos lugares de
Granada, estalla una rebelin.
24 de Febrero de 2014
Antonio Dominguez Ortiz ha muerto El problema morisco. Dominguez Ortiz y
Bernard Vincent pues eso que abordan el tema morisco. Rebelion de morisco
navidadesd el 68 hasta no se cuando.
Tabla de poblaciones moriscas que sublevaron y las que no. Guerra de las montaas
contra las llanuras? la geografa fisica determina el comportamiento de estos? Lo que
sabemos es que la rebelin est dirigida por los hombres de la montaa y en la qu elos
de la llanura tienen un comportamiento distinto, a veces se dejaron arrastrar, y en otros
momentos no, presentando resistencia.
Plantea el problema morisco en tres grandes etapas. Nos habamos quedado en la
primera, que empezada desde navidades de 1499, a navidades de 1568/1570, siendo la
segunda hasta 1598-1609/1614. Bueno estas son las tres grandes etapas. Hablabamos de
la conversin general del otoo de 1499, solucion politica que dirigi Cisneros y
hablabamos de las diferencias entre la solcion poltiica y la eclesiastica, como la
situacin politica en el Mediterraneo provoca un bautismo por aspersin que suscita una
rebelin general en Granada, en el Albaicinn, par desde ah desplazarse hacia las
Alpujarras.

Desde las Alpujarras se extendi. Si uno va hacia el mar, hay que atravesar unas
montaas que son impresionante, con pequeos pueblos muy altos, pueblos de monaa
al sur de Granada. Y cuando sale de la smontaas encuentras una vega llena de agua y
es muy rica, muy frtil. En la linea de costa encuentras una serie de pueblecitos,
Salobrea, almuecar, motril pueblos de poblacin musulmana que vivian mirando a
Africa y a sus espaldas con Castilla. La rebelin se extiende hacia Alpujarras y Ronda,
convirtiendose en un despertar de la guerra, aparentando que ese conflicto no estaba
bien cerrado y es que no estaba bien cerrado. De ah qe un poltico como Cisneros que
quera pasr al norte de Africa pensara que era necesario bautizar para quitar ese estatus
qe le permita conservar su cultura, su religin. Rompa pues el bautismo las
capitulaciones, les forzabas al bautismo y les tratabas como cristianos. Habia que
evangelizarlos, pues era una conversin nominal, y se convertan en un problema que
afectaba a la cuestin de la hereja. Si mantenia todava esa religin islmica, si
continuaban caan en el delito de hereja y eran objeto de persecucin inquisitorial. No
existeinquisicin hasta tarde, habiendo un periodo de espera para que ellos vayan
entrando en asimilacin religiosa.
En 1521-1522 surge un problema nuevo. Las germanias en Valencia.
Fundamentalmente, la mayor parte de la poblacin es poblacin musulmana, mudjares,
bajo dominoi cristiano pero mantienen su particularidad religiosa. Son musulmanes que
viven de acuerdo a toda su tradicin islmica. Pero en los aos de las Germanias, un
levantamiento de enorme protagonismo popular. Lo que hacne los agermanados es
entrar en las poblaciones islmicas e imponer el bautismo violento de la mayora
musulmana. Esto e sun acontecimiento que a veces no se tienen en cuenta. En 1509 el
rey habia decretado que los gremios de valencia y las comunidaes de aldea del reino de
Valencia tenan derecho a armarse. Y se les permite tener armas a las gentes del pueblo
lalno para autodefenderse de la amenaza berberisca y la amenaza turco-islmica.
La incapacidad para asegurar una defensa en el litoral valenciano pues les da esto. En
1521 esto se activa en la mitad de las Germanias. Las enbestidas del norte de frica,
mas la peste, ms los problemas polticos del reinado de transicin Levantamiento
protagonizado por las masas populares, que est invadido tambin por una especie de
ideologa mesianica donde le componente religioso sea muy importante. Hay un
movimiento masivo de violencia antiislmica. Y esto en los pequeos lugares, medianos
y mayores, donde la poblacin islmica es el enemigo. Igual qe lo podia ser el miembro
del consejo municipal del pueblo chico contra el patriciado, o antiseorial, campesinos
contra seores, hay tamibin un movimiento fuertemente mesianico donde se coloca al
mudejar como enemigo del cristiano. Hay que destruirlo. Y esto pasa con obligarlos a
que se conviertan.
Cuando se sofoca la rebelin, la pregunta es, qu ocurre con aquellos que han sido
bautizados? Es valido elbautismo violento o no? Carlos I est en Espaa, est en
Granada reorganizando la monarqua para encajarla en su marco imperial y tiene que
resolver estos pequeos conflictos. Su pensamiento est en esta cuestin islmica para
el reino de granada y para el reino de Valencia. La decision de la junta de Granada se
decide que aquellas conversiones son validas, y que aquellos que han sido convertidos
son critianos y sern tratados como tales.
Tenemos que desde 1501 en castilla, a raiz de lo que ha ocurrido en Granada en 1499 se
convierten en cristianos nuevos de moro. Son conocidos como morisco. Quedan dentro

del cuerpo politico de lo cristianos y entran dentro de la justicia. En 1526 lo mismo

ocurre con los mudejares de Valencia. Igual que los de Valencia, toods aquellos
mudejares de la coorna de Aragon sean convertidos por decretos al cristianismo. Todos
los mudejares del valle del ebro, de Teruel, los pocos que hay en Catalua todos
siguen el ejemplo de los valencianos y todos so convertidos al cristianismo,
desapareciendo len Espaa los mudejares. Son moriscos.
Fijaros que estn marcados todos por la violencia entre unas comunidades y otras. E
suna solucion politica que afecta a lo religioso y que ocurre por consecuencia de
enfrentamientos civiles y tal.
Al reconquistar granada lo primero que se hace es repartir las tierras de realengo, donde
las comunidades van a tener una configuracin muy particular, tierras controlados por el
rey y sus instituciones. Se trata de concejos municipale.s All los mudjares tienen
situaciones muy particulare.s Otro caso son las tierras repartidas a la nobleza que tienen
privilegios especiales en la reparticin de tierras, dentor de las cuales estn las
comunidades mudajres. Por ultimo estn la zona de montaa, donde nos e puede entrar
an tan fcilmente y sera la ltima resistencia Es donde menos entra el nuevo modelo
de ocupacin.
Miguel Angel Laredo Quesada: ha estudiado las capitulaciones y tal.
Bueno, pues esta es la cuestin que Bernard Vincent y Dominguez sealan. Son
origenes para el levantamiento de Alpujarras: uno es la situacin del Mediterraneo: la
dcada de 1550-60 es una poca de ofensiva turco-otomana. Son los aos finales de
Soiman el Magnifico, de marea alta en la ofensiva turco otomana dond ele peligro esta
muy cerca de las costas y los lugares cristianos ne esta zona occidental del mar. Son
aos en los que se conquista tripoli, una localidad cristiana desde 1511 creo, en 1551
son lso aos de avatimiento de carlos, finales de su reinado con el problema aleman, y
en el orden hispano. Son aos digamos de contraofensiva en todos estos frentes.
Empezando por el aleman, en el seno familiar condivisin en la casa habsburgo, alianza
turco-francesa, ofensiva organizada por los enemigos de Carlos I que significa un
avance sobre plazas hispnas cristianas. Tripoli y el peon VElez de Gomera, Buja,
Ciudadela en Menorca es asaltaad por fuerzas turco otomanas y berberiscas. Se
acrecienta esto del miedo al musulman que est proximo y tal.
Son momentos en los que la Inquisicin, que no es que sospeche que son musulmanes o
no, sino que existe la conviccin de que aunque hayan sido bautizados pues siguen
siendo musulmanes. El bautismo habia sido un apostura politica desde le poder para
obligarles a internarse en este proceso de asimilacin. Todos saben que son
musulmanes, son herejes en el sentido estricto d ela palabra. La inquisicin se convierte
en una herramienta poltica. Desarrollando una estrategia que intente impedir esta
conexin de los musulmanes del levante y del sur con los del norte de AFrica y el
turquia. Entonces tenemos desarme, y todo esto. Lo que buscan son arsenales,
armamento, etc. Eso busca la Inquisicin. Obsesion, miedo, es arsenales las armas que
tienen estas comunidades moriscas. Y eso es lo que busca la inquisicin. La inquisicin
desde la Corte, desde donde est, organiza a partir de los tribunales de Zaragoza,
Valencia y Murcia, que son la barrera del mediterraneo, lo que buscan es desarmar a la
poblacin morisca y en segundo lugar, lo que busca es descubrir y romper las

conexiones entre unas comunidades y otras, moriscas, que puedna hacer posible la
creacin de un frente interio que ayude en la ofensiva turco-otomana.
Bajo todo esto, macrorealidad, habria un aprovechamiento de cada uno de las
circunstancias. Como este estado de alarma general pues provocaron asaltos directos,
una creciente agresividad por parte de los cristianos de a pie contra los moriscos de a
pie. Dentro de las localidades de poblacin mixta, en valencia, en granada, en Murcia,
hay localidades donde se ha producido una mixtura de l apoblacin, hay poblacin
morisca y cristiana, donde las relaciones son de competencia, por el acceso a la tierra, al
agua en el caso de Murcia o granada, al acceso a un sistema politico monopolitistico,
hablando de la cuestion gremial con la industria de la seda en Granada. Hablamos de
espacios econmicos de cuestiones econmicas, de la vida diaria que ponen a unos y a
otros en un estado de competencia permanente. Donde estas circunstancias generales
hacen posible utilizar el mabiente de unos contra otros. En el caso de granada, en la
guerra civil, es la oportnidad de algunos cristianos, nuevos pobladores o pobladores de
un tiempo ms larggo, que intentan aprovecharse para tratar de desplazar a los moriscos
de espacios econmicos fundamentaleS: tierra agua gremio y mercados. Operacioens
que de forma microscpica pues que se estn descubriendo relaciones que no son de
convivencia, sino que son equilibrios muy justos, muy insuficientes y fruto de estos
cambios estallan y provocan agresividades de unos contra otros.
El caso de la chancillera de granada esta por estudiar. Es una forma de dotar a unos
habitantes y territorio de justicia cristiana, la justicia del rey. Se instal a fines del XV.
Chancillera de Valladolid para grandes problemas de la mitad norte de la PEninsula, y
chancillera de Granada para la mitad sur. Grandes movimientos en torno al
repartimiento de las tierras de Granada mientras que dentro del tribunal hay quienes
buscan traspasar tierras de titularidad morisca a titulares cristianos. Se ve en los
protocolos un trasvase de propiedades de antiguos titulares moriscos a nuevos titulares
cristianos.
Este es el ambiente que hace que en navidades de 1568 hace que estalle una guerra civil.
Pensamos que hay una forma de ser musulmana, una forma de creer. Y no es as. Los
moriscos no eran todos iguales, ni siquiera en las creencias. Morisco imaginario como
amenaza: es una ficcin!. No hay un mundo uniforme, unitario, morisco. La
imaginacin cree que hay slo un morisco pero la realidad es ms diversa.
Cuando se sofoca el levantamiento, despus de dos aos de guerra civil, en el que hay
que invertir grandes efuerzos militares hasta un numeor de solados bastante elevado
frente a un ejrcito de 30.000 soldados, bien aguerridos en algunos lugares,
inexpugnables. Tras este suceso, hay un intento politico de destruir la comunidad
morisca granadina en muy pequeas comunidades. Lo que hicieron los sovieticos con
los chechenos. Destruir la cohesin de la comunidad que se haba levantado en armas
pudiendo provocar un levantamiento general en la pennsula ay en el mediterraneo, y lo
que se hace es destruir su cohesin interna, haciendo mil pedacitos y deportando los
pedacitos por Andalucia, estremadura, y castilla la nueva y castilla la vieja. El gran reto
de no integrar a los moriscos sino de asimilar, trasmutar su identidad religiosa y cultural
de lo musulman a lo cristiano. Es un proceso de metamorfosis. Sometida a un proceso
de rpida transformacin para asimilarlo y converirlo en un hombre de identidad
mayoritaria. No se puede hacer como la primera mitad del siglo, con obispos, dicesis,

fiestas del calendario liturgico, confesion, penitencia y tal, pastoral diocesana de

evangelizaron que no vae para acometer ese proceso en un tiempo determinado por las
necesidades politicas que estn muy muy influidas por lo que ocurre en tonces. Lo que
se hace es un repartimiento o deportacin, deportaciones. Es un proceso nuevo en que
las estrategias de asimilacin pasa por otros recursos, por otros intrumentos, por otro
calendario, yq uenos habla de un tiempo qu ene elibro aparece titulado como
convivencia inestable y de enfrentamietno permanente. Se elabora la idea de que la
asimilacin es imposible. Parte de verdad, parte de ficcion. Mito del musulman
inasimilable. Braudel habla de ello, delumeau habla de ello, y el resto tambin hablan de
este fenomeno. El morisco demuestra ser un elemento inasimilable. Es erroneo para
pulido pues la voz morisco no responde a una realidad humana, sino que existe una
diversidad enorme. La identidad es una eleccin, Amartina Sens, premio novel de
economia, la identidad no es como se ha pensado como impuesto por la comunidad d
eorigen sino que existe un margen importante de libertad individual para que elijamos
entre las distitntas identidades que se dan ante nosotros, nosotros desde la libertad
podemos elegir. En esa libertad habria que explicar la historia de cada uno de los
moriscos del colectivo de 300.000 moriscos.
26 de febrero de 2014
Los Moriscos del Reino de Granada. Julio Caro Baroja.
Aurelio Lopez: seores, seda y marginados. La comunidad morisca en Pastrana
Rafael Benitez Sanchez Blanco: Decisiones Heroicas.
Pastrana era de una orden militar, comprada por los mendoza para ser una localidad de
seoro. El seorio de pastrana, que pertenece a los Mendonza, un linaje con distintas
ramificaciones, duques de pastrana, van a localizar ah la casa principal o a capital del
ducado. Por lo tanto, Pastrana ser la cabeza de un estado. En esta villa se localiza la
casa principal de esta nobleza. Fundamentla el gobierno y el palacio ducal de pastrana e
de donde se gobierna todo el seoro, que se extiende ms alla de lo que es puramente la
villa.
Deportados 50.000 moriscos y repartidos en distintos lugares de Espaa. Un lote
importante es deportado a la villa de Pastrana, ya que el seor de Pastrana solicita al
monarca qu ele entrege algunos contingentes de moriscos pues quiere fundar en su
seorio un entramado productivo en torno a la seda. Aprovechar a los moriscos, que
eran unos expertos, trasladarlos como expertos y generar una experiencia en torno a la
industria de la seda. Ruy Gomez de Silva traer ingenieros del norte de Italia, algunos
portugueses especializados en la produccin y comercio de la seda, pero le falta esa
mano de obra experta que son los moriscos de Granada. Viven un mogollon de moriscos
all, los tres lotes que llegan son de distinta condcion social, religosa, econmica. Los
primeros llegan del albaicn, asimilados al cristianismo, cristianos autenticos, hombres
de posicin, residen en el albaicn y son de esa vieja nobleza nazar que se han
asimilado, colaborado con el rey, no colaboraron en la guerra civil de granada ni nada
de eso. La siguiente hornada son los que los haban participado la rebelin.
Tratan de sacar la industria de la seda, una industria que necesita de todos los sectores.
Pues el gusano necesita seda y tal. Necesita de la agricultura, huerta con arboles de
moreras para alimentar a los gusanos. Todo esto es un proceso tan largo y compejo que
necesita mucho capital y mano de obra. Y eso lo hizo un noble, que no era pues tan

ajena a la produccin y tal. Esto choca con una nobleza vaga, contra econmica y tal.
Las econmicas ms autosostenibles, ecolgicas diramos hoy, son las que se generaban
en estos seoros, donde la nobleza eran verdaderas empresas econmicas, donde se
llevaba a cabo todo una serie de actividades econmicas, industria, comercio, y
agropecuario. Pastrana representa un modelo econmico autosostenido, que necesita
grandes cantidades de obra muy especializada. Trabajar la seda es muy complejo. En
Pastrana, veramos que es un eje bien pensado, muy racional para vincular todos los
aspectos de la vida de la villa: econmico, poltico y religioso.
El problema es que despus los echas. El rey puede hacerlo porque es el poder supremo.
Pero como negociar con la noblea, que se sacrifique y se vean privado de la mano de
obra. Esto es una negociacin que se lleva a cabo que no solo se lleva a acabo en el
reinado de FIII sino durante el XVI. El primer problema es la inquisicin, es un tribunal
del rey con potestad e jurisdicciones de seores. Que los seores permitan que la
inquisicin e meta en sus seoros castiando a los moriscos es un momento de
negociacin y tensin entre el rey y sus ministros y estos seoros y sus titulares los
nobles que los tienen.
Los moriscos de valencia viven en seoros de la nobleza. Y por lo tanto, es como se se
consigue establecer un consenso entre los nobles de valencia ye l rey para que se acepte
la expulsin de un apoblacion que genera riqueza a los nobles. Los nobles son los
protectores de los moriscos. Los mayores protectores de los moriscos e incluso de
aquellos que les laientan a seguir siendo como son y no ceder son los seores de la
nobleza. O hacen la vista gorda o bueno les dicen no os preocupis.
Lo que hace la casa ducal es proteger una situacin de hecho, ponerse entre medias del
rey que dirige ese esfuerzo de conversin incluso, frenando la presin que hace los
monarcas sobre los moriscos.
Cmo se consigue un consenso entre el rey, sus ministros y los nobles en la expulsin
de estos que forman parte de la red productiva y econmica de los nobles pero un
problema para el plan poltico del rey.
Buscar trabajo de Oran de Pulido.
Los pueblos se localizan en la montaa para defenderse. No es una ficcin es una
realidad.
Los musulmanes vean a los cristianos con terror y con odio. Donde eran enemigos, lo
vean como rival y con odio.
Comunidades de violencia libro o artculo.
La historia no es como las historias de Disney, sino como las de los hermanos Grimm.
Cuando el cristiano era minora, pues tema al otro y viceversa.
Los moriscos en Levante (1609) Segn Tulio Halperin. MAPA!!!! Muy chulo porque
aparece Denia en Rojo como nucleo cristiano, y un monton de nucleos moriscos en
verde alrededor.

Ritualizar un conflicto cotidiano, canalizar la violencia hacia formas que no tengan

efectos negativos. Eso singifican mis fiestas.
Historia moderna de Espaa. Atlas. Muy bueno. Garca de Cortazar. Atlas histrico de
Espaa.
Los hugonotes franceses estaban en estrecha relacin con los moriscos del Ebro.
Pregunta: Hubo alguna reaccin de los moros de guerra en el norte de Africa durante
las Alpujarras, algn ataque a los presidios o alguna cosa rara de estas?
Richelieu tuvo un asesor morisco, descubrimiento acojonante.
5 de marzo de 2014
Semiotica aplicada a la historia eso tendrs que facer tu
Peregrinaje al valle de Ricote
Americo Castro Espaa y su historia: moros, judos y cristianos.
Historia como representacin: como el pasado fue representaod en distintos formatos,
como fue representado en distintas formas de discurso.
Santidad popular: no es santa teresa, san francisco javier, o san Ignacio de Loyola que
son hombres de ciudad, hombres qu ese mueen en los pasillos del poder, esto es
moderna, pero San diego pues en fin, fu ecanonizado por empeo de Felipe II, peor San
Diego es popular, dice yo no se nada, no ha tenido una formacin de estudios sino que
su santidad le viene por esa candidez o por la clamatio, porque el pueblo en general lo
seala y lo eleba a la santidad. No es la que viene de arriba, electiva, sino que es aquella
que viene desde abajo. La eleccion de Lope no es casual. Inventa una nueva forma de
hacer teatro. Lope se convierte en el Spielberg de hoy, todos los dias escribe y publica la
cantidad de creaciones que fue capaz es acojonante. HA obligado a deci a algunos que
no pudo haber pasado n dia sin escribir papeles para us composiciones. Es el fenix de
las letras.
Empresario teatral.
Ciudad como foco de creacin cultural que impone sus modelos en otros ambitos de la
geografa y por tanto de la sociedad. La ciudad crea modelos culturales.
Creo que hay que leerse a Caro Baroja sobre el Carnaval.
El teatro del siglo de Oro no es un fenmeno cultural laico. Estudiosos del siglo XX ha
tratado de seleccionar aquellas formas de cultura laica para estudiarla, y ha dejado de
lado la cultura religiosa.
MAravall: la cultura del barroco.Cultura dirigida para luchar contra una situacin de
crisis. Orozco Diaz: escribio Introduccion al Barroco: se ha olvidado de la mayor parte
de la cultura de esos siglos, la religiosa. Y eso para son el San Diego de Alcal.

Alcalde: es el poli en esta poca, no como ahora lo entendemos.

Regidores: alcaldes actuales. Ms o menos.
Noe Salomon: el campesino en la obra de Lope de Vega.
La edad conflictivo, Amrico Castro.
Hidalgos cansados: cansado porque en realidad es judio! Paga solo las andas de la
pasion porque le gusta ver a Cristo crucificado. No come tocino Esto est en el San
diego.
Literatura chachi piruli para la historia cultural.
12 de marzo de 2014
Francisco MArquez Villanueva: historiografa sobre los moriscos. El problema morisco
desde otras laderas.
Antepasados de la madre: judios
Padres: mesoneros, padre muere a manos de un hidalgo y la madre atragantada por una
longaniza y la entierran boca abajo
La protagonista: bajo rango social, padres sin honor, mejorar su condicion social por
argucias y procedimientos ilegitimos, engao y estafa.
Capitulo: en una misma persona encontramos distintos estatos sociales: judios, gitanos,
etc. Acaban mal.
Referido al tercer libro, en que encontramos el capitulo de la vieja morisca: bsicamente
trata de las artimaas que hace Justina para librarse de hermanos y hermanas que tiene
que por envidia tratan de librarse de ella. Justina se marcha a Madrid, se hospeda en un
viejo hostal donde hay esta vieja morisca que quiere hacerla heredera de sus artes de
brujera. Sandra entiende que el autor quiere arremeter contra los moriscos como gente
hereje que tiene pacto con el diablo, aunque Justi dice que hay moriscos que son
cristianos nuevos, pues por lo general son gente bruja, mala. Acusa de hipocresa de
conversin a los moriscos. La vieja morisca no suele cumplir los mandatos que te exige
el cristianismo.
La protagonista recurre a engaos para heredar, pero pone como escusa que eso est
bien pues est librando que estas herencias que pertenece a Espaa pues vayan a un
morisco.
El resto del libro son bodas de Justina. Trata no slo la brujera asimilada con los
moriscos y hace hincapi con el matrimonio: no haber marido bueno sino ser morisco,
eso dice la bruja. Ya se llevan las bodas mixtas pero tambin nos damos cuenta que se
dan cuenta por qu se producen estas bodas. Otro texto, padre sobrino: habla de estos
problemas del morisco inadaptado, diversas soluciones para adaptarse, matrimonio:
casandose estos moriscos pasaran a ser parte de cristianos viejos, y se solucionara el
problema de herejes.

Hay que tener presente que nos encontramos ante una novela satrica dodne el autor
critica habitos sociales, centrado en el tema morisco.
Jesus: dos preguntas y medias: existen formulaciones o frases que tienen un paralelismo
no con la actualidad pero dice no niego que pueda haber o haya no se que y cristianos
viejos paralelismo con la actualidad, no todos son malos pero... Esa es su pregunta,
paralelismo.
Escribanos o notarios injustos. Por qu pensaba que eran los que peor estaban? Ella
pensaba que eran los confesores absolvedores.
Matrimonio. El matrimonio era moriscas con cristianos viejos pero no eran moriscos
con cristianas, no? No se pretendia que la cristiana se casase con el morisco.
Sandra responde: en el tratado del padre sobrino: dice que el matrimono es igual para
ellas y ellos Para la segunda pregunta pues no sabra responder porque no se ha
centrado y en la primera dice que hay moriscos pero son buenos, pero todos malos,
mentalidad general negativa apunta Sandra sobre los moriscos.
Apunta Jesus que es por miedo a que no te tachen de algo. Dice que habria odiadotes de
moriscos pero el no quieren que le tachen de eso.
Rodrigo: mas alla de lo del texto y origenes de la picara. Qu ves en esos origenes?
Habla de los moriscos pero bueno, dice que su madre muere comiendo una longaniza,
cerdo Tiene carga simbolica? Picaro con origenes viciados, Justina estigmatizada
de que ella podri ser morisca o judia? SAnda piensa que por esos antecedentes de venir
de una familia de gitanos, judios y tal, pues decir que es cristiana pura, se reconoce
cristiana, no soy como ellos, diferenciarse, el come cerdo, ocultar el pasado. En el
sentido religioso no soy judia ni mis antepasdos, modo de diferenciarse de ese ambito
marginal, el es la buena cristiana, yo cumplo con todo lo que me dicen y no me quiero
convertir en una bruja.
Lo que pasa es que luego, dice Rodrigo, que con su actuacin lo niega. Es una satira
dice Sandra, soy cristiana peor engao y aprendo brujeria para lograr mis beneficios.
DE cara a la galera soy cristiana, pero se hace pasar por nieta de la morisca para recibir
su herencia.
Sara: le ha llamado la atencin de que solo es cristiana cuando paga medio real al cura.
Ella se preguntaba si no hay trato injusto hacia los moriscos, pues no toda la poblacin
tuviera un sentimiento cristiano muy fuerte como para seguir todos los mandamientos y
todo lo que isginificaba ser cristiano entonce shay trato cree sara como de duda facil
digamos, como que el morisco cree que con solo con pagar medio real ya es cristiano
por novelas dice que no cree que fuesen todos cristianos como implicaba ser espaol.
Ser espaol y ser cristiano no ser equiparable, sino eu se daba por sentado que ser
espaol era ser cristiano fuerte. Habra algunos que pensaran eso de que pagando medio
real pues tal.

Sandra: critica del autor para decir que son cristianos, que cumplen pagos de tributo,
pero realmente. Critica la conversin al cristianismo, los moriscos pagan el tributo pero
en fin, critica del autor a las conversiones que l cree que son falsas. El autor vaya.
Enterramientos boca a bajo. Esto lo pregunta el chico raro. Sandra: no est segura, tiene
que ver con eso de que es crtica hacia moriscos y tal, ellos al no ser cristianos no se le
spuede enterrar de igual manera. Es una manera de criticar ese problema.
Pulido: quien es fray antonio sobrino? Cuando escribe el tratado que has presentado?
Medios que propone fray antonio sobrino para facilitar la asimilacin de los moriscos en
la mayora cristiana?.
Sandra: ha usado el texto pero para el matrimonio. Realizado sobre 1600 y algo pero no
lo ha buscado detalladamente. Se habla de que una de las dificultades de la conversin
es que viven en aljamas de moros todos. Sandra cree que estos pueblos desaparezcan y
se incluyan dentro de los pueblos cristianos, mediante matrimonios y tal. Una de las
soluciones. Una de las preocupaciones del texto es la dificultad de hacer comprender la
religin cristiana a los moriscos. Persuadirles de esa fe como nico camino para la
salvacin.
Rodrigo: En el texto de sobrino, el hace llamamiento a matrimonios mixtos? Si dice
Sandra. Se traduce en la picara que los moriscos solo se quieran casar con moriscos?
Sandra dice que es prejuicio del autor, no est de acuerdo.
Sara: no est muy de acuerdo, pero hae responsable a la morisca de que no se realicen
esos casamientos. Dice que no se casa, porque no hay morisco bueno con quien casarse.
Sandra: responsable al morisco. Siempre les culpa a ellos. Todo relacionado, el autor los
culpa de todo
Jesus: leyendo ha habido cosas que no ha enteido. Cuando tiene presignarse, el dice que
hace tres mamonas en la cara A qu se refiere? Sandra dice que se ha tenido que pasar
cosas, pues claro, no encuentra informacin. Luego otra, valoracin que ds al trmino
de llamar a Justina como inconquistada: se supone dice Sandra que tiene que ser
cristiana pero ella delante de todo el mundo deja clara su postura religiosa, y lo que
piensa del cristianismo. Ella sigue haciendo lo que cree, por ms que hagas cualquier
cosa pues eso no respeta la religin.
Paolo: aparte de esa labor de crtica sobre la figura de la figura del morisco, en alguna
parte de la obra hay alguna solucion al problema morisco? Crea antecedentes o habla
sobre solucin o alternativa para resolver el problema? Pues Sandra dice que no ha
encontrado cosas relacionadas con ello. Se centra a criticar.
Sara: Morisca inconquistable ya se posiciona en ese parecer que decia que los moriscos
no podran convertirse del todo, y ser cristianos comos viejos, y como no son pues la
unica solucione s la expulsin. Sandra dice puede ser.
Pulido: apunta que el genero literario de la picaresca res realista, aunque pueda o no
haber consejo moralista, idea que presenta es que la morisca es inconquistada no es
posible la modificacion la condicion, no es posible cambiar la fe religiosa, conductas
culturales Qu dice fray antonio sobrino sobre esto? El dice que s hay. No hay que

actuar sobre el individuo sino sobre el grupo, hay que romper esa cohesin generando
vias de escape para que salga del grupo. Abandone su identidad individual y
comunitaria. La exogamia que se establece con el matrimonio es fundamental si
queremos operar en esta conversin religiosa.
Jesus: acerca del matrimonio, Mein Kampf, problema que existe en torno a los judios:
los judos si se casan con chicas que no son judas, pero no dejan que sus mujeres
entren a formar parte de grupos cristianos. Ellos siguen en su pureza de sangre.
Sociedad machista en que es asimilable la mujer, la mujer es propiedad del hombre en el
sentido de que vemos en otras culturas en las que si querias maltratar a una mujer si era
tu novia no podas, pues el dueo de la honra era el padre. Si la pegas, manchas la honra
del padre. Por eso hemos comentado lod el matrimonio, s edeja que la mujer pues ser
asimilada, sern mujeres de otras religiones y tal Cmo ofertaban estos
matrimonios? Que sea hibrido pero que el cristiano ea hombre, pues pueden convertir a
la cristiana en mora? Sandra piensa que as es, la mujer se casa con el cristiano viejo
que lo contrario. VA en contra del padre Sobrino, da opciones. La que ms se dara a
tope. La propuesta de sobrino es que se mezclen todos.
Audre: hay matrimonios mixtos, hombre cristiano rico que quera casarse con Ricote.
Rodrigo: serie de El prncipe de telecinco, se desarrolla el mismo debate pero en clave
actual, antropolgico. Endogamia en que se acusa al mundo hispnico que no quiere
mezclarse, con clave jerarquica. Pobre chica, sentimiento que atraviesa las mareas el
tiempo y tal. Sguimos atrapados en debates sobre le otro, nos preoyectamos al otro, al
islamico, como los culpables de su marginalidad, si es deseable la interculturalidad.
Lo trata con el mismo lenguaje demaggico que estamos viendo. Visos ms universales,
seguimos atrapados.
Jesus: multiculturalidad se hace dede un lado, como que pierde el solidario el que quiere
abrirse. Los convertidos son ellos en su trabajo, ellas no se convertian. Pues si ellas e
convierten pierden su lazo familiar, mientras que si es al reves no pasa.
Otra cosa: alabanzas que hace Cervantes a la Picara: qu te parecen esas alabanzas?
Cervantes hace una alabanza de ella comos i fuera el quijote.
6 de Abril de 2014
La inquisicin y los moriscos
Vamos all. Queriamos abordar el tema morisco desde cuestiones generales y luego
documentos literarios del siglo XVI y XVII que aborden la cuetion de los moriscos.
Analizar las multiples cuestiones del tema problemtico. No hemos hablado de la
inquisicin porque entendamos que no es la mejor manera e entrar en el tema. Se ha
trabajado bien en este tema. Desde Llorente en 1817, principios del XIX, un inquisidor
que huye de Espaa a Francia y all publica unas obras impresionante sobre la
Inquisicion espaola, historia critica de la inquisicin. En pars, fRancia. A partir de
entonces empieza ahaber una historia entre la inquisicin y os morisocs. No lo ha
planteado porque es tan fuerte la imagen sobre la inquisicin, est tan prejuiciada por
esta imagen, que si entramos en el tema de los moriscos desde la inquisicin sabemos

los resultados que vamos a alcanzar. Queriamos entrar por otas vas, y la literatura era
ms rica en matices Prejuicios, prejuicios everywhere.
Todo esto que hemos visto aparece en la inquisicin desde una perspectiva muy
singular, la que dieron los inquisidores. Sabemos cual es la organizacin de la inqisicion
en este mapa donde hay tambin una geografa morisco que nos habl Henri Lapeyre.
Fundamental para entender el problema y sus matices. Veremos como el problema
morico no afecta a la inquisicon en su conjunto. El tribunal de Santiago apenas tuvo este
problema.
Aficion del celta de vigo a los de la Corua los llaman Turcos!!! Prejuicio histrico.
La primera cuestin, hemos utilizado el texto de un volumen de historia de la
inquisicin donde se incorporan los estudios ms recientes y sintticos de la historia de
los estudios inquisitoriales. Lo hace un historiador que es Rafael BEnitez Sanchez
Blanco. Tambin hay otro de Miquel Epalza, pero es distinto. Mejor el primero,
llamado: la inquisicin ante los moriscos. Lo que hace Rafa ,bueno el empeiz con los
moriscos del reino de Valencia. El tribunal va ms all de lo que abarca el reinod e
Valencia. Una cuestin curiosa, que dice que hay problema de jurisdicciones. Dedieu,
uun francs de al unid e Burdeos, dice que la inquisicin es la ms moderna por ser la
ms racional. Responde a cristerios de racionalidad en el control del habitante y del
territorio. No as con otras jurisdicciones, como la de los reinos, que responden a
criterios histricos. Son criterios histricso pero no son racionales para las necesidades
de una monarqua moderna.
Por tanto, la inquisicin, como es una institcion moderna nace con una lgica moderna
en su ambicion de controlar al individuo de modo racional, qu medios tenemos y como
podemos imponerlos para tener una eficacia mayor. Con lso medos escasos que tenemos
y con unos objetivos que tenemos. Como podemos aplicarlo para obtener una eficacia
mayor.
Volvemos a Rafael. Nos dice qe a que tenr en cuenta estas particuaridades de la
inquisicin para verc mo actuo la inquisicin sobre los morisocs: son dos: la relacin
entre el tribunal, el espcio que ocupa y la poblacin morisca que vive en esos territorios.
En Logroo hay moriscos, pero manda a paseo, no tiene sensibilidad con la jurisdiccio
anterior que dice que dentor hay un rino de Navarra, otro de Castilla y Leon, y las
provincias vascongadas. Entidades polticas que vienen de la edad media,
particularizaas, pero que para la prctica inquisitorial pues eso, no tendr en cuenta la
organizacin poltica anterior.
Interesa contrlar el golfo de Vizcaya, controlar la zona del sur de Francia, complicada,
violenta, zona de friccione,s zona de necesidad para la razn de Estado. Imponemos un
distrito inquisitorial que necesitamos para las lgicas del XVI. Habr moriscos, no en
las vascongadas, en Navarra los hay pero pocos, pero si en la zona de la Rioja, donde
hay comunidades mudjares, de aquellos primeros en ser conquistados y que quedan
integrados en territorios critianos sometidos a su autoridad poltica. Pero se respeto a
estos mudjares que fueran musulmanes. Estatus jurdico, poltico, qu eles permitan
vivir como musulmanes pero reunidos en morerias, con entidad poltica, fiscal y tal,
como barrio de moros, pero sometidos a un control y una autoridad cristiana. Estos
mudjares de la Rioja, con actividad inquisitorial relativa, en estos lugares del tribunal

de Logroo, estos mudjares a partir de 1502 perdieron su estatuto singular de moros

tolerados por la autoridad cristiana, y en un mundo cristianizado onde tenan una
situacin especial.
A raz de lo que ocurre en Granada, los musulmanes de norte se ven obligados a
abandonar su fe musulmana e integrarse. Pero en qu condiciones? A partir de 1502, los
musulmanes de Logroo se ven obligados a dejar su fe musulmana e integrarse, despus
de bautizarse en la sociedad cristiana. Condicin nueva, por supuesto, una condicin
especial a la que la autoridad tendr trato especial. Se permita que el tiempo que las
generaciones, sin ser apremiados, sin ser hostigados, y evitando la ofensiva inquisitorial
sobre ellos, se abra un tiempo que es lo que Rafael dice que es un tiempode gracia, que
dura hasta 1559, hasta la vuelta de FII de los PPBB atravesando Francia. 1559-1563.
Epoca clave. Marcel Bataillon dijo que sen esos aos se produjo un cambio histrico, de
ciclo. La actuaicon de los poderes, de la monarqua hispnica frente a estas diversidades
socioreligiosas.
Se diferencian dos grandes momentos. No igual de bien conocidas ambas, una de 1499
o 1502 hasta 1559 y una diferencia radical, en lo referido a como la icnquisicion actua
frente a los moriscos desde 1559 a 1620. Donde quedan moriscos extendidos y tal. La
inquisicin sigui actuando hasta esa fecha tarda.
Dos grandes etapas donde la actuacin de la inquisicin es distinta. Etapa donde la
inquisicin actu de modo muy moderada en la primera etapa. Y hay que decir que ala
mayor parte de los tribunales no actu, a pesar de estar presente, se inhibi. El tribunal
de Granada no se crea hasta 1526, pero Zaragonza, Valencia y Granada son
fundamentales, ya que hay una presencia morisca acojonante, y en ellos no actu y si lo
hizo fue de modo selectivo. Muy moderada, muy selectiva, en la aplicacin de las
penas, los castigos, etc. Se ha contabilizado hoy el esfuerzo represivo.
El segundo condicionante de que nos habla, es el marco social e institucional de cada
territorio. LA idea de una Espaa uniforme en lo social o en lo institucional, sabemos
que en el XVI es equivocada, hay diferencias marcadas, tanto o ms que en la Francia
del XVI. No tan marcada como en la Alemania o en la Italia del momento, pero la hay.
La inquisicin frente a los moriscos, aunque es una organizacin que quiere ser muy
uniforme en sus orgenes, la inquisicin est dividida en dos secretarias: la de Castilla y
la de Aragn. Y dice Rafael: sabemos por los estudios que hay a partir de los aos 70 en
adelantes, en esta explosin de estudios inquisitoriales que e vive a partir de la
Transicin, Esos estudios nos dicen que l ainsuiqsicion que actua con una agenda
poltica que amrca la corona, y la Corte, con un consejo, el de la Suprema inquisicin, la
agenda poltica de la accin represiva de los tribunaels est determinada por esto, y no
es igual para las distintas secretarias. Esto es, los que dirigen la maquina inquisitorial en
la Peninsula ibrica, en America y en Italia con pluralidad acojonante, la direccin tiene
claro que tiene que actuar en unos espacios y en otros. Desde arriba, hay unas
insturcciones que llegan a los distintos tribunales, donde no solo est el inquisidor
general sino consejeros del rey que participan en otros rganos de la monarquia y que
tratan de modular los ritmos y la forma de actuar de los tribunales dontando a unos y
otros de dinmicas diferentes.
En la Corona de Aragn, con sus tres espacios ye linsular mallorqui, tiene una forma
institucional mucho ms arcaica que los reinos de la corona de Castilla. Las formas en

las que se constituyeron en tempos de la Reconquista no han sufrido transformaciones

serias a lo largo de los siglos. Cuadno se crea el reino de Valencia, esa forma
fundacional de ese reino se mantiene rpesente en el siglo XV y XVI. Y lo mismo pasa
en Aragn. Reno arcaico en su organizcaion poltica, institucional, poblacin Las
relacioen seor campesino se han modernizado mucho en Castilla pero en Aragn eso
no ocurre hasta muy entrado en el XVI , y las instuticiones aragonesas blindan esa
forma de soiedad muy arcaica. El ebro est lleno de moriscos, morerias, mudjares hasta
1526 que tienen una situacin muy medieval y si saltas la raya y vte vas a CAstilal ves
Campesinos y mudjares con otra situacin.
Esta divisin hay que tenerla en cuenta, sino no entendemos como ocurre lo que ocurre.
En este espacio del litoral, menos en Murica donde s eimpuso el orden castellano,
mucho ms moderno que se repobl con lgicas castellanas que daban la espalda a las
de aragon y ta, pues el tribunal de murica, sus lgicas sern distintas, no solo porque
pertenece a la secretaria de castilla, sio porque la existencia de poblacin de mudjares
moriscos ser distinta a la del reino de Valencia.
Digo esto porque la nobleza de la Corona de ARagon sern los principaels protectores
de las poblaciones moriscas. Los nobles aragoneses pueden da runa proteccin que no
puede dar los nobles castellanos. No tienen esa capacidad.
Esta nueva nobleza, los servidores del rey que vienen de la mano del rey a imponerse en
un reno nuevo que se configura co un formato nuevo, que da poder al rey sobre el
territorio en el que la nobleza no tiene nl as capacidades que tienen los de Valencia para
proteger a los moriscos y tal. Lso nobles de Valencia y de Aragn van a proteger a los
moriscos con enorme fuerza. Por altruismo? No sabemos las motivaciones que hay
detrs, pero hay que ver las lgicas anteriores. Lo pueden hacer porque tienen recursos.
Estn las leyes de Valencia, los fuero sy privilegios de Valencia que dios Jaume El
conquistador que les dio a Valencia. Son privilegios para los pobladores, especialmente
para los nobles encargados de la conquista. Dotandolos de enormes poderes qu se ve
sobre todo frente a la poblacio nativa
Los nobles tienen resuelta el hecho de paralizar a la inquisiciond eValencia frente a la
inquisicin mahometana. Hasta mediados del XVI, la nobleza, en asociacin con los
lideres de las poblacioens moriscas. En esta asociacin se ha conseguido que CARlos V
diga que el tribunal no puede meter en cuesitones de fe con las poblaciones de origen
islmico. Fijaos su capacidad para pralo. Vemos que la inquisicin tiene que perseguir
converso de judos. Lo que le diga el jefe. Lo que se les diga. La proteccin de los
seores impide la ofensiva inquisitorial. Esto hasta que Felipe II empieze a cambiar las
cosas.
Hay se concentra una buena parte de los moriscos de la Peninsula. En 1609 habia unos
465.000 habitantes, los moriscos expulsados representan un 25% poblacin. En
Catalua mientras tanto casi no hay. Murcia 115.000 habitantes, son expulsados
13.000 un 11%.
Mercedes Garca Arenal: los moriscos de la expulsin y despus de la expulsin.
272140 moriscos expulsados. De una poblacin de 6.000.000 habitantes.

Imposibilidad de movimientos para los moriscos deportados Y eso se lo puede saltar

el corregidor,. No pueden moverse de su luar de asentamiento a menos que cuente con
una licencia especial del corregidor de su territorio. Han quedado estabulados.
Hasta el ao 59 hay una etapa de moderacin de los tribunales que tienen mas preentes
esta cuestin. Nos referimos al tribunal de Zaragoza, Valencia y Granada. Van a la
cabeza en esta situacin. Tienen qu einhibirse, pero a partir del 59, la orden del rey sea
apor ellos, son los tirbunales los que encabezan esta ofensiva contra los moriscos. En
lugares de nobles como Valencia y Aragon tendrn que lucharse contra los moriscos
armados y los nobles armados tambin y que usan a los moriscos como miembros de
sus ejrcitos particulares. La inquisicin tendr que organizar estrategias para destruir
este entramado. Desmontar la proteccin por arriba de los moriscos, romper la cohesion
de las comunidades desde el suelo a travs de estrategias para una vez dentro, una vez
con los familiares o con los delatores, idenfiticar los puntos dbiles de la comunidad
morisca para detenerlos desde dentro. Muy interesante como estudiaron estos tribunales,
pues en este esfuerzo nos descubren las lgicas de las comunidades, como son las
familias, como son los espacios donde se renen, cuales son los nudos que las dan
fuerza y cohesion interna, como es su organizacin interior. Hay alfaques, mercaderes,
prohombres. Lideres polticos y religiosos sobre los que la inquiscion tiene que ir
organizando una estrategia para destruir y una vez dejada la comunidad expuesta
conseguir su demolicin. Eso explica qu si leemos las estadsticas de la actuacin
inquisitorial, vemos que en Zaragoza, si contamos los casos perseguidos por el tribunal,
hay desde casados dos veces, sodomitas, luteranos, brujas, si contmos todos ms del
50% durante las cuatro ultimas dcadas del XVI y la primera del XVI, en esos 50 aos,
ms son moriscos.
Con la expulsin de los moriscos de granada solo vale esta contabilidad, donde la
mayora de los perseguidos son morisocs. Es la hereja mayoriatria? Nop, porque es la
urgencia o la preferencia poltica que marca la corte para la actuacin estos tribunales
concretos. Que persigan moriscos. Como son los que ms aparecen en os autos de fe y
tal, es porque es el problema fundamental o es el elemento social mayoritario. Es la
preferencia de los dirigentes polticos que conducen a cada tribunal por una represin
singular o concreta. Hay que tener en cuenta la lgica poltica de los que rigen los
tribunales. En Granada hay que ver la lgica de los poderes en Granada, y hay que ver
como los miembros de Granada se vinculan a los de GRnada y como los miembros de
los poderes locales colaboracin con miembros de la Corte de la Corte. Uso poltico que
la inquisicin hicieron unos partidos de la corte que queran ganar poder en ala corte,
influencia sobre el rey, y como usar los poderes inquisitoriales para tratar de apartar a
los nobles castellanos como la casa de los Mendoza que ontrola la capitania general del
reino de Granada, y en ese ejercicio dicen que ellos tienen la autoridad y el poder sobre
el reino de granada pues es un problema de seguridad militar. No creamos que los
Mendoza eran unos santos, que podran tener parte del humanismo del XVI, pero
tambin hay que tener en cuenta que para asegurar el control poltico militar frente al
mediterraneo necesitan controlar a los moriscos del reino. Es fantstica la actuacin de
la inquisicin como trata de romperel nexo entre los Mendoza/ capitania con la
comunidad morica.
La inquisicin desata la rebelin en os 6, empiez a actuar sobre ellos. Se hacen fuertes
en Granada, son necesarios y ms que la capitania general. Es ms importante la hereja
que la ofensiva del turco o del moro bereber. Que es ms peligroso?

Son luchas politcas de instituciones que integran una monarquia en proceso de

transformacin. Esto es extremadamente interesante. El caso de valencia es
paradigmtico, casi 2 tercios de los perseguidos por Valencia son moriscos Deja de
perseguir judaizantes para perseguir mahometanos. De modo descendente iran
Logroo, Murica, Granada y tal.
Para complicar ms las cosas, la concordia de Toledo de 1526 es una concordia que le
piden los lideres de las morerias de los reinos de la corona de Aragn piden una serie de
cosas:
- Que se les permita la continuidad cultural de los mudjares vestidos,
algaraba, cementerios, y que por estas razones la inquisicin no se meta y que si
ocurre por ley el rey blinde las propiedades de los moricos frente a los
inquisidores que se quedan.
- Y que durante 40 aos se de de margen para que estas personas vayan
cambiando su forma de hablar, de vestir y de vivir y morir. Cuestiones
culturales.
- Y los bienes, fundamental, de los moriscos en caso de que pasen por las crceles
de la inquisicin no se pueden tocar.
Y esto ser un gran problema cuando la inquisicin empiece a actuar. Sino se puede
actuar sus bienes, cmo financiamos los tribunaels.
Qu pasa con los lideres espirituales de las comuniade smudejares? Se les permitia
vivir como musulmanes y ser guiados por lideres esprituales. Quien mantiene ahora a
estos lideres? Piden que el rey les de una pension vitalicia. Dejan de ser lideres
espirituales pero de que van a vivir? Pus el rey ha de asegurar el mantenimietno de estos
lideres. Y qu pasao con las morerias? Tenan unas leyes especificas, pero tenan para
todo, para o fiscal, una situacin diferenciada qu pasa ahora? No le sinteresa que en
cada una de las ciudades, esas morerias queden difuminadas en los conjutnos urbanos de
la ciudad. Quieren seguir manteniendo su autonoma, regular la limpieza de las calles,
los das de mercado, etc. Todo lo que afecte en la vida de una comunidad. Ahora que
pasa? Si ya no somos mudjares, que pasa con nuestros barrios? Mantenemos su
independencia o la pierden.
Y finalmente, si todos son convertidos en cristianos en 1526 que pasa con sus derechos?
Tendrn los mismos derechos que los cristianos? Ellos piden que s. El derecho a llevar
armas Si lo tiene un cristiano pues ellos tambin. La libertad de movimientos? Si
todos los cristianos lo tienen pues ellos tambin quieren. E impuestos. Pagaran
impuestos especficos como los antiguos mudjares o se les iguala la cuestin fiscal?
Hablamos a cuesitones que afectan a muchos problemas y que en cada lugar son
distintas. Pro tanto y acaba ya! Como deca Braudel no hay un problema morisco, sino
que hay varios problemas moriscos distintos.
28 de abril de 2014
La invencin de la tradicin tal vez su autor sea Thompson pero vaya.
Viktor Frank El hombre en busca de un sentido.

Lunes 5 de Mayo de 2014

Fiestas moros y cristianos, ritualizar enfrentamiento, lo sacas de lo cotidiano y exorcisas
miedo con victoria. Mayoria cristiana contra minora morisca que se esconde cuando
pasa esto. Relacionar esto con la bibliografa que hemos ledo, es muy importante. No
hay un grupo humano claro, al utilizar distintas palabras para hablar de una misma
realidad. Es un enfrentamiento Islam versus Cristiandad. Enfrentamiento maniqueo.
Bien versus Mal. La monarqua hispnica como elemento que vierte estos elementos?.
Morisco, bereber y turco visto como ISLAM, bajo arquetipos ya elaborados en la poca
medieval.

Tres mitos que desmonta Francisco Vazquez Villanueva:

-

Unidad de la mayora frente a la minora morisca. No hay percepcin comn

negativa, hostil frente a los moriscos. Estuando obras entende que ni lo
screadores ni los receptores aceptan esta visn unnime, mayoritaria, hostil a los
moriscos. La mayora no es unnime en su animadversin al morisco. Hay
creadores que discrepan de esta idea unnime, y hay lectores que gustan de estas
lecturas pues por algo ser!. Hablamos de Cervantes, Mateo Alemn, etc. No
todos los espaoles en el siglo XVI y XVII participaban de esta idea hostil al
morisco. Discurso negativo, agresivo frente a la minora morisca. Sector
minoritario que fue capaz de divulgarlo en toda la sociedad. Esta postura
minoritaria y poderosa lleva a cabo la expulsin de los moriscos.
- Moriscos inasimilables. Segundo mito que Villanueva, esto es una construccin
historiogrfica, desde Braudel hacia delante (delumeau). Los moriscos no
permitieron su asimilacin religiosa y cultural en la mayora cristiana.
Colectivos que parecen asimilados en lo cultural y lo religioso, cristianos nuevo
de moro muy cristianizados por ejemplo hablamos de los moriscos del Valle
de Ricote o Daimiel. Asimilacion no slo religiosa sino tambin cultural.
- No se acuerda del tercero.
Irresoluble por tanto con los matrimonios mixtos. Problema irresoluble.
Prediccin desde la historia que lleva irremediablemente a la expulsin.
Nombre que damos a los miedos es un artefacto, es una construccin cultural
delumeau.
Que caer en el examen:
Vamos a ir desde Braudel, con sus teoras que critica Villanueva, de que estamos ante un
conflicto de civilizaciones siendo el tema morisco un elemento residual abocado al final
que tuvo irreversible po estas dos cuestiones: no inasimilabe que es lo religioso y la
animadversin mayoritaria, propio del choque de civilizaciones.
Delumeau: el tema del miedo, como el miedo tambin es historiable y por tanto el
miedo que e suna parte de la naturalez ahuamana que nos hace progresar y tal, pero el
miedo tambin es historiable, pues cuando se nombra, se le da un contenido es resultado

de una elaboracin premeditada de determinados grupos sociales de grupos concretos.

El miedo nombrado. Por lo tanto es una produccin, un artefacto cultural por parte de
grupos concretos de la sociedad responiendo a finalidades concretas. Y por lo tanto, la
imagen del morisco tambin aparece as.
Perry Anderson historiador marxista que nos explica desde cuesitones de orden
poltico fundamentalmente que ocurra en ese sigo XVI e estas dos orillas del choque de
civilizaciones que nos dice Braudel.
Henri Lapeyre: que nos habla de esta geografa morisca en Espaa, mbito ya concreto
en la pennsula.
Caro Baroja: Foco granadino donde se fracture esta cuestin morisca
Cada uno elegir el autor para encajar su ensayo desde la lectura que ha hecho.