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Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Andrea Pequeo
I. PARTICIPACIN POLTICA DE MUJERES INDGENAS
De la presente edicin:
FLACSO, Sede Ecuador
La Pradera E7-174 y Diego de Almagro
Quito-Ecuador
Telf.: (593-2) 3238 888
Fax: (593-2) 3237 960
www.flacso.org.ec
Ministerio de Cultura del Ecuador
Avenida Coln y Juan Len Mera
Quito-Ecuador
Telf.: (593-2) 2903 763
www.ministeriodecultura.gov.ec
ISBN: 978-9978-67-203-7
Cuidado de la edicin: Adrin Dubinsky
Diseo de portada e interiores: Antonio Mena
Imprenta: Rispergraf
Quito, Ecuador, 2009
1. edicin: abril de 2009
Presentacin
El Programa Estudios de Gnero de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO-Sede Ecuador) ha impulsado el tema de gnero y
etnicidad como un eje sustancial de reflexin e investigacin. En el
Congreso de Ciencias Sociales de Latinoamrica y El Caribe, con el que
FLACSO conmemor su aniversario nmero 50, este inters se tradujo
en la organizacin de diversas mesas destinadas a discutir el tema. Este
volumen recoge algunos de los trabajos presentados en esa oportunidad.
Los textos compilados, hacen referencia a la temtica en dos reas: la
primera, atingente a la participacin poltica de mujeres indgenas y, la
segunda, relacionada con la violencia de gnero.
Un eje compartido por los trabajos recogidos en la seccin inicial, es
el anlisis sobre el accionar poltico de mujeres indgenas en directa relacin con los discursos feministas y con las dinmicas instaladas por los
propios movimientos indgenas en estos pases.
La segunda seccin, por su parte, surge de un inters expreso del
Programa Estudios de Gnero, que en el ao 2006 con el apoyo de la
Secretara General de FLACSO, inici una investigacin sobre violencia
contra mujeres en contextos indgenas en los pases de Chile, Ecuador,
Guatemala y Mxico. Los textos, en general evidencian cmo la lucha por
visibilizar y combatir la violencia contra las mujeres ha sido un aspecto
central de la participacin poltica y de las agendas de mujeres indgenas
organizadas.
Adrin Bonilla
Director
FLACSO - Ecuador
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Mujeres mapuche:
voces y escritura de un
posible feminismo indgena
Clorinda Cuminao Rojo*
Resumen
Al pensar en el feminismo se debe tener en cuenta una definicin amplia
e histrica, que permita tener presente todas aquellas particularidades
sociales y culturales en las que se encuentran las mujeres. En el caso de las
mujeres mapuche, tanto las voces como la produccin escrita dan cuenta
y demandan desde la condicin de pueblo mapuche1. Sin embargo, en
este contexto algunas dirigentes, al asumir posiciones desde los derechos
humanos y del movimiento de mujeres, se han declarado como feministas. Esto, no obstante, no se ha extendido lo suficiente para configurar
una amplia agrupacin con posturas claramente feministas y que se autodefinan como tales.
El hecho de que a las mujeres mapuche les cueste autodefinirse como
feministas puede deberse a la situacin de marginalidad y condiciones de
desigualdad en que se encuentran los pueblos originarios en Chile. Ello
provoca efectos de aglutinarse, antes que separarse de los hombres para
formar un movimiento propio de mujeres.
Palabras claves: mujeres mapuche, feminismo, pueblo, voces, participacin, escritura.
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Introduccin.
Los colectivos de mujeres que se expresan y demandan desde la perspectiva de la mujer, por lo general han sido catalogados de feministas. Pero,
el interrogante es cundo realmente estn al interior de un pensamiento
feminista. De esta forma, resulta primordial clarificar el concepto. Para
algunas autoras (Offen, 1991; Ergas, 2005)), el concepto de feminismo
necesariamente debiera ser vasto, adecuado al contexto histrico y en permanente construccin. Sin embargo, al momento de definir una accin
feminista las miradas se dirigen a ver a aquellos valores que las mujeres
defienden pblicamente como propios: el enjuiciar su status en la sociedad con respecto a los hombres y, consecuentemente, las injusticias institucionalizadas que los hombres como grupo ejercen sobre las mujeres.
Desde esta lgica, ser feminista significara estar en conflicto con la cultura y la sociedad dominadas por el varn (Offen, 1991).
Considerando esto, muchas de las actividades y acciones de los grupos
de mujeres se ajustaran a posturas o definiciones del feminismo. Pero, en
el interior de esta dinmica tambin hay que tener presente cmo se construyen los procesos de autodefinicin. Estos ciertamente tienen que ver
con elementos que configuran la identidad. De este modo, existira una
serie de dimensiones que determinaran si las mujeres se definen o no
como feministas. Entre estas, aspectos de la trayectoria de vida, tanto individual como colectiva, y el contexto social, tnico y cultural.
Por lo general, hay intentos de definir desde afuera el accionar de las
mujeres, situacin de la que las mujeres mapuche no han quedado exentas. Lo complicado de aquellas definiciones que surgen externamente es
que, por lo general, caen en estereotipos. Por esa razn es importante
tener en consideracin la forma en que se construyen y se proyectan las
mujeres a s mismas, al interior de una sociedad, cultura o pueblo determinado.
Este mismo contexto condicionara las caractersticas particulares de
los sujetos femeninos y tambin de los feminismos. Esta idea da cuenta
de lo difcil que resulta definir el feminismo en un solo concepto, dada las
transformaciones de las identidades femeninas y, ms an, la diversidad
de elementos que se entrecruzan en dicho proceso.
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La primera condicin de identidad colectiva de las mujeres indgenas parti de los procesos organizativos, donde definen su condicin genrica y
tnica, permitiendo el flujo y la interaccin con los otros y las otras,
estableciendo un dilogo de diferenciacin y reencuentro. En este mbito de los espacios comunitarios, las actividades de las mujeres y las organizaciones, aun cuando sean mixtas, han contribuido a definirse desde su
condicin de ser mujer indgena (Palomo, 2006: 239).
Como el caso del nguillatun (ceremonia religiosa mapuche), wiol tripantu (ao nuevo o vuelta
de ao mapuche) y juegos de paln (Chueca, juego deportivo mapuche)
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La dirigencia
En general, los movimientos de mujeres se han remitido a la creacin de
espacios ms radicales en la lucha contra la discriminacin; tambin el
lograr un espacio para s en la sociedad; el reconocimiento y el cambio
social; la condicin de dominacin y crear precedentes; y ante todo la interpelacin de demandas al Estado. En el ao 1991 se crea la primera organizacin de mujeres mapuche, con el nombre de Keyukleay pu zomo,
que significa ayudndonos entre mujeres, solidaridad entre mujeres, cu115
Por otra parte, desde la dirigencia surgen distintas voces que marcan un
descontento de las mujeres mapuche principalmente por el machismo de
los hombres. En trminos del deber ser de la cultura mapuche se habla
de la complementariedad entre el hombre y la mujer, pensamiento que es
reforzado en las oraciones de los y las machi4, donde est presente la dualidad y la complementariedad. Sin embargo, en la prctica cotidiana
muchas veces sucede lo contrario y surge el machismo que paraliza a la
mujer. Esto debe considerarse como una intromisin donde se considera
a la mujer como propiedad del hombre. Esta idea surge desde concepciones ms individuales y que irrumpen en concepciones colectivas, comunitarias, complementarias y recprocas, que estn en el pensamiento y en
los discursos que provienen de la matriz de la cultura tradicional mapuche. Para dar cuenta de la situacin nacen explicaciones tales como: que
el machismo europeo se conjug, se adentr a un machismo propio
mapuche. Se unieron este machismo europeo con esta forma de enfrentar la realidad de los mapuche, y se hizo un machismo propio que hoy es
muy duro al interior del pueblo mapuche (Reuque, 2003: 227).
La necesidad de organizarse como mujeres, surgi tambin, como lo expresa, debido a las molestias y discriminaciones personales al interior del
trabajo organizacional:
A los hombres en general, los hombres mapuches, les molesta que uno
hable. Les interesa que las mujeres hagan las cosas, medio adivinndolas,
que estn al servicio de ellos; y que uno les acepte todo, todo, todo sin
mayor reclamo (Reuque 2003: 219).
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miento de tipo colectivo que se defina como feminista5. Esto, aun cuando existen puntos de encuentro con los planteamientos feministas, como
por ejemplo: superar la prctica machista, mejorar la condicin de las
mujeres en relacin a la igualdad de oportunidades laborales, principalmente en el contexto de profesionalizacin de la mujer indgena, vencer
la discriminacin en la condicin de mujeres mapuche, entre otras.
Lo que ha ocurrido es que surgen reivindicaciones de las mujeres
mapuche por su situacin marginal y de exclusin, al no ser considerada
su propia especificidad como mujeres indgenas; es decir, las polticas
estn dirigidas a las mujeres en su totalidad y no consideran la pertinencia tnica y cultural. Tanto es as, que a las mujeres no indgenas les cuesta reconocer las particularidades culturales propias que poseen las mujeres. Estas ideas han aflorado ltimamente en las discusiones en el marco
de polticas indgenas urbanas que quiere impulsar el Estado chileno.
desde el punto de vista de la educacin. Sin embargo, no ha quedado huella pblica de ello. El hecho de que, pese a haber sido conocidas en su
poca, hayan quedado en el anonimato, refleja que en este mbito las mujeres mapuche han estado en desventaja en relacin a los hombres mapuche, de los que desde 1900 se encuentran antecedentes y obras publicadas.
En la actualidad lo que est sucediendo es una mayor participacin al
interior de las comunidades y de las organizaciones mapuche. Esto, les ha
permitido a las mujeres adquirir ms protagonismo y saltar a la luz pblica. En esa dinmica tambin ha surgido la escritura, especialmente en
aquellas mujeres que han tenido acceso a la educacin formal y estudios
profesionales. En este sentido, desde una posicin, o ms bien desde sus
propias representaciones femeninas, dan a conocer sus saberes, vivencias
colectivas, opiniones y concepciones de la vida interior. Esto sucede, por
ejemplo, en la poesa y narrativa, pero tambin en estudios especializados
y ensayos.
El principal espacio que han destacado las mujeres mapuche es en el
campo de la poesa. Entre ellas se encuentran Rayen Kvyen, que da cuenta del proceso de conquista, resistencia mapuche y denuncia social;
Graciela Huinao, quin escribe Walinto (2001), un libro de poemas en
mapudungun y castellano. Tambin la autora ha incursionado en la narrativa como es el caso de una serie de cuentos titulados La nieta del brujo
(2003) que surgen de los relatos que ella escuch de su madre y sus abuelos. Mara Teresa Panchillo, reconocida poeta cuya obra se caracteriza por
ser una recuperacin del pasado mapuche, pero tambin temas actuales y
contingentes que afloran desde una activa participacin en las organizaciones; Mara Huenuir con su publicacin del poemario Malen Mapu,
Nia de Campo (2003), habla de su vida en el campo, la naturaleza, de
sus abuelos y la manera en que se descubri como poeta.
Lo interesante es que a travs de la escritura las mujeres mapuche han
podido acceder a la esfera pblica que, por lo general, ha sido de dominio masculino. Este escenario viene a romper con la visin tradicional, al
interior de una divisin sexual del trabajo, que sita a las mujeres de manera natural en el espacio domstico.
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Conclusiones
El presente texto intent hacer una reflexin acerca de las diferentes posturas de las mujeres mapuche, principalmente a travs de sus voces y escritura. Con la intencin de aproximarse a la idea de feminismo indgena,
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Resumen
Este artculo analiza las diversas manifestaciones de la violencia de gnero, desde la marginalizacin socio-econmica hasta la exclusin poltica y
la discriminacin normativa de la mujer indgena en la provincia de
Chimborazo, Ecuador. La primera seccin mapea la violencia estructural
en el cotidiano, enfocando tres fuentes de pobreza: gnero, etnicidad y
ruralidad. La segunda, explora la dimensin institucional de esta violencia y la invisibilidad de la mujer indgena, tanto a nivel de poltica formal
como dentro del propio movimiento social indgena y su justicia local. La
tercera y ltima parte plantea el dilema entre identidad tnica y de gnero, cuestionando la ausencia de un feminismo indgena en Ecuador.
Palabras clave: mujer indgena, desigualdad, violencia, polticas de identidad, Ecuador.
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