JOSLIA DA SILVA ALMEIDA

POLTICA E TRAGDIA

Tese apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutora de Teoria da
Literatura do Curso de Ps-Graduao em Teoria
Literria do Departamento de Teoria Literria e
Literaturas da Universidade de Braslia.

Instituto de Letras
Universidade de Braslia
2006
1

Tese defendida perante a banca examinadora composta pelos seguintes professores:

Prof. Dr. Flvio Ren Kothe UnB

Orientador

Prof. Dr. Ricardo Arajo UnB

Departamento de Teoria Literria e Literaturas

Prof. Dr. Estevo Rezende Martins UnB

Departamento de Histria

Prof. Dr. Wilton Barroso Filho UnB

Departamento de Filosofia

Prof. Dr. Antnio Flvio Testa - FGV

Fundao Getlio Vargas

Prof. Dr. Maria Isabel Edom Pires UnB

Departamento de Teoria Literria e Literaturas

DEDICATRIA

Para minhas razes maiores: Andr, Lua e Geraldo. Tambm para os Brancos e os
Pretos, inclusive os que j se foram.
Especialmente para minha av e me, Francisca Cardoso de Souza, In memoriam.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, prof. Dr. Flvio R. Kothe, pela orientao leal e competente.
Biblioteca Central da UnB e a seus funcionrios, especialmente diretora, Sra. Maria Jos
(Zez). Biblioteca da Cmara dos Deputados, em especial Sra. Sylvia Regina e ao Sr.
Carmelino, pela ateno e pelo indispensvel apoio na liberao de livros fundamentais. Ao
Departamento de Teoria Literria e Literaturas - TEL, seus professores e funcionrios.
Agradeo ainda a Dga, minha irm, a Mariana Marcuzzo e a Mrcia pela corrente de
positividade. Tambm agradeo ao Alfredo (ITA) pelas excelentes sugestes.

RESUMO

Este trabalho visa a contribuir para o campo de pesquisa que engloba a esttica
trgica e a poltica, apresentando, portanto, um carter interdisciplinar. Seu objetivo
mostrar que h relao entre o fenmeno do trgico e a poltica, na tragdia. Para tanto,
utilizam-se quatro tragdias de expoentes da poesia trgica e mostram-se evidncias que
comprovam a relao entre o fator poltica e a estrutura do trgico. Dividido em duas
partes, o estudo comea por tratar o conceito de trgico, comentando textos de alguns
filosfos e estetas, como Schelling, Hegel, Nietzche, Schopenhauer. Com relao ao
trgico, considera-se, ainda, autores como Emil Staiger, Gerd Bornheim e outros. As
diversas definies so analisadas visando a um conceito geral do trgico. Em seguida,
trata-se a dimenso poltica, abordando-se a questo do poder como uma estrutura
desptica internalizada pelo homem a partir de sua prpria constituio psquica. So
apresentadas diferentes formulaes do poder, segundo Freud, Marx, Clausewitz e
Maquiavel. Cada qual em seu domnio especfico: teoria do inconsciente, teoria histrica,
teoria da guerra e teoria de Estado.
Na segunda parte do trabalho, analisam-se quatro tragdias que representam duas
grandes pocas da poesia trgica: antigidade clssica e modernidade. So analisadas dipoRei, de Sfocles; Ricardo II e Ricardo III de Shakespeare, e, A morte de Danton, de
Bchner. As tragdias estudadas caracterizam-se pela presena do fenmeno do trgico,
apontando, por meio da bipolaridade entre elementos antagnicos, a aparncia da
realidade especfica de seus personagens. Dessas anlises, verifica-se o fenmeno do
trgico denunciando a verdade ou falsidade do campo da aparncia, que o da poltica.
Conclui-se que a poltica a prpria aparncia que o trgico denuncia, aquele campo de
aparncia em que o submetimento ao poder se encontra encoberto. Da a relao do
fenmeno do trgico com a poltica.

ABSTRACT

This works purpose is to collaborate with the field of research that involves
tragical aesthetics and politics, having, thus, an interdisciplinary character. Its objective is
to reveal the relationship between the tragical phenomenon and politics tragedy. To
achieve its purpose, four tragedies of the tragical poetrys great authors are used and
proofs of the connection between the political factor and the tragedys structure are
presented. Divided in two parts, the study begins with the analysis of the concept of
tragical, reviewing texts of some philosophers and aesthetes, like Schelling, Hegel,
Nietzsche, Schopenhauer. Concerning tragedy, Emil Staiger, Gerd Bornheim and other
authors are considered. The various definitions are analyzed aiming a general concept of
what is tragical. Then, the side of politics is discussed, treating power as a despotic
structure internalized by man through its own psychological nature. Distinct formulations
of power are exhibited, according to Freud, Marx, Clausewitz and Machiavelli. Each one
works in its specific domain: psychoanalytic theory, historical theory, war theory and
Estate theory.
In the second part of the work, four tragedies that represent two great periods of
tragical poetry, classical antiquity and modernity, are analyzed: Sfocles Oedipus the
King, Shakespeares Richard II and Richard III and Bchners Dantons Death. The
referred tragedies are characterized by the presence of the tragical phenomenon, showing,
with bipolarity between conflicting elements, the appearance of their characters specific
reality. From this analysis, the tragical phenomenon reveals the truth or non-truth of the
respective field of appearance that is the politics. One can conclude that politics itself is
the appearance that tragedy denounces, the field of appearance in which submission to
power lies sealed. That is the connection between the tragical phenomenon and the
politics.

ndice

Introduo

PARTE I

Captulo I: Tragdia e o trgico

1.1 Idia da poesia trgica

1.2 O pensamento pr-socrtico

1.3 Potica e estetas contemporneos

11

1.4 Algumas concepes filosficas do trgico

a) Schelling

14

b) Hegel

15

c) Schopenhauer

16

d) Nietzsche

18

e) Scheler

19

1.5 Natureza dialtica do trgico

20

Captulo II: O trgico e a poltica

2.1 Pensamento grego

22

2.2 Os gregos e o Estado

26

2.3 Pensamento e mentalidade atenienses

27

2.4 Identidade cvica ateniense e a poltica

28

a) Os espetculos pblicos da cidade

31

b) As festas como lazer

33

c) Festa de Dionsio

35

2.5 Atualidade da tragdia e pensamento poltico

40

Captulo III: A subjetivizao do poder e o complexo de dipo

3.1 Abordagens sobre o poder

44
7

3.2 Interiorizao do poder

47

3.3 O complexo de dipo

50

3.4 A lei do outro

54

3.5 Lugar do pai

59

Captulo IV: A origem do poder desptico segundo Marx

4.1 Homem e natureza

62

4.2 Devir histrico do aparato psquico

64

4.3 Mercadoria e fetichismo

68

4.4 Cooperao e manufatura

71

4.5 O poder da cooperao

73

Captulo V: A teoria da guerra

5.1 Clausewitz

76

5.2 Guerra no duelo

81

5.3 Fundamento popular da fora militar

85

Captulo VI: Maquiavel e O prncipe

6.1 O prncipe

91

6.2 Perspectiva da histria

92

6.3 Natureza humana

93

6.4 Maldade dos homens

96

PARTE II

Captulo VII: dipo-Rei, de Sfocles

7.1 Sfocles

102

7.2 A tragdia de dipo-Rei

103

7.3 Tragdia e profecia

106

7.4 Reconhecimento e peripcia

108

7.5 Confronto entre saber e mito

111
8

7.6 Descendncia

116

7.7 Pensamento laico

118

7.8 Aniquilamento

120

Captulo VIII: Ricardo II de Shakespeare

8.1 Shakespeare e o trgico moderno

122

8.2 Era elizabetana

123

8.3 Contextualizao

125

8.4 Ricardo II

126

8.5 Ricardo II e Maquiavel

136

8.6 Os dois corpos do rei

140

8.7 Metfora do jardim

149

8.8 Comparao entre Ricardo II e O prncipe

153

8.9 Mudana de Ricardo

156

8.10 Fim de Ricardo II

162

Captulo IX: RICARDO III

9.1 Contextualizao

168

9.2 Ricardo III histrico (1592-1593)

169

9.3 O drama Ricardo III

171

9.4 Ricardo e Lady Ana

179

9.5 Atualidade de Shakespeare

186

9.6 Luta interna entre os Yorks

188

9.7 Yorks contra Lancasters

193

9.8 A coroao

200

9.9 Ricardo no trono

206

9.10 Rebelio e queda

210

Captulo X: A morte de Danton, de Georg Bchner

10.1 Breve cenrio histrico da Revoluo Francesa
9

213

10.2 Apresentao e anlise da pea

222

10.3 Discurso de Robespierre

226

10.4 Tragicidade e revoluo

228

10.5 Anlise de Peter Szondi

237

10.6 A revoluo devora seus filhos

240

CONCLUSO

246

Bibliografia primria

263

Dicionrios consultados

263

Site Internet consultado

264

Bibliografia terica e histrica

264

10

INTRODUO
Os estudiosos so unnimes em admitir que a tragdia alcanou a sua forma mais
perfeita na Grcia antiga. Foram os gregos que estabeleceram os marcos que determinariam a
prpria evoluo da tragdia. De modo que sempre que se pergunta o que a tragdia, o que
caracteriza o fenmeno do trgico, volta-se Grcia e a ler a obra dos clssicos da tragdia como
squilo, Sfocles e Eurpides. Assim, para que se possa tentar compreender a essncia da tragdia
necessrio partir do estudo dos antigos, pois a comparao com os gregos que permite avaliar
o sentido da evoluo do trgico e medir o que se mantm constante.
Contudo, no obstante a perfeio da tragdia antiga, v-se que no nada fcil penetrar
o sentido do fenmeno do trgico. A fonte terica que os gregos deixaram, A potica, de
Aristteles, apenas delimita o objeto da tragdia, dizendo como ela se estrutura, quais so suas
partes constituintes e o lugar destas partes, mas com relao elucidao do fenmeno do trgico
ela nada diz.
A caracterizao do fenmeno do trgico, a partir exclusivamente do horizonte grego,
limita-se aos elementos religiosos presentes na origem da tragdia na Grcia antiga. Todavia, o
trgico no se explica pela reverncia aos deuses gregos. Tampouco, no parece ser o trgico
explicado pelas vicissitudes na vida do homem diante da busca desses deuses ou mesmo pela sua
condio ontolgica.
A elaborao de um conceito geral que d conta do fenmeno do trgico antigo e
moderno envolve inmeras dificuldades, decorrentes da incompreenso das dimenses que
constituem o prprio conceito: a relao do homem com os deuses, a compreenso que o homem
tem de si prprio, sua viso de mundo e a relao do homem com os outros homens: na plis, na
poltica.
Segundo Peter Szondi, quanto mais o pensamento se aproxima do conceito geral do
trgico, menos se fixa a ele o elemento substancial que deve impulsion-lo para o alto
(SZONDI,2004, p. 77). Albin Lesky acredita que quanto maior a proximidade do objeto, tanto
menor a possibilidade de abarc-lo numa definio (LESKY, 1996, p.31). A sada apontada
por Gerd Borheim, segundo o qual se se quiser encontrar teorias ou interpretaes do que seja a
tragdia, deve-se consultar os filsofos e os estetas modernos e contemporneos (BORNHEIM,
1992, p. 71).
1

A tese central deste trabalho que h relao entre o fenmeno do trgico e a poltica,
na tragdia. Para tanto, foram analisadas as tragdias consideradas mais representativas desse
gnero literrio. Na primeira parte do trabalho, recorre-se s elucidaes de sistemas de alguns
filsofos e estetas modernos quanto possibilidade de se definir o trgico. Tais elucidaes sobre
o trgico, que convergem para um fator estrutural comum do trgico, que o fator dialtico, no
tm a pretenso de aprofundar os sistemas dos quais as concepes do trgico foram retiradas;
elas se contentam apenas em perguntar pelo valor que o trgico assume na respectiva estrutura de
pensamento. Os comentrios precisam tornar evidentes as diversas concepes do trgico com
referncia a um fator estrutural, que comum a todas elas.
Outro ponto fundamental com relao ao estudo do trgico o que diz respeito
diferenciao entre tragdia e trgico. Emil Staiger diverge da tradio antiga ao diferenciar
trgico e tragdia (STAIGER, 1975,p.147). Para ele, nem toda obra chamada tragdia poder
ser considerada trgica. Para que haja o trgico, ele dever atingir um homem que viva coerente
com sua idia e no vacile um momento sequer sobre a validade dessa sua idia de mundo. O que
implica que nem toda desgraa pode ser definida como trgico, pois este no frustra apenas um
desejo ou uma esperana casual, mas destri a lgica do mundo mesmo. dipo acreditava que
vivia coerentemente com os princpios morais-religiosos da poca, mas, no final do caminho, v a
ordem de seu mundo desmoronar. Da mesma forma, Ricardo II e Ricardo III vem a ordem de seu
mundo, baseado na obteno e manuteno do poder, ruir. E Danton, de Bchner, teria
compreendido o mundo revolucionrio como uma ordem e, ao v-lo desmoronar, vive a
tragicidade da situao, o aniquilamento mesmo de seu ser. Todos estes personagens tm sua
tragicidade relacionada perda do poder.
Com relao ao poder e sua ao poltica sobre os homens, recorre-se a diferentes
formulaes, pois relacionar o trgico com a poltica exige a considerao de distintas leituras da
realidade social. Freud, Marx, Clausewitz e Maquiavel so os principais tericos considerados na
abordagem da questo do poder e da ao poltica deste sobre os homens. E, por fim, na segunda
parte, procede-se s anlises de quatro tragdias: uma de Sfocles, duas de Shakespeare e uma de
Bchner.
Segundo Weber, a poltica a aspirao a participar no poder ou a influir na distribuio
do poder entre os diversos Estados ou, dentro de um mesmo Estado, entre os diversos grupos de
homens que a compem. Assim como todo o trgico se baseia numa contradio inconcilivel, da
2

mesma forma aquela procura conciliar em sua ao de poder elementos conflitantes que emergem
do confronto entre o homem e a ordem de seu mundo. E a tragdia, enquanto gnero literrio,
aparece como um lugar privilegiado desse debate. Ao estudar a tragdia grega como arte poltica,
Meier (MEIER, 2004) analisa primeiro a emergncia da democracia ateniense e os conflitos que a
atravessam, pois sobre o fundo de querelas que se desenvolve a tragdia, sendo esta uma
dimenso esttica fundamental da vida poltica ateniense.
A primeira parte do trabalho dedica-se s formulaes tericas e abstratas. O primeiro
captulo apresenta uma reflexo integrada aos sistemas estticos de filsofos contemporneos
com Schelling, Hegel e outros. A reflexo desses filsofos busca o conceito que est no gnero da
tragdia: o conceito do trgico, cujo sentido filosfico sempre pensado a partir de uma estrutura
dialtica. Nesse caso, uma potica filosfica investiga as tragdias como exemplos, a partir dos
quais torna-se possvel visualizar a presena da estrutura trgica se movimentando em diferentes
tragdias antiga e moderna.
O segundo captulo contextualiza a tragdia numa poca de desenvolvimento de uma
identidade cvica aliada ao exerccio da poltica enquanto prtica de cidadania, em Atenas. Aliada
tambm tragdia tm-se ainda os espetculos e festas pblicas na cidade, principalmente com as
Grandes Dionsias. Nesse perodo, os atenienses viviam um cotidiano s avessas, com a subverso
da ordem das coisas e da vida social, de modo que as leis, as proibies e as restries so
revogadas enquanto duravam as festas.
As formulaes dos trs captulos seguintes centram-se na questo do poder como uma
estrutura desptica1 internalizada pelo homem a partir de sua prpria constituio psquica. Tal
estrutura aliena o homem da conscincia de sua origem como um ser da natureza e da realidade
que explora o elemento da cooperao, e ainda o separa da coletividade, expropriando-o em seu
poder enquanto fora coletiva quando junto aos outros homens.
O sexto captulo centra-se no poder de Estado sob a perspectiva de Maquiavel, seguindo
o seu manual de como deve o governante agir no sentido de conquistar e manter-se no poder.
Receiturio que toma por base um conhecimento da natureza humana, exposto nas repeties de
eventos no desenrolar da prpria histria da humanidade.

Termo conforme utilizado pela traduo em espanhol em MARX, Karl. Elementos Fundamentales para la critica
de la economia poltica - vol. 1. Traduo Pedro Scaron. Buenos Aires. Siglo XXI Argentina Editores S.A, 1973.

Percebe-se que destas teorias emerge uma contradio entre ser e aparncia. Em Freud
esta contradio surge a partir do confronto entre foras psquicas antagnicas que lutam
constantemente entre si, sendo a resultante uma aparncia de estabilidade do sujeito com o mundo
exterior. Para Freud, a psicologia uma cincia ou um conhecimento de tipo histrico, e a
compreenso do mais individual deve recorrer origem coletiva e ao devir histrico para
compreender, no presente, a constituio do sujeito. No obstante, nesta origem, o ocultamento do
poder coletivo opera nas massas chamadas artificiais e persiste, nas formaes coletivas, a forma
da psicologia individual.
Em Marx, a contradio surge da expropriao dos poderes histricos a que foram
submetidos os homens antes proprietrios da terra e dos instrumentos dos meios de subsistncia,
da converso do capital em dono do produto da cooperao coletiva que o aproveita e o utiliza em
benefcio prprio, e do predomnio de uma forma de encobrimento: a do poder coletivo que
submete e organiza os homens em funo da dominao industrial, que tambm
simultaneamente aparente, na medida em que subsiste o processo de cooperao coletiva como
base de seu crescimento e de sua explorao.
Em Clausewitz tambm est presente esse campo de aparncia, portanto inconsciente, na
medida em que a poltica surge como o campo de paz como se no fosse resultado de uma guerra
anterior, ou seja, como se no se tratasse de uma trgua em que o dominadores, os que venceram,
impem essa aparncia de um tempo regulado pela lei da justia e no pela lei do mais forte. Essa
aparncia encobre, por meio da palavra, a realidade violenta de que a paz se originou; como se
no fossem os dominadores, aqueles que venceram, que impuseram essa aparncia de um tempo
regulado pela lei da justia e no pela vontade do mais forte, como sua verdade. Sendo os
extremos: ou pura guerra ou pura poltica; ambos campo de aparncia. Este campo, que o campo
da poltica, esconde a luta constante entre foras que se antagonizam, esconde o confronto de
classes sociais.
Em Maquiavel, aquilo que uma sociedade considera como valores morais no faz parte
dos princpios do conhecimento poltico, o seu estatuto apenas o de meios de ao. A forma
como esto construdas as proposies no d lugar s questes concernentes a uma justificao
das regras morais, pois se trata de partir do que uma sociedade dada com o intuito de intervir
nesta realidade. No h, de acordo com Maquiavel, nenhum procedimento que permita passar do

que uma sociedade a um dever ser moral ou religioso, seno o da instituio do Estado, meta
ltima de toda ao.
Pode-se agir no somente contra a filosofia crist, mas contra a humanidade como um
todo, e a justificativa de tais aes dada pelas regras gerais da poltica, esfera soberana dentre os
campos do saber e cujos princpios se derivam de suas prprias mximas. Aquilo que uma
sociedade considera como valores morais no faz parte dos princpios do conhecimento poltico.
No entanto, na figura do prncipe, a qual encarna a forma de agir voltada para a criao e
conservao de uma realidade estatal, deve-se concentrar a imagem de um ser justo, caridoso,
penitente e de moral ilibada. Aqui se encontra a sua natureza aparente e encobridora do real, pois
ele no nem penitente, nem moral, nem caridoso; pois para manter-se no poder ele tem que
submeter os homens, no importando por que meios. Mas, ele precisa parecer ser justo, piedoso e
detentor de moral inquestionvel.
Emerge, pois, tambm da teoria do Estado como fundao absoluta, aquele campo da
aparncia, visto nas demais formulaes tericas, bem como aquele poder, denominado
desptico por Marx, que submete os homens.
A segunda parte do trabalho apresenta a anlise de quatro tragdias, nas quais se verifica
o fenmeno do trgico denunciando a verdade ou a falsidade do campo da aparncia, que o da
poltica. O stimo captulo analisa a tragdia de dipo-Rei, de Sfocles; o oitavo e nono analisam
as criaes shakespeareanas Ricardo II e Ricardo III. Estas aparecem aqui na ordem, no de
escritura, mas na ordem cronolgica dos eventos histricos relacionados aos personagens. O
ltimo captulo, finalmente, analisa A morte de Danton, de Bchner.
As tragdias analisadas caracterizam-se pela presena do fenmeno do trgico
apontando, por meio da bipolaridade entre elementos e idias antagnicas, a aparncia da
realidade especfica de seus personagens. Em dipo encontra-se o confronto poltico entre o
universo conceitual do saber e da ao e o universo mtico-religioso. Enquanto representante do
lgos, dipo busca se guiar por um mtodo que abranja fundamentos como inteligncia racional,
saber emprico e busca de evidncias; ele representa o mundo laico baseado em fundamentos no
religiosos, mas sim, objetivos e jurdicos da plis. Do outro lado, encontra-se Tirsias,
representante do universo do mthus, em que vigoram valores religiosos baseados em princpios
como saber extra-sensorial e mundo mtico-lendrio.

Em Ricardo II, o fenmeno do trgico expe, por meio do confronto, dois modos
distintos de se encarar a poltica de governo e desvenda a mentira que sustenta um soberano
incapaz de governar. Assim, a articulao de golpe de Estado que se processa em torno do poder
plenamente justificada luz da teoria poltica de Maquiavel. Neste drama, Shakespeare encara o
fato poltico em termos que indicam j ter ele entrado em contato com a obra de Maquiavel, em
sua forma original e no mais apenas por intermdio das usuais leituras elizabetanas deformadas.
Segundo Brbara Heliodora, Ricardo II parece ilustrar as convices de um perodo mais maduro
da carreira de Shakespeare (HELIODORA,1978, p.277).
A tragdia Ricardo III abre com o famoso monlogo inicial de Ricardo, que
continuao de solilquio similar em Henrique VI, comemorando a vitria de sua Casa, a dos
Yorks, e se apresentando ao pblico. Nele, Ricardo III revela a face que, no desenrolar dos
acontecimentos, manter sob a mscara da aparncia. A bipolaridade de sua existncia, os
extremos do ser e do parecer, caracterstica do heri trgico, est colocada logo nas primeiras
linhas da tragdia shakespeariana.
Na tragdia A Morte de Danton, de Bchner, o protagonista caracterizado como um
revolucionrio que cai vtima da Revoluo Francesa por ter tentado salv-la. Ou melhor: quando
a Revoluo ameaa se desvirtuar de seu projeto original, ele se coloca contra, e, por isso, cairia
vtima da Revoluo. Est posto o paradoxo: Danton, o revolucionrio que lutou na Revoluo,
torna-se vtima das instituies revolucionrias e condenado guilhotina.
Durante a realizao do trabalho e da anlise das tragdias, observou-se que a poltica
a prpria aparncia que o trgico denuncia, aquele campo de aparncia em que o submetimento do
poder se encontra encoberto. Da a relao do fenmeno do trgico com a poltica.

PARTE I
I. TRAGDIA E TRGICO

1.1 Idia da poesia trgica

Com relao ao trgico no se pode pretender desenvolver o problema em toda a sua

extenso, mas apenas tentar uma aproximao do entendimento desse fenmeno e sua relao
com a poltica. Tampouco trata de propor a fixao numa simples formulao da essncia do
trgico, nem isto seria possvel dada a complexidade que o tema, por si s, envolve. O objetivo
deste trabalho , sem inteno de desenvolver uma teoria sobre o trgico, tentar evidenciar uma
parte importante de uma problemtica que, por muitos lados, permanece em aberto. A comear
pela discusso que perdura at hoje referente origem do trgico, passando pelo entendimento de
alguns aspectos que permitam entender a vigncia ou a situao do fenmeno trgico na literatura
dramtica contempornea.
Neste captulo, tentar-se- conhecer a idia, e no a lei formal, normativa da poesia
trgica. A idia do trgico tida como algo que est ligado a uma situao histrica, porm segue
um mtodo que no considera o trgico em si, como algo que no est ligado nem a uma situao
histrica, nem necessariamente forma da tragdia.
Segundo Bornheim (1992, p.71), a todas conceituaes do trgico comum o fato de ser
prprio de sua natureza no se deixar pegar numa definio nica, geral e definitiva. Para Szondi
(2004, p.77), quanto mais o pensamento se aproxima do conceito geral do trgico, menos se fixa
a ele o elemento substancial que deve impulsion-lo para o alto. A partir dessas formulaes, j
se pode sentir a dificuldade que o tema do trgico envolve. Como se pressente, este tema
controverso e possui um abundante campo de discusso.
Segundo Gerd Bornheim (1992, p.70), se se quiser encontrar teorias ou interpretaes do
que seja a tragdia, deve-se consultar os filsofos e os estetas modernos e contemporneos. Partirse.- de um breve quadro da opinio geral destes sobre a possibilidade de uma conceituao geral
e definitiva do trgico, limitando a mencionar os filsofos mais importantes. Importa apenas a

prpria semelhana essencial entre suas definies do trgico. Em seguida, ser introduzida a
questo do trgico e sua relao com a poltica, com uma breve exposio histrica em que esto
presentes as origens de uma mentalidade poltica e cvica do povo ateniense, bem como o vnculo
da manifestao trgica com as festas populares das Dionsias.
destacado que, simultaneamente ao fenmeno do trgico com as tragdias, inaugura-se,
em Atenas, a prtica da poltica como exerccio regrado dos conflitos e hostilidades internos por
intermdio da palavra e da persuaso numa cena pblica que os torna possveis, ou ainda da
poltica enquanto exerccio do poder que decide sobre o que pode ou no ser feito em relao
coletividade, e o surgimento de um conceito de Estado.
O objetivo construir um quadro que contextualize a sociedade grega dos sculos VI e V
a.C., quando foram criadas as mais antigas tragdias que nos foram legadas; momento em que o
corpo dos cidados atenienses adquiriu uma vasta esfera de dominao e Atenas est prxima de
se tornar a potncia preponderante no mar Egeu.

1.2 O pensamento pr-socrtico e o trgico

Segundo Bornheim (1992, p.72), o trgico possvel na obra de arte porque ele inerente
prpria realidade humana, pertence, de um modo precpuo, ao real. Para explicar tal inerncia e
a dimenso trgica da realidade humana poder-se-ia buscar algo que no homem possibilite a
vivncia trgica. Porm, antes de avanar com o raciocnio relativo presena no homem do
elemento possibilitador do trgico, desenvolver-se- o raciocnio pr-socrtico do que seria o
princpio do real.
A palavra princpio quer dizer estar no incio de tudo, do todo, e o que no incio est
domina, atravessa o todo. Assim, no se pode entender o princpio maneira crist, como algo
anterior ao desenvolvimento daquilo ao qual o princpio d origem, como algo datado. Ao
contrrio, o princpio (arke) determina o desenvolvimento, e a seu modo estar presente nesse
desenvolvimento. Se isto assim, o grande problema o do entrelaamento de unidade e
multiplicidade, de justia e injustia, de medida e desmedida, atravs de seu acontecer, ou no seu
processo csmico. Em outras palavras, no suficiente dizer que a unidade fundamento da

multiplicidade ou que esta fundamento daquela. Coloca-se, em conseqncia, o problema de

saber qual o fundamento da unidade e da multiplicidade, da justia e da injustia.
Para os pr-socrticos, desde Nietzsche tornaram-se freqentes as comparaes entre a
tragdia grega e o pensamento pr-socrtico, no qual unidade e multiplicidade so formas de ser,
e o ser a physis, a natureza. A physis, estendendo-se ao todo do real, permite compreender
unidade e multiplicidade, pois ambas so interiores natureza. Ela est em tudo o que , se
manifesta no real, mas de diversas maneiras. E o modo de ser da multiplicidade, na medida em
que se afirma como tal e no reconhece a sua unidade no ser, faz com que se troque o ser pela
aparncia de ser. A recusa em ouvir a voz da physis ou a teimosia da multiplicidade que se afirma
como independente e se recusa a confessar a unidade de todas as coisas, o princpio dos
pseudos, do erro, que gera culpa e injustia. Nesse sentido que a aparncia deve voltar a
integrar-se no ser. A compreenso da sabedoria como um saber escutar a voz do ser patrimnio
comum da filosofia pr-socrtica (BORNHEIM, 1992, p.72).
Ao transportar essas idias para o plano da tragdia, v-se que nela se depara com a
existncia humana entregue ao conflito que deriva do entrelaamento do ser e da aparncia. O
heri trgico est como que retesado entre esses dois extremos, retesado, porque os vive,
conscientemente ou no, como extremos, e a sua vida balana, entre a verdade e a mentira.
Portanto, considerado dessa maneira, o objeto fundamental da tragdia seria no o destino nico
do heri inocente que deve ser sacrificado. O objeto precpuo da tragdia seria muito mais a
aparncia que envolve toda existncia humana, acompanhada da densidade que se alia a tal
aparncia. O desenvolvimento da ao trgica consistiria na progressiva descoberta da verdade,
esta no sentido de manifestar, descobrir-se.
No a essncia do heri, restrita a sua individualidade, que vem tona, mas a aparncia
na qual est submerso: a aparncia descoberta, e nela mostra-se a prpria physis do heri. Se se
tratasse simplesmente da essncia do heri, ele seria total negatividade, e em si mesmo, enquanto
homem, seria pseudos. O problema no reside, porm, no seu ser, mas no seu modo de ser - algo
que pode pr em jogo inclusive o seu ser. A partir dos equvocos da situao humana do heri
revela-se a verdade.
Fazer do homem a medida do real prprio de quem vive entregue ao mundo da
aparncia, fazendo com que ele recuse uma medida que o transcenda. Nessa recusa da
transcendncia estaria a raiz do pseudos, da injustia, da culpa. Enquanto vive a teimosia de sua
9

particularidade, o homem se torna princpio da lei, e rejeita um princpio que transcenda essa sua
condio. A lei divina por ele preterida. Assim, ele passa a ser presa da aparncia ou de uma
medida aparente, porque sua, particular; ele incide na desmedida, o oposto da existncia que
encontra a sua medida na lei divina, e que por isso justa. O heri adota, de um modo consciente
ou no, uma espcie de falso semblante; ele age como se toda medida que o transcende tivesse
perdido o sentido. E ele trgico precisamente porque esta sua posio se revela falsa. E ento,
ele se depara com uma injustia que o obriga ao reconhecimento da justia.
Assim, pode-se dizer que o conflito trgico deriva de um no-estar, ou no poder estar,
completamente na justia: o homem como que vive entre a justia e a injustia, entre o ser e a
aparncia. E a evoluo do trgico consiste na descoberta da aparncia e na conquista
conseqente do ser. Em outras palavras, dir-se-ia que o homem um ser hbrido, no sentido de
que pode perder de vista a sua medida real, transcendente, e emaranhar-se na aparncia ou na
desmedida, confinando-se sua prpria imanncia. Em ltima anlise, toda tragdia quer saber
qual a medida do homem. Toda tragdia pergunta se o homem encontra sua medida em sua
particularidade ou se ela reside em algo que o transcende; e a tragdia pergunta para fazer ver que
a segunda hiptese a verdadeira. O no reconhecimento dessa medida do homem acarreta, pois,
o trgico.
Esclarecida a questo do real, volta-se ao elemento possibilitador do trgico. Este poderia
ser chamado de finitude, ou, ainda, de imperfeio. No entanto, fundamental acrescentar que
nem a finitude nem a separao ontolgica2, que caracterizam no s o homem, mas os seres
vivos da natureza em geral, no so em si mesmas trgicas. O homem como homem, em sua
condio, no trgico. O trgico pertence esfera dos valores; preso a um valor que o trgico
pode aparecer no real. Sem ser um valor, ele adere a certos valores, vindo ento a manifestar-se
(BORNHEIM, 1992, p.72).
Explica-se, desse modo, que esse gnero dramtico que a tragdia, no possa surgir
arbitrariamente; que de fato a tragdia s tenha surgido na cultura ocidental, e mais, em certos
momentos dessa cultura.
Portanto, para que se possa verificar o trgico, alm do elemento bsico exigido para que
ele se d, que a existncia de um homem trgico, h um outro pressuposto no menos
2

Expresso consagrada por Sartre.

10

importante. Este se constitui pela ordem ou pelo sentido que forma o horizonte existencial do
homem. A natureza da ordem pode variar. Pode ser o cosmo, os deuses, a justia ou o bem. s a
partir destes dois pressupostos que se torna compreensvel o conflito que caracteriza a ao
trgica. Estar em ao trgica remete, pois, a esses dois pressupostos, e a partir da bipolaridade da
situao faz-se possvel o conflito. A polaridade dos pressupostos uma exigncia indispensvel,
ela que torna vivel a ao trgica. No momento em que estes dois plos entram em conflito
temos a ao trgica.
A natureza hbrida do homem se debate entre esses dois plos que so os pressupostos
ltimos do trgico: o homem e o mundo dos valores que constitui o seu horizonte de vida. Ou
melhor: o trgico reside no modo como a verdade (ou a mentira) do homem desvelada. E o que
vale para a tragdia grega vale tambm para o fenmeno do trgico como tal. Quer-se dizer que
naqueles dois pressupostos se encontram os critrios que permitem avaliar o sentido da evoluo
do trgico. Evidentemente que no se trata de essncias permanentes, mas de realidades
histricas. Na medida em que os dois plos mudam de natureza, se metamorfoseiam, o prprio
sentido do trgico que se transforma, porque desse modo eles perdem o sentido, e o fenmeno
trgico deixa de existir.

1.3 Potica e estetas contemporneos

A possibilidade de definir o trgico aparece como geradora de um debate que permanece
em aberto. E para melhor entender esse debate, sero consultadas brevemente as idias principais
de sistemas de alguns filsofos modernos, que sero pinados arbitrariamente de um grupo maior,
a fim de se ter um quadro mais abrangente desta discusso e um conceito de trgico que permita a
anlise das tragdias, bem como poder estabelecer uma relao do trgico com a poltica.
Os estudiosos so unnimes em admitir que a tragdia alcanou o seu mximo esplendor,
a sua forma mais perfeita, na Grcia clssica. Hegel (1965, p.390) diz que a fase mais bem
acabada, tanto da tragdia quanto da comdia, foi atingida com os gregos:
Cest chez les grecs qul faut donc chercher les vrais dbuts de lart dramatique;
cest dailleurs chez eux que le principe de la libre individualit a, dune faon
gnrale, rendu possible pour la premier fois la naissance et la parfaite
laboration de lart classique.
(HEGEL, 1965, p. 390)

11

, pois, estudando os antigos que se pode tentar compreender a essncia da tragdia; a

comparao com os gregos deixa avaliar o sentido do trgico por meio do teatro do Ocidente, e
medir o que permanece constante. Todavia, no nada fcil penetrar o mistrio de seu sentido
ltimo. Para penetr-lo, a primeira fonte terica que se costuma consultar so as pginas de
Aristteles, mas ele no nos diz o que a tragdia; ele apenas delimita o seu objeto, e nos diz,
sobretudo, como a tragdia se estrutura, quais so as suas partes constituintes e qual o lugar
destas partes. Contudo, exatamente em relao ao problema central e mais importante, a
elucidao da essncia do fenmento trgico, Aristteles silencia.
Assim, se se quiser encontrar teorias ou interpretaes do que seja a tragdia, deve-se
consultar os filsofos e os estetas modernos e contemporneos. A bibliografia sobre o assunto
bastante vasta; mesmo to vasta quanto confusa, sendo a principal dificuldade que oferece a
compreenso da tragdia a que advm da resistncia que envolve o prprio fenmeno do trgico.
Sua natureza complexa provm do fato de que, como diz Bornheim (1992, p.71), ele se mantm
rebelde a qualquer tipo de definio e no se submete integralmente a teorias. De modo que as
interpretaes permanecem aqum do trgico, e lutam com uma realidade que no pode ser
reduzida a conceitos.
Lesky (1996, p.31) acredita que quanto maior a proximidade do objeto, tanto menor a
possibilidade de abarc-lo numa definio. E mais adiante lembra lembra as seguintes palavras de
Goethe: todo o trgico se baseia numa contradio inconcilivel. To logo aparece ou se torna
possvel uma acomodao, desaparece o trgico (GOETHE apud LESKY, 1996). At aqui se
pode perceber que h uma certa unanimidade desses estudiosos com relao dificuldade de uma
conceituao do fenmeno do trgico, mas essa constatao no se encerra aqui.
Para Emil Staiger (1975, p.147), somente Goethe, Schelling, Hegel e Hebbel, quando
tentam interpretar a crise acerca da viso de mundo do idealismo, aproximam-se da explicao do
termo trgico. Contudo, ele chama a ateno para o fato de que essa interpretao s se adapta a
uma modalidade especial do que se costuma denominar de crise trgica, a que nasce da
contradio insolvel entre livre arbtrio e destino. Para ele, a nova definio do conceito procura
libertar-se desta limitao. Assim, no seria trgica, apenas, a crise do mundo idealista, mas a de
qualquer mundo possvel, antigo burgus, cristo ou germnico. E com isso, ele se refere, no

12

apenas crise, mas a um fracasso irrecorrvel, que no visualiza salvao. Para ele, nem toda
obra chamada tragdia poder ser considerada trgica.
A trgica no se relacionaria dramaturgia, mas metafsica. Assim, para ele, um ctico
que fracassa pode, desesperado, dar cabo de sua vida ou ainda um amante como Werther, para
quem a paixo o valor supremo e que chega concluso de que sua paixo destri a ele e aos
outros, so figuras trgicas e terminam naquela situao-limite em que se rompem todas as
normas e anula-se a realidade humana. Contudo, nem toda desgraa trgica, mas apenas aquela
que rouba ao homem seu pouso, levando-o a cambalear fora de si. Desse modo, o trgico no
frustra apenas um desejo ou uma esperana casual, mas destri a lgica do mundo mesmo. Assim,
para que o trgico cause efeito e espalhe sua fora fatal, dever atingir um homem que viva
coerente com sua idia e no vacile um momento sobre a validez dessa idia (STAIGER,1975,
p.148). Assim, para que o trgico aparea como verdadeira catstrofe mundial necessrio
inferir um mundo e compreend-lo como a ordem generalizada.
dipo acreditava que vivia coerentemente com os princpios morais-religiosos da poca,
para no final do caminho, ver a ordem de seu mundo desmoronar. Da mesma forma, Ricardo II e
Ricardo III viram a ordem de seu mundo, baseado na obteno do poder, desmoronar. E Danton,
de Bchner, teria compreendido o mundo revolucionrio como uma ordem e, ao v-lo
desmoronar, vive a tragicidade da situao, o aniquilamento mesmo de seu ser. Todos os
personagens aqui citados tm sua tragicidade relacionada perda do poder.
Portanto, para que o trgico cause efeito e espalhe sua fora fatal, dever atingir um
homem que viva coerente com sua idia e no vacile um momento sobre a validade desta idia. E
somente o esprito dramtico satisfaz essas exigncias, na medida em que retm com firmeza a
singularidade e a relaciona como o objetivo central. Diferentemente do esprito pico que
contempla estarrecido a fatalidade e volta-se para novos acontecimentos e do lrico que s fala
quando em unssono com as coisas, o esprito dramtico est sempre exposto ao perigo do trgico.
Este esprito no tem obrigatoriamente que irromper conforme se aproxime do final.
Porm, dependendo da impetuosidade do poeta na conduo sempre adiante do questionamento
do porqu das coisas, sendo o mundo finito, logo chegar-se- aos limites do homem, detendo-se o
ser vivente apenas perante um deus desconhecido. A Trgica apresenta-se, assim, como resultado
sempre possvel - embora no obrigatrio - do estilo dramtico (STAIGER ,1975, p.148). Esse
entendimento leva a uma diferenciao entre trgico e tragdia, que diverge da tradio
13

antiga, pois relaciona o trgico metafsica, a um sentido, a uma ordem de mundo que quando
desaba o homem, um povo ou uma classe no pode sobreviver.
Essa concepo de trgico de Staiger que prev a destruio da lgica do mundo de uma
existncia, de um fracasso irrecorrvel, que no visualiza salvao, semelhante ao conceito de
trgico de Szondi, quando este diz que no no declnio do heri que se cumpre a tragicidade,
mas no fato de o homem sucumbir no caminho que tomou justamente para fugir da runa. Ou seja,
uma salvao que se torna o aniquilamento e o fracasso irrecorrvel do homem (SZONDI, 2004,
p.29).
Com isso, chega-se aos comentrios dos vrios filsofos modernos onde so apresentadas
definies para o trgico, mas nenhum chega a apontar para uma definio nica e definitiva. No
entanto, como se ver, as tentativas de definir o fenmeno do trgico levam exposio de um
denominador comum: o fator dialtico, cuja presena recorrente na filosofia do trgico, fundada
por Schelling e que atravessa o pensamento dos perodos idealista e ps-idealista, assumindo
sempre uma nova forma.
Como o objetivo aqui no elucidar os diversos sistemas de todos os estetas
contemporneos, cita-se apenas os mais significativos, com o intuito de neles apontar a existncia
de um fator estrutural, que comum a todos, de Schelling a Scheller3: que o fator dialtico.

1.4 Algumas concepes filosficas do trgico

a) Schelling
Para Schelling (apud SZONDI, 2004, p.29), o fundamento da contradio presente na
situao em que um mortal, destinado pela fatalidade a ser um criminoso, lutando contra a
fatalidade e, no entanto terrivelmente castigado pelo crime que foi obra do destino, encontra-se
em um nvel mais profundo. Encontra-se no conflito da liberdade humana com o poder do mundo
objetivo, em que o mortal tinha necessariamente que sucumbir, e por no ter sucumbido sem luta,
precisa ser punido por sua prpria derrota. A tragdia grega honrava a liberdade humana ao fazer
3

At hoje, os conceitos de tragicidade e de trgico continuam sendo fundamentalmente alemes. por isso que se
encontram nesta primeira parte deste estudo a parte que trata das concepes do trgico apenas nomes de
filsofos e poetas alemes.

14

seu heri lutar contra o poder superior do destino: para no ultrapassar os limites da arte, tinha de
faz-lo sucumbir.

medida que o heri trgico, na interpretao de Schelling, no s sucumbe ao

poder superior do elemento objetivo como tambm punido por sua derrota, ou
simplesmente pelo fato de ter optado pela luta, volta-se contra ele prprio o valor
positivo de sua atitude, a vontade de liberdade que constitui a essncia do eu.
(SZONDI, 2004, p.31)

Assim, o sistema de Schelling, cuja essncia a identidade de liberdade e necessidade,

culmina em sua concepo do processo trgico como o restabelecimento dessa indiferena no
conflito. Com isso, o trgico compreendido como um fenmeno dialtico.

b) Hegel
Hegel (apud SZONDI, 2004, p.37) ao se opor ao formalismo dualista da filosofia de sua
poca, condena a contraposio rgida entre lei e individualidade, universal e particular da
filosofia de seu tempo. Ele se ope a essa filosofia com a idia absoluta da eticidade, algo que
contm, em completa identidade, o estado de natureza e a majestade e divindade de todo o estado
de direito alheio ao indivduo. Com isso, ele pretende substituir o conceito abstrato de eticidade
por um conceito real, que apresente o universal e o particular em sua identidade, sendo a
contraposio entre eles causada pela abstrao do formalismo. A eticidade absoluta e real, como
Hegel entende, de modo imediato a eticidade do singular, e a essncia desta ltima, por sua vez,
a eticidade real, sendo, por isso, universal e absoluta.
No entanto, Hegel no volta a sua ateno apenas para a identidade, mas tambm para o
confronto permanente dos poderes compreendidos nela, para o movimento imanente sua
unidade, pelo qual a identidade se torna possvel com o real. Por isso, a contraposio entre lei
inorgnica e a individualidade viva, entre o universal e o particular, no descartada, ela
suprimida no interior do conceito de identidade como contraposio dinmica. Hegel compreende
esse processo como autodiviso, como sacrifcio. Esse processo, Hegel equipara ao processo
trgico como tal.
Interpretado por Hegel como autodiviso e autoconciliao da natureza tica, o processo
trgico manifesta, pela primeira vez e de modo imediato, sua estrutura dialtica. Para Szondi
15

(2004, p.39), em Hegel tragicidade e dialtica coincidem. O processo trgico , num primeiro
momento, para ele, a dialtica da eticidade; que, ele, a princpio, procura mostrar como sendo o
esprito do cristianismo, e mais tarde postula como fundamento de uma nova doutrina tica.
Assim, a dialtica muda, torna-se lei do mundo e mtodo do conhecimento. E elevada a um
princpio universal, ela no tolera nenhum reino que lhe permanea inacessvel.
verdade que o destino do heri trgico visto em seu contexto metafsico, que se baseia
no surgimento do divino na realidade efetiva, submetida ao princpio da particularizao.
Contudo, essencialmente, mais tarde, o trgico se altera no que diz respeito idia do divino.
Em oposio primeira concepo, a segunda parece no ser imediatamente proveniente
de um sistema filosfico, e assim, de acordo com o seu posicionamento em uma esttica, pretende
abarcar toda a variedade das possibilidades trgicas. O fator do acaso que se insinuou em sua
concepo provm do trgico dos modernos, cujos heris encontram-se em meio a um leque de
relaes e condies ocasionais, nas quais possvel agir de um modo ou de outro. Como observa
Szondi, a conduta deles determinada por seu carter prprio, que no incorpora,
necessariamente, como o caso dos antigos, um pathos tico (2004, p.43).
Com essa interpretao da tragdia grega tem incio a histria da teoria do trgico, que
volta sua ateno no mais para o efeito da tragdia, e sim para o prprio fenmeno trgico.
medida que o heri trgico no s sucumbe ao poder superior como tambm punido por sua
derrota, ou seja, pelo fato de ter optado pela luta, volta-se contra ele prprio o valor positivo de
sua atitude. O processo, ento, poder ser chamado, segundo Hegel, de dialtico.

c) Schopenhauer
Para Schopenhauer, o antagonismo da vontade consigo mesma que entra em cena (na
tragdia), desdobrado da maneira mais completa, com todo o pavor desse conflito, no mais alto
grau de sua objetidade (apud SZONDI, 2004, p.52). Esse antagonismo torna-se evidente no
sofrimento da humanidade, que produzido, em parte, pelo acaso e pelo erro, que aparecem
como dominadores do mundo, personificados como o destino em sua perfdia, quase com a
aparncia de uma vontade deliberada. Por outro lado, esse antagonismo tambm produzido pela
prpria humanidade, pelo entrecruzamento dos esforos voluntrios dos indivduos, por meio da
maldade e da tolice da maioria.
16

Schopenhauer entende o processo trgico como auto-supresso daquilo que constitui o

mundo. Sua concepo do trgico tem como base unicamente o conceito de vontade4. Para ele, o
universo, a partir do inorgnico, consiste em gradaes da objetivao da vontade em uma
seqncia de estgios que vai do vegetal at o homem. Considerada em si, a vontade destituda
de conhecimento, consistindo apenas num impulso cego. Mas, no processo dessa ascenso das
suas formas de objetivao, a vontade adquire o conhecimento de seu querer, por meio do mundo
da representao, desenvolvido a servio dela. Assim, o processo de objetivao culmina no
homem e na arte (SZONDI, 2004, p.51-54).
Nos conflitos que constituem a ao da tragdia, Schopenhauer enxerga a luta da vontade
contra si mesma. A concluso que essa dialtica trgica da vontade no se encontra no espao
temtico da tragdia, mas surge apenas por meio de seu efeito sobre os espectadores e leitores: no
conhecimento que comunica (SZONDI, 2004, p.51-54).
No entanto, segundo Schopenhauer, mesmo o conhecimento provm originalmente da
prpria vontade, pertence essncia de seu grau mais alto de objetivao e um meio para a
conservao do indivduo e do seu modo de ser. A servio da vontade, determinado a cumprir os
seus objetivos, esse conhecimento em geral permanece quase totalmente servil a ela: assim no
caso de todos os animais e no de quase todos os homens (SZONDI, 2004, p.51-54).
Mas o conhecimento pode escapar dessa servido em casos isolados, e assim, livre de
todos os objetivos da vontade, estabelecer a arte como espelho claro do mundo. Portanto, tem
lugar na tragdia a possibilidade que est contida em toda arte: o conhecimento, que est
enraizado na prpria vontade e deveria servi-la, volta-se contra ela mesma. A apresentao da
autodestruio da vontade fornece ao espectador o conhecimento de que a vida, como objeto e
objetidade dessa vontade, no digna de afeio, levando-o, assim, resignao.
Com isso, na resignao, a prpria vontade, cuja manifestao o homem, suprimida em
uma dialtica dupla. Pois no s a vontade se volta contra si mesma no conhecimento que ela
prpria acendeu como uma luz, mas tambm traz tona esse conhecimento por meio da ao
trgica, cujo nico heri a vontade, que aniquila a si mesma. Tudo o que trgico, no importa
a forma como aparea, recebe o seu caracterstico impulso para o sublime com o despontar do

A vontade a coisa em si, a fonte de todo fenmeno.

17

conhecimento de que o mundo e a vida no podem oferecer nenhum prazer verdadeiro, portanto
no so dignos de nossa afeio. Nisso consiste o esprito trgico: ele nos leva resignao.

d) Nietzsche
Nietzsche vai reencontrar o impulso cego do conceito de vontade, que em Schopenhauer
havia se transformado em resignao, no mundo dionisaco da embriaguez, e o conceito de
representao no mundo apolneo do sonho e da imagem5. O nascimento da tragdia tem como
pathos a rejeio da doutrina da resignao de Schopenhauer, mas o seu texto marcado at nos
ltimos detalhes pelo sistema desse filsofo. Os conceitos de Schopenhauer de vontade e
representao podem ser vistos como antepassados dos dois princpios artsticos nietzscheanos, o
dionisaco e o apolneo (SZONDI, 2004, p.67).
A exegese que Nietzsche faz do trgico parece ser proveniente de sua interpretao da
tragdia tica, entendida como a conciliao dos dois princpios artsticos (o apolneo e o
dionisaco) que, nos perodos anteriores da arte grega, encontravam-se permanentemente em
conflito, como o coro dionisaco que sempre desemboca em um mundo apolneo da imagem.
Nietzsche acredita que, at Eurpides, Dionsio nunca deixou de ser o heri trgico, e que todas as
figuras famosas do palco grego, Prometeu, dipo, e outros, so apenas mscaras daquele heri
original, dionsiaco. Esse seu destino, de ser esfacelado, comprendido por Nietzsche como
smbolo da individuao, de modo que possvel ver no heri trgico o deus que experimenta em
si o sofrimento da individuao (SZONDI, 2004, p.67-69).

O apolneo para Nietzsche o princpio da individuao, um processo de criao do indivduo, que se

realiza como uma expresso da medida e da conscincia de si. E se Nietzsche d a esse processo o nome de apolneo
porque, para ele, Apolo, deus da beleza, a expresso, a imagem divina do princpio de individuao.
J o dionisaco pensado por Nietzsche a partir do culto das bacantes: cortejos orgisticos de mulheres
que, em transe coletivo, danando, cantando e tocando tamborins em honra de Dionsio, noite, nas montanhas,
invadiram a Grcia vindas da sia. Em vez de um processo de individuao, trata-se de uma experincia de
reconciliao das pessoas com as pessoas e com a natureza, uma harmonia universal, um sentimento mstico de
unidade. A experincia dionisaca a possibilidade de escapar da diviso, da individualidade, e se fundir ao uno, ao
ser; a possibilidade de integrao da parte na totalidade (MACHADO, 2005, p.7).

18

e) Scheler
Scheler (apud SZONDI, 2004, p.73) quer superar a diferena que a filosofia crtica
estabeleceu entre o mundo a priori do formal e o mundo da matria. Para fundamentar uma tica
do formal e o mundo do material, ele esboa como sua base uma fenomenologia das qualidades
de valor. O ponto mais importante dessa fenomenologia, na viso de Szondi (2004, p.73-74) a
aceitao de valores positivos e negativos, assim como de valores superiores e inferiores. A
existncia do trgico deve se localizar, portanto, na essncia dos valores.
Diferenciando os valores positivos e negativos, superiores e inferiores, Scheler demonstra
assim, que o trgico se mostra como conflito entre valores positivos e negativos e, no caso ideal,
entre valores de grau igualmente elevado. Ele tambm estabelece uma gradao dos fenmenos
trgicos, cuja concluso se d por meio de uma hierarquia de identidades dos valores em conflito.
Essa concluso ocorre quando uma mesma fora permite a uma coisa a realizao de um valor
altamente positivo (apud SONDI, 2004, p.73-75), e exatamente por meio desse processo torna-se
a causa do aniquilamento dessa mesma coisa como portadora de valor (Szondi, 2004, p.74-75)
entende que, ao estabelecer um mundo autnomo dos valores e da diferenciao fenomenolgica
desses valores, Scheler chega a uma estrutura dialtica do trgico como a que aparece em
Schelling e Hegel.
O fato de a concepo do trgico de Scheler se enraizar na tica do valor no prejudica, a
sua validade, uma vez que todo o trgico move-se na esfera de valores e relaes de valores
(SZONDI, 2004, p.73). Por outro lado, essa tica dos valores no alcana nenhum conhecimento
novo acerca do trgico, expressando apenas algo j implcito em todas as definies anteriores.
Esses comentrios, que se referem a textos extrados dos escritos filosficos e estticos de
alguns dos principais filsofos, no tm a pretenso de aprofundar criticamente os sistemas dos
quais as concepes do trgico foram retirados. Eles se contentam apenas em identificar a
concepo de trgico em cada estrutura de pensamento. A utilizao de tais comentrios visa a
tornar evidentes as diversas concepes do trgico com referncia a um fator estrutural, que
comum a todas elas: sua natureza dialtica.

19

1.5 Natureza dialtica do trgico

No que esses filsofos so unnimes, de Schelling a Scheller, dentre outros, quanto
natureza dialtica do trgico. Esta ubiqidade do fator dialtico no afetada nem por fronteiras
histricas nem metodolgicas. Ou seja, esse fator dialtico que expe o denominador comum
das diversas definies idealistas e ps-idealistas do trgico e, com isso, constitui uma possvel
base para o seu conceito geral.
Mas, segundo Szondi, o significado do fator dialtico para o conceito de trgico resulta,
tambm, do fato de que o trgico j perceptvel mesmo quando no h meno a ele, mas
apenas tragdia como obra de arte: na Potica de Aristteles e nas obras de seus discpulos
(2004, p.82). Ele observa que, em busca do tipo da ao mais apropriado para despertar medo e
compaixo, Aristteles chega exigncia de que a peripcia ocorre em conseqncia de grave
transgresso de uma pessoa de qualidade mediana, ou antes melhor do que pior 6.
Szondi refere-se a outro captulo da Potica de Aristteles para destacar especialmente a
dialtica de dio e amor, mais uma vez com base em uma reflexo sobre o efeito trgico. Segundo
ele, o grau de criticidade dos acontecimentos pode elevar, sendo considerados terrveis e tocantes
no mais alto grau quando ocorrem em relaes de afeto, quando por exemplo um irmo mata um
irmo ou a me mata o filho...7 Ou seja, a estrutura dialtica do trgico no se restringe ao ponto
de vista filosfico, ela conhecida tambm do ponto de vista da dramaturgia, embora quase
sempre com uma particularizao conceitual, de modo que no se considera a dialtica como
trgica. Apesar disso, ela deve se valer como critrio para as definies do trgico.
Segundo Szondi (2004, p.82), apesar da ubiqidade do fator dialtico devemos considerar
que a esttica do idealismo alemo e do perodo posterior se recusou rigorosamente a deslocar o
elemento dialtico para o centro da considerao do trgico. Um dos motivos para isso, mas no o
nico, que a preocupao primordial dos pensadores mais significativos, como Schelling, Hegel,
Schopenhauer, dentre outros, no era definir o trgico, mas eles se depararam, no mbito de suas
filosofias, com um fenmeno a que denominaram o trgico, embora fosse um trgico: a concreo
do trgico no pensamento de cada um deles.
6
7

ARISTTELES. Potica, cap. 13, Apud Szondi, p. 82.

Idem. cap. 14.

20

Contudo, como nem toda dialtica trgica, o trgico teria que ser reconhecido como uma
determinada forma da dialtica em um determinado espao, sobretudo por meio da diferenciao
em relao a seus conceitos opostos, que so igualmente estruturados de modo dialtico. No
possvel reduzir o conceito lgico dialtico a um fenmeno como o trgico, ao qual se deve o
mais alto estgio da poesia, e que muitas vezes foi concebido como sendo intimamente ligado ao
significado da existncia.
A partir da chega-se apenas a uma concluso: no existe o trgico, pelo menos no como
essncia. Ele um modo determinado de aniquilamento iminente ou consumado, justamente o
modo dialtico. trgico apenas o declnio que ocorre da unidade dos opostos, a partir da
transformao de algo em seu oposto, a partir da autodiviso.
Segundo Szondi (2004, p.77), a prpria histria da filosofia do trgico no est livre de
tragicidade. Quando uma filosofia, como a do trgico, torna-se mais do que o reconhecimento da
dialtica a que seus conceitos fundamentais se associam, ela deixa de ser filosofia. E a, ento,
parece que a filosofia no capaz de apreender o trgico. Ou ento que no existe o trgico.
Com efeito, o denominador comum das diversas definies do trgico, idealistas e psidealistas, que constitui uma possvel base para o seu conceito geral, o fator dialtico, uma
estrutura que perpassa todas as definies do trgico, como seu nico trao constante. Importanos aqui apenas a semelhana essencial entre as definies.
Aps termos feito este breve resumo do quadro da opinio geral sobre a possibilidade de
uma conceituao geral do trgico, introduzir-se- uma breve exposio histrica em que esto
presentes as origens de uma mentalidade poltica e cvica do povo ateniense, bem como o vnculo
da manifestao trgica com as festas. E, por fim, ser intoduzida a relao do trgico com a
poltica.

21

II. O TRGICO E A POLTICA

2.1 Pensamento grego
Foram os gregos que tiveram a primeira conscincia do que seria o verdadeiro trgico.
Eles criaram a arte trgica numa poca em que se comea a esboar a primeira concepo de
Estado. A participao efetiva na poltica da cidade por parte do povo tambm se d pela primeira
vez. No obstante possa ser dito que a poltica esteve presente a partir do momento em que as
primeiras e mais primitivas associaes se formaram, foi entre os gregos que pela primeira vez na
histria do mundo ocidental, uma sociedade chegou ao ponto em que os mais largos segmentos do
corpo cvico obtiveram o direito, primeiro de intervir de maneira regular e importante na poltica,
e enfim de nela tomar parte decisiva (MEIER, 2004, p. 8).
A grande crise da poca arcaica que se caracteriza notadamente pelo endividamento e pela
escravizao de muitos povos, por revoltas, guerras civis e usurpaes de poder chega a Atenas j
bastante tarde. No incio do sculo VI a.C., Slon, figura que marcou o pensamento poltico grego
como um grande homem de Estado, tentou restaurar a ordem na cidade; mas os resultados obtidos
por ele foram limitados. Perto de 560 a.C., Pisstrato, encontrando na cidade muitos descontentes,
neles se apia e instaura uma tirania com a ajuda de mercenrios. Segundo Herdoto (1985, p.
I:64), Peisstratos conquistou Atenas pela terceira vez; chegando l, ele tratou de dar razes
tirania, com a ajuda de numerosos mercenrios e a imposio de tributos.
Contudo, pouco depois de 510 a. C., os tiranos caem, e Atenas se recupera, graas, tudo
indica, s reformas instauradas por Clstenes. Este homem compreendeu que as grandes ambies
que o levariam a encontrar um papel relevante, de primeiro plano teriam mais chances de se
realizar se ele atrasse grandes contingentes populares para seu lado. Com isto em mente, ele
aumentou os direitos polticos do povo.
Poltico perspicaz, ele percebeu que, para mobilizar as massas contra as grandes famlias,
era preciso benefici-las com vantagens econmicas e maior assistncia jurdica. A ordem
fundada por Clstenes garantia a cada cidado igualdade perante a lei. Pela primeira vez na
histria, o governo passara, apesar de srias limitaes, a considerar o povo, que tinha o direito
de, diretamente, na Assemblia, intervir nos destinos da plis.

22

A nova organizao da cidade dava, pela primeira vez, um papel importante ao todo do
corpo cvico ateniense, excepcionalmente numeroso, e esse corpo se tornou poderoso no s no
mbito da poltica grega, como tambm da internacional, pois pouco depois das reformas de
Clstenes, os atenienses marcharam contra os calcdios em Eubea e contra os Becios; eles
desafiaram seus inimigos e se apoderaram de uma parte do territrio de Clcis para a instalar
seus prprios cidados. Para Herdoto, estes eventos do uma amostra do quanto um regime em
que os direitos polticos tendem a ser repartidos propicia mais potncia a uma cidade:

Assim cresceu o poder dos atenienses. No se evidencia num caso isolado, e sim
na maioria dos casos, que a igualdade instituio excelente; governados por
tiranos, os atenienses no eram superiores na guerra a qualquer dos povos seus
vizinhos, mas libertos dos tiranos eles assumiram de longe o primeiro lugar. Isso
prova que, na servido, eles se conduziam como covardes, ( ...) livres, porm,
cada um agia com todas as suas foras para cumprir a misso em seu prprio
benefcio.
(HERODOTO, Cap. V:78, p.280)

Herdoto d aqui o seu testemunho de uma poca em que o imperialismo grego comea a
se fundamentar. Antes dos anos 500 a.C., Atenas tornou-se a cidade mais poderosa da Grcia,
com Esparta. Segundo Maquiavel:

(...); a experincia nos mostra que as cidades crescem em poder e em riqueza

enquanto so livres. maravilhoso, por exemplo, como cresceu a grandeza de
Atenas durante os cem anos que se sucederam ditadura de Pisstrato.

(MACHIAVELLI, 1979, p.203)

Quando a cidade tomou conscincia de sua potncia, ela parece igualmente ter
privilegiado uma poltica mais ativa e de maior envergadura. Em todo caso, a assemblia do povo
se deixa convencer a sustentar a revolta que as cidades gregas da Jnia desencadearam contra a
dominao persa. Foi assim que Atenas entrou na poltica internacional. O interesse da histria
mundial foi aqui decidido. Aqui se confrontaram o despotismo oriental e os Estados divididos e
reduzidos em termos de extenso e meios, mas que eram animados por uma livre individualidade.
Desde ento, tudo acontece muito rpido. A reao esmagada em 494 a.C., sendo a armada
persa vencida em Maratona.

23

Cerca de 483 a. C., aps um perodo de calmaria, os persas se lanam em preparativos

para uma segunda ofensiva, cujo objetivo, desta vez, a conquista da Grcia inteira. Quase no
mesmo momento, os atenienses decidem construir uma frota de guerra, mais importante que todas
as que a Grcia j havia conhecido at ento. A cidade foi transformada; e tudo tinha que
acontecer rpido. Pelo menos a metade dos atenienses adultos devia consagrar todas as suas horas
e seus dias a aprender a remar.
Com a confederao martima, vastos territrios de colonizao grega puderam ser ligados
e seu lao federativo, antes frouxo, adquiriu formas cada vez mais slidas e, em muitos aspectos,
comeavam a delinear-se os contornos de um imprio tico.
O trgico tem, pois, relao direta com a poltica, na medida que o exerccio desta passa a
se dar historicamente numa sociedade que viver essa prtica no seu cotidiano. Tanto a poltica
quanto o trgico emergem como expresso de um povo, num momento e local especficos. Apesar
de no haver a participao livre de todos indistintamente - escravos e mulheres eram excludos
deste grande debate -, os cidados, pela primeira vez, passam a ter acesso efetivo s grandes
decises polticas da cidade, conforme apreende-se das palavras de Protgoras, segundo o qual em
Atenas:

Quando porm, vo deliberar sobre a virtude poltica, (...), muito natural que
admitam todos os cidados, por ser de necessidade que todos participem dessa
virtude, sem a qual nenhuma cidade poderia subsistir.
(PLATO, 1980, Vols III-IV, p 59)

Eurpides expendeu a mesma opinio em sua obra As suplicantes (II,43841),(...):citando as palavras do arauto, na reunio da assemblia - Que homem
tem um bom conselho a oferecer cidade (plis) e deseja torn-lo conhecido? comentou Teseu: Isso liberdade. (...). Para a cidade, que poderia ser melhor?.
(FINLEY, 1998, p. 31)

Tais julgamentos, de Protgoras e de Eurpides s foram possveis devido a uma inovao

grega fundamental: a poltica. Os gregos adotaram uma deciso radical e dupla. Localizaram a
fonte da autoridade na prpria comunidade, e decidiram-se pela poltica de discusso aberta. Isso
, pois, poltica, e os dramas e a historiografia grega do sculo V revelam at que ponto a poltica
chegou a dominar a cultura grega.

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Tambm discutia-se poltica em sociedades vizinhas e mais antigas como Egito, Assria e
Prsia. Entretanto, tais discusses no constituam poltica propriamente, como se dava em
Atenas. Essas discusses no eram nem obrigatrias nem abertas. O rei recebia conselhos, mas
no era obrigado a dar-lhes ateno, nem mesmo solicit-los. Assim, havia os que planejavam,
tramavam e conspiravam, a fim de imporem decises.
Houve ainda algumas comunidades polticas primitivas no-gregas, pelo menos entre os
fencios e os etruscos; todavia, segundo Finley (1998, p.32) na tradio Ocidental, a histria
poltica se inicia com os gregos, a comear pela prpria palavra poltica, cuja raiz se encontra
na palavra plis.
Em termos polticos, a comunidade exercia poder total, porm nos limites impostos pela
lei, o que significa que o corpo soberano era incondicionalmente livre quanto s decises que
tomava. Em certas reas do comportamento humano, ele normalmente no interferia, mas apenas
por no o desejar, ou por no pensar em faz-lo. O indivduo no possua direitos naturais de
interditar um ato do Estado.
De modo ideal, uma participao total no processo decisrio significava todo o direito a
influir nas decises, no s pelo pronunciamento, no corpo soberano, mas tambm pelo voto, quer
se tratasse de uma oligarquia ou de uma democracia. Na forma final da democracia ateniense e
possivelmente de outras democracias gregas, cada cidado tinha, em princpio, o direito de redigir
ou de emendar projetos, de pronunciar-se a favor ou contra os requerimentos apresentados por
outros.
Contudo, na prtica, as coisas eram diferentes. A assemblia ateniense normalmente se
reunia num anfiteatro natural, e surpreendente que, em semelhante ajuntamento de milhares de
homens, freqentemente com uma pauta que devia ser cumprida em um nico dia, o cidado
comum desejasse ou ousasse pedir a palavra e fosse ouvido. Para Finley (1998, p.37), a evidncia
epigrfica e literria no deixa dvida de que os pronunciamentos e a real formulao de polticas
e de proposies constituam um monoplio do que podemos chamar de pequena classe poltica.
Portanto, qualquer avaliao da poltica na plis requer cuidadoso equilbrio entre ideal e
realidade, entre ideologia e prtica. No constitui grande desvantagem que s se possa tentar fazlo no que concerne a Atenas, uma vez que essa cidade era a quinta essncia da plis poltica. O
que se segue, aplica-se, pois, especfica e unicamente a Atenas, embora o mesmo se possa
presumir a propsito das outras democracias, sob aspectos importantes, mas no sob todos.
25

A restrio mais evidente para atingir-se esse ideal, com sua nfase na igualdade, advinha
da pondervel desigualdade entre os membros da populao de cidados. Basta limitar as
diferenas riqueza. Sem meios nem tempo para obter educao adequada, ou para manter os
padres das finanas, das relaes exteriores e de outros assuntos de interesse pblico,
dificilmente se poderia esperar que um cidado se pronunciasse e fosse ouvido por ocasio das
deliberaes. Ele poderia, mesmo, considerar excessivamente custoso e incmodo freqentar com
regularidade as reunies da Assemblia, em particular se se tratasse de um campons que vivesse
nas aldeias mais afastadas. Isso era to evidente que foram adotadas providncias, na tentativa de
diminuir a desigualdade entre os cidados, de modo artificial. Os cargos pblicos, em quase toda
totalidade, eram escolhidos ao acaso e exercidos em rodzio, de maneira a no s tornar acessveis
ao povo, mas tambm a assegurar a disseminao de experincia direta nos negcios estaduais do
dia-a-dia a uma proporo notavelmente grande do corpo de cidados. Introduziram, ainda, o
princpio de que quem prestasse servios nos corpos administrativo e judicial deveria ser
recompensado com um pequeno subsdio dirio.
Por outro lado, paradoxalmente, segundo nos conta Finley (1998, p.39), o comparecimento
s reunies da Assemblia constitua o ltimo dos deveres a serem pagos com um subsdio dirio,
no incio do sculo IV.
Portanto, a julgar pela existncia dessa diferena entre o que seria o ideal e o real quanto
participao real do cidado ateniense nas decises de Estado, deduz-se que a to propalada
igualdade pregada pelos gregos, ficava restrita apenas a alguns segmentos sociais. A igualdade e
a liberdade preconizadas pelos gregos poca se assemelha mesma democracia imperialista
norte-americana, cujo discurso de igualdade e liberdade esconde em seu interior um outro
discurso, este real, de dominao e submetimento dos demais povos.

2.2 Os gregos e o Estado

, ainda, neste momento histrico de surgimento da tragdia que aparecem os primeiros
princpios do Estado poltico. Segundo Cassirer (1946, p.69), na filosofia grega surgiu, pela
primeira vez, uma teoria racional do Estado. Ela elabora seu primeiro mtodo poltico com a
filosofia platnica. Mais tarde, a concepo de Estado ganha terreno, tornando-se predominante
em todas as teorias dos sofistas. A tese de que poder direito era a mais simples, a mais
26

plausvel, a mais radical das frmulas. Agradava no somente aos sbios ou sofistas, mas tambm
aos homens prticos, aos dirigentes da poltica ateniense.
Assim, as novas idias polticas vo se desenvolvendo no sentido de uma concepo de
Estado. E a partir de ento, na trajetria histrica da civilizao ocidental, este fundamento estatal
vai se organizando e sua formulao passando por vrias transformaes a partir dos filsofos
gregos, at chegar ao que na atualidade. Em todas as concepes formuladas no curso da
histria ocidental, o elemento divino uma constante, como um dos recursos para fundamentar a
presena do Estado. S com Maquiavel, haver uma ruptura. A religio no sistema de Maquiavel
transforma-se numa simples ferramenta na mo dos dirigentes polticos. J no tem qualquer
relao com uma ordem transcendente das coisas e perdeu todos os seus valores espirituais.

2.3 Pensamento e mentalidade atenienses

passvel de identificao nas tragdias um pensamento antigo que se contrape s

mudanas de mentalidade do povo ateniense, ao lgos, que comea a se insinuar por meio da
filosofia racional. Aquele pensamento exalta o poder do mito religioso, talvez como forma
didtica de levar a cidade a recuperar seus valores morais. Diferente da burguesia moderna, os
gregos no utilizaram, antes de ceder poltica, os sculos para desenvolver caractersticas
particulares, modos de pensamento prprios, uma disciplina e uma moral prpria deles. O
domnio sobre o qual eles edificam sua ordem, em comparao com o mundo moderno, mais
limitado. Em todo lugar o mito est presente; no apenas na epopia, na tragdia, na poesia oral e
nos templos, mas igualmente nos contos que so contados na infncia e nas imagens pelas quais
eles tomam conhecimento do mundo. No mundo moderno, sem dvida, o mito ainda est
presente, todavia, h um discurso cientfico que j desmitificou parte de alguns mitos e outros se
debilitaram. No era o caso dos gregos.
Assim, com relao a essa ubiqidade do elemento mtico-religioso, no se pode deixar de
observar que, no obstante tenha assumido novas formas e nova colorao, ela ainda constitui um
elemento de atualidade. Afinal, ainda hoje, continuaria a persistir a crena de que a justia
estabelece, como no passado, um vnculo necessrio entre delito e castigo.

27

Com relao antigidade, a nica fonte que pode nos ensinar alguma coisa nesse aspecto
a tragdia, na medida em que ela representa, de alguma maneira, o local de uma discusso
institucionalizada e bastante original de problemas fundamentais que se pem a um corpo de
cidados. Problemas que nascem de divises e de afrontamentos provocados por tal ou qual
situao. Muitos destes, suscitados ao nvel das representaes coletivas, do pensamento, da
crena tradicional. Em dipo-Rei, de Sfocles, clara a discusso que se move no interior do
poder entre os limites da racionalidade poltica e dos valores religiosos.
Disso conclui-se que as questes que surgiam nela no se limitavam poltica, que ela no
cessava de questionar os espritos, e que, por conseqncia, os tragedigrafos, confrontados s
transformaes profundas, trabalharam em pblico seu saber nomolgico8. Esse saber, nos
sculos VI e V a. C., pode-se supor, no era muito diferente de um indivduo para o outro. O
passado provavelmente lhes teria transmitido muitos traos comuns, e a identidade cvica que eles
desenvolveram em seguida no podia mais que acentuar esta tendncia. Alis, essa
homogeneidade funda uma indispensvel solidariedade entre as camadas mais populares como
uma necesssidade para fazerem face aos nobres.

2.4 Identidade cvica e poltica

Com a instaurao da isonomia interna, os cidados das plis gregas, sobretudo de Atenas,
sofreram uma transformao rpida e importante no plano antropolgico. Trata-se de uma
transformao real, sem a qual, segundo Meier (2004, p.21), a isonomia no teria sido possvel.
As isonomias gregas, cuja validade era restrita apenas aos nativos e do sexo masculino,
repousam sobre a participao regular e estendida de um nmero relativamente grande de
cidados nos negcios da cidade. O Conselho dos Quinhentos, desde Clstenes, encarregado de
representar em Atenas a vontade coletiva e de preparar os decretos da Assemblia do povo. Este
precisa participar das decises, no apenas pelo voto isolado, mas tambm para movimentar e ser
movimentado, h a necessidade de criar-se a atmosfera de que todo homem est envolto pelo
calor das discusses e das decises. necessrio, pois, que as reunies da Assemblia sejam

Segundo Cristian Meier (2004: 47), Max Weber chama de saber nomolgico aquele conhecimento geral, genrico,
normativo ao qual se costuma relacionar o pensamento, a ao e a vivncia humanos.

28

freqentes e que a quantidade de cidados a participar seja numerosa, pois o Conselho dos
Quinhentos se encontra em posio de clara inferioridade em relao instituio aristocrtica do
Arepage, dependendo, por conseguinte, da sustentao de uma quantidade significativa de
pessoas do povo.
Uma presso considervel era exercida para conduzir o cidado a participar ativamente da
poltica da cidade. Entre os notveis, quem quer que renuncie poltica se expe a perder sua
reputao. Isto significa que uma parte relativamente grande do corpo cvico, membros de
camadas mdias, pessoas, em todo caso, que no podem se especializar suficientemente em
poltica para fazer dela uma profisso, esto, no entanto, prontas a se engajar. De modo que elas,
at certo ponto, so obrigadas a negligenciar seus prprios negcios, para consagrar tempo,
energia e ateno vida de cidado.
Nesse contexto, se forma um pensamento poltico independente, que no ligado a
nenhuma tendncia particular e no interior desse pensamento desenvolve-se uma nova concepo
da ordem da plis. Diante da arbitrariedade dos dominantes, quase impossvel de conter, diante da
agitao potencial dos dominados, a idia seguiu seu curso: necessrio dar aos membros das
camadas mdias meios institucionais de fazer frente aos excessos dos aristocratas de sangue.
Assim, as situaes intolerveis para os que agora se encontram no comando, as quais, no
passado, originaram revoltas tendem a acabar e a plis pode, at um certo ponto, alcanar um
ponto de equilbrio.
Trata-se, portanto, de transformar o descontentamento popular em reivindicaes polticas.
As chances de sucesso crescem com o retorno da prosperidade econmica. O fato de Clstenes e
outros antes dele estimarem que o melhor meio de conciliar os favores do povo lhe assegurar
uma participao maior no domnio da deciso poltica, mostra o quanto os germes da novidade
conseguiram fincar suas razes.
A isonomia torna-se a palavra de ordem; e a partir dela se liberta uma grande fora
mobilizadora e colonizadora dos povos por eles considerados brbaros. Visto que a vida cvica
toma importncia, em relao a ela, antes de tudo, que se determinam a categoria e o valor de
um homem, no seno na poltica que se pode galgar uma melhor posio social.
Mas essa chance existe para aqueles que dispem de bastante tempo. Todavia, eles s
podem melhorar sua condio quando includos no grupo, j que o nmero era importante para
fazer frente ao poder dos aristocratas. Individualmente, eles permanecem inferiores aos nobres em
29

riqueza, cultura e experincia. Sem contar ainda que, quase por todos os lugares - em Atenas, por
exemplo - o conselho dos nobres subsiste, de modo que a Assemblia do povo no chega a
assentar sua influncia seno batalhando duramente contra aqueles. O principal instrumento de
seu sucesso , sem dvida, a apario dos conselhos de colegiados, cuja composio renovada
com regularidade. somente todos juntos, e somente assim, que os membros das categorias
mdias podem contrabalanar a influncia aristocrtica. Nisto, precisamente, reside a isonomia.
Neste mundo que se pretende isonmico, abre-se espao a um poder que ou decorre do
saber ou por ele qualificado. Num contexto poltico no qual se passa a valorizar acima de tudo o
talento oratrio e administrativo, a capacidade de compreender os reais problemas da cidade,
administrar um grande domnio poltico, formular alternativas pragmticas e exp-las com clareza
assemblia, torna-se elemento essencial.
Para fazer nascer esta solidariedade da isonomia, diversos fatores se encontram. A teoria
da responsabilidade dos cidados, a conscincia de que, talvez, eles fossem suficientemente
capazes ou at melhor que os nobres, associada convico de que no havia outra maneira de
combater a arbitrariedade deles; o fato de velar pelos interesses da cidade; o encorajamento ao
engajamento poltico, o fato, enfim, de que a poltica o meio de chegar esfera central, at ento
reservada apenas aos nobres, tudo isso so fatores que concorrem para incentivar a solidariedade
entre eles.
Para qualificar essa organizao, o melhor falar de uma identidade cvica
institucionalizada: entre as diversas dependncias do indivduo, aquela que o liga plis toma o
primeiro lugar. Fora a famlia, ela no encontrava quase nenhuma concorrncia. Da sua solidez.
Muito estimada, a atividade pblica inspira a altivez, e ela assim fortemente estimada, porque
o principal domnio em que se pode atrair a considerao dos outros. Assim, nos segmentos mais
amplos, a igualdade determina necessariamente a natureza mesma do cidado e a vontade comum
tende a uma mesma coisa: ser cidado.
A este respeito, assiste-se no somente a uma modificao na relao entre os diferentes
segmentos deste corpo social que se torna cvico, mas ao mesmo tempo a uma mudana ao nvel
antropolgico, ou seja, h a formao de uma identidade nova.
Assim se explica a implicao dos cidados na poltica. Eles se consideram como
elementos de uma cidade que formada por todos eles juntos, um todo como uma comunidade de
iguais. Ao lado das subdivises da cidade, das Assemblias do povo e do Conselho, as festas
30

populares tambm cumpriam o seu papel: o gora era no s lugar de reunio, mas igualmente
lugar de teatro. Parece evidente que a poltica , ento, de domnio geral, superior, diante do qual
todo o resto perde importncia. O que os gregos chamavam poltica se traduz literalmente em
negcios de cidado.
Pode-se dizer que as novas instituies da constituio clisteniense, permitem no s
liberar como, sobretudo, concentrar um grande nmero de impulsos e de energias; a curto prazo,
elas produziram toda uma vida cvica intensa em direo do exterior. Em um lapso de tempo
bastante reduzido, o corpo dos cidados atenienses se encontra completamente transformado.
Aliada a estas mudanas, que trazem o cidado para o centro das decises polticas da
plis, a poltica fazia surgir de forma constante problemas impossveis de resolver politicamente,
mas que se tinha de ser resolvidos. Na Assemblia do povo, os argumentos foram sem dvida se
tornando mais e mais racionais. Aumentando, assim, o fosso entre a tradio e o presente, entre a
religio e a moral de uma parte e a poltica de outra: as tenses em nvel cada vez maior. E esses
grandes problemas deviam aparecer justamente na tragdia.
Para descarregar a tenso desses grandes problemas, no havia outras instncias, a no ser
a tragdia que podia discutir tais problemas em estruturas novas. Como gnero literrio original, a
tragdia instaura, no sistema das festas pblicas da cidade, um novo tipo de espetculo.
Nesta cultura festiva sobressaa o culto das dionisacas, como uma das mais importantes e
tambm considerada uma das mais interessantes, conforme ver-se- a seguir.

a) os espetculos pblicos da cidade

Os atenienses tinham alguns dias de interrupo da vida cotidiana em que podiam
abandonar a ordem social e poltica e transformar a vida em festa. Neste perodo, eles viviam um
cotidiano s avessas, subvertendo a ordem das coisas e da vida social, de modo que as leis, as
proibies e restries so revogadas durante esse perodo.
Estes espetculos ou festas so um elemento completamente essencial na vida dos gregos
nessa poca. E de fato dito que havia na Grcia antiga uma multido e uma diversidade infinita
de festas. Pricles avalia que a cidade as celebra num nmero particularmente elevado. E tudo
leva a crer que ele tem razo. As Nuvens, de Aristfanes, contemplando Atenas, foram tocadas
sobretudo pelos templos nas festas elevadas e as esttuas sagradas, e para as muito santas
31

procisses beatificadas, os sacrifcios e as danas que, a cabea coroada, executadas para os

deuses em todas as estaes, e, quando chega a primavera, a graciosa festa de Dionsios, a
exaltao dos coros melodiosos e o sussurro das flautas. Do que se pode inferir que Atenas
observava mais festas que nenhuma outra cidade grega (MEIER, 2004, p.72).
Parece que Pisstrato multiplicou as festas comunitrias no conjunto da cidade e lhes deu
mais brilho. certamente a ele que remontam os concursos de tragdias. Foi sob a tirania de
Pisstrato que, pela primeira vez, um autor trgico, Tspis, apresentou o que chamamos de
tragdia, para a festa das Dionisacas (VERNANT, 2001. p. 359). Teria sido esse tirano que, por
motivos polticos, teria favorecido o culto a Dionsio - um culto que, em Atenas, era mais
popular, mais agrrio, mais ligado ao campesinato do que outros cultos. muito provvel que a
mais suntuosa das festas de Dionsio, as dionisacas urbanas, como eram chamadas em
contraposio s rurais, tenha sido criao sua (LESKY, 1996, p.76).
Pricles teria inventado os espetculos pblicos, os banquetes solenes e os cortejos,
contribuindo, segundo toda verossimilhana, para o enriquecimento da cultura festiva tica. Cerca
de 440 a.C., ele construiu o deon para os concursos musicais. Os espetculos novos eram
bancados pela cidade, mas na maior parte das vezes, os cidados abastados as financiavam: a
organizao material de cada festa era custeada pela liturgia, forma de contribuio financeira
destes cidados afortunados.
Certamente, havia tambm razes tticas para a instaurao e desenvolvimento das festas:
graas a elas, se conciliava os favores do povo, que, por ocasio dos sacrifcios tem sua parte de
animais imolados; e no sem dvida insensvel ao brilho que esses divertimentos conferem a
Atenas, e se felicita da ocasio que ela encontra de a manifestar sua potncia. ento fora de
dvida que a poltica das festas traz vantagens polticas para aqueles que depositam suas
moes necessrias para organiz-las: do ponto de vista da poltica tanto interior quanto exterior,
h a necessidade das festas.
A respeito disso, h uma passagem de As Leis (653d), de Plato, que bastante
esclarecedora:
At. - Bien, pues; de esa recta crianza de placeres y dolores que constituye la
educacin se desva y pervierte buena parte en los hombres durante el curso de
su vida; y los dioses, compadecindose del linaje humano, que resulta tan sujeto
a miseria, han dispuseto para ellos unos relevos de las penalidades, que son los
perodos de sus festas, y les han dado como compaeros en la celebracin de

32

ellas a las Musas, a Apolo Musgeta y a Dioniso, para que regulen como deben
sus recreos.
(PLATO, 1960. p.45)

Como Pricles, Plato fala da necessidade que os homens tm de seus perodos de

festas. Instaurando entre os homens um perodo de celebrao e festas, os deuses teriam provido
os mortais desta compensao necessria. Eles teriam dado aos mortais, como companheiros na
celebrao das festas, Apolo e Dionysios, a fim que estes os remetessem ao equilbrio; alm disso,
os deuses assegurariam aos homens educao, executada no curso da festa, na presena dos
deuses. O contexto indica que, para Plato, a educao da qual o indivduo frui na origem, se
enfraquece no cotidiano, de modo que ela deve ser reavivada.
Desde ento, se cremos com Plato que as festas possuem uma funo regenerativa, ento
sem nenhuma dvida, elas agem igualmente sobre o esprito. Colocando nelas to forte
contribuio, os atenienses se expem a toda sorte de dvidas e de confuses. Da a necessidade
de uma educao na presena de um deus. na tragdia que aqui se pensa primeiro, porque
justamente no teatro, o saber nomolgico revivido, tornado sensvel, corrigido e desenvolvido;
porque aqui se trata do fundamento tico e intelectual da poltica. A msica, igualmente, segundo
as teorias de poca, tem uma grande influncia moral.
Alm disso, perfeitamente possvel que essas caractersticas prprias tenham permitido
festa fornecer um relaxamento para o esprito. Por um perodo de tempo, as diferenas, as
oposies, os conflitos da vida cotidiana recolhem-se sombra. O corpo cvico pode se perceber
primeiro como ligado numa mtua dependncia. assim do mesmo modo no conjunto da cidade
em suas subdivises, por exemplo, nos diversos concursos que se disputam por tribo.

b) As festas como lazer

As festas liberavam as tenses que podiam nascer das desigualdades de fortuna, porque,
no essencial, os cidados ricos se encarregavam de sua organizao, oferecendo, assim, s classes
mdias e inferiores o que os ricos desfrutam largamente: um perodo de lazer, conduzido em
comum e especializado em festa.
As festas aliviavam, porque elas suspendiam a ordem e os contratos da vida cotidiana,
permitindo em seguida um funcionamento mais fcil das obrigaes. Elas desempenhavam o
33

papel de uma vlvula de escape, sobretudo quando elas autorizavam, na verdade exigiam, a
exuberncia, as canes satricas ou a crtica virulenta da comdia tica. A ousadia e a franqueza
dessa crtica, que no se privava de arranhar a Assemblia popular, no cessaram de surpreender
os comentaristas modernos. Ela no prpria somente comdia (onde a agressividade pode, em
suma, se resolver em riso). Ela pertence igualmente tragdia, onde a crtica se reveste mesmo de
uma importncia particular. sem dvida mais justo ver a uma necessidade permanente e
sempre vivaz, mas no deixou de haver tentativas de limitar, legalmente, essa liberdade da crtica.
provavelmente impossvel de compreender o papel que representavam as festas na
coeso do corpo cvico ateniense se no se tem no esprito o fato de que nessa poca, no existia o
aparelho estatal, de modo que a coeso do conjunto deve ser gerada de novo, sem cessar. Disso
resulta uma necessidade de se afirmar a si mesmo. Talvez precisamente satisfazer-se nas festas, e
sem dvida, o tanto possvel, sob a proteo dos deuses. Logo, a expresso de crticas e de
dvidas inseparvel desse processo. Alm disso, os gregos estimavam que todos os negcios
que lhes diziam respeito deviam, tanto quanto possvel, ser debatidos publicamente. Eles estavam
provavelmente mais inclinados a expor suas dvidas em comum, ao invs de guard-las para si.
A excitao e a embriaguez controlada da festa deviam conferir a seu contedo uma
importncia e um interesse particulares. No sem razo que os povos primitivos no cessaram
jamais de proclamar seu direito festa.
As festas gregas, no sculo Va. C., no so apenas distraes divertidas, do tempo livre.
Elas no oferecem o afrouxamento pela inao, nem pela colocao distncia das questes
polticas. A poltica no estava ausente, ao contrrio. Ela a aparecia aos gregos desligada do real,
parcialmente invertida tambm, parcialmente revestida de adornos do mito.
Essa descrio da festa est fundamentada mais sobre a passagem de Plato citada mais ao
alto que sobre as declaraes de Tucdides atribudas a Pricles. Este v as coisas mais do ponto
de vista das realizaes prprias da cidade de Atenas. E seu discurso faz ressaltar, de modo
provavelmente exagerado, os traos modernos, racionais.
Segundo Meier (2004, p.64), muitas lacunas ainda subsistem no conhecimento atual para
que seja possvel apreciar, com mais exatido, a importncia da festa para a sociedade ateniense.
Toda uma srie de questes ainda surge. Talvez a relao entre o cotidiano e a festa seja tambm
reveladora de uma sociedade. De toda maneira, esta relao no fcil de compreender. Por
exemplo, o que significa esses cortes claros no curso do ano, o ritmo, o retorno constante das
34

mesmas festas, a espera intensamente concentrada sobre elas? Dotando a festa de contedos
sempre novos, por exemplo, renovando constantemente as tragdias, as comdias e os coros, os
gregos formam talvez uma exceo.
A outra questo at onde vai a influncia da festa. Se a festa d ao corpo cvico dos
cidados o sentimento de sua coeso, se, talvez, certas solenidades so mesmo atos que garantem
a identidade cvica, no se segue necessariamente que a festa acabe as oposies e os duros
conflitos do cotidiano. Quanto a essa base tica que as festas restauram, possvel que ela no
tenha tardado a reencontrar sua fragilidade. Mesmo passageiramente, aliviar, clarificar, atenuar
os conflitos ou os relativizar, poderia ter sido de uma importncia decisiva.
preciso, ainda, assinalar um ltimo aspecto da questo. Se a cultura festiva conhecia um
tal impulso na Atenas de Pricles, talvez porque este pensava em termos de compensao: os
sucessos, a riqueza, o poder da cidade so considerveis; mas sua dvida na direo dos deuses
pesava; ela lhes devia mais e mais sacrifcios e mais festa tambm. Ela deve dar-se em proporo
do que ela recebe. E resta que a instituio das festas em honra dos deuses oferea, com os
sacrifcios e os concursos, a possibilidade de compensar os esforos que os cidados multiplicam
em servio da cidade. Que os beneficirios sejam os deuses ou os cidados, a compensao
funciona do mesmo modo. E tudo isto equilibra riqueza e pobreza, refora o papel da cidade, d
ao espao cvico sua plenitude.

c) Festa de Dionsio
Na longa teoria das festas atenienses, as Grandes Dionisacas uma das festas mais
importantes, das mais interessantes e tambm uma das mais modernas. o momento em que a
navegao no mar Egeu retomada. tambm durantes as dionisacas que as cidades da
confederao devem trazer a Atenas suas contribuies. A cidade se enche de estrangeiros, e toda
essa afluncia torna a cidade um local de intensa movimentao.
Tratava-se de uma festa ao curso da qual os atenienses restauravam o equilbrio entre seus
atos, sua experincia e o que eles sabiam dos homens, do destino e do mundo.
As Grandes Dionisacas comeam com o retorno solene vila de uma velha esttua de
madeira do deus; elas eram seguidas por uma brilhante procisso, para a qual cada cidade da
Confederao devia enviar um grande phallus de madeira. Em seguida vm os sacrifcios, em que
35

h abundncia de carne e vinho; depois desfila um alegre e turbulento cortejo. H os concursos de

coros; as representaes de comdias, de tragdias e de dramas satricos encerravam esses
regozijos. A festa durava vrios dias do ms de maro. Os prisioneiros eram postos em liberdade
provisria, desde que um cidado aceitasse responsabilizar-se por eles.
No possvel saber exatamente quando a festa de Dionsio foi instituda. Muitos ndices
tendem a mostrar que ela remonta a poca dos tiranos, ou ao menos que eles contriburam
bastante para lhe dar esplendor. Os coros em forma de ditirambo - canto caracterstico ao culto de
Dionsio - acompanhavam desde o incio a oferenda ao deus. Segundo Meier (2004, p.70), de
534 a.C. ou 533 a.C., que data o primeiro concurso disputado por vrios poetas trgicos.
Originariamente, o drama era representado provavelmente entre o coro e um s ator - que era com
freqncia o prprio autor. Tspis, o primeiro autor a ganhar um concurso de tragdias, teria
recorrido a maquiagens diferentes, mas logo as substituiu pela introduo de mscaras. No
comeo, o concurso provavelmente no ocupava mais que um s dia, e cada dramaturgia no
devia apresentar mais que uma s obra.
Parece que vrias cidades contribuam para a formao da tragdia antiga, notadamente
Corntio e Sicione. As razes e origens das representaes permanecem, em todo caso, obscuras.
Entretanto, mesmo que se explique uma boa parte da tragdia clssica por um processo evolutivo
partindo de elementos bem antigos e originais, fora de dvida que uma srie de atos conscientes,
de inovaes artsticas, desempenharam um papel na sua histria.
Esses problemas podem ser deixados de lado no contexto poltico que nos interessa aqui.
O problema saber como as exigncias e os desafios da poca ulteriores influenciaram sua
evoluo; ele reside na novidade que distingue a tragdia tica do sculo V de todas as formas
precedentes que o gnero conheceu. De modo que as transformaes surgidas no fim do sculo VI
foram inventadas por Atenas e a forma que toma a tragdia no sculo V lhe deve mais ainda.
Entretanto, no se deve entender tais invenes como um ato nico, mas sim como o resultado de
uma longa seqncia de inovaes.
poca a qual remontam as tragdias que foram conservadas, as representaes se
desenvolvem mais ou menos segundo o seguinte esboo. As tragdias ocupam trs dias, dos quais
cada um consagrado a trs obras de um mesmo poeta, seguidas de um drama satrico. Um quarto
dia reservado s comdias, desta vez uma s por autor. As representaes comeam cedo, de
manh.
36

Os poetas que quisessem participar do concurso deviam remeter seu texto ao arconte ou
ler para ele. Oficialmente, o arconte o mais alto magistrado, mas, a partir de 487 a.C., a escolha
dos candidatos passa a ser feita pela tiragem da sorte. Primeiro, reservado a uma categoria
restrita, o acesso ao arconte se abre em seguida a um maior nmero de cidados. Os arcontes no
so, necessariamente, personalidades polticas. Mal se sabe at onde se estendia sua competncia,
e se, por exemplo, eles podiam dar preferncia a certos poetas em razo das opinies que eles
defendiam. Em todo caso, eles no estavam ao abrigo da crtica pblica. Alm disso, nada indica
que os poetas trgicos se contentassem em refletir as tendncias polticas do momento; isso
tanto menos provvel que eles escreviam suas peas num momento em que eles ainda ignoravam
quem seria o arconte e o fato de que este tinha de escolher no somente um, mas trs poetas,
tornava sua tarefa mais fcil.
So fatores de evidncia da existncia de um critrio de valor para escolha do vencedor
que os gregos tenham atribudo importncia aos concursos, e que os melhores tenham disputado
as palmas sob os olhos de todos. Por outro lado, alguns poetas acabaram por adquirir uma espcie
de precedncia, sobretudo squilo, Sfocles e, numa menor medida, Eurpides.
A deciso do arconte consiste, segundo a frmula consagrada, a dar uma coroa a cada um
dos autores escolhidos. ele que designa como chefes de coro, trs homens ricos. Estes se
encarregam, a suas expensas, de recrutar os coristas e o flautista, de vesti-los e de mant-los
durante o tempo de ensaios, isto , de manter o espetculo inteiro. So eles, ainda, que procuram,
para a trupe, local para os ensaios. Todas essas despesas ficam a encargo de particulares. Essa
generosidade lhes vale o reconhecimento e a estima de seus concidados, ela pode lhes servir no
plano poltico.
Pouco antes das representaes, uma manifestao pblica oferece aos trgicos a ocasio
de apresentar suas obras e seus atores. Se admitirmos que os ensaios eram, em princpio, cercados
de um segredo mais ou menos bem guardado, esse proagn era sem dvida aguardado com
impacincia. Para os atores, s nesta ocasio que eles podem mostrar-se ao pblico de rosto
descoberto. Como lugar dessas preliminares, cita-se o Odon de Pricles, construdo, cerca de
440 a.C. Antes desta data, o proagn, podia se desenvolver em qualquer lugar.
Alguns instantes antes da representao, o arconte sorteia o jri; a lista daqueles que so
suscetveis de dela tomar parte estabelecida um pouco antes. Aparentemente os chefes de coro
tm o direito de propor nomes; de uma maneira geral, provvel que se cuide de fazer figurar
37

nessa lista pessoas que possuem certa competncia na matria. Sobre este ponto, a deciso
pertence ao Conselho dos Cento e Cinqenta, principal rgo de governo junto com a Assemblia
do povo. Na verdade, a composio da lista respeitava o equilbrio entre as dez tribos, tais
subdivises repartiam o conjunto de cidados.
O jri composto por dez membros, um por tribo. Ao fim das representaes, eles votam.
Entretanto, os votos no so todos contados: procede-se a uma nova tiragem, que seleciona cinco
das dez tabuinhas enviadas pelo jri. Somente esses cinco votos so contados.
Todavia, a partir do segundo quarto do sculo V, a democracia ateniense funciona
seguindo o princpio de que uma deciso, seja qual for ela, deve ser submetida a uma Assemblia
mais larga possvel. Logo, o teatro rene um grande nmero de pessoas que, verdade, no so
todos os cidados, mas so muitos. Manifestamente, quer-se evitar que o voto fique subordinado
ao humor do pblico; prefere-se manter, na medida do possvel, certo nvel de competncia e de
exigncias.
Uma vez a lista de cidados, que so supostamente competentes, seja estabelecida, tirada
a sorte para determinar a composio do jri, e sobretudo a escolha dos votos decisivos. Escolher
os dez membros do jri por tiragem de sorte talvez necessrio para evitar conflitos polticos e
assim limitar a influncia dos poderosos.
No se pode contestar a importncia vinculada ao primeiro prmio, a intensidade da
competio, a aspereza da luta, e o cuidado extremo com o qual, malgrado as dificuldades
aparentemente insuperveis, se esfora para se chegar deciso mais objetiva possvel.
O prmio atribudo ao poeta de uma parte, a seu chefe do coro por outra. Alm disso, a
partir de 449 a.C., uma distino dada ao melhor protagonista; ele no precisa necessariamente
ter representado na pea vencedora.
representao teatral antecede duas cerimnias: na primeira, os tributos das cidades
confederadas so conduzidos provavelmente em vasos; na segunda, os rfos que chegaram
idade adulta, entram no teatro em procisso solene. Pela primeira vez, eles portam o equipamento
que a cidade lhes forneceu depois de lhes ter abastecido de educao. Um arauto proclama que
esses jovens, cujos pais tombaram em bravos combates, saem doravante da tutela da cidade. Em
seguida, eles tomam os lugares de honra que lhes foram reservados.
Essas cerimnias tm lugar no teatro devido ao fato de esse estar pleno, pois os atenienses
a se encontram num nmero inabitual. E no somente os atenienses, como tambm muitos
38

estrangeiros, sem dvida, os enviados das cidades confederadas que vm trazer suas
contribuies.
Trata-se, pois, de uma demonstrao de poder, diante de um concurso do povo que em
poucas ocasies se reunia. Ano aps ano, os carregadores do talento faziam sua entrada. A
maneira como o transportavam levavam os espectadores a ter idia da quantidade desse dinheiro.
, em suma, a renda da hegemonia de Atenas sobre as demais cidades. Certamente, as
contribuies eram destinadas manuteno da frota, mas j havia um bom tempo que ela havia
se tornado um instrumento de dominao do imperialismo ateniense.
Ao mesmo tempo, o desfile dos rfos de guerra, que em regra geral eram numerosos,
testemunhava os grandes sacrifcios consentidos pelo corpo cvico dos cidados atenienses em
nome da liberdade dos gregos.
Assim, quer parecer que, sob esses dois aspectos, poder e sacrifcio, a hegemonia
ateniense adquire, mesmo antes do incio do espetculo, uma presena evidente. Quanto ao que
pensava os aliados de Atenas, isso outra coisa. Os atenienses no pareciam muito preocupados
com isso. Eles poderiam disfarar sua tirania, uma vez que assim que, freqentemente, eles
mesmos qualificavam sua dominao.
festa de Dionsio seguia-se uma sesso da Assemblia do povo, reunida no teatro; a
discusso girava em torno do desenvolvimento da festa, dos sacrifcios, do cortejo, do concurso
de tragdias. Examinavam-se os atos do arconte e as queixas podiam ser formuladas. Isto era uma
prova suplementar da importncia que Atenas concedia festa e a seu bom desenvolvimento.
Segundo Mier (2004, p.82), Aristfanes diz em algum lugar que as tragdias educam o
cidado: um professor para os adultos. Mas -se obrigado a estender mais largamente esse
conceito de educao, para admitir que se trata de outra coisa: de discutir questes importantes, de
integrar os fatos novos ao mundo das representaes, tica e religio, e de modific-las.
No se segue de modo algum que a tragdia tenha necessariamente preenchido tais
funes desde a origem. Elas foram a se introduzindo no processo de uma evoluo progressiva,
acompanhando a histria do corpo cvico ateniense.

39

2.5 Atualidade da tragdia e pensamento poltico

Na sua tessitura de jogar com o ambguo, a tragdia teria tido por funo pensar o novo
unindo-o ao antigo e manter vivas as velhas interrogaes, faz-las entrar, sob uma forma nova,
na nova realidade. A tragdia revive, regenerando e desenvolvendo a oposio entre o
fundamento tico e a poltica. Mas se a arte dos tragedigrafos era alicerada sobre problemas
fundamentais do corpo cvico ateniense, sobre a base mental de sua poltica, como ela nos causa
impresso to viva e to forte, ao ponto de nos ser atual? O que se tem, ainda hoje, em comum
com os atenienses, ou ainda em que se funda essa universalidade, pela qual, squilo, Sfocles e
Eurpides parecem nos interpelar to diretamente, como interpelava o pblico ateniense do sculo
V a. C.?
Se for levado em conta que, diretamente, mas sobretudo indiretamente, a Europa da
Renascena, e mais ainda a dos tempos modernos, foi influenciada pela antigidade, se julgarmos
que, sem a antigidade, ela teria mesmo sido impossvel, somos forados a admitir que existe,
entre ns e os gregos traos comuns que, em boa parte, so devidos histria. Pois foi nessa
escola que se forjaram nossas concepes do homem e de seu destino, e sua mitologia nos muito
familiar. Esse sculo clssico teve, sem dvida alguma, virtude particular que distingue o que
esses decnios produziram, razo pela qual essas obras apresentam-nos um interesse sempre
renovado.
Conforme se conhece, a emergncia de uma civilizao acompanhada sempre de uma
transformao profunda na imagem do mundo, mas igualmente na maneira pela qual a arte
representa certas sees da realidade, notadamente o homem. A sociedade elabora formas que lhe
permitem produzir servios particulares de que ela necessita, e que, ao mesmo tempo, lhe traam
fronteiras, exigindo geralmente uma especializao seguida, desde a base da escala, at seu ponto
mais alto.
Os gregos elaboraram todo esse vasto aparelho institucional e conceitual, essas imagens do
mundo, essa crena, sem as quais no pode haver uma grande civilizao; e tambm formularam
sua identidade.
A principal inovao que aparece nas plis , sem dvida, a formao, nos crculos
dirigentes da cidade, de um espao pblico, de uma esfera caracterizada pelo lazer, pelo esporte e
por uma vida social que se manifesta sob toda sorte de formas. Todavia, a poltica, as lutas dos
40

nobres, as usurpaes dos tiranos fazem igualmente parte desse espao pblico, e as revoltas das
classes exploradas, s vezes, a irrompem.
O pensamento poltico numa larga medida deu forma a certa racionalidade. Era necessrio
descobrir as leis da poltica e da coletividade, e espalhar o conhecimento dela. E isto no podia se
dar sem uma abstrao imposta. Esse conhecimento devia ser to geral que os cidados entre si
pudessem ser o centro de tudo. Parece que tal desafio obriga a um pensamento mais geral, mais
distanciado. Esse pensamento deve procurar se assegurar dele mesmo, pela conquista de analogias
no cosmo; alis, ele concebe mesmo o cosmo da plis como regido por leis anlogas.
necessrio, enfim, se se quer engajar na poltica as classes mais numerosas, tornar-lhes este
conhecimento acessvel, inteligvel.
O espao pblico da cidade ganha amplido: ele deve seu tom particular aos cidados dos
segmentos mais numerosos que terminaram por determinar a poltica. Este espao se tornou dos
cidados. De igual modo, a vida poltica se intensifica.
Todavia, foi um longo caminho. Foi necessrio ao menos dois sculos e meio, para que,
nos gregos, aparecesse pela primeira vez uma instncia capaz de estabelecer a coletividade sobre
novas bases. Para esses cidados em quem aparecem tenses to inauditas que, ao mesmo tempo,
se encontram diante de decises muito difceis, o mundo se torna relativamente complexo, vasto e
difcil. Uma multido de questes surgem e as respostas, se no eram simples, podiam entretanto
serem encontradas de uma maneira propriamente clssica.
O classicismo grego consiste, pois, no fato de que uma srie de respostas que se
encontravam j esboadas na histria grega recebeu uma forma nova e quase perfeita. Elas
procedem de uma comunidade e so formuladas em termos realmente universais. Elas so dadas
nesta racionalidade que impregna o corpo cvico; mau grado as mltiplas desigualdades
individuais, esta racionalidade tomada como se fosse de todos.
O que d a Atenas a atmosfera de sua qualidade e contribui igualmente para tornar sua
cultura aberta e acessvel sua racionalidade to difundida e to eficaz, to concreta para muitos e
ao mesmto tempo to abstrata para outros, alm de sua penetrao em novos domnios, como a
histria, a sofstica, a filosofia e toda forma de cincia.
A rica metrpole atraa descobridores, cientistas e mestres de todo o mundo helnico. Ao
esprito inovador e prtico do ateniense combinavam-se as inovaes intelectuais de filsofos e
mestres que exploravam e explicavam uma viso revolucionria da estatura e da importncia do
41

homem. Foi em Atenas que a nova atitude antropolgica e antropocntrica atingiu seu mais alto
grau de confiana e assumiu seu tom mais abalizado. A idia de que o homem era capaz de
compreenso plena e do eventual domnio de seu ambiente, encontrou eco na cidade que no via
limites para a sua prpria expanso sem precedentes.
Caso se refute considerar como um efeito do acaso o classicismo grego, a apario
simultnea de tantas produes excepcionais, cuja influncia permaneceu bastante ativa at os
dias de hoje -, no se pode explic-la seno pelas condies prprias ao sculo V, em particular
em Atenas. preciso, desde ento, se contentar em dizer que esse sculo tornou esse classicismo
possvel. Para Meier (2004, p.261), o classicismo grego, e a tragdia em particular, uma prova
suplementar de que ele respondia, para os gregos, a uma necessidade.
Parece evidente que a poltica fazia surgir sem cessar novos problemas que eram
impossveis de resolver politicamente, mas cuja soluo era indispensvel se se queria ter uma
poltica. A responsabilidade dos cidados no se resumia apenas a escolher deputados, mas antes
tomar decises prticas no dia-a-dia. Por outro lado, a poltica era ainda inseparvel da religio;
na conscincia dos cidados, todos os problemas relativos tica mergulhavam antes na poltica;
no entanto, ao conselho e Assemblia do povo, os argumentos foram sem dvida se tornando
mais e mais racionais. Segue-se que o fosso no cessa de aumentar entre a tradio e o presente,
entre a religio e a moral de uma parte e a poltica de outra: as tenses em nmero infinito. Os
grandes problemas deviam aparecer justamente na tragdia.
A contribuio desse gnero literrio, o debate pblico do drama, era de uma importncia
pouco comum, porque todos, mais ou menos, se encontravam semelhantemente em terreno
desconhecido, em uma situao que mudava, sem cessar. No se encontra entre os gregos, esse
comrcio com uma conscincia formada por geraes de cristianismo, nada de igrejas, escolas
tampouco. Os atenienses dependiam muito menos deles mesmos que um do outro. Para
descarreg-los de uma parte de seu fardo, no havia instncias salvo a tragdia que, graas
autoridade que usufruam seus autores, podia trazer algum ensinamento, que podia esclarecer uma
multido de coisas, situ-las, discuti-las em estruturas novas.
assim que a tragdia chega a ser a resposta cvica interrogao sobre o destino
humano. Nela cultura popular e cultura aristocrtica se uniram de uma maneira que no
encontrada em nenhum outro lugar. Gnero literrio original, a tragdia instaura, no sistema das
festas pblicas da cidade, um novo tipo de espetculo e, como forma de expresso especfica,
42

traduz aspectos da experincia humana at ento despercebidos; marcando uma etapa na

formao do homem como sujeito responsvel.
A tragdia, como resposta cvica ao questionamento humano sobre seu destino, nasce num
momento em que Atenas sofria uma importante transformao no plano antropolgico. Quando se
forma um pensamento poltico independente, que no ligado a nenhuma tendncia particular e
no interior dele desenvolve-se uma nova concepo da ordem da plis. Num momento em que a
vida cvica toma importncia e em relao a ela, antes de tudo, se determinam a categoria e o
valor de um homem.
Como associada poltica praticada pelos homens est implicada a questo do poder,
passar-se- nos captulos seguintes a considerar formulaes tericas cuja preocupao com as
origens da dominao. Partir-se- de Freud, cuja formulao terica pretende dar conta de como
o poder se forma do psiquismo humano. Em seguida, ver-se- em Marx a dialtica que se
estabelece entre realidade e mercadoria e, em Clausewitz, a tenso que se esconde por trs da
paz, que se estabelece aps a guerra. Por fim, ver-se- a concepo de poder e de Estado em
Maquiavel.
Observa-se que em todas estas formulaes constante uma tenso entre elementos
contraditrios, que, no obstante tendam a chegar a uma conciliao, esta apenas aparente.
Assim como se d no trgico, tais formulaes terminam por denunciar que existe, em diferentes
nveis, a rebelio como elemento constante.

43

III. A SUBJETIVIZAO DO PODER E O COMPLEXO DE DIPO9

3.1 Abordagens sobre o poder
Conforme se viu no primeiro captulo, todo o trgico se baseia numa contradio
inconcilivel, havendo, pois, um fator estrutural, que o fator dialtico em diversas concepes
do trgico de filsofos modernos. Este fator comum, esta ubiqidade, que no afetada nem por
fronteiras histricas nem metodolgicas, uma estrutura dialtica que perpassa todas as
definies do fenmeno do trgico, como seu nico trao constante. Ver-se- que, da mesma
forma, das formulaes tericas enunciadas neste captulo e nos que se seguem, emerge uma
dinmica conflituosa, que resulta em uma aparncia de resoluo.
Das diversas formulaes que enunciam o ser do homem produzidas no transcurso
histrico foi selecionada como ponto de partida para a reflexo sobre poder a teoria freudiana da
formao do aparelho psquico, tendo-se como referncia o livro Freud e o problema do
poder(1989) de Lon Rozitchner e ensaios como Mal estar na civilizao (1980), Reflexes em
tempos de guerra (1996), Psicologia das Massas(1996), O homem Moiss e a religio monotesta
(1997), dentre outros. No esquecendo de mencionar e considerar, sem prejuzo do raciocnio
freudiano, a abordagem crtica ao freudismo feita por Mikhail Bakhtin.
Para o objetivo desse trabalho, interessa na teoria freudiana a tese segundo a qual o poder,
como se conhece, estaria instalado na prpria constituio psquica do sujeito, bem como o
conflito existente entre as potncias do Id e do princpio de realidade.
Comear-se- pela formulao psicolgica sobre o enfrentamento do homem com a
realidade no complexo de dipo, e seu posterior esquecimento, na constituio do aparelho
psquico, acentuando que o fundamento do individual est no coletivo. Depois, ver-se- que
tambm em Marx o fundamento do individual est no coletivo. E, por fim, chegar-se- a
Clausewitz como mais um terico a considerar a questo do enfrentamento como fundamento nas
relaes de submetimento do homem. Tanto na formulao de Marx quanto na de Freud, o
fundamento de toda organizao social, desvirtuada em seu poder coletivo, aparece sempre como
9

A verso de dipo utilizada por Freud para construir sua teoria sobre o complexo de dipo foi a da tragdia dipoRei, de Sfocles. Portanto quando houver referncia a dipo ou suas variantes, como matriz edpica e outras, estar-se-

44

resultado de um enfrentamento, onde o domnio da vontade do outro est sempre em jogo.

Comea-se por Freud por ser uma formulao terica que pretende entender de que maneira o
poder, que culminou mais tarde na forma de Estado, se organizou e se instalou na prpria
constituio psquica do sujeito. Havendo, pois, uma necessidade de voltar s fontes subjetivas
desse poder objetivo formado, em sua magnitude coletiva, por indivduos.
Neste captulo, tenta-se compreender qual o lugar em que o poder externo, que
coletivo, continua, de alguma maneira, se reproduzindo na subjetividade. Quando Freud (1978)
afirma que a fortaleza com a qual o poder controla o sujeito no est fora, seno situada a partir
do prprio sujeito mesmo, ele est apontando caminhos para uma anlise do problema da
dominao e do poder que necessariamente tem de envolver o sujeito como o lugar onde este se
assenta e se debate: acha-se em consonncia com o curso do desenvolvimento humano que a
coero externa se torne gradativamente internalizada (FREUD, 1978, p.92). Da implica que h
uma relao estreita entre o individual e o coletivo e, ao mesmo tempo, uma separao radical
entre ambos.
Trata-se de uma tentativa de anlise em que a teoria da subjetividade contenha tambm em
seus pressupostos a densidade histrica do mundo que a organiza como tal. Freud abre este
caminho e tenta, talvez ainda de forma precria, dar conta desta determinao histrica na
subjetividade, uma vez que ele trata de mostrar de que maneira a histria est presente articulando
e organizando o aparelho psquico, onde a sociedade se interioriza at o ponto em que o
indivduo aparece congruentemente integrado dentro da reproduo do sistema que o produziu.
Busca-se, pois, compreender qual o lugar, tambm individual, onde esse poder coletivo
continua, de algum modo, se reproduzindo e ao mesmo tempo inibindo-se em seu
desenvolvimento. Se o aparelho psquico projeo e interiorizao da estrutura social no
subjetivo, ento, o poder a estaria implantado onde aparentemente o sujeito quase sempre o
resultado imediato e espontneo de um mero trnsito contnuo para o real. Portanto, deve-se
mostrar de que maneira esse poder se implantou na subjetividade para converter os sujeitos em
seres adequados s formas dominantes vigentes de Estado.
Objetivando abrir caminhos na relao entre o objetivo e o subjetivo recorrer-se- a
antecedentes histricos que contribuem para tal compreenso. Assim, evocar-se- Marx, a fim de

referindo-se ao dipo de Sfocles. Se houver referncia a outras verses, neste caso, ento, especificar-se- a
autoria.

45

mostrar que, desde a prpria concepo do conceito de riqueza, a crtica da economia poltica
apontava para a produo de homens por meio da produo de objetos, enfatizando que aqui
tambm ocorre a questo da subjetividade e a lgica que gera o desenvolvimento histrico, a qual
adequada no ocultamento da presena do coletivo no individual, afastando o sujeito de sua
prpria atividade. Ser dada nfase ao conceito de cooperao desenvolvido por Marx no captulo
XI, de O capital; a cooperao que, desde a primeira atividade dos homens no comeo da
histria, se prolonga na manufatura at chegar indstria. Marx trata de compreender como se
dissolve o poder de cooperao ao mesmo tempo em que se expropriam seus frutos, o que implica
simultaneamente a produo de homens adequados a essa expropriao.
Far-se- ainda referncia lgica que Marx percebe na mercadoria, que se transforma na
forma dinheiro, assinalando que ali est presente uma lgica histrica que oculta o subjetivo no
campo do coletivo. Em seguida, baseando-se no tpico que desenvolve a idia do fetichismo,
ser lembrado como o domnio do imaginrio est presente no mbito da produo capitalista
complementando aquela idia, a fim de que possa funcionar adequadamente. Este imaginrio
complementar, que o sistema suscita e produz, est referido em Marx quando este trata da
organizao psquica dos sujeitos que formam parte dele.
Como no seria possvel falar de poder sem falar tambm de guerra, por fim, recorrer-se-
a Von Clausewitz. Acredita-se que nele fica evidenciado o problema do poder, em sua forma
extrema, em relao com a subjetividade; pois na guerra, que um enfrentamento mortal
coletivo, onde a personalidade do sujeito aparece dissolvida e convocada ao sacrifcio como mera
quantidade de fora e poder de resistncia. Ver-se- que na concepo militar est presente o que
Freud ps em relevo como matriz desptica da subjetividade: a tese do complexo de dipo. Verse-, ainda, que Clausewitz parte de uma concepo monista da guerra e chega concepo
chamada de estranha trindade, onde reconhece o poder coletivo e a primazia da poltica. A
primeira contm a colocao freudiana do duelo edpico em nvel subjetivo e individual; na
segunda, d-se o reencontro da teoria com as foras coletivas, o que leva Clausewitz a criticar, at
certo ponto, essa subjetividade da qual partiu a primeira concepo da guerra. Esta ampliao da
concepo monista para outra tridica implica uma crtica da subjetividade desptica presente
como modelo no militarismo; subjetividade que Freud analisou sob a forma de dipo.
verdade que a psicanlise detm-se, enquanto terapia, apenas no aspecto meramente
individual. E como tal pode ser classificada como uma das variantes da psicologia subjetiva. Esse
46

mtodo foi criticado pela filosofia da linguagem com Bakhtin (2004, p.14).10 Segundo ele, a
psicologia deve estudar, por mtodos objetivos, sem resvalar para o materialismo mecanicista dos
behavioristas e reflexologistas que esquematizaram ao extremo os objetivos, o comportamento
humano tal como ele se exprime materialmente nas condies de seu ambiente natural e social. J
a teoria freudiana proporcionaria apenas uma compreenso limitada ao individual.
A psicanlise costuma-se mover-se em funo da salvao individual dentro da perdio
coletiva. Esta anlise restrita no pode desenvolver e permitir a apario do lugar pessoal onde se
engendra e se desenvolve o poder de resistncia individual contra o sistema, e sua possvel
participao na transformao coletiva. Esta psicanlise gera um processo que resulta na
permanncia do sistema produtor da doena, pois o sujeito fica isolado, aferrado impotncia de
seu prprio corpo individual sem poder abrir-se ao corpo comum pulsional do coletivo, esse que
est presente tanto em Freud quanto em Marx.
Tentar-se- compreender este problema com Freud, tal como aparece desde a emergncia
do desejo na criana. Sabe-se que esta trata de alcanar a satisfao de seu desejo apelando para a
forma edpica. Forma de enfrentar o poder que ao mesmo tempo uma sada infantil em falso e
equivocada que ser ratificada pelo sistema social como verdadeira nas instituies adultas.

3.2 Interiorizao do poder

O aparelho psquico supe a apario de estruturas significativas que a convertam em um
lugar onde o histrico que a produz se apresente como lugar contraditrio de seu acesso ao mundo
dos homens. No se trata de um aparelho definido anatomicamente, muito embora se desenvolva
em um corpo biolgico, mas sim de um lugar material onde se desenvolve um aparelho histrico.
Esta materialidade psquica pensada por Freud como um espao psquico que tem uma entrada
e uma sada, e dentro instncias que o integram, as quais mantm entre si uma orientao
constante. Este aparato destinado a produzir a capacidade de atuar no mundo dentro do qual o
sujeito se encontra e possui um extremo sensvel e um extremo consciente. O primeiro o lugar
onde se produzem as percepes oriundas de estmulos que o excitam. Mas este sistema
10

Segundo a psicologia subjetiva, a vida psquica se apresenta ao homem da seguinte maneira: em si mesmo, na
experincia interior, o homem observa imediatamente o fluxo de diversas vivncias emocionais, concepes,
sentimentos, desejos (BAKHTIN, 2004, p. 14).

47

perceptual deve, simultaneamente ao recebimento dos estmulos, estar livre para receber outros
novos. Atrs dele deve, ento, existir um outro que transforma as momentneas excitaes em
marcas duradouras, mnemnicas. Aqui aparecem instncias que reproduzem e conservam a ordem
na qual essas percepes se deram: associao por simultaneidade, por analogia, e outras. Isto,
conservado na memria do aparelho, permanece inconsciente, ainda quando poder se prolongar
at o outro extremo do aparelho, que a conscincia.
Entre estes contedos e seu prolongamento, Freud (1978) introduz uma instncia crtica
que separa decisivamente estas primeiras marcas inconscientes em seu prolongamento at as
conscientes: uma instncia que submete crtica a atividade da outra. Esta instncia crtica se
encontra no extremo do aparelho. Trata-se do inconsciente, que se prolonga desde os sistemas
mnemnicos, situados antes da conscincia. O inconsciente se comunica com a conscincia por
meio do pr-consciente. A censura da resistncia inibe, no estado de viglia, o trnsito de
contedos inconscientes conscincia, na qual culmina este aparato destinado a facilitar a ao
adequada realidade por meio da fora motriz. Este aparelho, que comea em um extremo
sensorial, vai culminar em outro extremo racional.
Freud (1978) constri, pois, uma forma mediadora entre o sujeito e a estrutura do sistema
histrico-social. Um aparelho dualista que corresponde forma mista, descrita anteriormente. Isso
porque o sensvel, isto , o que provm do corpo, tudo o que aparece impressionando em sua
determinao exterior e produzindo significaes sentidas, tudo isso no pode passar
conscincia, e tampouco poder culminar numa conduta motriz que o prolongue. A censura que
determinar o que poder inscrever-se dentro deste prolongamento do aparelho, que tem a palavra
e a conscincia que dela resulta. Percebe-se que essa estrutura inconsciente, a censura, revela
imensa competncia ideolgica, na medida em que possui a capacidade de, entre as experincias
emocionais, realizar uma seleo que lgica e tica, possuindo, portanto, carter ideolgico.
Na verdade, Freud (1978) supe que o dualismo est presente na estrutura do aparelho
psquico que a censura separa; que o homem seria organizado como o lugar onde a dominao e o
poder exterior reprime seu prprio poder, o do corpo que s sentir, pensar e trabalhar seguindo
as linhas que a censura e a instncia crtica lhe impuserem como nica possibilidade de ser
normal. O que Freud descreve aquilo que a enfermidade individual, e os processos
revolucionrios coletivos cuidaro de romper.

48

Segundo Rozitchner (1989, p. 30), Freud supe que o repressor no est somente fora do
aparelho psquico, no aparelho do Estado, ou da economia, ou do exrcito, ou da religio. Para
ele, a represso est ali na forma como se organiza a prpria subjetividade, sendo o sujeito mesmo
o lugar da represso e do conflito social. O que no significa que ela no esteja tambm fora.
Neste aparelho psquico se encontra o fundamento mesmo do ser, de uma estrutura que permite a
instaurao do poder desptico na subjetividade do sujeito. Ele descreve a estrutura deste
aparelho psquico como resultado social.
Freud (1996) pretende descrever cientificamente a estrutura que corresponde
conformao histrica da subjetividade, mediante a represso, e estabelece os fundamentos de
uma psicologia considerada como cincia histrica, reencontrando o campo da realidade histrica,
desde a origem do homem at os nossos dias, para dar conta do aparelho psquico e da
individualidade:

La oposicin entre psicologia individual y psicologia social o colectiva, que a

primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran parte de su
significacin en cuanto la sometemos a ms detenido examen. La psicologia
individual se concreta, ciertamente, la hombre aislado e investiga los caminos
por los que el mismo intenta alcanzar la satisfaccin de sus instintos, pero slo
muy pocas veces y bajo determinadas condiciones excepcionales le es dado
prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes. En la vida animica
individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo,
objeto auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologia individual es al mismo
tiempo y desde un principio psicologia social, en un sentido amplio, pero
plenamente justificado.
(FREUD, 1996, p. 2563)

Assim, a partir da, possvel visualizar que, para Freud (1996) a psicologia uma
cincia ou um conhecimento de tipo histrico, e a compreenso do mais individual deve recorrer
origem coletiva e ao devir histrico para remontar, no presente, a constituio do sujeito. No
obstante, nesta origem, o ocultamento do poder coletivo opera nas massas chamadas artificiais e
persiste, nas formaes coletivas, a forma da psicologia individual.

49

3.3 O complexo de dipo

A tragdia apresenta mais de uma verso sobre o mito de dipo. A verso utilizada por
Freud na construo de sua teoria do complexo de dipo a de Sfocles. Nesta o acento posto
na motivao religiosa-mtica. J na verso de Eurpides, As fencias11, tem-se um deslocamento
de acento, pois nesta tragdia a histria de dipo apresenta um enfoque mais poltico que
religioso. A pea se concentra mais no conflito poltico e blico entre os dois pretendentes ao
poder: Etocles e Polinice, muito embora, ao final da tragdia, Creonte apele para o argumento
mtico-religioso para exigir que dipo abandone a cidade. Segundo ele, as predies de Tirsias
do conta de que enquanto dipo l estiver, a cidade no prosperar. No entanto, fora ele mesmo,
Creonte, o responsvel pelo casamento de dipo com Jocasta, e no os deuses12.
Nesta tragdia, v-se que o discurso religioso exposto em sua fragilidade, sobretudo o
fato de que a apelao ao argumento religioso depender das reais convenincias do poder.
Segundo Freud, o complexo de dipo o primeiro acontecimento pr-histrico da vida do
homem, e Freud lhe atribui uma importncia francamente decisiva para a vida desse. Esse
complexo e tudo o que a ele est vinculado constituem o contedo central do sistema do
inconsciente; juntam-se a ele os grupos menores de formaes psquicas recalcados, cujo afluxo
perdura durante toda a vida do homem. Todos os acontecimentos da vida adulta herdariam sua
fora psquica desse primeiro acontecimento deslocado para o inconsciente. Em sua vida
posterior, o homem tornaria a representar reiteradamente todo esse acontecimento primordial do
complexo de dipo, sem, evidentemente, ter qualquer conscincia disso.
Pode-se dizer, considerando a teoria freudiana do complexo de dipo, que na constituio
da personalidade ocorre um enfrentamento, o ncleo fundamental de uma rebeldia que a
sociedade refrear: a rebeldia contra o poder. Um acontecimento como o afastamento do pai
primitivo pela horda composta pelos irmos teria deixado na histria da humanidade marcos
indestrutveis e se manifestaria em formaes substitutivas tanto mais numerosas quanto menos
aquele fato deve ser lembrado. Neste sentido, o pensamento de Freud procura mostrar que a
11

As fencias, de Eurpedes, uma das verses da lenda de dipo. Nela, Jocasta no se suicida e vive no palcio
com um dipo cego, destronado e sem voz. Ele s fala no final, no momento em que comunicado da tragdia que se
abateu sobre seus filhos e sua mulher e de sua expulso da cidade por parte de Creonte.

12

o que se apreende da fala de Jocasta quando diz: Creonte, meu irmo, proclamou que meu/ leito seria o

50

sociedade determinaria no s o surgimento e a inibio de certas pulses, que ela mesma suscita,
seno algo mais fundamental: a negao do prprio desejo como garantia para incluso na histria
e nas relaes com os demais. E, com isto, a negao e o afastamento de uma experincia
primordial que tem o corpo como lugar onde esta se elabora.
A importncia da hiptese edpica reside no que ela pode ajudar a compreender de que
maneira se d no psiquismo o que seria a primeira forma subjetiva congruente com a dominao
oficial, levando em conta que o ser humano est sujeito no somente s presses de seu ambiente
cultural imediato, mas tambm influncia da histria cultural de seus ancestrais (Freud,1964)
Essa idia j havia sido levantada por Nietzsche (2002), ao afirmar que o sentimento moral do
homem uma sntese, uma ressonncia conjunta de todos os sentimentos de dominao e
submisso que imperam na histria de seus antepassados.
Se os processos psquicos de uma gerao no continuassem na gerao seguinte, cada
uma delas seria obrigada a adquirir de novo a orientao diante da vida, de maneira que nesse
particular, no haveria progresso nem tampouco evoluo. Uma parte dessa continuidade parece
assegurada pela herana das disposies psquicas que, naturalmente, precisam de certos
estmulos na vida individual, para desenvolver-se plenamente. De modo que a herana dos pais
dever, de certa forma, ser conquistada pela gerao seguinte.
Considerando-se esse processo de compreenso inconsciente, tudo que se refere a normas
e costumes herdados das supostas primitivas relaes com o pai arcaico, pode ter permitido que as
geraes posteriores recebessem tambm a herana daqueles sentimentos.
O pensamento freudiano concebe as primeiras normas e restries morais da sociedade
primitiva como reao contra um ato que teria dado aos seus autores a noo de crime, ou mais
especificamente, lhes dado a compreenso de um sistema complexo de sentimento de moral em
que h respeito, temor, a comoo por algo sacro, algo que se considera mais importante do que o
prprio homem (NIETZSCHE, 2002).
Segundo a narrativa freudiana da origem da histria, no passado, os irmos, pertencentes
horda primitiva, ao se reconhecerem como semelhantes submetidos ao poder do pai,
reconheceram tambm o poder coletivo de sua prpria existncia unificada, e com ela fizeram
frente ao poder individual do pai, a quem mataram. Todavia, eles, aps matarem o pai, teriam se
arrependido do ato cometido, porque tambm o amavam, e assim excluram de sua conscincia a
prmio de quem decifrasse o enigma da misteriosa virgem (46-47.28).

51

lembrana do crime. A histria, para Freud (1997), em seu sentido amplo, comea com esta
rebelio coletiva pela liberao dos submetidos, pois os irmos teriam se unido para intervir
naquela organizao poltica:

O primeiro passo decisivo no sentido de uma modificao nesse tipo de

organizao social parece ter sido que os irmos expulsos, vivendo numa
comunidade, uniram-se para derrotar o pai e, como era costume naqueles dias,
devoraram-no cru.
(FREUD, 1997, p.73)

Mas, os irmos teriam se arrependido deste ato e decidido a no mais repeti-lo e que a
consumao do mesmo no lhes havia trazido benefcio algum. Segundo Freud (1964), este
sentimento de culpa no teria se extinguido at hoje. Ele continuaria agindo para produzir novas
normas morais e restries mais extensas, como formas de expiao de crimes praticados e
precauo contra a execuo de novos. Assim, passa-se, a partir de ento, a lidar no com atos,
mas com impulsos, ou melhor, com tendncias afetivas, que aspirariam ao mal, mas que se
absteriam de realiz-lo em virtude do registro inconsciente daquele ato original. De modo que a
conscincia de culpa passaria a basear-se, apenas, em realidades psquicas e no em realidades
afetivas, o que possivelmente, teria se dado entre os primitivos. Assim, os simples impulsos hostis
para com o pai e a existncia de um fantasioso desejo de mat-lo, poderiam ter sido suficientes
para provocar aquela reao moral que criou o totemismo e o tabu.
Mas, por outro lado, Freud (1964), mais adiante, observa que o primitivo, ao contrrio do
neurtico, no conhecia a inibio. Para o primitivo, a idia transformar-se-ia imediatamente em
ao. Mesmo sem pleitear que esta seja a concluso definitiva, Freud supe, como Nietzsche
(2002) j pressupusera ao dizer que pensamentos so aes, que na poca primitiva havia a
ao, e no a inibio dela.
Processo semelhante ao ocorrido com a horda fraterna, Freud vai apontar no que ele
acredita ser a formao da origem do psiquismo individual. Segundo ele, isso ocorreria quando
na criana se produzisse um enfrentamento crucial em que se confrontariam, como valores em
debate, duas leis bsicas de toda forma cultural: a proibio do incesto e do parricdio. Ou seja, o
desejo de possuir a me e de eliminar o pai. A resoluo deste conflito, na criana, que se daria
em nvel imaginrio, pressupe a existncia de um vencido e de um vencedor. Nesse debate, a
criana mataria o pai simbolicamente, em sua subjetividade, porm, por am-lo, desenvolveria um
sentimento de culpa inconsciente.
52

Assim, o drama inicial de todo homem, ao entrar na cultura, seria o mesmo drama do
enfrentamento da criana com as normas sob a forma de um duelo, ou seja, de um enfrentamento
que visa a dominar a vontade do adversrio e, portanto, de uma luta de morte. Esta luta de morte,
que est no ncleo da subjetividade de cada um, e da qual o homem no tem memria,
determinaria sua incluso na sociedade e nas relaes humanas. A nfase aqui, como o faz Freud,
est no duelo edpico, porque o que vai indicar o lugar psquico a partir do qual esta
consolidao da ciso entre esprito e corpo ficaria incisivamente estabelecida.
Enquanto o dipo na criana um fato infantil, imaginrio e individual, na origem,
histrica ele teria sido produto de um fato coletivo, real e adulto. Por isso se trataria, no segundo
caso, de arrependimento, e no, contudo, como no caso da criana, de culpa inconsciente.
Segundo Freud, os irmos teriam se arrependido da morte do pai porque estavam tomados
por sentimentos ambgos: odiavam-no da mesma forma que o amavam; e assim excluram de
sua conscincia a lembrana do crime. Da mesma forma, no dipo, a criana tambm sofreria por
esta ambigidade de sentimentos. Este, que para Freud teria sido o ato inaugurador da histria,
diferente do dipo infantil, teria caractersticas diferentes do processo de enfrentamento edpico
na criana. Enquanto o dipo nela um fato infantil, imaginrio e individual, na origem histrica
ele seria um fato coletivo, real e adulto. Por isso se trataria aqui de arrependimento, e no, como
no caso da criana, de culpa inconsciente. De maneira que os simples impulsos hostis para com o
pai e a existncia de um fantasioso desejo de mat-lo e posteriormente devor-lo, poderiam ter
sido suficientes para provocar aquela reao moral que criou o totemismo e o tabu.
O assassinato seguido do sentimento de arrependimento, suposto por Freud, que em tese
teria se dado entre os primitivos, no coincide com os estudos de Frazer (1951) sobre os costumes
dos povos antigos. Segundo Frazer, nos tempos primitivos, matar o lder, o homem-deus, mentor
da comunidade, era algo que fazia parte dos costumes religiosos dos povos. Encontra-se em
povos antigos o costume de condenar morte os reis, ao trmino de um prazo fixado ou quando
sua sade ou energia comeam a declinar.
Os povos primitivos crem que em algumas ocasies, sua segurana, e mais ainda do
mundo inteiro, est ligada vida de um desses homens-deus ou encarnaes humanas da
divindade, sendo natural, portanto, que se observem extremos cuidados com sua vida, em
considerao com a do prprio povo. Como, por mais cuidados e precaues que venham a ter
com ele, nenhum evitar que o homem-deus torne-se velho e dbil e, que ao final morra, seus
53

adoradores devem resolver tal situao da melhor maneira que podem. Se a marcha da natureza
depende da vida do homem-deus, alguma catstrofe poder-se- esperar do gradual debilitamento
de seus poderes e de sua extino final.
Portanto, s h um procedimento para evitar este perigo: matar o homem-deus to logo se
apresentem os primeiros sintomas de decadncia de seus poderes para que assim sua alma possa
ser transferida a um sucessor vigoroso antes de haver sido seriamente atingida pela ameaadora
decadncia. As vantagens de matar o homem-deus, em vez de deix-lo morrer de velhice e
enfermidade, so bastante evidentes para o selvagem, porque se o homem-deus morre do que
chamamos de morte natural, significa, em conseqncia, para o selvagem, que sua alma ou partiu
voluntariamente de seu corpo e recusaria a retornar ou foi arrebatada por algum demnio ou
feiticeiro. Matando-o, seus adoradores, em primeiro lugar, assegurariam a captura de sua alma
quando escapasse e a transfeririam a um sucessor apropriado, vigoroso, e; em segundo lugar,
matando-o antes que suas energias naturais se abatessem, podiam assegurar-se de que o mundo
no decairia pela decadncia do deus. Era uma renovao das foras divinas.
A morte do deus, isto , de sua encarnao humana era, por certo, um passo necessrio
para sua revivificao ou ressureio numa forma melhor. No havendo na prtica deste uso dos
povos antigos nenhuma conotao de hostilidade, que mais tarde pudesse vir a se transformar em
arrependimento ou sentimento de culpa, como emerge da verso freudiana, segundo a qual no
ncleo da subjetividade de cada sujeito, e da qual no se tem memria, estaria uma luta de morte
que determinaria sua incluso na sociedade e nas relaes humanas, com o assassinato do pai
primordial e o subseqente sentimento de culpa.

3.4 A lei do Outro

A nfase em Freud est no duelo edpico e nesse sentido h que se sublinhar a dissimetria,
pois a criana, em sua fragilidade, no tem fora real para enfrentar o pai, sendo permitido a ela
um procedimento tpico: regredir a uma forma anterior de relao com o mundo exterior, no caso
a forma de identificao mais regressiva: a oral. Aquela na qual a criana inclua o objeto dentro
de si e este aparecia formando parte dela, portanto aquela que abria um mbito fantasiado dentro
de sua prpria subjetividade, onde ficava inscrito todo objeto. Ou seja, a criana, no

54

enfrentamento com o pai, atualizaria uma forma pretrita que em outro momento foi s uma
forma imaginria e complementar, de sua relao com a realidade exterior.
Seria, pois, mediante a identificao oral, que a criana se identificaria e se igualaria com
o repressor para impedir o cumprimento da ameaa de castrao - separao da me e perda da
virilidade. Ao se identificar com o pai, ela atualizaria um mecanismo que corresponderia a uma
etapa anterior, mas atualizaria tambm o nvel imaginrio, no qual se assenta a fantasia ainda
vigente de ser o complemento da me.
Este desenlace, em que o filho mataria o pai simbolicamente, em sua subjetividade,
implica o aparecimento de um segundo momento. Se a criana odeia o pai rival e ameaador, por
outro lado, ela tambm o ama. Assim, ao dio sucede o amor. A criana, ento, por amor ao pai,
aps haver matado-o imaginariamente, voltaria a dar vida ao pai morto em sua subjetividade. Este
fato abriria uma duplicidade: o que na criana era afeto e razo para com o pai se torna excludo e
negado, isto , abandonado ao inconsciente, porque a nova conscincia que emergiria a partir da
ser qualitativamente distinta daquela que caracterizava a criana na etapa anterior.
A partir deste momento ser a lei do pai a que aparecer como lgica e sentido de sua
conscincia, mas ficar excludo dela o contedo preciso, o enfrentamento, do qual resultou. O
pai permanece imperando agora, porm como lei, sem o contedo sensvel e imaginrio que levou
ao duelo. A lei do pai aparece agora como reguladora da conscincia, porm desta desaparecer
aquilo que levou ao seu advento. O drama fundamental que produziu esta nova conscincia
inconsciente da lei que a regula, uma vez que para ela a sua origem est ausente. Ou seja, a
origem permanecer sepultada no sujeito que seguir dando vida ao pai morto imaginariamente.
a partir daqui que aparece a primeira instaurao da forma da autoridade para Freud
como produto de um combate. semelhana do confronto que se d no trgico, em que duas
potncias colidem, em que duas ou mais foras se hostilizam, cada uma exigindo a supresso da
outra a fim de se sobrepor, aqui o confronto se d entre o Id e o princpio de realidade. Entre
estas foras psquicas, aps um acordo, o princpio de realidade termina por estabelecer uma
aparente estabilidade em que suas exigncias teriam prioridade sobre as do Id e a autoridade
internalizada atravs do estabelecimento de um superego.
A partir da, tudo quanto pense o sujeito ter que estar necessariamente regulado pela lei
do outro, como ensina Freud: a distino entre fazer algo mau e desejar faz-lo desaparece
inteiramente, j que nada pode ser escondido do superego, sequer os pensamentos (1978, p.178).
55

Todavia, esta lei no estar em sua conscincia como objeto de seu pensar. Estar presente nele
sob a forma de seu sentir, mas ser inconsciente e, portanto, o sujeito no saber de que se trata
quando sente. A censura, como fora psquica especfica que dirige o recalque e que se situa na
fronteira entre os sistemas do inconsciente e da conscincia, que selecionaria o que pode ir
para a conscincia e o que deve ser deslocado para o inconsciente. E como no haveria
comunicao entre consciente e inconsciente, o sujeito no poderia reconhecer desejos
inconscientes. Estes, vendo-se sem sada, viveriam invariavelmente na psique com plenitude de
fora.
Observa-se, na construo psquica proposta por Freud, a existncia de um carter
ideolgico, pois se a estrutura do Superego capaz de julgar o que considerado mau,
porque esta instncia assumiu uma posio social em relao a qual alguns comportamentos
seriam considerados prejudiciais ordem estabelecida. E tal posio, mesmo que inconsciente,
poltica e social. uma tomada de posio. Portanto, ao distinguir o que seria bom para aquele
determinado sistema, o Superego estaria tomando uma posio ideolgica, e no natural. Como
rgo repressor, o Superego estaria, dessa forma, a servio de uma determinada realidade social
e poltica convencionada como boa e que, logo, exclui outras possibilidades, sobretudo as que
ameacem aquela estrutura porque ms.
Mas Freud constri sua teoria do inconsciente partindo de enunciaes verbais atribudas
exclusivamente a quem as enunciou. Ele no considera a enunciao verbalizada como produto da
interao social. No entanto, quando ele diz que tudo quanto pense o sujeito ter que estar
necessariamente regulado pela lei do outro; Freud no deixa de se aproximar do caminho da
interao verbal, posto que todo comportamento verbal de maneira nenhuma possa ser creditado
a um sujeito singular tomado isoladamente, pois no pertence a ele, mas sim ao seu grupo, ao seu
ambiente social. A diferena que Freud no avana no campo da interao social, permanecendo
nos limites da individualidade.
Assim, a soluo a que a criana chega, no dipo, seria o resultado de um processo
individual, infantil e imaginrio. Essa forma infantil de lidar com esse processo seguiria
determinando a insero do homem em um sistema cuja realidade adulta, coletiva e histrica.
Esta sada em falso da criana, ao ser ratificada como se fosse uma soluo verdadeira no mbito
da cultura dominante, constituir-se-ia na primeira matriz da dominao do sujeito. A rebeldia,
que supe-se teria levado a um enfrentamento de morte e que pela culpa teria trazido consigo o
56

arrependimento e o amor, teria sido a que permitiu instaurar o poder da lei do pai morto no
sujeito. A voz do pai se eterniza no interior do sujeito.
Porm, este enfrentamento ficar excludo da conscincia que a partir dele se inicia.
importante tambm o que acarreta a agresso que tentou abrir caminho na direo do desejo e
redundou no enfrentamento do obstculo exterior, o pai, pois por mais amado que este fosse, os
irmos no teriam aceitado o submetimento a ele.
Tal agresso, que Freud (1980) supe teria se transformado em culpa, o sujeito passa a
dirigir agora contra si mesmo, o que segundo Rozitchner aproveitado pelo sistema exterior para
manter-nos obedientes a ele, ou seja, utiliza para a dominao a nossa prpria fora
(ROZITCHENER,1989, p.36). Assim, o sistema utilizaria no apenas o poder de sua fora para
dominar, mas tambm a fora dos prprios dominados, como observa Freud:

A civilizao consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo,

enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para
cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada.
(FREUD, 1980, p.176)

H que sublinhar que o dipo no visto como uma forma imposta em sua soluo final.
Pelo contrrio, visto como um desenlace espontneo, que o sistema dele se utiliza em seu
proveito para apoiar sobre ele o poder de suas instituies. Sob este prisma, o dipo estaria na
base das instituies sociais e suas formas objetivas de dominao encontrariam, desse modo, sua
ratificao subjetiva no prprio sujeito. como se tivesse havido um acordo que constituir seu
baluarte aparentemente inexpugnvel, como se a essncia mesma do homem solicitasse, desde seu
interior, o exerccio da dominao.
Mas o que se observa que a sociedade histrica exclui de sua origem um saber que
fundamental: a rebelio coletiva como fundamento de tomada do poder pelos irmos e a
eliminao de qualquer obstculo que se opusesse igualdade e semelhana dos homens
submetidos, mesmo quando o lugar da dominao fosse exercido pelo ser mais prximo
afetivamente.
A famlia, como a conhecemos na atualidade, no a reproduo daquela primeira
originria, o sentido real do dipo infantil imaginrio encontra seu segredo voltando a
compreender seu sentido na histria adulta, atualizando a significao deste trnsito invisvel. J

57

no possvel partir da famlia, porque esta est determinada como uma instituio particular e
mnima dentro do sistema total de produo. A horda primitiva era uma famlia, mas continha
dentro de si as condies de sua reproduo. Nela, o sentido do todo, enquanto famlia,
determinava o sentido de cada membro. Era, nesse sentido, pois, um sistema produtivo total.
Agora a nossa est tematizada por outras instituies que a enquadram, lhe do sentido e das
quais depende: a igreja, o exrcito, as relaes econmicas, o Estado. O sentido vem de fora da
famlia, sendo a significao de sua prpria forma exterior a ela, uma vez que depende de sua
relao com as instituies s quais est subordinada e s quais serve.
Se na famlia primitiva o sentido do todo determinava como a famlia atribua a funo de
cada membro, agora, na famlia atual no mais assim, pois o sentido exterior a ela. De modo
que a significao do drama edpico no deve se restringir famlia: deve, sim, buscar seu sentido
no campo total do sistema poltico e social que a determina. Se permanecer s no dipo, deixando
de ler seu sentido real na passagem histrica da horda primitiva aliana dos irmos, sem
considerar a forma desptica que oculta no individual o coletivo que est na origem, ratifica-se a
sada em falso da criana como se fosse real.
Isso significaria voltar a validar sua incluso posterior nas instituies adultas ignorando
seu sentido, sua origem e sua adaptao. Voltar a reproduzir no campo das instituies atuais a
forma da horda primitiva, a dependncia um a um como fundamental, necessria e essencial: a
forma da natureza na organizao histrica.
Assim, deve-se prolongar o dipo at incluir nele as demais instituies nas quais se
prolonga, como formas comuns de dominao social, como ensina Freud: concebemos as
primeiras normas e restries morais da sociedade primitiva como reao contra um ato que
dera aos seus autores a noo de crime (FREUD,1964, p.274). A aparncia do coletivo
encobriria a relao dos indivduos entre si como se no fosse determinante. Tais relaes seriam
o resultado de uma submisso que permaneceria, estruturalmente, sendo primordial. O que faria
subsistir no seio do coletivo a psicologia individual, de submetimento, como fundamento da
coletividade.
H que se ressaltar, tanto no individual como no coletivo, o problema da agresso e da
violncia. Este ponto de partida teria levado a uma soluo regressiva, identificao oral com o
agressor, o qual implicava um recurso imaginrio que inclua o mundo exterior em seu prprio
corpo, como se tudo estivesse contido nele, inclusive seu pai. Ou seja, a impossibilidade de
58

enfrentar a relao com o mundo exterior, em particular ao pai em uma relao dissimtrica, ao
poder de seu ser adulto com a insuficincia de seu ser infantil, resolvia-se recorrendo a uma
metamorfose fantasiada onde o todo e as partes estivessem contidas em sua prpria subjetividade.
Esta forma imaginria em que o todo e as partes esto em um nico ser seria, em ltima
instncia, aquela que se prolonga nas formas adultas e coletivas. O problema da violncia contra o
obstculo exterior, no caso da criana, era a violncia contra o pai. Mas na medida em que est
presente no sujeito, formando unidade consigo mesmo, posto que se identificou com ele, implica
dirigir a violncia contra si mesmo; significa orientar seu poder de oposio para um aspecto de si
mesmo, resultado de uma interiorizao do mundo exterior.

3.5 Lugar do pai

Esta converso da violncia de externa para interna prolongaria-se nas formas coletivas. A
psicologia individual, a que o sujeito fica reduzido no coletivo e o poder da prpria corporeidade
recalcada permite a persistncia do poder desptico, do general, do Cristo, do chefe burocrtico, e
outros, que aparecem ocupando agora o lugar do pai. Para Freud, o patolgico no se
determinaria pelo fato de que o objeto exista dentro ou fora do sujeito, mesmo quando adquira a
contundncia de sua realidade exterior, ou seja, s subjetivo ou somente resduo imaginrio: em
ambos os casos, o objeto j est fora, seja ele real ou seja imaginrio. Seria patolgico porque a
conexo do sujeito com o real exterior, sacerdote ou general, prolonga a fantasia infantil absoluta,
confirmada agora em sua existncia como objeto exterior.
Portanto, exista o objeto fora ou dentro do sujeito, seja real ou imaginrio, em ambos os
casos a soluo pode ser patolgica. Em ltima instncia, patolgica a conduta onde o obstculo
que a desvirtua e dificulta sua expanso libidinal aparece oculto, no compreendido, e, portanto
onde os poderes do prprio corpo so desconhecidos por seus sujeitos, os quais no dirigiro a
violncia contra o dominador exterior, mas contra si mesmos.
Na Psicologia das massas e anlise do ego, Freud trata de exemplificar o ego como
uma massa mnima, constituda por trs sujeitos. Cada um tenderia para um objeto determinado
retrospectivamente por sua relao com o ideal de ego. Mas cada ideal de ego teria o
respectivo pai como fundamento. Na realidade, este ego ideal seria o ideal do outro que no
sujeito determina sua relao com o real. O mais interessante que, apesar de cada um ter seu
59

prprio pai especfico, todos convergeriam seu ego ideal na direo de um objeto exterior comum:
sacerdote, lder ou general. Isso porque na origem de cada eu haveria tambm uma forma comum
de pai, e uma forma comum de famlia, que os teria originado.
Esta a anlise da estrutura bsica de toda massa realizada por Freud, a chamada massa
artificial que se materializa nas instituies. Os prottipos de massas artificiais que Freud
descreve so a igreja e o exrcito. Ambos esto submetidos a um chefe e reconhecidos entre si
igualmente como submetidos. De modo que a relao de submetimento individual o
fundamento da forma coletiva na massa artificial. Como se v, segundo Freud, a organizao
social tambm se explica plenamente por mecanismos psquicos. As foras psquicas criam a
comunicao, formam-na, do-lhe solidez e durabilidade.
Enquanto a psicologia social tradicional classifica como massa aqueles conjuntos
coletivos que vivem margem das normas, que so as instituies, Freud, pelo contrrio, entende
que todas as instituies esto constitudas por massas. Mas as qualifica como artificiais,
coercitivas e curvadas ao poder. Nessa forma coletiva, que conglomera efetivamente os homens e
onde eles desenvolvem um processo de cooperao, fica encoberto o poder coletivo, mantendo a
relao de cada um a um chefe. Tais relaes so o resultado de uma submisso que permanece,
estruturalmente, sendo primordial, fazendo subsistir, no seio do coletivo, a psicologia individual
como fundamento da coletividade.
Nesse primeiro item do trabalho tentou-se desenvolver uma explicitao do aparelho
psquico em Freud, mostrando que o processo pelo qual a criana se incluiria no mbito histrico
preveria uma sada em falso por meio de uma luta necessariamente infantil, individual e
imaginria, resultando disto a submisso lei, interiorizao de um poder desptico que
persistiria a partir de ento como fora motriz de sua organizao individual. Em sua construo
terica, Freud supe que desde o lar, enquanto lugar de dipo e da soluo desptica que se
instaura como matriz, que se consolidam e se aceitam posteriores submisses adultas. A soluo
equvoca da criana, equvoca porque fantasiada e individual encontraria agora no real outro
poder desptico personalizado onde coincidiria o ideal de ego interior como o ego do outro
dominador.
Emerge da o carter trgico da constituio psquica individual, uma vez que o Ego
consciente procura conciliar os conflitos que surgem permanentemente entre trs potncias que
se hostilizam (o mundo exterior, o Id e o Ideal de Ego). O Ego consciente, na verdade,
60

representaria a face da estabilidade, porm, sob a ameaa constante de uma ruptura desta
estabilidade, que no fundo aparente, na medida em que a tenso entre tais instncias psquicas
permanente. As manifestaes de sintomas somticos poderiam ser lidas como tentativas de
material recalcado em busca de uma via de sada para chegar instncia da conscincia. Nesse
conflito, nessa convivncia de opostos, o lado do poder seria o que se sobrepe aos desejos do
sujeito, porm, tal sobreposio no excluiria o conflito. Este permanece.
H ainda que acrescentar que o desconhecimento da origem da instalao desse poder
levaria a uma situao de repetio indefinida dessa atitude de submetimento ao poder desptico,
seja ele poltico ou mesmo religioso.
No prximo captulo ver-se- que esta mesma modalidade de expropriao do poder
coletivo a que descreve Marx na organizao fabril do processo capitalista de produo.

61

IV. A ORIGEM DO PODER DESPTICO SEGUNDO MARX

4.1 Homem e natureza

O problema consiste em mostrar que a colocao do individual e do coletivo no campo da
psicanlise no estranha no campo das relaes histricas, tal como tambm est presente em
Marx. O individual no simplesmente algo acidental, mas algo mais importante: o lugar
subjetivo onde se verifica o sentido de toda organizao social. Todo sistema de produo um
sistema de produo de homens. Tambm em Marx, o fundamento do individual est no coletivo.
Neste captulo tentar-se- abordar as formulaes de Marx pondo o acento em trs nveis
de desenvolvimento. No primeiro, tratar-se- de compreender o aparecimento do poder desptico
e o campo do imaginrio, abrindo-se para o desenvolvimento da forma mercadoria que culmina,
por sua vez, no fetiche.
No segundo nvel de aproximao do problema, ver-se- o que Marx traa nos Grundrisse,
onde se engendram os diversos modos de produo que aparecem na histria e a lgica que
mostra o advento do capitalismo. Sobretudo, v-se, a, aparecer a forma de despotismo, o modo
asitico de produo e a inverso e o ocultamento que nela se produz nos processos da
coletividade sobre os quais implanta seu domnio.
E, por fim, o terceiro nvel aparece na anlise que Marx faz da cooperao, no captulo I
de O capital, em que tambm se acha o processo histrico, com nfase na expropriao do poder
criador coletivo que tem como fundamento necessrio a desestruturao e a desorganizao do
coletivo.
Tambm aqui partir-se- da subjetividade mista, em que o mais prprio do corpo pulsional
vivido como um domnio estrangeiro interior. Poder-se-ia dizer, assim como Marx descreve a
mercadoria, que se trata de um ser que tem de fsico o corpo e de metafsico o seu eu espiritual. A
natureza do prprio corpo serve como base determinao espiritual e histrica. Todavia, esta
forma mista da subjetividade vive tambm em um mundo de objetos cuja forma reproduz, de
algum modo, a mesma estrutura apresentada pelo sujeito. A mercadoria tambm um objeto cuja
forma reproduz uma ciso fundamental no seu modo de apario: tem o valor de uso, de um lado,

62

e de troca, por outro. O primeiro qualitativo e atualizado no consumo individual; o segundo

quantitativo e racional, e atualizado no intercmbio e na relao com outras mercadorias.
Assim, a mercadoria, fsica-metafsica, teria, em termos gerais, a mesma forma
fundamental que os indivduos que a produzem, consomem e a intercambiam dentro do sistema
social que produz a ambos, tanto indivduo quanto mercadoria como conformes. Conformes com
a contradio fundamental do sistema global de produo, em que o trabalho assalariado, por um
lado, e o capital, por outro, materializam e determinam um campo de oposio onde sujeitos e
objetos so produzidos.
Tanto para Freud como para Marx, por se tratar de uma teoria histrica, no basta a
descrio do presente ou a colocao especulativa de uma origem. Sendo cincia histrica
preciso que ela se abra como projeto de soluo da contradio presente, tornando possvel que o
homem pense a possibilidade de sua transformao. De modo que em funo da
compreenso do processo histrico que levou ao presente, abre-se a possibilidade de uma
orientao futura na qual se neguem as contradies que esto presentes em nossa realidade atual.
Marx vai partir de uma formulao muito simples. Diz que no campo da histria o que h
por explicar no a unidade natural do homem com as condies objetivas de sua produo e
reproduo. Pois isto no um produto histrico:

En otras palabras: las conditiones originarias de la produccin aparecen como

presupuestos naturales, como conditiones naturales de existencia del productor,
exactamente igual que su cuerpo viviente, el cual, por ms que l lo reproduzca
y desarrolle, originariamente no es puesto por l mismo sino que aparece como
el pressupuesto de s mismo; su propria existencia (corporal) es um supuesto
natural, que l no ha puesto.
(MARX, 1973, pg. 450)

Essa unidade natural, da qual o homem parte, no tem que ser explicada porque no
um produto da histria, um produto natural. O que h por explicar o fato de esta primeira
unidade natural ter se transformado num processo histrico e aparea, ao fim, como uma
contradio entre as condies subjetivas do indivduo trabalhador e as condies objetivas, agora
dele separadas, e que o enfrentam como capital. A matria-prima, os instrumentos, os meios de
produo, a terra e os meios de subsistncia antes submetidos em sua relao imediata com a
terra, aparecem agora como algo que no lhe pertence. Nesta forma social de produo, o sujeito
aparece reduzido a uma pura subjetividade, sem objeto.
63

Esta pura subjetividade, que se reduz ao limite extremo da individualidade e restrita

superfcie do prprio corpo, produto de uma ciso histrica que levou subtrao deste domnio
que se tornou propriedade do capital, mas que em sua origem aparecia e era vivido como um
prolongamento do corpo comum da coletividade. Como membro natural da entidade comunitria,
participava da propriedade coletiva e tinha uma parte particular em sua possesso.
Assim, o modelo mnimo por meio do qual Marx vai regular o sentido para o qual tende a
soluo da contradio aparece j esboado desde a natureza. Isto significa que h um
prolongamento da natureza onde algumas solues histricas so contraditrias com essa origem
e esse fundamento. O capitalismo evidentemente o , porque nele o enfrentamento entre o homem
e a natureza o fundamento e a base da estrutura social. Negao, portanto, do fundamento
biolgico, originrio do qual se partiu.
Marx, ento, vai recorrer a uma anlise regressiva, a partir do presente, para poder
reconstituir a lgica, descontnua, que d conta da origem e do desenvolvimento desta contradio
na qual se encontra o presente histrico.

4.2 Devir histrico do aparato psquico

Quais foram os processos histricos que tornaram possvel ao homem, que na origem no
estava separado da produo e do campo no qual se objetivava, se convertesse neste ser sem
propriedade e sem qualidades, despojado de tudo o que, por sua atividade, foi-se produzindo a
histria? Esta a pergunta bsica que Marx quer responder.
No comeo, a natureza era para o homem o prolongamento de seu prprio corpo,
inorgnico, com o qual tinha de estar em contnua elaborao para no morrer:
Propriedad no significa entonces originariamente sino el comportamiento del
hombre con sus conditiones naturales de produccin como con condiciones
pertencientes a l. Suyas, presupuestas junto com sua propria existencia;
comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo, que,
por as decirlo, slo constituyen la prolongacin de su cuerpo.
(MARX, 1973, pg. 452)

Mas durante o processo histrico ele foi paulatinamente se alienando e se expropriando da

natureza. Se a sua histria a da sua expropriao e incluso em um sistema de dominao no
qual as condies que levaram a esta dominao ficam paulatinamente excludas de sua
64

conscincia e percepo, o homem historicamente se tornaria to inconsciente de sua identidade e

origem quanto dipo na tragdia de Sfocles. tambm aquela histria com referncia qual sua
estruturao individual e subjetiva depender desse mesmo processo que o constituiu como
forma psquica. Sendo o sistema de produo tambm produtor do aparelho psquico.
Originariamente, o homem enfrentava a terra e os meios objetivos de produo como seus
pertences. Isto que tornava o homem senhor das condies de sua realidade, derivava do suposto
da comunidade. Assim, o homem se comportava em relao ao outro como co-proprietrio. Marx
parte da propriedade comunitria, derivada das famlias, que se amplia at constituir tribos nas
quais se origina esta primeira forma de produo. Tal comunidade que torna os homens coproprietrios determina o sentido da individualidade em cada homem separadamente. Mas esta
forma no supe ainda um desenvolvimento muito profundo das diferenas individuais.
Portanto, o comeo da histria no tem seno aqueles pressupostos (a terra e os frutos
advindos dela como prolongamentos do prprio homem, como natureza inorgnica de sua prpria
subjetividade) originados na natureza. Marx (1973) parte da famlia que se tornou tribo, por
ampliao ou por vnculos de casamentos cruzados entre famlias ou por combinao de tribos.
Este primeiro pressuposto consiste numa comunidade resultante de um processo natural. Este
primeiro modo de propriedade comum servir de fundamento apario de outros, derivados
dele, que so: o modo asitico de produo, ou oriental, o germnico e o clssico, grego ou
romano. Tais modos de produo no configuram um desenvolvimento lgico. E agrega, a seguir,
o modo feudal e o capitalismo.
Este modelo terico e abstrato contm em sua simplicidade dois extremos: a forma de
organizao coletiva e a forma dos sujeitos que a constituem. O sentido de cada sistema aparece
no sujeito, sendo sua modalidade de existncia inseparvel da descrio daquele. De modo que
possvel esboar a partir de cada um deles essa modalidade que leva a diversas formas de
individuao, cujo sentido aparece dado na relao de cada uma das partes com o todo do sistema.
Estas formas simblicas aparecem produzindo a capacidade do homem para integrar-se no campo
universal do sistema de um modo ou de outro, a capacidade de apreender-se em relao com esse
todo ou de excluir-se dele. So, pode-se dizer, formas preparatrias de uma individuao que por
fim alcance uma determinao recproca dos homens no intercmbio universal, do qual
dependero as capacidades subjetivas e a conscincia de cada sujeito em relao com os demais.

65

Assim, no se trata do desenvolvimento s dos meios de produo tomados em sua forma

mais ampla, seno ao mesmo tempo da compreenso de como esse homem que trabalhava, no
comeo da histria, terminou sendo trabalhador assalariado, sem objeto, separado de seu corpo
comum natural, de sua natureza inorgnica e de sua comunidade. E Marx vai mostrando como a
individuao do homem produto de um processo histrico e ao mesmo tempo como os sistemas
histricos, que organizam a representao do poder e a expropriao do trabalho, vo tratando de
encobrir tanto a percepo desta expropriao por meio de formas jurdicas, como a origem do
qual resulta a memria que desaparece e trata de ser borrada.
No modo asitico de produo, a dependncia das tribos ao dspota13 e de cada uma delas
a seu deus-lar, mostra esta superposio de tempos que o dspota trata de conservar, contudo para
dominar a seu favor: transforma a propriedade da terra, que era de todos e que agora s sua, em
posse somente dos grupos de trabalhadores a que ele concede. Ocorre o mesmo no
desenvolvimento do modo romano, onde o modo secundrio de enraizamento e de comunidade
no trabalho, pensado segundo a forma da linhagem, onde o novo aparece encoberto sob uma
categoria social anterior. Em todos estes modos, por um lado, a comunidade o objeto de anlise,
e por outro, o sujeito, em cada uma das formas econmicas que ele analisa. Dessa forma, todo
sistema de produo aparecer como um sistema produtor de homens, e a economia apenas como
um nvel de leitura dessa produo material da conscincia.
no modo asitico de produo que, pela primeira vez, v-se aparecer a forma histrica
de expropriao do poder coletivo, prenncio do Estado. quando a totalidade da terra convertese em propriedade de um s homem, o dspota. Marx esclarece que o nico proprietrio aparece
como o pai de todas as comunidades menores: unidad que realiza en el dspota como padre de
las muchas entidades comunitrias (1973, p.435). E a figura do pai remete a uma relao de
dependncia infantil e familiar, anterior no tempo coletivo e no individual, da comunidade antes
familiar e a individualidade, antes infantil, agora no seio de uma forma social adulta e no
imaginria, isto , real. E agora o dspota, sob a forma de pai, a nica pessoa que conceder ou
no o direito terra. O poder coletivo foi delegado a um sujeito, que signo de toda a
comunidade e de intermediao entre ela e o poder divino.

13

Termo utilizado na traduo em espanhol em MARX, Karl. Elementos Fundamentales para la critica de la
economia poltica - vol. 1. Traduo: Pedro Scaron. Buenos Aires.Siglo XXI Argentina Editores S.A, 1973.

66

Desaparece, ento, nesta representao, nesta reduo do todo a uma parte, a coletividade
que esteve presente at ento como fundamento vivo da totalidade histrica. O dspota, ao
conceder-lhes a posse da terra, permite-lhes seguir trabalhando e produzindo excedentes que
agora pertencem a ele. A forma anterior, a partir de agora, sobreviver apenas na imaginao,
como culto ao deus da tribo. A figura do dspota ambgua: por um lado, visto como pai
ameaador; por outro, visto como deus, na imaginao qual relegada toda referncia a um
passado onde a comunidade foi real. As coletividades reais agora aparecem dispersas.
Contraditoriamente, o que uniu o todo numa parte, ao mesmo tempo segregou esse todo entre si,
em unidades isoladas.
A apario desta nova forma simblica do dspota significa que a rede de relaes nas
quais cada sujeito est includo a que determina a referncia a si mesmo neste estar referido ao
todo. Se antes a comunidade era o pressuposto de sua prpria existncia individual e de sua
prpria objetividade recuperada na terra, agora a comunidade a que pertence no seu
pressuposto. V-se agora a referncia imagem do dspota, como uma relao de submisso em
que todos os membros de sua comunidade vivem reunidos como unidade disponvel. As
mediaes sociais que individualizam a cada um esto interiorizadas, determinando a
subjetividade em relao com um campo objetivo onde o dspota desempenha o papel de
articulador, e ao redor do qual tudo se ordena como eixo central de dominao.
A comunidade real, como fundamento da individualidade, negada; ela desapareceu e
reapareceu como derivada do poder desptico que a expropriou de sua fora e sua propriedade em
seu prprio favor. Assim, o proprietrio do todo determina, com sua figura e poder, a
subjetividade de cada sdito. O que vai se percebendo que, junto com a imposio de uma nova
forma simblica, d-se a metamorfose dos contedos sociais.
Esta forma desptica j esboa, aqui, a forma central que aparecer constituindo o
fundamento do Estado moderno. O Estado, que assume o seu lugar junto com os homens que
esto sua frente, surge como um smbolo unificador da perdida comunidade. Uma forma social
requer uma forma perceptiva que lhe sirva de fundamento na subjetividade dos indivduos, pois
sem essa transformao da corporeidade social no haveria metamorfose na histria.
Este , pois, o esboo, seguindo Marx, da lgica do processo histrico como um advento
do indivduo ao campo universal cuja forma acabada aparece no capitalismo.

67

4.3 Mercadoria e fetichismo

Ao comear a anlise do capital, Marx parte da experincia dissolvente do subjetivo que

caracteriza este sistema e da descrio do fenmeno da forma mercadoria. Ele vai aduzir que o
desenvolvimento que leva ao fetichismo da mercadoria tambm um processo de encobrimento
do poder e da capacidade de significar que os homens vm desenvolvendo no processo histrico e
implica uma formao da subjetividade do campo de simbolizao. Isso conseguido graas
existncia da linguagem e sua capacidade de significar por meio de signos14. Como signo, a
mercadoria tem a capacidade no s de refletir a realidade, como tambm de ser um fragmento
material desta.
Marx (1968) analisa no captulo sobre a mercadoria a funo muda dos objetos, os quais
objetivam uma contradio real, ali onde a palavra no est disponvel para expressar esta
contradio. Onde a palavra no pode menos que seguir uma significao que se materializou
previamente entre os objetos no enlace real e produtivo dos homens para alcanar a possibilidade
de ser pensada e de adquirir representao adequada. Mas s depois que a contradio
desenvolveu-se como tal entre os sujeitos, em relao a sua prpria produo de homens reais, a
palavra surge como um instrumento que, ao mesmo tempo que significa o real, tambm est a
servio da distoro desse real e de seu encobrimento. A palavra surge portando duas faces: uma
negando a outra, numa relao dialtica em que seu sentido depende dessa convivncia
conflituosa para significar. O domnio da linguagem aparece como complemento da dominao
que circula pela expropriao material da vida alheia. Aqui se destaca o fator dialtico, a
bipolaridade que, da mesma forma que est presente no fenmeno do trgico, tambm aqui se
movimenta no interior da forma mercadoria.
H uma distncia entre o que a mercadoria diz e o que a palavra convencional oculta ou
no sabe. Trata-se de um campo onde se encontram presentes dois nveis de significao e

14

Para Bakhtin, signos so o alimento da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento, e ela reflete sua
lgica e suas leis. A lgica da conscincia a lgica da comunicao ideolgica, da interao semitica de um grupo
social. Se privarmos a conscincia de seu contedo semitico e ideolgico, no sobra nada. A imagem, a palavra, o
gesto significante, etc. constitutem seu nico abrigo. Fora desse material, h apenas o simples ato fisiolgico, no
esclarecido pelo conscincia, desprovido do sentido que os signos lhe conferem (BAKHTIN, 1999, p.36).

68

informao. Um mudo e outro, proferido. O primeiro mudo nos objetos que tm a forma de
mercadoria, mas que so indecifrveis para o sujeito; o segundo do domnio da palavra que diz
o que necessrio dizer para existir.
A anlise de Marx trata de fazer que o segundo se expresse sem distorcer a realidade do
primeiro. Trata-se do que na objetivao do sujeito permanece mudo porque encoberto na relao
do homem com o homem. O que a palavra de Marx suscita o que est presente na mercadoria,
ainda que disfarado e sem significao direta. Ou seja, as mesmas categorias que se acham em
jogo na relao poltica e social dos homens entre si, e que se encontram encobertas, entre os
objetos transformados em mercadoria. E o trgico a aparece, na medida em que o homem segue
trilhando um caminho, como se fora o seu, de forma completamente inconsciente. Ele desconhece
o processo histrico que o expropriou de tudo, da natureza e at mesmo de si mesmo, de seu
prprio corpo. Agora a natureza no mais seu prolongamento, mas sim a coisa, a mercadoria.
Assim, ao partir da experincia dissolvente do subjetivo que caracteriza este sistema,
Marx vai descobrir que o desenvolvimento que leva ao fetichismo da mercadoria tambm um
processo de encobrimento do poder e da capacidade de significar que os homens vm
desenvolvendo no processo histrico e implica uma formao da subjetividade do campo de
simbolizao.
Quanto ao valor de cada mercadoria, este mostra seu segredo na forma mais simples de
intercmbio entre duas mercadorias. E o valor que para o homem est presente em cada
mercadoria no nada mais do que a expresso, nela, de uma relao entre pelo menos duas
mercadorias. De maneira que cada mercadoria se converte no lugar material e sensvel que serve
para que cada uma delas expresse o valor, em seu prprio corpo, da outra. O que significa que se
l seu ser, enquanto valor, na outra, num processo de deslocamento. Com efeito, as relaes que
aparecem entre os objetos, so, na verdade, objetivao de relaes entre os homens. Ou seja, as
relaes entre os objetos refletem as relaes entre os homens. aqui que o momento subjetivo
desaparece, quando a leitura direta de um processo objetivado nelas deixa passar em silncio a
fonte do sentido.
Quando as relaes comunitrias deixam de existir, os homens passam a inscrever sua
semelhana nos objetos, construindo uma comunidade de coisas semelhantes que os enfrentam,
objetivando nelas apenas o filigrana de certas relaes abstradas do social agora inexistente.
Segundo Marx, para que este processo ocorra necessrio que os homens se enfrentem como
69

indivduos independentes entre si. A partir de ento, a coisa passa a ser o nico prolongamento do
homem, sua nica medida, sua nica presena para o outro e o interesse a se esgota.
Este sistema objetivo complementar com outro sistema, o sistema social produtor de
bens: o capital. Mas no s isso, pois para que Marx explique esse processo, ele tem que fazer
referncia a um complemento social que constitui o mundo imaginrio-real dos homens. Para que
esses produtos apaream como um mundo cheio de magia e de fantasmagoria necessrio que as
relaes sociais entre os sujeitos estejam determinadas pelo misticismo, mundo em que os
homens aparecem como criaturas de Deus, como autmatos dotados de vida prpria. Da, diz
Marx, ser o cristianismo, com seu culto ao homem abstrato, a forma de religio mais adequada
para essa sociedade, notadamente em seu desenvolvimento burgus, o protestantismo, o desmo,
etc (MARX, 1968, p.88).
O aspecto que mais interessa reter nesse processo est presente na maneira como uma
parte de um todo termina por adquirir preeminncia no processo de representao desse todo.
Esse todo aqui significa todo de mercadorias do qual, como parte, se separou o ouro. A analogia
ou o isomorfismo existe, pois, entre este processo e o que culminou na forma desptica: nesse
tambm o dspota se separou do todo e era, enquanto parte, a representao do todo que aparecia
nele. E todos estes processos que renem um poder coletivo distinto em cada caso e de diferente
nvel obtm, contudo, a mesma vantagem: o poder desaparece de sua fonte social, para ser
usufrudo apenas por uma parte. esta a lgica fundamental que aqui desaparece do visvel e da
compreenso e do significado legvel, apesar de que, todavia, siga como se permanecesse como
fundamento real do poder.
Enfim chega-se ao que sucede no fetichismo da mercadoria. O sujeito, visto agora como
produtor, proprietrio ou comprador de mercadorias, se relaciona com elas projetando uma
deformao imaginria. A mercadoria como valor consiste num fetiche: primeira vista, a
mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente compreensvel. Analisando-a, v-se que ela
algo muito estranho, cheia de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas (1968, p.79).
Ela parece conter o valor em si mesma, mas no por sua relao com as outras e com o
processo que as produziu. Por isso Marx diz que a mercadoria um objeto fisicamente metafsico.
Ela tem de fsico o valor de uso, e de metafsico o valor de troca, valendo este por si, sem
compreender sua origem. De forma semelhante o homem tambm um ser fisicamente
metafsico. Tem sua espiritualidade repousada no suporte de sua corporeidade natural todavia sem
70

conceber-se como produto de um processo histrico que o originou. Assim como dipo, de
Sfocles, o homem trilharia seu caminho na vida, ignorando a si mesmo, reconhecendo-se em
coisas cujo sistema que as criou o expropriou e o alienou da natureza, dos meios de sobrevivncia
e dele mesmo. Ele desconhece suas origens, sem conceber-se como produto de um processo, que
histrico. Seu destino, ao retirar-se da prpria natureza, ser leal a modos de ser alheios.
Estando a servio desses, o homem tem de esmagar tudo que h de sagrado na natureza humana.

4.4 Cooperao e manufatura

A fim de analisar outro desenvolvimento que esboa em outro nvel o processo de
subtrao do poder coletivo na atomizao individual e o ocultamento desse poder na
representao desptica do capital, trataremos do processo de desenvolvimento da cooperao,
seguindo o raciocnio de anlise de Marx na parte IV de O capital. Este livro tem ressonncias
amplas que tocam a questo do poltico: o problema do poder coletivo expropriado e o obstculo
para a sua recuperao.
Quando Marx desenvolve em O capital a metamorfose que a cooperao sofre no
capitalismo como fundamento da expropriao da riqueza, ele pe em relevo o fundamento
material do qual deriva toda criao de poder humano na histria. Caracteriza o processo de
cooperao o poder de ampliar e incrementar a capacidade dos indivduos por meio da atividade
coletiva.
, pois, a cooperao responsvel por um poder indito na natureza, sua criao determina
no s o incremento da riqueza coletiva quanto o da individual. Riqueza entendida, aqui, no
sentido dado a ela por Marx: como poderes do indivduo que se criam no intercmbio universal.
Assim como as capacidades de cada indivduo, cada produto resulta do poder coletivo que o
engendrou. Isto , cada membro do grupo percebe seu resultado como coletivo e comum. No
havendo, pois, nenhum privilgio com relao ao produto nem com respeito direo da
atividade coletiva:
A cooperao no processo de trabalho que encontramos no incio da civilizao
humana,(...), fundamentava-se na propriedade comum dos meios de produo e
na circunstncia de o indivduo isolado estar preso tribo ou comunidade
como a abelha est presa colmeia.
(MARX, 1968, p.383)

71

Essa cooperao simples que se d nas comunidades primitivas deve ser aqui sublinhada,
uma vez que nela no h relao de dominao, no h tambm, dentre outras caractersticas,
representao usurpada do poder coletivo, nem instituies que sejam suas depositrias.
A fora da cooperao coletiva, que a cooperao simples desenvolve desde os primrdios
da histria e que chega at a atualidade, consiste na nica fora capaz de resistir quela que nos
enfrenta desde que o poder se estabeleceu, j que ela pode fazer-lhe frente de modo eficaz.
Portanto, trata-se de um descobrimento e no de uma criao, porque a cooperao coletiva o
fundamento sempre presente de toda produo e de todo poder. dela que se alimenta o poder
que nos enfrenta como se fosse um poder prprio, e no derivado daquele que expropriou. Tratase de um poder poltico fundamental que se deve recuperar, pois ele j est presente no
fundamento do poder que se dirige contra seus prprios produtores.
Para melhor compreender qual foi a transformao que o capital produziu na cooperao
para em seguida poder usufrui-la em seu benefcio preciso lembrar que historicamente o capital
em formao j parte de uma atividade. Essa atividade a do arteso medieval, que se encontra
disperso em numerosos processos individuais que so transformados em um processo combinado:
a manufatura. Tais processos individuais so reunidos em um mesmo lugar para serem
aproveitados na integrao do trabalho coletivo; mas contraditoriamente separados, sobretudo, de
sua antiga integrao, para serem despojados de seus frutos. O trabalho coletivo direcionado no
sentido da usurpao. A direo de uma atividade coletiva no processo cooperativo converte-se
no capital. A tenso identificada na cooperao a de que h a explorao do coletivo,
realizando-se uma inciso nesta coletividade, o que a transforma em indivduos isolados
separadamente.
O fenmeno do trgico, ocorre no interior da tragdia, entre foras que se debatem de
forma inconcilivel, e aparece a na histria como um movimento dialtico que acontece no
interior do processo de relaes sociais e econmicas que se estabelecem entre os homens no
sistema de expropriao deste e da natureza. Num sistema que produz coisas, mercadorias e
indivduos coletivamente isolados e alienados da natureza, dos meios de produo e de seu
prprio corpo. A tragicidade se expressa, ainda, no fato de o homem desconhecer sua prpria
origem como produto histrico.

72

4.5 O poder da cooperao

A direo de uma atividade coletiva no processo cooperativo converte-se no capital. E
nesta etapa manufatureira aparece o capital e todo esse processo de concentrao e suco
concentra-se como poder do outro. Esse outro apropria-se gratuitamente do poder resultante da
cooperao, que passa a ser encarado como poder produtivo imanente. Aquilo que o capitalista
introduz na atividade coletiva no somente a disperso dos trabalhos reunidos objetivamente em
seu proveito, mas a negao deste domnio coletivo que atualizado pelos homens que trabalham.
A conexo entre suas funes que exercem e a unidade que formam no
organismo produtivo esto fora deles, no capital que os pe juntos e os mantm
juntos. A conexo entre seus trabalhos aparece-lhes idealmente como plano, e
praticamente como autoridade do capitalista, como o poder de uma vontade
alheia que subordina a um objetivo prprio a ao dos assalariados.
(MARX, 1968, p.383)

esta conexo, que os rene e os inclui em uma unidade produtiva, que assume a
representao tergiversada do coletivo. A propriedade dos meios de produo permite ao
capitalista impor seu prprio objetivo e comprar o trabalho disperso e individual, e integr-los
como um novo coletivo no lugar social que ele lhes abre. Para Marx, o objetivo deste processo
obter gratuitamente o fruto do poder coletivo de produo na cooperao: a fora produtiva do
trabalho coletivo desenvolve-se gratuitamente quando os trabalhadores so colocados em
determinadas condies, e o capital coloca-os nessas condies (MARX,1968, p. 382).
Se ante o olhar atual parece que se nasce assim, porque o corpo e a individualidade
emprica do sujeito persistem inteiro frente a uma desintegrao que no se v. Este corpo um
corpo abstrato, que prescinde de suas relaes cotidianas que o determinam. Tal fragmentao do
corpo no visvel, mas real. So fragmentaes de fluxos de energia, fora dissociada,
reorganizada em funo de cdigos externos que a desintegram previamente para inclu-la em
novos crculos de valores, de mquinas e de acordos fragmentrios com o mundo exterior. Esse
processo de dissociao comea com a cooperao simples em que o capitalista representa diante
do trabalhador isolado a unidade e a vontade do trabalhador coletivo (MARX, 1968, p. 413).
Esta representao constitui uma forma mental simblica e imaginria de trazer de volta
conscincia a realidade vivida, da qual o poder coletivo da cooperao desapareceu. O coletivo
agora aparece como poder individual do capital, mas s aparncia, pois o poder real passou ao
capitalista. Da mesma forma real que a inteligncia passou junto com a cincia e a tcnica para
73

o lado do dono das condies de produo; todos servindo a interesses alheios ao coletivo. O
imaginrio do operrio, que vai complementar a realidade de dependncia, tende a dar-se a
imagem do mundo adequada experincia vivida. O que no poderia ser diferente, uma vez que a
conscincia, ela mesma, reflete a tenso, o confronto social. Assim, ao refletir esta realidade, ela
ignora o poder da fora comum da cooperao enquanto coletividade. O que a conscincia
interioriza no o processo de transformao e perda operado em cada um, mas a realidade da
dependncia vivida.
Este processo que se acabou de descrever corresponde manufatura, ou seja, repousa
ainda enquanto sistema, na reunio coletiva dos trabalhadores que lhe do objetividade. Isso quer
dizer que o sistema ainda no criou para si uma figura independente com objetividade prpria,
que possa converter o operrio em simples instrumento de seu funcionamento. Para Marx, o
processo produtivo aqui, ainda no repousa em seus prprios pressupostos, uma vez que se
dissolve quando os trabalhadores voltam a dispersar-se, a o capital deve lutar permanentemente
contra a insubordinao dos operrios:

(...) a destreza manual artesanal continua sendo ainda a base da manufatura e o

mecanismo coletivo que funciona nela no possui o esqueleto objetivo
independente dos prprios operrios, o capital deve lutar sem pausa contra a
insubordinao destes.
(MARX,1968, p.448)

Com efeito, a dominao acabada do capital sobre os corpos dos operrios s alcanada
quando estas qualidades da destreza manual se desengajam de seus corpos, isto , quando se
convertem em atributo das mquinas e as foras que as movem provenham de um poder
autnomo e independente do corpo humano: a mquina, primeiro motor que move os inumerveis
rgos desse grande autmato, com relao a ela os operrios s ocupam agora o lugar de
apndice.
Na fbrica (...) reaparece a cooperao simples e ante tudo, por certo como
conglomerao espacial de mquinas de trabalho que operam
simultaneamente (...) Reaparece aqui a cooperao - caracterstica da
manufatura - pela diviso do trabalho, mas agora como combinao de
mquinas de trabalhos parciais.
(MARX, 1968, p.461)

74

Aqui cooperao entre indivduos sucede a cooperao prvia entre mquinas. Portanto,
a cooperao que surge reunida no grande autmato no o produto da prpria atividade coletiva
seno a que vem a partir do exterior, ou seja, que preexiste dos operrios como indivduos que
realizam uma experincia que comum. Para Marx: o sistema das mquinas, a grande indstria
possui um organismo de produo totalmente objetivo ao qual o trabalhador encontra como
condio de produo material, pr-existente a ele e acabada (1968, p.407).
Segundo Marx, o trabalho agora diretamente socializado ou coletivo. Todavia, no so
os homens os que se renem para produzi-lo, ou seja, no est mediado pela coletividade real. A
cooperao no mais uma necessidade que os homens descubram e produzam em comum, s
uma necessidade tcnica que vem do sistema, e est ditada no pelas necessidades dos operrios,
mas pela prpria natureza do meio de trabalho.
O capitalismo com a sua criao do autmato culmina no processo de dominao objetiva
do capital sobre as foras produtivas. O que antes era mental e deixava aberta a possibilidade de
verificar sua identidade pensada e estava presente ainda como contradio, na corporeidade,
conglomerada dos operrios da manufatura, agora na troca se fecha em uma figura livre, prpria,
objetiva e externa que a conforma.
V-se que o homem foi expropriado da terra, dos meios e instrumentos de produo e
expropriado de seu poder como coletividade. E se ante o seu olhar lhe parece que ele j nasceu
assim, porque seu corpo e sua individualidade empricos persistem inteiro frente a um nico
corpo de uma desintegrao que ele no v. Um corpo abstrato, que prescinde de suas relaes
cotidianas que o determinam cuja fragmentao no visvel, porm, no deixa de ser real. Um
corpo dissociado, reorganizado em funo de cdigos externos que o desintegram previamente
para inclui-lo em novos crculos de valores e de acordos fragmentrios com o mundo exterior.
A fora coletiva, que a cooperao simples desenvolve desde os primrdios da histria e
que chega at a atualidade, consiste na nica fora capaz de resistir ao poder que se estabeleceu,
j que ela pode fazer-lhe frente de modo eficaz. Portanto, trata-se de um descobrimento e no de
uma criao, porque a cooperao coletiva o fundamento sempre presente de toda produo e de
todo poder. dela que se alimenta o poder como se fosse prprio, e no derivado daquele que
expropriou. Trata-se de um poder poltico fundamental que se deve recuperar.

75

V. A TEORIA DA GUERRA

5.1 Clausewitz
Mesmo tendo precedido Marx e Freud e, portanto, s formas de desenvolvimento
capitalista tal como aparece ao fim do sculo XIX, Clausewitz aparece aqui, como mais um
terico a considerar a questo do enfrentamento como fundamento nas relaes de submetimento
do homem. Antes de tudo, deve-se considerar que tanto em Marx como em Freud o fundamento
de toda organizao social aparece sempre como resultado de um enfrentamento, onde o domnio
da vontade do outro est em jogo. A submisso da criana resulta de um enfrentamento com o
pai. No caso da coletividade social, das massas e suas instituies, a teoria freudiana supe que
sua primeira organizao resultou de um enfrentamento em que a horda fraterna, submetida e
dominada pelo pai primordial, teria se rebelado e matado o pai e, aps o ato, teriam se
arrependido. E em funo deste arrependimento teriam criado leis, normas e religies com o
intuito de impedir atos semelhantes no futuro.
Quando Clausewitz define a guerra, ele tambm o faz em termos de um enfrentamento, de
um duelo; onde cada um procura, por meio da fora fsica, compelir o outro a submeter-se sua
vontade: cada procura um luta para derrubar o adversrio e assim o tornar incapaz de mais
resistncia (CLAUSEWITZ, 1988, p.30). Portanto, ele, assim como Freud, d como fundamento
da guerra um enfrentamento. Um enfrentamento aos extremos, em que a tenso inconcilivel
entre elementos conflituosos marca um momento em que um desses elementos chegou ao seu
limite de presso e estourou numa reao de enfrentamento aberto.
No caso de Marx, o processo coletivo aparecia na forma de luta de classes, desvirtuado
pela dominao da maioria dos homens por minorias que tinham, como privilgio do poder, o uso
da fora. No de se estranhar, portanto, que quando Marx se prope a estudar o aparecimento do
capitalismo deve explicar a paulatina expropriao histrica que os trabalhadores foram
experimentando como o fundamento e coroao desta expropriao: despojados da terra, dos
instrumentos de produo, dos meios de subsistncia, das matrias-primas, at ficar finalmente o
76

trabalhador como que uma pura subjetividade, sem objeto; despojado completamente de seu
poder original como membro da comunidade coletiva e como prolongamento da natureza.
A teoria da guerra uma cincia social e a colocao dessa teoria se prolonga
necessariamente na organizao da ao e sua verdade final se verifica na batalha, ou seja, no
enfrentamento mortal das foras. Alm disso, a estratgia da guerra se prolonga na logstica, na
organizao material e cotidiana dos homens e das foras. Acrescenta-se, ainda, que o estrategista
aparece includo na verificao do sistema que prope, pois seu sucesso ou fracasso esto
presentes na morte ou na vida que lhe negar ou lhe dar razo. O mesmo no se d nas demais
cincias, psicologia, sociologia, economia, e outras, onde o momento da prxis final est, pois,
separado de sua formulao terica. A nica teoria que em sua formulao contm os dois
extremos a teoria da guerra.
Nas cincias sociais o risco de morte aparece diludo, apesar de que, no caso de Marx e
Freud, tenham mostrado que a violncia, a guerra e a morte aparecem como fundamento da
organizao social e individual. J a teoria da guerra mostra explicitamente esta colocao, s
que em outro nvel. Nesta, todo pensamento encontra sua verificao prolongando-se at a
realidade, onde teoria e realidade podem nos levar ao aniquilamento por haver pensado ou agido
mal. Mas a guerra, por si mesma, no implica passar verdadeiramente realidade, muito embora
nela esteja no raro presente o risco de morte. Esta passagem direta guerra e a negao do
campo da poltica estar, apesar de tudo, presente na guerra porque prolongar nela a ineficcia
da ao poltica. Se a guerra est presente na poltica como violncia encoberta na legalidade,
trata-se, ento, de aprofund-la a fim de nela encontrar as foras coletivas que estabeleam um
limite. Como a guerra est presente desde antes, s que encoberta, cumpre no neg-la, mas
afirmarmos que temos que encontr-la a partir da poltica e no fora dela.
A teoria da guerra de Clausewitz, alm do enfrentamento radical e seu trmino possvel
no aniquilamento, contm a colocao freudiana, o problema do duelo edpico como fundamento
e necessria abertura para estender e compreender a realidade. Assim, o mais individual, a
subjetividade do chefe de guerra, era determinante na racionalidade mais coletiva do
enfrentamento armado e sua estratgia. Na verdade trata-se de uma interpretao, mas que j se
encontra sugerida pelo prprio autor. A teoria de Freud, a formulao simblica e terica se
refere, como modelo, a uma estrutura real. Ele no inventa o dipo, ele o deduz em suas hipteses
enquanto tal regulando o aparelho psquico dos sujeitos que vivem em sociedade. E Clausewitz
77

tambm elabora sua teoria a partir da realidade de uma sociedade que, apesar do tempo, comum
quela em que Freud viveu.
Aqui se evidencia em sua forma extrema o problema do poder em relao subjetividade
numa relao trgica de cujo debate uma das foras, buscando salvar-se redundar no
aniquilamento. Na guerra, enfrentamento mortal entre grandes coletivos, pareceria que a
personalidade do homem aparece dissolvida e necessariamente convocada ao sacrifcio como
mera quantidade de fora e poder de resistncia. Todavia, neste processo social produtor de um
novo campo onde a racionalidade e o poder de distintos sistemas culminam em uma verificao
que leva, atravs de batalhas, ao aniquilamento e morte, vamos mostrar que ali tambm, na
concepo militar, est presente o que Freud punha em relevo em sua teoria, como matriz
desptica da subjetividade: o problema de dipo. Veremos que no caso de Clausewitz h um
trnsito terico que o leva desde uma concepo individualista da guerra at uma outra
concepo, chamada estranha trindade, em que ele reconhece a primazia da poltica.
Clausewitz estabelece a essncia da guerra, descrevendo-a como duelo:
(...) A guerra nada mais que um duelo em grande escala. (...).
Cada um procura, por meio da fora fsica, compelir o outro a submeter-se sua
vontade: cada um luta para derrubar o adversrio e assim o tornar incapaz de
mais resistncia.
Por isso, a guerra um ato de violncia com que se pretende
obrigar o nosso oponente a obedecer nossa vontade.
(CLAUSEWITZ, 1988, p. 29)

Dominar a vontade do adversrio o fundamento da essncia da guerra que esse autor

extrai do duelo. Ele afirma que neste confronto, onde os combatentes exercem sua fora fsica
como meio de conseguir o fim, que a dominao, a violncia moral estava excluda, pois no
existe violncia moral fora dos conceitos do Estado e da Lei. Esta primeira concepo da guerra
chamada monista, pois uma concepo individualista: cada indivduo enfrenta solitariamente
outro, e da resulta que deste fato, situado fora da histria, anterior ao Estado e Lei, extrairemos
a essncia da guerra.
Desta descrio monista, Clausewitz passa para outra que ele chama de trindade:
A guerra (...) uma maravilhosa trindade, composta pela violncia
original de seus elementos,( ...), que podem ser considerados o instinto cego;
pelo jogo das probabilidades e azar que a torna uma atividade livre da alma; e
pela natureza subordinada a um instrumento poltico,( ...). A primeira relaciona-

78

se com o povo; a segunda, mais com o general e o seu exrcito; a terceira, mais
com o Governo.
(CLAUSEWITZ,1988, p.48)

Ao dizer que a guerra nada mais que um duelo em grande escala, composta de um
incontvel nmero de duelos, Clausewitz passa do individual ao coletivo. O que nos chama a
ateno que esta concepo da guerra como duelo, anterior ao Estado e lei, seja semelhante,
em outro nvel, ao esquema do duelo edpico suposto por Freud. O enfrentamento do duelo que
nos mostra Clausewitz como ponto de partida a-histrico, seu tempo e espao do duelo so ahistricos, so anteriores ao tempo social, porm determinaro a partir da sua incluso no estado
e na lei social. No duelo edpico, a criana enfrentaria o pai, no reconheceria a sua vontade,
lutaria contra esta; resultando desse conflito a imposio da lei. Gera-se a tambm um campo de
aparncia, pois tanto no duelo edpico quanto no de Clausewitz resultam a perda do sentido
original da luta. Isto o que permanecer encoberto, inconsciente tanto na guerra na qual culmina
a teoria monista como no adulto que surgiu a partir da criana.
No exame da teoria monista de Clausewitz, chama a ateno as leis lgicas que regulam
este tipo de guerra, que so aparentemente dialticas. Elas so trs leis e sua aparncia dialtica
reside no fato de que elas levam em conta as respostas do adversrio na determinao das
chamadas aes recprocas, que regulariam todo o enfrentamento guerreiro. So recprocas
porque cada um dos adversrios tem presente, ou pelo menos imagina ter, a lgica que dirige o
outro, que o que vai determinar o sentido da prpria reao. O efeito desta produzir, por sua
vez, uma reao no outro, e assim cada novo ato previsvel vai determinar o ato de seu
antagonista. Esse processo levar inevitavelmente ascenso dos extremos, ou melhor, busca do
aniquilamento de um dos dois. Assim como no interior do trgico tem-se o aniquilamento de uma
das foras que se batem numa dinmica conflituosa em que se movimentam emoes e razo
humanas, da mesma forma isso ocorre no ato da guerra, em que se luta para se aniquilar a
potncia oposta, inimiga. O que vence ter poder para impor seu discurso como vlido em
detrimento do outro, numa relao de submisso.
Segundo Clausewitz (1988, p.31), a primeira das aes recprocas seria a seguinte: a
guerra um ato de violncia levado aos mximos limites. Portanto, se no h limite para a
violncia, o adversrio pode temer que quando ele desejar cessar a sua, seu antagonista pense em
prossegui-la. No entanto, assim como ele possui esse temor em relao a seu antagonista, tambm
79

a outra parte tem o mesmo receio. Um temer a ao do outro, de maneira que no h nada que na
guerra possa deter a violncia ascendente, o que termina por levar paulatinamente ao extremo do
extermnio. Deste no limite para a violncia resulta o segundo extremo: abater o inimigo.
Enquanto o inimigo no estiver vencido, ele pode vencer seu opositor e ento este no ser mais
dono de si mesmo. O vencedor quem lhe vai ditar as suas leis, assim como o vencido antes
fizera a ele. E a terceira ao recproca expressa esta ascenso aos extremos que culmina com o
aniquilamento de um dos dois lados, envolvidos no conflito.
Contudo, aps a formulao destas trs leis, onde se revelaria a essncia mesma da guerra,
Clausewitz afirma que mesmo supondo que esta extrema tenso fosse um absoluto facilmente
calculvel, ainda assim temos de admitir que a mente humana dificilmente se iria submeter a esta
espcie de quimera lgica (CLAUSEWITZ,1988, p.33). E ainda refere-se a este desenvolvimento
de aes recprocas como de jogo de idias, como sutilezas lgicas e abstraes. Portanto, sua
definio da essncia da guerra est num nvel que no corresponde realidade, posto que tudo
toma diferente forma quando passamos das abstraes para a realidade.
Pode-se dizer, ento, que a lgica da guerra, definida a partir de sua essncia descoberta
no duelo, levaria a uma concepo imaginria e fantasiosa da guerra. Por conseguinte, a lgica da
guerra expressa em sua teoria por uma formulao racional que no reencontra a realidade, uma
vez que para refletir sobre a guerra, o autor de A guerra partiu aparentemente de uma situao
emprica em que dois lutadores duelavam. Mas muito embora fosse emprica em seu contedo, a
histria e o coletivo ficaram, portanto, de fora. A lgica desta concepo semelhante, pois,
teoria freudiana da matriz edpica.
A causa de refutar logo em seguida a concepo que ele mesmo desenvolve tem origem
na vigncia da realidade dos militares que ele critica; aqueles que concebem a guerra como algo
separado da poltica, como se fora a guerra um fim em si mesma, uma realidade aparente, pois
derrubar o adversrio um fim eminentemente poltico. Por isso Clausewitz dir mais adiante
que: a guerra nada mais que a continuao das relaes polticas, com uma mistura de outros
meios (CLAUSEWITZ, 1988, p. 300). A guerra ocorre quando as relaes polticas so
interrompidas e ento se segue um estado de coisas completamente diferente, sujeito a nenhuma
lei.
Nesta radicalizao do conflito em que as foras opostas alcanam seu movimento de
tenso extrema, a razo do poder poltico de Estado se faz ouvir de forma mais forte com a
80

utilizao da violncia. E o Estado, como todas as associaes polticas que a precederam

historicamente, uma relao de domnio entre os homens, suportada por meio de violncia
legtima. Necessita, pois, para subsistir, que os dominados acatem a autoridade que os
dominadores nesse momento pretendem ter. Havendo desequilbrio nesta relao entre
dominantes e dominados, a violncia posta em ao com o fim de restabelecer o aparente
equilbrio anterior. Na guerra, assim como no trgico, uma das foras, na busca da salvao,
encontra no embate o seu aniquilamento. E quando uma das foras arrefece, o trgico se debilita,
deixando existir.

5.2 Guerra no duelo

Clausewitz (1988, p.300), quando refuta a primeira concepo da guerra, quer dizer aos
militares de sua poca que apesar deles organizarem efetivamente a guerra, apesar de que os
enfrentamentos reais no sejam simples duelos, nestes homens de guerra parece que existi e
persiste um campo imaginrio com o qual eles seguem projetando e pensando a guerra com a
lgica do duelo individual. Tal interpretao aparece quando ele se pergunta como teria que ser o
mundo, na realidade, se esta lgica fosse efetivamente certa e no um delrio lgico.
A partir da deduz-se que a formulao e o pensar individual encontram seu correlato na
fabulao de acordo com a organizao total do mundo coletivo. Esse mundo real que formaria
sistema com a forma individual do homem de guerra que a pensa a partir do duelo, teria que ser
um mundo anterior ao Estado e Lei, portanto o Estado, ainda, no existiria como tal. Cada ato
seria, ento, um ato absoluto, sem continuidade, que surge bruscamente sem relao com a
poltica. Um ato que teria de ser, portanto, situado fora da temporalidade - atemporal e apoltico.
Segundo Clausewitz:

(...) a guerra deve ser considerada como um todo orgnico, do qual no se

podem isolar os ramos separadamente, em que portanto, qualquer atividade
individual flui para o todo e tem tambm a sua origem na idia desse todo, ento
tornar-se- certo e palpvel para ns que o superior ponto de partida para a
conduo da guerra, de onde devem proceder as suas linhas gerais, no pode ser
outro que no a poltica.

(CLAUSEWITZ,1988, p.302)

81

Ele demonstra que a guerra nunca um ato isolado, portanto, no um duelo. Ao afirmar
que a guerra no consiste num s golpe sem durao, ou que a guerra no mundo real, como j
vimos, no uma coisa extrema que se esgote numa descarga nica (CLAUSEWITZ,1988, p.45),
ele est afirmando que ela no um duelo. Que a guerra no algo absoluto em seu resultado,
pois este poder mais tarde ser reparado e modificado atravs de acordos polticos. Alm da
lgica do duelo edpico, so as probabilidades da vida real que ocupam o lugar que antes ocupava
a ascenso aos extremos e o absoluto do conceito. Portanto, essa lgica que surge do duelo no
surge de um duelo real, mas de um duelo imaginrio que colocado como fundamento e matriz
de todo enfrentamento, que corresponde s caractersticas do duelo edpico da teoria freudiana.
Constata-se que Clausewitz verifica o prolongamento desta elucubrao, que tem por
fundamento o duelo, partindo da realidade. Segundo ele, se o militar da guerra prolongasse essa
concepo do mundo real, descobriria que ela no corresponde absolutamente s necessidades do
Estado e, por conseguinte, com as da poltica. Contudo, ocorre que esta elucubrao permanece
mobilizando inconscientemente o homem de guerra que imagina com convico que toda guerra
um grande duelo. Assim, o imaginrio toma o lugar da realidade e se prolonga nela, conferindolhe sentido. Os enfrentamentos mais radicais nos quais milhares de homens vo ao encontro da
morte guiados pela lgica da ascenso aos extremos seria para o general, que os organiza, algo
como uma espcie de duelo. Um duelo pessoal em que se trata apenas de exterminar o adversrio
e impor sua prpria vontade.
Assim, a lgica do militar segue a lgica do fundamento edpico, como elaborado por
Freud. Ele utiliza a realidade para resolver um conflito que no pode enfrentar e que, empregando
todas as foras coletivas e histricas da realidade, volta a us-las para repetir, na sua imaginao,
esse duelo no qual poderia, desta vez, sair-se vencedor.
Ao negar a lgica abstrata da teoria monista, a qual define a guerra como um duelo,
Clausewitz introduz o fato de que toda guerra real no termina em extermnio e que, antes, se
detm na trgua. A trgua assinala que a fora ascendente na direo aos extremos no se cumpre
na realidade. Nesse sentido, a trgua se apresenta como uma poltica que abre o caminho para a
paz. A poltica como domnio da paz simplesmente campo de trgua, mediante o qual os dois
contendores tiveram que renunciar ao extermnio, por um lado, e a aceitar a vontade alheia, por
uma questo de sobrevivncia, por outro. Tero que seguir elaborando suas diferenas e conflitos
no campo da poltica, todavia o vencido ter que seguir as leis que o vencedor imps. A trgua ,
82

pois, uma transao. O conflito continua agora por meio do exerccio da poltica como se a
violncia houvesse desaparecido e em seu lugar passasse a predominar a lei, no do vencedor,
mas da justia universal. Isto significa que a trgua que libera a poltica no outra coisa seno a
continuidade do enfrentamento que a guerra deixou pendente.
Interessa assinalar a conseqncia que se apreende da colocao de Clausewitz quando diz
que a poltica faz elaborar aquilo que ficou pendente do desenvolvimento da guerra mesma.
Clausewitz nos apresenta a guerra como um instrumento da poltica e, ao mesmo tempo, converte
esta no lugar social onde se segue desenvolvendo o enfrentamento mortal da guerra, agora nos
limites estabelecidos como paz. Finda a guerra, no se pode fazer outra coisa seno dominar por
outros meios. Chega-se trgua no somente porque vence o mais forte, pois um dos lados pode
ser mais forte na ofensiva, enquanto o outro pode ser mais forte na defensiva; esta dissimetria
entre ofensiva e defensiva, que resulta nos domnios da trgua, seguir, porm, agora, por outros
meios: pelos meios da poltica.
Dentre estas duas categorias, ofensiva e defensiva, Clausewitz privilegia a ltima.
Segundo ele, o impulso das foras napolenicas trouxe superfcie uma fora superior quela que
o exrcito mobiliza ao penetrar ofensivamente em territrio alheio: a fora popular. Se o exrcito
mais poderoso na ofensiva, o povo mais poderoso na defensiva:

Com esta participao na guerra de um povo em vez de um

gabinete ou um exrcito, toda uma nao com todo o seu peso natural, veio pesar
na balana.
(CLAUSEWITZ, 1988, p. 285)

E assim o elemento da guerra, libertado de todas as restries

convencionais, saltou em liberdade com toda a sua fora natural. A causa foi a
participao do povo neste grande negcio do Estado, e esta participao surgiu
em parte dos efeitos da Revoluo Francesa sobre os assuntos internos dos
pases, e em parte da atitude ameaadora dos franceses para com outras naes.
(CLAUSEWITZ , 1988, p. 286)

Os elementos fundamentais que aparecem nesta nova estratgia so: primazia da

defensiva frente ofensiva; primazia dos objetivos negativos frente aos positivos. Na teoria
clssica da guerra os objetivos positivos so os que tm por finalidade despojar o adversrio, se
apoderar, por exemplo, do territrio alheio. A defensiva uma atividade pela qual se deve destruir

83

tanto o poder do inimigo que ele tenha de desistir do seu objetivo. nisso mesmo que reside o
alvo em cada ato e que consiste a natureza negativa do objetivo destrutivo. Esta inteno negativa,
que constitui o princpio da defensiva pura tambm o meio natural para vencer o inimigo,
desgastando-o. Os objetivos negativos so, portanto, aqueles que definem unicamente o intento,
neste caso, de defender e conservar o territrio contra o invasor. O objetivo positivo pertence
ofensiva, da ser a batalha mais particularmente o meio prprio da ofensiva.
A valorizao que assinala tais definies provm dos pases colonialistas, portanto dos
invasores, e se apia em uma estratgia ofensiva. Expressa, pois, a moral colonialista, segundo a
qual a conquista do alheio tida por positivo. Por fim, o terceiro elemento fundamental que nos
apresenta Clausewitz, que resulta dos anteriores o armamento do povo. Este armar o povo,
claro, no tem para Clausewitz o significado atual que a guerra tem no interior de uma nao,
entre classes que se enfrentam, e no entre naes. Para Clausewitz a persistncia do povo numa
guerra algo que nenhum inimigo poder dobrar definitivamente. o lugar humano de
retrocedimento onde se vai elaborando a resistncia: o poder moral que seria o fundamento a
partir do qual se reconquistar novamente o poder territorial, dentro de uma estratgia definida, a
partir de fora, como negativa.
Clausewitz chega concluso que a guerra j no pode ser pensada a partir do duelo, a
partir do que seria a matriz desptica e a razo da histria. Ele chega, ento, nova teoria que ele
chama de trindade. E contra a presuno desptica do chefe de guerra que se cr senhor da
realidade, aparecem trs ordens de realidades: a impulso cega, que corresponderia existncia
do povo; o entendimento puro, representado pelo gabinete poltico, e o chefe militar, que atuaria
como livre atividade da alma que mediatiza e se desenvolve no elemento das duas outras ordens,
e por meio de sua coragem e de seu talento liga as pulses naturais do povo com as razes que
marcam a poltica. O homem de guerra aparecer como o delegado de poderes aos quais, apesar
de impulsionar e dirigir no enfrentamento, permanece submetido.
Assim, Clausewitz supe uma trindade no interior da unidade da guerra, da mesma
maneira que Freud intui uma estrutrura trinitria no interior da aparente unidade do ego. Freud
descreve o aparelho psquico como constitudo por trs instncias: o Ego, Id e o Superego.
O Ego o mecanismo psquico que permite que o sujeito se perceba no que se denomina como
individualidade. Porm, o sujeito , na verdade, determinado por outra instncia, o Superego,
que o regula com a lgica da lei e da moral. J o Id a instncia que s conhece a satisfao dos
84

impulsos. Esta estrutura do aparelho psquico forma tambm uma trindade que Freud prope ao
negar a concepo elementar, unitria e monista da psicologia tradicional do ego. Na realidade, o
sujeito o lugar de um enfrentamento trgico, onde se trata de conciliar o contraditrio das
pulses do ego e concili-las com as razes e a ordem do superego. Essa organizao trinitria
subjetiva resulta do enfrentamento edpico, todavia o ego o desconhece, no sabe e vive como se
fora uma unidade, um indivduo, sendo na realidade submetido aos impulsos do Id e
normatividade do Superego.
De maneira anloga em Clausewitz v-se que uma estrutura antes tida por monista na
realidade uma estrutura trinitria. O comandante militar de guerra descobre que na realidade seu
lugar de sujeito desptico o lugar de uma transao para onde devem convergir os impulsos
irrefreveis, que ele denomina naturais, e que, por outro lado, devem abrir-se razo que o
gabinete poltico lhe assinala para regular sua ao. Podem-se resumir tais lugares e suas devidas
semelhanas com a teoria freudiana da seguinte maneira: as pulses naturais equivaleriam ao Id
e so o territrio mais antigo sobre o qual se assenta toda a estrutura histrico-social. O gabinete
poltico, a cabea pensante, equivaleria ao Superego social e o chefe de guerra ocuparia o lugar
do Ego.
Como se v a analogia de tal fundamento tirada do prprio texto de Clausewitz. A
conscincia a que chega o chefe de guerra quando se v s voltas com a trindade de sua atividade
no mundo exterior no implica que tenha se convertido em consciente, e tome conhecimento da
estrutura trinitria de seu prprio eu, o que s foi possvel com a hiptese desenvolvida por Freud.

5.3 Fundamento popular da fora militar

Logo aps a Revoluo Francesa e o avano dos exrcitos populares, o chefe militar tinha
de encontrar e descobrir condies de eficcia que respondessem nova organizao da realidade
histrica, para compreender as circunstncias nas quais a figura de um chefe tradicional j no
mais funciona. Aparece o fundamento popular da fora militar, uma nova racionalidade da
poltica que, segundo Clausewitz, impulsiona Napoleo como chefe de guerra; o que obriga o
general, que quer ser eficaz, a romper nele mesmo, at certo ponto, a arrogncia de sua
individualidade e desptica que se prolonga a partir do esquematismo edpico. Ele precisa destruir

85

aquele sentimento de unitarismo individual, descobrindo-se como dependente de outras foras e

outra razo.
Contudo, essa concepo de Clausewitz se complica um pouco mais porque este
descobrimento implica a manuteno da aparncia. Esta se prolonga no campo da poltica e da
guerra, e continua mantendo os espelhamentos fundamentais apesar de sua ampliao e de seu
descobrimento, devido ao fato de esta ampliao e descobrimento se darem apenas at certo
ponto. Ou seja, a matriz edpica subjetiva e a estrutura da trindade do mundo exterior so
colocadas em jogo, porm somente at o ponto em que no transforma a estrutura social de que
permanece dependendo.
Segundo Clausewitz, quanto mais uma guerra est movida por motivos que tendam a
envolver todo o povo e a nao nela, tanto mais o conflito violento, e mais a guerra buscar a
destruio do adversrio e mais ela parecer militar e menos poltica. Quando os impulsos e
motivaes que movem uma sociedade so profundos e levam a uma mobilizao completa
como se as prprias pulses dos indivduos, que fizeram parte dessa sociedade, se
desenvolvessem at o ponto de alcanar os extremos. Na situao em que quanto mais os motivos
polticos so profundos mais a guerra aparece como puramente guerreira e no poltica, a
profundidade poltica mobilizadora do povo leva ao ocultamento da poltica e primazia da pura
guerra. E por outro lado, quanto menos uma guerra seja determinada por motivos polticos
profundos e mobilizadores da fora popular tanto mais ela ter aparncia menos guerreira e mais
poltica:

Quanto maiores e mais poderosos forem os motivos para uma

guerra, tanto mais ir afetar toda a existncia de um povo. Quanto maior for a
excitao que precede a guerra, tanto mais se aproximar a guerra de uma forma
abstrata, tanto mais se dirigir destruio do inimigo, tanto mais prximo
coincidiro os fins militares e polticos, tanto mais puramente militar e menos
poltica a guerra parecer ser; mas quanto mais fraco forem os motivos e as
tenses, tanto menos ser a direo natural do elemento militar - isto , a fora coincidente com a direo indicada pelo elemento poltico; e tanto mais,
portanto, se ter de afastar a guerra da sua direo natural, e o objetivo poltico
diverge do alvo de uma guerra ideal, e a guerra parece tornar-se poltica.

(CLAUSEWITZ,1988, p.46)

Assim, a guerra aparecer como algo puramente poltico quando seu elemento poltico for
ineficaz e no conseguir mobilizar a vontade popular. Mas quando a poltica for eficaz e
86

conseguir mobilizar a maioria do povo, ento, o enfrentamento aparecer como se fosse

puramente guerreiro e portanto no poltico. assim que subsiste a aparncia no campo da guerra.
Essa aparncia que, segundo Clausewitz, pertence essncia da guerra, possui a
caracterstica de se distanciar ou se aproximar da essncia abstrata da guerra, que a ascenso aos
extremos, ou seja, o aniquilamento do inimigo. O que significa que se aproximaria da primazia da
matriz edpica, ou melhor, da teoria monista da guerra, j citada anteriormente.
Rozitchner (1989, p.128) explica essa aparncia retornando poltica, pois para
Clausewitz a guerra no s um ato poltico, como tambm um autntico instrumento poltico,
uma continuao do comrcio poltico, um modo de levar o mesmo a cabo, mas por outros meios
(CLAUSEWITZ,1988, p.46). A guerra se abre, pois, a partir da poltica e no seno sua
continuidade por outros meios. Ocorre, contudo, que no campo da poltica sucede o mesmo que
na guerra e na psique: a primazia da aparncia. Esta aparncia separa a poltica da guerra,
ocultando o fundamento violento sobre o qual repousa a poltica, que o fato de esta ser o
resultado de uma trgua, de uma guerra que se encobriu. De modo que ocorre entre as instncias
do psiquismo humano, em que o Ego na sua aparente estabilidade encobre o conflito e a ciso
internos que se desenvolvem no interior do sujeito.
Se na poltica o coletivo aparece como aquele que ignora a vontade que o domina, num
campo de aparncia onde as relaes de fora o incluem como pura fora pulsional natural sem
racionalidade, ento se entende que da mesma forma na guerra se prolongue o mesmo tipo de
aparncia. A violncia que se oculta na poltica se descortina com a guerra e, como seus motivos
profundos no provm da razo popular, mas antes do gabinete poltico que os apresenta como se
se originassem dele, a fora das pulses populares segue movendo-se no imaginrio preparado na
poltica da qual se v excluda; de maneira que parece ser uma pura guerra separada da poltica.
Assim, em cada homem que deve sacrificar a vida para a manuteno de um sistema que o inclui
como dominado, retorna a avivar a matriz edpica freudiana, o fundamento primeiro da
dependncia que oculta em cada submetido o drama do qual surgiu e seu poder violento pela
primeira vez usado contra seu dominador, conforme a tese freudiana da morte do assassinato do
pai primordial.
Todavia, apesar de Clausewitz, ao criticar a falsa unidade e se abrir at a teoria da
trindade, desenvolver estrutura que se pode ver como semelhante hiptese edpica, esta
permanece, tal como o mostra o aparelho psquico descrito por Freud, movendo-se dentro dos
87

limites da estrutura repressiva e do efeito edpico de sua constituio. O que eleva ao absoluto
a razo do Superego, experimentando as prprias pulses como meras determinaes
naturais cegas, e o ego pensando-se livre, quando na realidade est determinado pela razo e
pela lei do outro no interior de sua prpria vontade. Isso significa que este sujeito interiorizou
a diferena e a assumiu como sendo a sua prpria identidade.
A aparncia na realidade separa a violncia originria e a instala na paz como se no
proviesse de uma outra guerra. Da mesma forma, sob o ponto de vista freudiano, o eu
individual se manteria na pura poltica da paz sem origem, e ocultaria o enfrentamento, o
conflito trgico de que proviria. Clausewitz tambm oculta na poltica interna da nao a
racionalidade desptica que condena os homens submisso, como se estes fossem pura
pulso natural que a poltica dos homens eleitos tivesse que guiar e ordenar.
Quando Clausewitz faz sua crtica da concepo da guerra que teria como fundamento
o duelo, ele chega estranha trindade: a significao da racionalidade poltica, o papel
mediador do comandante de guerra, e sobretudo as pulses naturais do povo. A poltica era
expresso minoritria de um grupo que a exercia como um poder que lhe era prprio. A
expropriao do poder coletivo do povo era to natural como naturais e sem racionalidade
eram os impulsos surgidos dele e a ordenao poltica de que eles morressem lutando pelos
demais. A disperso individual, o submetimento figura do chefe, e uma racionalidade que
no provinha do coletivo, mas que era imposta de cima e de fora, constitua o reconhecimento
real a que Clausewitz chegou, para alm da ilusria forma do duelo. A expresso desse novo
saber terico surge com o que Napoleo j havia chegado na prtica: a incluso da presena,
at ento desdenhada, do poder do povo, ainda que apenas como instrumento da dominao.
Essa fora reconhecida, porm, dentro dos limites da expropriao, pois sua significao
como produto de cooperao popular, excludo dela. Portanto, esta estrutura isomrfica
com as descritas anteriormente.
Esses sistemas e modalidades de organizao dos processos coletivos apresentam, em
ltima instncia, um mesmo objetivo que a expropriao e o ocultamento do poder coletivo e
popular. E se h iluso no social porque esses fenmenos encontram seu complemento
necessrio num campo imaginrio, que ao mesmo tempo coletivo e individual. A submisso
do homem acontece, claro, em nvel coletivo, todavia este submetimento coletivo implica
reconhecer que h uma ao ideolgica sobre cada um individualmente que forma parte das
organizaes e instituies coletivas.
88

Portanto, se h um domnio da aparncia no prprio real porque esses fenmenos

encontram seu complemento necessrio num campo imaginrio que lhe serve de complemento.
Se no existisse simultaneamente s relaes de dominao, reconhecidas como objetivas,
tambm um campo imaginrio, a dominao teria na fora fsica do dominante a condio
sempre presente e efetiva de seu domnio: no haveria transao e submetimento. Mas, por
outro lado, tambm h a vigncia das formas de relaes objetivas, como demonstrado por
Marx quando trata do fetichismo da mercadoria. Onde h objeto que tenha uma estrutura
fetichista porque o sujeito social que a percebe tambm, necessariamente, um sujeito
fetichista, isto , um sujeito capaz de crer em fetiches e de perceb-los.
Em Clausewitz tambm encontrado o campo da aparncia, do imaginrio. Quando
ele separa guerra e poltica, como se esta no fosse resultado de uma guerra anterior, no
obstante afirme que h uma conexo indissolvel entre ambas, as guerras na realidade, como
j dissemos, so apenas expresses ou manifestaes da prpria poltica (CLAUSEWITZ,
1988, p.302), ele omite que foram os dominadores, os vencedores, que impuseram essa
aparncia de um tempo regulado pela lei da justia e no pela lei do mais forte. E mais: quando
eclode a guerra, e os motivos que levam a ela so mais profundos, ou quando o povo est mais
ligado a ela, ento a guerra aparece como puramente fora militar, isto , no como poltica,
conforme podemos ver atravs de suas prprias palavras:

Quanto maiores e mais poderosos forem os motivos para uma

guerra, tanto mais ir afetar a existncia de um povo. Quanto maior for a
excitao que precede a guerra, tanto mais se aproximar a guerra de uma
forma abstrata, ( ...), tanto mais prximo coincidiro os fins militares e
polticos, tanto mais puramente militar e menos poltica a guerra parecer ser,
mas quanto mais fracos forem os motivos e as tenses, tanto menor ser a
direo natural do elemento militar - isto , a fora - coincidente com a
direo indicada pelo elemento poltico; e tanto mais, portanto, se ter de
afastar a guerra da sua direo natural, e o objetivo poltico diverge do alvo
de uma guerra ideal, e a guerra parece tornar-se poltica.
(CLAUSEWITZ, 1988, p. 46).

Podem-se interpretar tais palavras da seguinte forma: se os motivos que levam guerra
so dbeis, ento, a guerra aparece como se fosse puramente poltica e no guerra enquanto ato
de fora. Tais extremos, ou puramente guerra ou puramente poltica, so ambos campos de
aparncias que culminam em uma afirmao que Clausewitz no fazia, mas que se nos impe
como uma forte tendncia de sua anlise no sentido de se deter na reafirmao da aparncia
89

como essncia da guerra: a guerra um camaleo. Tudo consiste em dizer que a poltica
aquela guerra onde o dominado no enfrenta o poder do dominador, onde a dominao de sua
vontade conseguida pela simulao de um campo da paz, outra vez a aparncia. E que a
guerra sobrevive quando os limites da paz poltica so quebrados pelos vencidos, que
descobrem que o campo de paz somente o de uma trgua, que havia um inimigo a enfrentar.
Isto, verdade, corresponde s guerras no entre naes, mas guerra e poltica interior, o
que se chama de guerra civil.
Como autntico instrumento poltico, como continuao do comrcio poltico, a guerra
utilizada no apenas para dominar povos de outras naes, mas para submeter os homens
internamente. Ela apenas mais uma linguagem da poltica a ser utilizada nas relaes entre
as naes ou nas relaes internas de poder de Estado (1988).
A poltica sem guerra, que reorganiza as massas populares centralizadas em torno do
poder do Estado, implica o retorno e a acentuao de todas essas tcnicas de organizao e de
domesticao que foram aqui descritas, cujo fundamento est no predomnio de um campo
imaginrio que em cada caso deve ser analisado.
Assim, em cada homem que deve sacrificar a sua vida para a manuteno de um
sistema que o inclui como dominado, retornaria a avivar a matriz edpica, suposta por Freud, o
fundamento primeiro da dependncia que ocultaria em cada submetido o drama do qual teria
surgido e seu poder violento pela primeira vez usado contra seu dominador.

90

VI. MAQUIAVEL E O PRNCIPE

6.1 O prncipe
Quando Maquiavel concebeu o plano de seu livro, O prncipe, o centro de gravidade do
mundo poltico j tinha se alterado. Novas foras tinham descido arena e tinham de ser
levadas em conta, foras que eram inteiramente desconhecidas no sistema medieval. E se
expressam numa bipolaridade entre as idias feudais e as novas idias laicas. Com Maquiavel,
o Estado ganhou autonomia completa. O Estado torna-se completamente independente. A
lmina afiada do pensamento de Maquiavel cortou os laos pelos quais nas geraes passadas
o Estado estava ligado ao todo orgnico da existncia humana. O mundo poltico perdeu a
ligao no somente com a religio e com a metafsica, como tambm com todas as restantes
formas de vida tica e cultural do homem. a crise do mundo religioso cristo com as novas
idias.
Isso no quer dizer que Maquiavel tivesse noo de todas as conseqncias que a sua
teoria poltica acarretava. Na histria das idias comum suceder que um pensador desenvolva
uma teoria cujo pleno significado e alcance ele prprio no consegue divisar. Ele dissertou e
ajuizou a partir da prpria experincia pessoal de secretrio de Estado em Florena. Escreveu a
partir do que vivenciara com a realidade cotidiana em seu tempo e com os estudos que
realizara sobre o progresso e queda dos novos principados.
Maquiavel observara os mtodos praticados pelos polticos no liquidar de seus
adversrios. Contudo, em comparao com a tcnica atual de praticar crimes polticos, esses
mtodos parecem brincadeira de criana. O maquiavelismo revelou a sua verdadeira face e o
seu real perigo quando os seus princpios foram mais tarde aplicados numa cena mais ampla e
em condies polticas inteiramente novas, e com o auxlio da sofisticada tecnologia. Nesse
sentido, pode-se afirmar que as conseqncias da teoria de Maquiavel s se revelariam
inteiramente nos nossos dias.

91

6.2 Perspectiva da histria

Para Maquiavel, a histria considerada como um processo que, deixado a si mesmo,
nada pode produzir de duradouro. Enquanto forma temporal da vida humana, a histria d ao
homem a possibilidade de conhecer a sucesso de pocas diferentes, caracterizada pela
felicidade e infelicidade de vrias civilizaes que sucumbiram s suas discrdias intestinas.
No havendo, pois, nenhum mecanismo que assegure um ordenamento dos acontecimentos
histricos.
A perspectiva maquiaveliana de abordagem da histria rompe com formulaes que
sustentam a organizao do curso da histria segundo uma finalidade de tipo religioso ou
mesmo moral, na medida em que o bem terminaria, no cmputo geral do mundo, por se impor.
A tentativa de Maquiavel consiste em dessacralizar os fatos histricos, Deus sendo evacuado
deste domnio, embora ele v aparecer na forma estritamente funcional e utilitria de uma
religio civil, graas a este outro enfoque da sucesso temporal da vida humana, tornado
possvel pelo rompimento operado com a tradio bblica.
Se na Fortuna, a chance e o acaso constituem aquela metade das aes sobre as quais
no se tem imediatamente controle, pois so dadas aos homens, no menos verdadeiro que,
via esse conhecimento histrico-poltico, podem-se restringir os seus efeitos, possibilitando
que aqueles tornem-se senhores da situao. A virtude humana alcana o seu pice quando
se realiza a mxima maior da poltica, a que se concretiza na defesa da ptria.
A esta mxima todas as demais esto subordinadas, mesmo aquelas que so
consideradas como as mais sagradas pela religio. Evitar, ento, a destruio de um Estado,
construir uma organizao de poder suscetvel de manter a paz civil e de fazer face aos seus
vizinhos so tarefas por assim dizer fundantes da reflexo e da ao polticas. Cabe vontade
levar a cabo, realizar tal estado de coisas, nada podendo ser deixado ao acaso. Isto quer dizer
que, se compete bem vontade, isto , ao humana, a fundao e a conservao de tal
instituio poltica, esta vontade ganhar, por intermdio deste mesmo processo, uma
conotao nitidamente estatal. Ou seja, o significado da ao dado pela aptido e inteno do
homem de alterar o curso do mundo no sentido da instituio do Estado, de uma fora de

92

poder centralizada administrativa e militarmente que permanea imune s injunes da

conjuntura, s oscilaes dos humores humanos e dos litgios da decorrentes.
Ressalte-se aqui que o conceito de vontade aparece, de um lado, sob o pano de fundo
de uma histria aberta, histria a ser feita e, de outro, sob a forma de uma ao voltada
essencialmente para a constituio de uma realidade estatal, pressupondo desta maneira que
esta deva ser a destinao natural do homem. A pergunta do porqu do Estado remete-nos
concepo maquiaveliana do homem.

6.3 Natureza humana

Para Machiavelli (1979, p.18), a natureza humana possui uma estrutura invariante,
sendo a mesma atravs da histria. Os homens so sempre animados pelas mesmas paixes,
que se defrontam, por sua vez, com situaes cujos elementos so os mesmos. Uma posio
contrria seria equivalente a considerar que o sol, o cu, os homens e os elementos tivessem
mudado de ordem, de movimento e potncia e que fossem diferentes do que foram outrora.
Sendo assim, as paixes fazem com que haja uma desproporo insupervel entre o que o
homem deseja e o que pode obter, produzindo necessariamente uma instabilidade potencial nas
coisas humanas que se traduz por inimizades, guerras e runas de Estados. Desta formulao,
depreende-se que, ao nvel da relao entre indivduos, por exemplo, ningum est jamais
satisfeito, pois a vantagem que se pode ter em detrimento de algum , de um lado, inferior
vantagem pretendida e, de outro, cria na pessoa prejudicada um sentimento de revanche que
permanecer espreita da melhor situao para realizar a vingana almejada. Prazer pequeno
na conquista, porm desprazer intenso na perda. Isto significa dizer que, embora o homem seja
igualmente malevel ao bem e ao mal, visto que sua natureza em si indeterminada, a natureza
humana, dada a estrutura de suas paixes, mais propensa ao mal que do que ao bem.
Todavia, no se pode inferir da que o homem seja originariamente mau em virtude do pecado
original e da queda. O conhecimento da natureza humana no provm portanto de uma fonte
religiosa ou de um pressuposto moral, ele se origina de uma certa leitura das aes humanas na
histria e dos relatos que dizem o seu sentido (MACHIAVELLI, 1979, p.49).

93

As anlises de Maquiavel tm, por conseguinte, como meta proporcionar reflexo

instrumentos que lhe permitam intervir na vida social e poltica dos homens. Trata-se de
construir, ao nvel do pensamento, uma cincia, um conhecimento da poltica, cujas regras
veiculem uma necessidade lgica segundo a qual todas as vezes que utilizadas corretamente
obter-se- sempre os mesmos resultados:

Quem estudar a histria contempornea e da antigidade ver

que os mesmos desejos e as mesmas paixes reinaram e reinam em todos os
governos, em todos os povos. Por isto fcil, para quem estuda com
profundidade os acontecimentos pretritos, prever o que o futuro reserva a
cada Estado, propondo os remdios j utilizados pelos antigos ou, caso isto
no seja possvel, imaginando novos remdios, baseados na semelhana dos
acontecimentos. Porm, como estas observaes so negligenciadas (ou
aqueles que estudam no sabem manifest-las), disto resulta que as mesmas
desordens se renovam em todas as pocas.
(MACHIIAVELLI, 1979, p.133)

O modo de funcionamento de povos e Estados so os mesmos, fruto, como se viu, de

sua natureza humana suposta como tendente impunidade, transgresso e maldade em
relao a outrem. correta avaliao de uma situao seguem-se as conseqncias desejadas.
As proposies do pensamento poltico so verificadas conforme a sua relao com os fatos,
julgados em termos de verdade ou falsidade.
Se produzimos, pelo emprego destes enunciados, os efeitos almejados, estas
proposies so verdadeiras. Caso contrrio, elas so falsas, isto , mal concebidas e mal
calculadas, pondo assim em questo as regras utilizadas pela interveno poltica,
indissociveis de sua elaborao terica. O corpus poltico , pois, avaliado, por sua vez,
pela sua relao com fatos, fundados nos efeitos visados do comportamento humano.
As mximas da poltica so proposies cujo fundamento emprico pretende ser
necessrio e universal. Isto significa dizer que essa construo da cincia poltica baseia-se
em enunciados supostamente liberados de toda considerao de ordem moral. Essa liberao
se traduz pelo fato de que as mximas polticas so regras empricas da ao, o seu valor,
sendo medido pela eficcia obtida. A medida racional de uma ao o clculo preciso,
baseado em regras, dos efeitos tencionados. Qualquer meio considerado bom, entendendo
esta noo como adequada, correta, na medida que possibilita a obteno dos resultados
esperados.
94

Os meios, mesmo os mais cruis, so necessrios para estabelecer Estados fortes onde
reine a segurana de sua populao. Um exemplo muitas vezes utilizado o de Felipe da
Macednia, que no recuava diante de nenhum meio para alcanar seu objetivo. O resultado
foi que, de pequeno rei, ele tornou-se senhor da Grcia. A violncia ento um instrumento
como qualquer outro, ela constitutiva da vida poltica, sendo que tudo depender do
resultado alcanado.
Pode-se agir contra no somente a filosofia crist, mas a humanidade como um todo, a
justificativa de tais aes sendo contudo dada pelas regras gerais da poltica, esfera soberana
dentre os campos do saber e cujos princpios se derivam de suas prprias mximas. Logo, o
elogio de Rmulo, fundador da Repblica romana, que, para consolidar o seu poder, comete
simultaneamente no assassinato de seu irmo um homicdio e um fratricdio, vai no sentido de
tom-lo como um exemplo do qual podemos extrair regras de fundao dos Estados de carter
universal (MACHIAVELLI, 1979, p.49). Em peas shakespearianas, para se conquistar ou
manter o poder, tudo vlido, inclusive o fratricdio. Na verdade, Shakespeare quando cria
seus personagens em movimentao num mundo sem regras, ele reformula, na linguagem
dramtica, o que ocorre entre os homens na realidade histrica. E como o modo de
funcionamento de povos e Estados no variam, isto , como os mesmos desejos e as mesmas
paixes reinaram e reinam em todos os governos, em todos os povos, os personagens
shakespeareanos permanecem sempre atuais.
Ao fundador de Roma perdoado seus crimes, e ainda so tomados no sentido de
exemplo do qual podemos extrair regras de fundao dos Estados de carter universal:

(...) o legislador sbio, animado do desejo exclusivo de servir no os seus

interesses pessoais, mas os do pblico: de trabalhar em favor dos prprios
herdeiros, mas para a ptria comum, no poupar esforos para reter em suas
mos toda a autoridade.
(MACHIAVELLI, 1979, p.49)

O que na tradio bblica seria uma suprema transgresso torna-se para Maquiavel uma
regra universal do agir poltico, o da conquista e manuteno do poder.
Aquilo que uma sociedade considera como valores morais no faz parte dos princpios
do conhecimento poltico, o seu estatuto apenas o de meios de ao. A forma como esto
construdas as proposies, em Maquiavel, no d lugar s questes concernentes a uma
95

justificao das regras morais, pois se trata de partir do que uma sociedade dada com o
intuito de intervir nesta realidade. No h, de acordo com Maquiavel, nenhum procedimento
que permita passar do que uma sociedade a um dever ser moral ou religioso, seno o da
instituio do Estado, meta ltima de toda ao.
Se o Prncipe, figura que encarna a forma de agir voltada para a criao e conservao
de uma realidade estatal, se perdesse em elucubraes de ordem moral, ele se veria coagido a
abandonar o terreno do real, o que se caracteriza como campo intermedirio entre a
humanidade e a bestialidade (CASSIRER, 1946, p.138).
Conseqentemente um Prncipe bom, na acepo dos valores elevados da humanidade,
no um bom governante. Segue-se da que, insistindo em ser bom, ele ser certamente
destrudo por aqueles que no o so, que no recuam diante de nenhum meio, obedecendo a
outras mximas. Sendo assim, a bondade ou maldade de um governante depende apenas das
circunstncias, no havendo, para isto, nenhuma regra de ordem moral.
Assim, no campo da poltica, a palavra surge como uma mera encenao, como uma
farsa que sempre visa outrem. Geralmente no h nenhuma relao expressiva entre o autor do
discurso e o que dito, nem entre o dito e uma pretenso de verdade ou de justia vlida para
todo e qualquer indivduo. As palavras tambm so, por sua vez, instrumentos do agir. O que
vale a aparncia que estas palavras, na enunciao de seus agentes, suscitam naqueles a quem
so endereadas. Uma palavra como humanidade um meio, como qualquer outro, que
permite ao Prncipe assentar a sua dominao. Em alguns momentos a moderao
recomendada, em outros, o que vale a fora das armas. Mundo sem regras, no mais
garantido por um ordenamento divino, que depende apenas de si mesmo para instituir uma
vida regrada que adota necessariamente a forma do Estado, fora do qual no h salvao
possvel.

6.4 Maldade dos homens

Aviltado em pblico, sem dvida reverenciado em segredo pelos pensadores polticos,
Maquiavel exerceu profunda influncia sobre os poetas ingleses que retiveram apenas a
imagem de uma sociedade catica dominada pela lei da selva, sano da perverso entranhada
no homem, e os ataques contra uma religio acusada de glorificar a humildade contemplativa

96

custa da virt necessria ao homem de ao, que, segundo Maquiavel ([XX], p.111) deveria
ser raposa para conhecer as armadilhas e leopara fazer medo aos lobos. Eles desviaram o
maquiavelismo positivo para o tipo caricato do maquiavel, amoral, dominador, cnico com
volpia, consagrado abominao do pblico, simples transmutao da personagem medieval
do Vcio cuja funo dramtica ele preenchia exatamente. Segundo Heliodora (1978, p.148),
ser difcil encontrar um autor de categoria do perodo elizabetano que no mencione o nome
de Maquiavel e que no opine acerca da sua teoria poltica.
O maquiavelismo para eles significa a encarnao da astcia, da hipocrisia, da
crueldade e do crime. No monlogo de Ricardo, Duque de Gloucester, na parte 3, Ato III, cena
2 de Henrique VI, tem-se a mais notvel expresso desse sentimento geral:

Sim, que eu posso

vir a matar, matar, enquanto rio,
gritar Viva! ao que o peito me compunge,
banhar o rosto com fingidas lgrimas
e adotar aparncia condizente
com qualquer situao. Mais marinheiros
afogarei no mar do que a sereia;
(III.2.215)

Ao camaleo posso emprestar cores,

muito mais que Proteu mudar de formas,
ao prprio Maquiavel servir de mestre.
(III.2.216)

Quando Shakespeare escreveu sua pea, o nome de Maquiavel tinha quase perdido a
sua individualidade histrica. Era utilizada para descrever um tipo de pensamento. Mesmo
mais tarde, a palavra Maquiavel ou maquiavelismo era sempre rodeada com uma aura de
abominao15. Contudo, apesar desse desprezo, a teoria de Maquiavel nunca perdeu terreno.
Bastante curiosamente, os seus inimigos mais resolutos e implacveis contriburam muitas

15

Segundo Heliodora, in A expresso dramtica do homem poltico em Shakespeare. Rio de Janeiro. Paz e Terra,
1978, p. 151-2, foi Edward Meyer (Machiavelli and the Elizabetan Drama) que, no final do sculo passado
sugeriu a explicao para a estranha distoro de Maquiavel entre os elizabetanos que de modo geral continua a
ser aceita. Essa distoro teria nascido da falta de tradues de Il Prncipe e I Discorsi para o ingls antes da
segunda dcada do sculo XVII, bem como da divulgao da deformada viso de Innocent Gentillet. O ContreMachiavel, como ficou conhecida a obra do autor francs, faz do autor de Il Prncipe o bode expiatrio do dio
nutrido por grande nmero dos franceses a Catherine de Mdicis e seus assessores florentinos que, aos olhos dos
franceses, enriqueciam-se custa do empobrecimento do pas.

97

vezes bastante para fortalecer esse interesse. Pois a abominao estava sempre misturada com
uma espcie de admirao, de fascinao.
No obstante as largamente diferentes opinies acerca de Maquiavel, h um ponto, pelo
menos, no qual se encontra acordo unnime. Todos os autores salientam que Maquiavel um
filho da sua poca, que um testemunho tpico da Renascena. O prncipe pertence a um clima
de opinio muito diferente daquele em que escreveram os escritores precedentes. O seu livro
ocupava-se de problemas muito diferentes. Dizia diretamente ao prncipe, sem rodeios, como
deve apoderar-se do poder e como, ocorrendo circunstncias difceis, deve conserv-lo.
Em seu O prncipe, Maquiavel deixa claro a sua convico da profunda maldade dos
homens. Isso era parte integrante de sua sabedoria poltica. A primeira condio para governar
o homem conhec-lo. E ningum ser capaz de compreend-lo enquanto estiver sujeito
iluso da sua bondade original.
Freud em seu ensaio, Reflexes para os tempos de guerra e morte, publicado por volta
de maro e abril de 1915, cerca de seis meses aps o deflagrar da Primeira Guerra Mundial
ensina que:

Inclinamo-nos a atribuir demasiada importncia parte inata; alm disso,

corremos o risco de superestimar a suscetibilidade total cultura em
comparao com a parte da vida instintual que permaneceu primitiva - isto ,
somos levados enganosamente a considerar os homens melhores do que
realmente so.
(FREUD, 1996, p.292)

Assim, a mortificao e penosa desiluso diante do comportamento incivilizado dos

cidados do mundo durante a guerra eram, sob o ponto de vista freudiano, injustificados. Na
realidade, os cidados no haviam decado tanto quanto se temia, porque nunca haviam subido
tanto quanto se acreditava. O fato de a coletividade de indivduos da humanidade, os povos e
os Estados, terem mutuamente ab-rogado de suas restries morais, naturalmente estimulou
esses cidados individuais a se afastarem momentaneamente da constante represso da
civilizao e a concederem uma satisfao temporria aos instintos que vinham mantendo sob
presso. Isso provavelmente no envolveu qualquer violao de sua moralidade dentro de suas
prprias naes.
Diz, ainda, Maquiavel que todos os que escreveram sobre poltica, bem como
numerosos exemplos histricos, demonstram ser necessrio que, quem estabelece a forma de
98

um Estado e promulga as suas leis, parta do princpio de que todos os homens, dada a estrutura
de suas paixes, tm inclinao para o mal, estando, pois, dispostos a agir com perversidade
sempre que haja ocasio para isso. Todavia, no se pode inferir da que o homem seja
originariamente mau em virtude do pecado original e da queda, pois sua natureza seria
malevel. Provm o conhecimento da natureza humana no de uma fonte religiosa ou de um
pressuposto moral, mas de certa leitura das aes humanas na histria e dos relatos que dizem
o seu sentido (MACHIAVELLI, 1979, p.49).
Se esta maldade se oculta durante algum tempo, na opinio do florentino, isso se deve a
alguma causa desconhecida, que a experincia ainda no desvelou. Freud acredita que se trata
de um momento em que a civilizao concede uma satisfao temporria aos instintos que
vinham se mantendo sob represso.
Essa depravao no pode curar-se apenas por meio de leis; tem de curar-se pela fora.
As leis so, na verdade, indispensveis para todas as comunidades mas um governante deve
utilizar outros argumentos mais convincentes. Os melhores alicerces de todos os Estados,
antigos ou modernos, so boas leis e boas armas. Mesmo os santos e os profetas religiosos,
procederam sempre de acordo com esse princpio to logo se tornaram governantes de Estados.
Portanto, o preceptor de um poltico deve perceber que este tem tambm de aprender a arte
oposta da fidelidade e da integridade: a arte da astcia e da traio. Assim, um prncipe tem de
saber ser bicho ou homem, consoante as ocasies:

(...) bem usar a natureza dos animais, deve aproveitar-se das qualidades da
raposa e do leo, porque o leo no sabe defender-se contra as armadilhas, e
a raposa no sabe defender-se contra os lobos. preciso, portanto, ser raposa
para reconhecer as armadilhas, e leo para amedrontar os lobos. Os que
adotam apenas a natureza do leo no tm xito.
(MACHIAVELLI, 1979, p.111)

Assim, o prncipe deve tomar como modelo o leo e a raposa: porque o leo no o
suficiente manhoso para se livrar das armadilhas e a raposa no o suficiente forte para vencer
o lobo; por conseguinte, ele deve ser uma raposa, a fim de descobrir as armadilhas, e um leo,
para que todos os lobos o temam.
Nenhum escritor poltico tinha publicado antes de Maquiavel tais opinies. Aqui se
encontra a clara, inequvoca e indelvel diferena entre a sua teoria e as dos seus precursores tanto clssicos como medievais. Ningum jamais duvidou de que a vida poltica, na realidade
99

presente, est cheia de crimes, traies e felonias 16. Mas antes de Maquiavel nenhum pensador
se dedicou a descrever e ensinar a arte desses crimes. Eram coisas que se faziam, mas que
ningum as ensinava ou sequer as admitia. No hesitava nem transigia em seu ensino. Dizia ao
governante que, desde que as crueldades so necessrias, devem praticar-se sem detena e sem
compaixo. S assim, e no de qualquer maneira, elas produzem o desejado efeito. No serve
de nada adiar ou minorar uma medida cruel; esta deve ser imediata, brusca e sem qualquer
considerao pelos sentimentos humanos. Um usurpador que alcanou o poder no deve
permitir que qualquer outro homem ou mulher lhe impea o caminho.
Assim procede nas pginas da fico dramtica shakespeareana Ricardo III, que se livra
com desenvoltura e tranqilidade dos que lhe interpem o caminho, seja homem ou mulher,
em sua escalada em direo ao poder. No hesita em ser cruel em suas aes e desdenha de
quaisquer princpios, sejam eles morais, religiosos ou ticos. A cada passo, ele deixa um
cadver. Todavia, quando Shakespeare escreveu Ricardo III, o nome de Maquiavel era
utilizado para descrever um tipo de pensamento que associava a palavra Maquiavel ou
maquiavelismo a algo abominador. Enquanto que em Ricardo II, ele encara o fato poltico
em termos que indicam j ter entrado em contato com a obra de Maquiavel, em sua forma
original e no mais apenas por intermdio das usuais leituras deformadas da era elizabetana.
Ao concluir o pensamento de Maquiavel poder-se-ia dizer que a sua concepo de
homem baseia-se na racionalidade instrumental, isto , esse buscaria o xito, sem se importar
com valores ticos; possuiria, da mesma forma, capacidades como astcia, coragem e seria
capaz de atos de virtudes, mas, por outro lado tambm seria vil.
Com relao poltica, Maquiavel inaugura uma concepo da poltica como esfera
autnoma da vida social. A poltica deixa de ser pensada a partir da tica e da religio,
tornando-se independente do contexto da filosofia. A vida poltica passa a ter regras e
dinmica independentes de consideraes privadas, morais, filosficas ou religiosas. Ela passa
esfera do poder por excelncia. Como atividade constitutiva da existncia coletiva, a poltica
passa a ter prioridade sobre todas as demais esferas e a conciliar a natureza humana com a
marcha inevitvel da histria.
A poltica envolve ainda a fortuna, contingncia prpria das coisas polticas, e a virtu,
qualidades como fora de carter, coragem militar, habilidade no clculo, astcia e
16

CASSIRER, Ernst. O mito do estado. Traduo lvaro Cabral. Zahar: Rio de Janeiro, 1946, p.167.

100

inflexibilidade no trato dos adversrios. O Estado, como poder central, um poder soberano
exercido com exclusividade e plenitude sobre as questes internas e externas de uma
coletividade. Ele est alm do bem e do mal e monopoliza o uso legtimo da fora. ele ainda
que regulariza as relaes entre os homens, utilizando-os nos que eles tm de bom e no que
eles tm de mal. Sua nica finalidade a sua prpria grandeza e prosperidade. Da a idia de
"razo de Estado": existiriam motivos mais elevados que se sobreporiam a quaisquer outras
consideraes, inclusive prpria lei. Tanto na poltica interna quanto nas relaes externas, o
Estado o fim: e o fim justifica os meios.
Assim, o governante pode agir no somente contra a filosofia crist, mas contra a
humanidade como um todo, e a justificativa de tais aes dada pelas regras gerais da poltica,
esfera soberana dentre os campos do saber e cujos princpios se derivam de suas prprias
mximas. Aquilo que uma sociedade considera como valores morais no faz parte dos
princpios do conhecimento poltico. No entanto, na figura do governante, a qual encarna a
forma de agir voltada para a criao e conservao de uma realidade estatal, deve-se concentrar
a imagem de um ser justo, caridoso, penitente e de moral ilibada. Aqui se encontra a natureza
aparente e encobridora do real, pois aquele que encarna o poder no nem penitente, nem
moral, nem caridoso; pois para conquistar e manter-se no poder ele tem que submeter os
homens, no importando por que meios.
Tais concepes de Maquiavel so evidenciadas na anlise das tragdias apresentadas
na segunda parte deste trabalho, sobretudo nas de Shakeaspeare.

101

PARTE II
ANLISE DE OBRAS

VII DIPO-REI, de Sfocles

7.1 Sfocles
Sfocles cresceu e formou-se numa grande poca em Atenas. A dominao de Atenas
nessa poca produzia orgulhosas idias de poder. A confederao martima, que permeou o
perodo entre 478 a.C. e 487 a.C., ligou vastos territrios de colonizao grega e seu lao
federativo que, frouxo a princpio, adquiriu formas cada vez mais slidas e, em muitos
aspectos, comeavam a delinear-se os contornos de um imprio tico. Na festa oficial das
grandes dionisacas desdobram-se, com embaixadas dos confederados submetidos, o brilho da
nova formao poltica, e Atenas, na qualidade de senhora tambm das cidades vizinhas,
aparece como fim ltimo, de todo esse processo. Quando Sfocles chega idade adulta, a
cidadela de Atenas comea a ser adornada de obras que conduzem a arte grega ao seu apogeu,
e, no governo de Pricles, a democracia parece ter alcanado formas duradouramente vlidas.
Sfocles chegou a alcanar posio bastante destacada na vida poltica de Atenas: entre
443 a.C. e 442 a.C. foi tesoureiro dos fundos da confederao e, pouco depois, na guerra de
Samos (441 a.C. 439 a.C.), junto com Pricles, foi um dos estrategos, cargo que ocupou mais
de uma vez, e para o qual foi nomeado em razo do grande sucesso de sua Antgona. Por
certo, nele se achavam reunidas, alm das qualidades cvicas de um verdadeiro cidado, como
todo bom ateniense poca, a capacidade de distinguir secretas analogias - regularidades que o
olhar comum no sabe detectar na multiplicidade confusa do mundo ambiente. Onde pessoas
normais vem apenas confuso e acaso, o poeta - e o estrategista - vem analogias ocultas e
possibilidades latentes de regramento. Podendo, ento, baseado nestas, tecer formas de atuao
com mais chances de sucesso (ROSENFIELD, 1997, p.143-159).
A ordem cronolgica, considerada a mais provvel para as tragdias de Sfocles,
coloca no centro de sua seqncia o dipo-Rei. Isso ser tomado como smbolo de que nesta
obra tratar-se- do cerne da criao trgica de Sfocles.
102

7.2 A tragdia de dipo-Rei

Depara-se na tragdia com a existncia humana entregue ao conflito que deriva do
entrelaamento do ser e da aparncia. Nela o heri trgico se encontra como que retesado entre
esses dois extremos e a sua vida balana entre a verdade e a mentira. Sendo o objeto precpuo
da tragdia a aparncia que envolve toda existncia humana, acompanhada da densidade que
se alia a tal aparncia. O desenvolvimento da ao trgica consiste na progressiva descoberta
da verdade. Trata-se de um manifestar-se, descobrir-se. No se trata de descobrir a essncia do
heri, no ela que vem tona, mas a aparncia na qual ele est submerso: a aparncia
descoberta, e nela mostra-se a prpria physis do heri.
Caso se tratasse da essncia do heri, ele seria total negatividade, e em si mesmo,
enquanto homem, seria s erro. O problema no reside, porm, no seu ser, mas no seu modo de
ser modo esse que pode colocar em questo inclusive o seu ser. A partir dos equvocos da
situao mundana do heri revela-se a verdade.
A histria de dipo conhecida, essencialmente, pela verso de Sfocles. Entretanto, a
lenda remonta mais longe do que a tragdia tica do sculo V a. C. Encontra-se em Homero,
na Odissia (XI. 169), um fragmento que faz a ela uma breve aluso. Nela dipo, que matou o
prprio pai, casa com a me, sem esta saber que se trata de seu filho. Ao ser revelada a verdade
pelos deuses, ela enforca-se, deixando dipo no trono de Tebas. Nessa tradio, dipo no se
cega, nem expulso do poder e da cidade. O duplo horror do incesto e parricdio no chocou
Homero a ponto de inviabilizar dipo no alto cargo de rei. Trata-se, pois, de uma outra verso,
tambm trgica, mas com desfecho diferente.
Para Homero, a descoberta de toda a verdade de dipo era sem dvida algo
exponencialmente trgico e funesto, mas no implicava perda do poder. Ou permanecia
vigorante como fundamento a pretrita conquista do trono ou passava a vigorar a identidade
evidenciada e revelada de dipo, como sucessor hereditrio de Laio. Jocasta17 quem o
amaldioa vingana das Ernias18 maternas. Esta a lenda que est enraizada na mitologia
grega.
17

Que, em Homero, aparece sob o nome de Epicasta.

18

Eram chamadas de Ernias, ou Frias, segundo tradio romana, trs entidades nascidas da terra regada pelo

103

A mitologia grega trata essencialmente de um conjunto de narrativas, que falam de

deuses e heris, ou seja, de dois tipos de personagens que aquele povo cultuava. Nesse sentido,
a mitologia est prxima da religio e se constitui, para o pensamento religioso dos gregos,
num modo de expresso essencial. Portanto, o que contam Homero e todos os outros ciclos
picos, que todas as crianas aprendem de cor, a tradio oral que a tragdia adota como
assunto.
A matria da tragdia o pensamento social prprio da cidade no sculo V, com as
tenses e contradies que surgem nela. A chegada do direito e das instituies da vida poltica
comeam a questionar, no plano religioso e moral, os valores tradicionais, que a lenda herica
exaltava, mas no mais para glorific-los, e sim para discuti-los publicamente em assemblia.
uma poca em que o homem comea a experimentar-se como agente, mais ou menos
autnomo em relao s potncias religiosas que dominam o universo.
Os antigos j viam no dipo-Rei, de Sfocles, o modelo do heri trgico, na medida
em que ele rene em si foras ambguas, num mundo dividido onde uma justia luta contra
outra justia, onde o direito ainda no est fixo e o homem quando pensa estar optando pelo
bem, na verdade, o mal que ele escolheu, revelando-se um criminoso. assim que o temos,
por um lado orgulho e salvao da cidade, e por outro, mcula e desgraa; lcido e cego,
inocente porm culpado. J mesmo antes de nascer dipo encarna a unidade trgica de criao
e aniquilamento.
No prlogo, vemos dipo no apogeu de sua realeza, como Rei de Tebas, em sua
plenitude de poder, mas em seu profundo contedo humano. Uma peste est assolando Tebas e
supe-se que sua descrio tenha origem na terrvel epidemia que devastou a cidade de Atenas,
no comeo da guerra do Peloponeso19, em 430 a.C. Por intermdio de um sacerdote, o povo
suplica ajuda ao rei, que uma vez j salvou a cidade, quando a esfinge a dizimava. com a
bondade de um pai, que o rei, solcito, deseja ajudar aqueles a quem chama de pobres filhos.
Tebas sofre, pois, de um esgotamento das fontes da fecundidade. A terra, os rebanhos,
as mulheres no geram mais, enquanto uma peste dizima os vivos. Esterilidade, doena e

sangue de Urano quando os rgos genitais deste foram amputados, em traio, por seu filho mais novo, Crono.
So elas: Alecto, Tisfone e Megera. Essas divindades se ocupam sobretudo de vingar atentados entre membros
de uma mesma famlia. Eumnides era o epteto que usavam aqueles que temiam enfurec-las.
19

A Guerra do Peloponeso era uma luta basicamente entre Atenas e Esparta.

104

morte so sentidas como um miasma que desregrou todo o curso normal da vida. H um
desequilbrio do todo na natureza em funo de um crime praticado contra as leis da cidade.
Trata-se, portanto, de descobrir o criminoso que a poluio da cidade a fim de expulsar o mal
atravs dele.
Aps o canto de entrada do coro dos cidados tebanos que roga por ajuda, d-se incio
a um processo investigativo para descobrir o autor do feito amaldioado pelos deuses. dipo
anuncia sua firme deciso de encontrar o assassino de Laio. A primeira iniciativa de dipo
mandar Creonte ao orculo. Em seguida, convoca o adivinho Tirsias para prestar ajuda com
sua cincia oracular. Este, apesar de se mostrar relutante no incio: Manda-me embora! Assim
suportars melhor teu fado e eu o meu. Deixa-me convencer-te! (382-383.34), termina, por
insistncia e ameaa do prprio dipo, revelando que ele, o rei, o assassino que ele mesmo,
dipo, procura. Logo no incio da pea, a autoria do crime revelada ao prprio criminoso,
que tudo desconhece.
O completo desconhecimento de si mesmo, de sua real identidade marca a dualidade de
dipo. Todavia, ele no um personagem ambguo, no apresenta duplicidade de carter. Ao
contrrio, ele se mantm firme em sua deciso de descobrir a verdade do comeo at o fim,
no fraquejando, em nenhum momento, diante da insistncia de Tirsias e de Jocasta que
desejam convenc-lo a desistir. O poder rgio conquistado por ele apresenta-se desde o
prlogo como um poder monrquico do tipo arcaico, onde o rei, como o primeiro dos homens
e prximo aos deuses, intermedia as relaes entre a coletividade e o mundo divino, trata-se de
uma concepo em que o poder do rei responsvel pelo correto fluxo da vida, no mundo
natural e na plis.
Por conseguinte, h que se concluir que a verdade est com ele. Ciente de seu valor
como governante, cabe a dipo a manuteno do bem-estar da cidade e de seus cidados; logo,
ao buscar a origem do mal que assola a cidade, ele est em seu papel de detectar o problema a
fim de resolv-lo, trazendo, assim, de volta a normalidade cidade e aos cidados. Como
governante de Tebas, ele deve encontrar uma forma de pr fim a este mal. Assim que, seguro
de sua autoconfiana e da admirao de seus governados, parte com deciso para a ao.
Numa demonstrao de crena no discurso religioso, a primeira iniciativa de dipo
mandar Creonte consultar o orculo, e em seguida convocar Tirsias para ser ouvido. Muito
embora, o parricdio e o incesto que dipo teria cometido sejam revelados por Tirsias, logo
no incio da pea, essa revelao, dado seu grau de terribilidade, no causa no coro nem em
105

dipo outra reao que no a do temor de que possa ser autntica. E lentamente, passo a passo,
preenche-se o que fora dito na primeira parte da pea. Mas antes disto, neste caminhar que leva
confirmao do que fora enunciado, dipo chegara concluso de que Tirsias era um
instrumento de Creonte, que desejaria usurpar o trono, e como tal agiria revelando cidade
falsas predies, com o intuito de intrigar o povo com o rei e, assim, lev-lo a uma situao em
que seria obrigado a renunciar ao trono.
dipo est cnscio da inveja que sua superioridade e dotes nos negcios pblicos
despertam, e rpido, quando as coisas malogram, em ver indcios de conspirao; inteligente
e perspicaz, procura perscrutar cada situao, para nela ver as causas polticas dos
acontecimentos. Segundo Bernard Knox, tudo leva a marcas de um conluio (...) chegando ao
que , para ele, a nica concluso possvel (1988, p.13). Pela perspectiva religiosa,
predominante na pea, dipo estaria errado em seu raciocnio, pois tudo o que acontece com
ele teria se dado por vontade dos deuses.

7.3 Tragdia e profecia

Na poca de encenao da pea, a questo da profecia estava assaz presente. Herdoto
atinha-se firmemente crena de que a profecia era uma revelao da vontade divina e que,
portanto, sempre se cumpria: Tampouco me aventuro a dizer qualquer coisa contra as
profecias (1985, cap. VIII, p.182). J Tucdides, na Atenas de Pricles, testemunha que, dentre
os vrios orculos na Atenas na poca da Guerra de Peloponeso, apenas um deles se
concretizou: a de que a guerra duraria vinte e sete anos: Esta foi a nica que, no vento,
justificou aqueles que confiam nas profecias (TUCDIDES apud KNOX, 1988, p.34).
Havia, pois, esta polmica em torno da validade da profecia. Segundo Knox (1988,
p.35), durante a Guerra do Peloponeso, Atenas estava empestada de expoentes degenerados da
arte proftica, homens que estavam no negcio pelo dinheiro e que configuravam suas
profecias cuidadosamente, de modo a adequ-las aos desejos de seus clientes, sobretudo na
intriga poltica. De posse desta informao, torna-se compreensvel a reao furiosa de dipo
contra Tirsias: um feiticeiro, charlato,/ conspirador que s tem olhos para o ouro/e cego
em sua arte e em tudo mais! (465-467.39). Como pressuposio fundamental para aquela
combinao de culto ritual e literatura herica que servia de religio para os gregos, a polmica

106

em torno da validade da profecia vai alm disso, na medida em que ndice de que uma crise
maior na validade de toda uma concepo religiosa tradicional est a ocorrer.
Assim, quando Jocasta, com a finalidade de pr fim querela entre o marido e o irmo,
tenta mostrar a dipo que a profecia a que ele se prende no tem validade, Apolo que est
sendo desonrado e a religio tornando-se sem sentido, da o coro logo reagir invocando Zeus
para que faa cumprir os orculos: soberano Zeus,/ demonstra que em tua glria imortal/ no
s indiferente a tudo isso (1073-1075. 63). Portanto, sob o ponto de vista religioso, h que se
confirmar o orculo do parricdio e do incesto, pois no se poderia demonstrar falsidade da
expresso oracular.
Esse ponto de vista religioso aparece inequivocamente denunciado em seu absurdo em
Eurpides. Em Ifignia em ulis20, a tragdia de Agamnon consiste no fato de ele se ver
obrigado a ter que aceitar sacrificar sua prpria filha em funo de uma absurda profecia de um
adivinho. Entre perder o poder e sacrificar a filha aos deuses, Agamnon termina por enveredar
pelo segundo caminho, resultando no trgico. Em Os sete contra Tebas, novamente a validade
da crena no discurso religioso questionada. Etocles queixa-se de que governar difcil. Os
insucessos so de responsabilidade do homem, enquanto que os xitos so atribudos aos
deuses. A observao queixosa e significa que Etocles no acha justo esta ordem de coisas.
Como homem pblico e governante quer sejam reconhecidas no s suas faltas, mas tambm
seus mritos, e no que sejam estes ltimos atribudos aos deuses.
Nas longas, truncadas e queixosas falas do coro de argivos, reconstitui-se a cadeia
pregressa de crimes e castigos prestes a renovar elos funestos. Recorda-se o rapto criminoso de
Helena por Pris e a justia que o pune com o brao vingador de Agamnon. Este no parte,
entretanto, inocente para a guerra, j que sacrifica sua filha, Ifignia, no altar de rtemis a fim
de que os ventos soprem favorveis. Anuncia-se a vingana da me de Ifignia, Clitemnestra,
que nunca perdoou a crueldade do esposo. Ou seja, a tragdia de Eurpides presentifica um
segmento da cadeia de crimes, todos pretensamente justificados por motivos de ordem divinoreligiosa. Em Eurpides, os heris antigos j no so os modelos de virtude festejados na
poesia lrica. So cobertos de crimes, tornaram-se espelhos de almas divididas. Despidos da
20

A ao dessa pea se desenrola antes da partida dos gregos para Tria. O Exrcito est em ulis.
rtemis,zangada por ter Agamnon matado uma cora no bosque a ela consagrado, recusa os ventos frota. O
orculo anuncia que, s mediante o sacrifcio de Ifignia, seriam concedidos os ventos. Agamnon hesita, mas,
afinal, atrai a filha a ulis e sacrifica-a.

107

exemplaridade tica, convidam a refletir e no a serem imitados. Como aos filsofos, aos
tragedistas interessa a verdade, acima do comportamento virtuoso.
Mas em dipo, de Sfocles, muito embora haja o a luta e resistncia iniciais de dipo,
se tem a crena religiosa se sobrepondo sobre a crena no valor do homem, em seu mrito
laico. dipo acredita na profecia e empreende uma verdadeira investigao no sentido de
confirm-la ou no. Ou seja, dipo, apesar de ser um poltico perspicaz e arguto, deixa-se
levar pelo discurso elaborado pelos que desejam v-lo fora do poder. dipo termina por se
vergar a este discurso que termina por decidir o seu destino e os de seus descendentes.

7.4 Reconhecimento e peripcia

Creonte se defende da acusao de dipo numa longa cena, todavia s a interveno
de Jocasta que o salva da sentena por conspirao e traio j pronunciada por dipo.
V-se que a narrativa de Sfocles desvia a ateno do drama de uma possibilidade de dipo
ser vtima de um golpe poltico engendrado por Tirsias e Creonte, como se ser derrubado por
uma questo religiosa tambm no fosse um ato poltico. O discurso dramtico sofocleano se
antecede s possveis leituras naquele sentido, sobrepondo um sentido religioso pea.
Com a finalidade de pr fim briga, Jocasta diz a dipo que os orculos previram que
Laio seria assassinado pelo filho, e, no entanto, fora ele morto por assaltantes, numa
encruzilhada. A esta tentativa de Jocasta de tranqilizar dipo resulta o seu oposto, pois
dipo, certa vez, numa encruzilhada, golpeara com o basto a um velho. Este o agredira
primeiro, e dipo, ao se defender, terminou por matar o velho. Poderia ser coincidncia, talvez
no. Ento, dipo, com o corao apertado, desejoso de se ver livre de tal angstia, manda
chamar o criado de Laio, que fugira do Palcio e vivia fora da cidade, na esperana de tudo
esclarecer.
Como se v, Sfocles constri a ao dramtica fazendo derivar uma peripcia da
outra, ou melhor, de seu reconhecimento. O reconhecimento e a reverso surgem da estrutura
interna do enredo de modo que o que se segue o resultado necessrio ou provvel da ao
precedente: Segundo Lesky, cada tentativa de apaziguamento, nesta obra, , ao mesmo tempo,
um passo para a catstrofe (1995, p. 315).

108

Com relao peripcia, Aristteles lembra os dois elementos constitutivos da

fabulao trgica: o reconhecimento e a peripcia. Ele observa que, no drama de dipo-Rei, o
reconhecimento mais belo porque coincide com a peripcia: De todos os reconhecimentos,
melhores so os que derivam da prpria intriga, quando a surpresa resulta de modo natural,
como o caso do dipo de Sfocles (1966, p. 87). De modo que o trgico perpassa a tessitura
de dipo-Rei como nenhuma outra pea. Seja qual for a passagem do destino do heri em que
se fixe a ateno, nela se encontra a unidade de salvao e logo em seguida de aniquilamento,
o que constitui um trao fundamental de todo trgico. No o seu aniquilamento que trgico,
mas o fato de sua salvao tornar-se aniquilamento.
Essa experincia fundamental do heri, que se confirma a cada um de seus passos,
acaba por remeter experincia de que apenas no final do caminho para a runa que esto a
salvao e a redeno. Sendo que o reconhecimento que dipo faz no leva a outra pessoa,
seno a ele mesmo. Assim, a sua tragicidade se cumpre no no seu declnio, mas no fato de ele
sucumbir no caminho que tomou justamente para fugir runa, para evitar o parricdio e o
incesto.
Na seqncia de peripcias e reconhecimentos, a pea traz um mensageiro de Corinto
que, aparentemente, refuta de modo definitivo o orculo de que dipo haveria de matar o pai,
pois Polipo, rei de Corinto, a quem dipo reconhecia como pai, havia morrido de forma
tranqila. Aparentemente livre da primeira parte da predio, dipo teme a segunda parte:
casar com a me, Mrope, esposa de Polipo. Mas, o mensageiro corntio, desejoso de
tranqilizar dipo, mais uma vez transforma essa tentativa no contrrio: Polipo e Mrope no
so os verdadeiros pais de dipo. Ele mesmo o entregara a esses, quando o recebera das mos
de um outro pastor, no monte Citrion. Neste momento, Jocasta percebe a trama que se fechou
sobre eles. Ento, tenta impedir que dipo v adiante pois sabe onde tal teia ir desembocar;
mas, ao ver que no tem foras para deter o marido que est totalmente enredado na situao,
exigindo a presena do outro pastor para confirmar ou no esta verso, segue para o interior do
Palcio, para os seus aposentos, para morrer. Ou seja, Jocasta previu o desfecho da trama.
Sfocles, concentrando a ao dramtica em poucos personagens e comprimindo nas
figuras outras figuras que invertem insidiosamente o sentido das primeiras evidncias,
imprime, desta forma, densidade ao, dando trama uma consistncia e fundamentao que
amarra bem a verso que enreda dipo e todos os leitores. Assim, o mensageiro corntio o
mesmo homem que recebera a criana destinada morte no monte Citrion e a levou a
109

Corinto, e o pastor tebano que entregou a criana ao mensageiro o mesmo que acompanhava
Laio e testemunhou sua morte no caminho para Delfos, e, posteriormente, ao ver quem era o
novo rei, fugira da cidade por saber o segredo do novo monarca.
Depois que o mensageiro diz a dipo: Pois ouve bem: no de Polibo teu sangue!
(1204.71), o rei manda chamar o pastor, escravo de Laio, que teria entregue a criana ao
mensageiro para este dele cuidar. Assim, de volta cidade, por determinao de dipo, mesmo
querendo calar, o pastor termina por confirmar a verso de que dipo seria mesmo o filho de
Laio; o qual, outrora, assustado com o orculo que predissera que seria assassinado pela mo
do filho, mandara pr fim vida da criana no monte Citrion, confirmando, assim, a verso
de que a vida pregressa de dipo seria parricida e incestuosa. De acordo com o testemunho do
pastor, ele teria recebido a criana das mos da prpria Jocasta para extermin-la, mas teve d
e repassou a criana adiante.
Aps este depoimento, dipo entende no haver mais dvidas. E ento, transtornado,
antecipa que atitude desesperada tomar: Ah! Luz do sol. Queiram os deuses que esta seja/ a
derradeira vez que te contemplo! (1387-1388.82) e abandona a cena, se precipitando para o
interior do palcio. Diante de tal armadilha, dipo no tem outra alternativa poltica a no ser
renunciar o poder e, posteriormente, exilar-se de Tebas, afinal fora esta a sentena que ele
mesmo decretara para o culpado do assassinato de Laio.
Portanto, o caminho que dipo tomou na esperana da salvao foi exatamente o que o
levou ao seu aniquilamento. Nisso reside o seu carter trgico.
Logo em seguida, adentra ao palco um mensageiro que relata a terrvel cena que vira no
interior do Palcio: Jocasta havia se enforcado e dipo furado os olhos. dipo retorna cena,
mas no mais como entrara no incio da pea: como aquele que salvara a cidade, mas como um
destronado. Ele tornara-se um ser que precisa do auxlio de terceiros para gui-lo na escurido,
totalmente dependente dos outros. De homem poderoso passou situao de um mendigo. Ele
agora roga a Creonte, que o substitura no trono, que o desterre e suplica permisso para
despedir-se das filhas. Creonte manda cham-las. dipo as abraa e em seguida, conduzido por
Creonte, encaminha-se na direo do palcio, seguido pelas filhas e pela criada. Ou seja, os
deuses destronaram dipo, ele j no mais intermedia as relaes entre esses e os homens.
dipo est s e abandonado, esvaziado de poder. Ele agora menos que um homem, tornou-se
prejudicial cidade. Pelo parricdio e incesto, cometidos sem conscincia, que consagraram

110

seu advento ao poder, ele excludo da comunidade. O mesmo evento que o levou ao poder,
agora motivo para exclui-lo.

7.5 Confronto entre saber e mito

O drama sofocleano apresenta dipo como um enigma para si mesmo. dipo constitui
por si mesmo, e para si mesmo, um enigma, cujo sentido ele s descobre atravs da palavra
daqueles que lhe contam a histria de sua origem. De modo que, ao final, ele convencido de
que, em tudo, ele seria contrrio do que cria e parecia ser. Ele teria sido, ento, enganado
quanto a si prprio, e ao descobrir sua suposta real natureza, sua vida se arruina.
Por outro lado, ele se encontra to seguro de sua identidade que no ouve a mensagem
que estaria instaurada no seio do discurso dramtico, uma voz implcita instituda no discurso
de superfcie, a qual, ao leitor que j possui conhecimento prvio da lenda, bem visvel.
Assim, desejos profundos irrompem violentamente na superfcie do discurso racional quando
ele diz que ir lutar pela verdade da morte do rei como se ele fosse seu prprio pai: hei de lutar
por ele como por meu pai (315. 31). Ou seja, dipo sinaliza, sem querer, sem compreender, o
que constituiria a nica verdade de suas palavras, uma vez que Laio de fato seu pai. Aqui,
mais uma vez, a ao se converte no sinal evidente de uma oposio irremedivel da trgica
ironia que levou dipo, de incio, a amaldioar o assassino e a pretender vingana, como se
Laio fosse seu pai. Ironia que transforma no contrrio toda aparncia de consolo. Portanto,
quando amaldioava o assassino de Laio, estava a amaldioar a si prprio e a determinar a
sentena contra si mesmo.
Na textura potica, no jogo das palavras que contam uma histria na qual est embutida
uma outra, fazendo crer em um sentido ao mesmo tempo em que insuflam um outro, h um
dobrar e um desdobrar-se do sentido.
Todos os trgicos se utilizam do recurso da ambigidade como instrumento de
expresso, contudo, segundo Vernant e Vidal-Naquet, dipo-Rei comporta duas vezes mais
frmulas ambguas que as outras peas de Sfocles (1977, p.83). A dupla dimenso, ou
ambigidade, da linguagem edipiana reproduz, sob uma forma inversa, a dupla dimenso de
uma linguagem atribuda aos deuses, tal qual ela se d na frmula enigmtica do orculo, de

111

acordo com os interesses daqueles que a repassa, conforme aparece em Herclito21. Segundo
os adivinhos, os deuses sabem e dizem a verdade, mas a dizem numa linguagem que aos
homens parece ambgua. dipo no saberia a verdade, mas as palavras que emprega para dizer
outra coisa, manifestam-na, para quem teria o dom de duplo ouvido, como o adivinho que teria
dupla viso. dipo, em sua inconscincia de si mesmo, diz: Quem age sem receios no teme
as palavras (351.33). Ele no as teme por desconhecer o que est sendo enredado, por meio de
palavras, contra ele. dipo no tem conscincia de como essas palavras sero usadas contra
ele. justo por no tem-las que insiste com Tirsias, que diz querer calar, para que esse
revele por suas prprias palavras a autoria da morte de Laio. Mas neste momento a linguagem
de dipo ainda se encontra dissociada, apartada daquela linguagem, supostamente divina, que
lhe arma uma verdadeira arapuca. s aps o confronto dos dois discursos diferentes: o
humano e o divino, que o enigma se resolver.
No momento do litgio entre o rei e o profeta, assiste-se a um debate em que dois
planos expressivos se polarizam: de um lado o plano da ao, do mrito, e de outro o de um
discurso religioso, distinguindo-se, assim, de um lado o nvel herico, em que se situa o saber
e o poder de dipo, e de outro o plano em que se situa o saber e poder da palavra dos
adivinhos e dos orculos dlficos. Esta polarizao pode ser percebida como o conflito entre
logos e mthus, prprio do momento contencioso vivido pela racionalidade filosfica em
combate com a mentalidade mtica na Grcia, desde o sculo VII a.C., mais notadamente no
sculo V a. C.
A partir deste confronto temos, de um lado, o universo conceitual do saber e da ao e
do outro o do mtico-religioso. Enquanto representante do lgos, dipo busca se guiar por um
mtodo que abrange fundamentos como: inteligncia racional, saber emprico e busca de
evidncias. dipo representa o mundo laico baseado, pois, em fundamentos no religiosos,
mas sim, objetivos e jurdicos da plis. Do outro lado, encontra-se Tirsias, representante do
universo do mthus, em que vigoram valores religiosos baseados em princpios como saber
extra-sensorial e mundo mtico-lendrio.
dipo e a plis, a qual ele representa, j no podem depender da concesso do saber por
via divina, e no aceitam como garantia ltima e inconteste a proferio desta verdade por
meio da pessoa do adivinho. preciso que os fatos sejam investigados e compreendidos por
21

Op. cit., Herclito, vii 6.

112

caminhos empricos da razo, despidos de determinaes lendrias e transcendentais. Assim, o

saber humano e emprico utilizado por dipo, em perfeita harmonia com o universo de
determinaes lgicas presente no mbito da plis clssica, tem como suporte e fundamento a
objetividade das evidncias, ou seja, no se aceita como legtima a verdade proferida sem
provas palpveis. Deste universo jurdico e poltico d testemunho o Coro, que, logo aps o
debate entre o rei e o profeta, se solidariza com o rei recusando a validade da fala de Tirsias:
Nem nos tempos remotos/nem hoje sou capaz de vislumbrar/realidades que me dem
provas/contra a inteireza e a boa fama de dipo (588-591. 43).
Assim, por no ver a apresentao de provas nas afirmaes de Tirsias, o Coro recusase a reconhecer a verdade por ele revelada e, portanto, recusa o caminho da predio originria
dos orculos como garantia definitiva da verdade. Assim como dipo, o Coro no ousa
desqualificar a autoridade de Apolo, mas faz notar a relatividade do saber proftico,
substituindo a atitude de reverncia ao adivinho por uma posio de certa forma mais
isonmica, baseada em uma noo de igualdade de condies entre os homens e entre seus
saberes: um mortal, um simples adivinho, / no pode convencer-me (...)/ Jamais, antes de ver
ratificada / a fala do adivinho, darei crdito/ acusao lanada contra dipo; (597-603.
43). O que se harmoniza com a mentalidade da poca que se abre para uma nova realidade
baseada na verificao emprica dos fatos, num pensamento racional e numa atitude de
dilogo, onde o que dito por um deve ser considerado pelo outro.
Para o Coro, portanto, ainda no est descartado que possam apresentar-se evidncias
s acusaes de Tirsias, mas antes disso, no se pode formar juzo conclusivo, ou sequer
censurar dipo. Afinal, a cidade tem clara na memria o seu ato de sabedoria que tornou
possvel a neutralizao da Esfinge que ameaava Tebas. A interveno de dipo que
possibilitou a expulso da Esfinge algo concreto que contrasta com as simples predies do
adivinho, carentes de confirmao emprica.
Diante desta situao, o Coro, ento, toma uma atitude poltica: no chega a negar a
autoridade de Zeus e Apolo, mas toma como critrio decisivo para a formulao de juzo o
dado emprico da prova e mantm sua solidariedade para com dipo. Enquanto no sejam
apresentadas provas, evidncias empricas, ele no reconhecer, pois, a autoridade de Tirsias
como o intermedirio entre os deuses e os homens. Para o Coro, quem possui esse estatuto o
rei. O poder da palavra verdadeira, portanto, ainda est com dipo. Considerado do ponto de
vista dos homens, dipo o chefe clarividente, se igualaria aos deuses; todavia, mais tarde, ao
113

ser desenlaado o enigma, o Coro muda sua posio e passa a considerar dipo, aquele que era
venerado por todos tal qual um deus, o primeiro dos homens, o homem do poder e da
inteligncia, como o modelo de uma vida humana frgil, ilusria, menos que nada:
Vossa existncia, frgeis mortais,
aos meus olhos menos que nada.
Felicidade s conheceis
imaginada; vossa iluso
logo seguida pela desdita.
Com teu destino por paradigma,
desventurado, msero dipo,
julgo impossvel que nesta vida
qualquer dos homens seja feliz!
(1393-1401. 83)

Tudo isso porque, segundo o drama sofocleano, assim determinaram os deuses ou a

Mora22.
Segundo Vernant e Vidal-Naquet (1977, p.94), existe em Atenas, como nas outras cidades
gregas, um rito anual que visa a expulsar periodicamente a poluo acumulada no decorrer do ano.
De acordo com a lenda, o rito encontraria sua origem no assassinato mpio cometido pelos
atenienses na pessoa de Androgeu, o Cretense. Para expulsar o loims23 desencadeado pelo crime,
a cidade instituiu o costume da purificao constante pelos pharmako ou bode expiatrio24. E
dipo apresentado de maneira explcita como a poluio que preciso expulsar para que a cidade
seja salva.
Logo no incio do drama, ele, inconscientemente, se coloca em termos que evocam a
personagem do bode expiatrio: Sofre cada um de vs somente a prpria dor;/ minha alma todavia
22

As Moras gregas eram trs irms chamadas Cloto, Lquesis e tropos, que determinavam os destinos humanos,
especialmente a durao da vida de uma pessoa e seu quinho de atribulaes e sofrimentos. Cloto, em grego, fiar,
segura o fuso e puxa o fio da vida. Lquesis (sortear) enrola o fio e sorteia o nome dos que vo morrer e tropos (no
voltar, ser inflexvel) corta o fio. As vrias verses apresentam as Moras como filhas do Caos, de rebo, ou ainda de
Tmis e Zeus. Na mitologia grega, Mora, no singular, inicialmente o destino. Na Ilada representa uma lei que paira
soberana sobre deuses e homens, pois nem mesmo Zeus est autorizado a transgredi-las sem interferir na harmonia
csmica. Na Odissia aparecem as fiandeiras.(www.lunaeamigos.com.br/mitologia/moira.htm).

23

Segundo esquema tradicional, o loims se manifesta por um esgotamento das fontes de fecundidade.

24

costume em Atenas, relata Heldio de Bizncio, fazer desfilar em procisso dois pharmako em vista da
purificao, um para os homens, o outro para as mulheres... In: VERNANT, Jean Piere et VIDAL-NAQUET, Pierre.
Mito e tragdia na Grcia Antiga. Vol I. Traduo de Anna Lia A. de Almeida Prado, M. da Conceio M.
Cavalcante e Fimomena. Yoshie H. Garcia. So Paulo: Duas Cidades, 1977, p. 94.
114

chora ao mesmo tempo/pela cidade e, por mim mesmo e por vs todos (79-81. 22). Suas palavras
dizem aquilo que o personagem ainda desconhece, pois ele chora, no s pela cidade e pelos
cidados, mas tambm por ele prprio. Aqui a ironia se manifesta ao ser verbalizado, ao nvel do
discurso, o que ainda est inconsciente para o personagem.
Outra passagem significativa da ambigidade do discurso de dipo, verifica-se quando ele
responde a Tirsias: Em tua boca/torna-se dbil a verdade; tens fechados teus olhos, teus ouvidos e
at mesmo o esprito (442-444. 38). No entanto, o discurso, ardilosa e habilmente ambgo, aponta
para um sentido irnico em que quem teria os olhos, ouvidos e espritos fechados para a verdade
seria o prprio dipo, e no o adivinho. Este, cnscio do sentido do discurso desconhecido por
dipo, descreve essa inconscincia de dipo: os olhos teus so bons e todavia/ no vs os males
todos que te envolvem,/nem onde morais, nem com que mulher te deitas (498-499: 525). Aqui,
Tirsias lana mais dvidas e temores no peito de dipo e, ao mesmo tempo, d-lhe pistas por onde
o monarca dever comear sua investigao: a partir de sua prpria casa, de sua prpria famlia.
A ambigidade, o reconhecimento e a peripcia, homlogos uns aos outros, integram-se
igualmente na estrutura enigmtica da obra. O fecho de tal arquitetura trgica, o modelo que serve
de matriz sua organizao dramtica e sua lngua a reviravolta, a inverso de valores positivos
em negativos, quando se passa de um a outro dos dois planos, humano e divino, que a tragdia une
e ope, reunindo termos inconciliveis.
Por meio desse esquema lgico da inverso, correspondente ao modo de pensar ambguo
prprio da tragdia, um ensinamento de um tipo particular proposto aos espectadores: o homem
no um ser que se possa descrever ou definir, um problema, um enigma, cujo sentido jamais se
chegou a decifrar. A significao da obra no pertence, pois, nem psicologia nem moral; ela
de ordem especificamente trgica. O parricdio e o incesto no correspondem nem ao carter de
dipo, nem a uma falta moral que ele teria cometido:
E jamais eu seria assassino
de meu pai e no desposaria
a mulher que me ps neste mundo.
Mas os deuses desprezam-me agora
por ser filho de seres impuros
e porque fecundei - miservel !as entranhas de onde sai!
(1607-1613.88)

115

Ou seja, dipo tem por aqueles que foram seus pais verdadeiros: Mrope e Plibo,
sentimento de ternura filial. Quando mata Laio, em situao de legtima defesa contra um
estrangeiro, um desconhecido que o agredira primeiro, e quando desposa Jocasta, o faz para
atender s exigncias da cidade de Tebas, que o conduz ao trono, como recompensa pelo seu feito
em benefcio desta: Minha cidade ofereceu-me um prmio/ por meus servios, que eu preferiria/
em tempo algum ter recebido dela (595-597:132). Em outras palavras, dipo no matou o pai,
nem casou com a me por desvio de carter ou inclinao moral, mas sim por uma trama mticoreligiosa. Portanto, conforme as leis dos homens, ele nada fez de errado: Digo-te; quando o matei/
e massacrei agia sem saber./ Sou inocente diante da lei/, pois fiz tudo sem premeditao ( 606609:133). Todavia, por causa da lgica mtico-religiosa, dipo se torna culpado e impuro. Mas,
conforme as leis jurdicas da plis ele inocente

7.6 Descendncia
Sua impureza advm da lgica do universo mtico-religioso. Sob a perspectiva lendria,
dipo cai em desgraa por atos praticados, no por sua inclinao, mas por questes de herana
filial que o faz sofrer por crimes praticados por seus antepassados. Laio, seu pai, teria ido contra a
vontade divina e teve um filho no permitido com Jocasta. Assim, o destino que persegue dipo, a
culpa que recai sobre os seus ombros, tem origem na rebelio de seus pais vontade divina, uma
vez que tiveram um filho no permitido.
Segundo a lenda, o orculo teria predito a Laio que caso ele gerasse um filho, este o mataria
e dormiria com a me. Ao terem o filho, Laio e Jocasta acabaram por condenar extino a
linhagem dos Labdcidas, pois dipo matou Laio, e dessa maldio viria outras, como a que recai
sobre a linhagem de dipo. A luta fratricida que se dar mais tarde entre seus filhos, Polinices e
Etocles, ainda um dos desdobramentos daquela primeira ao praticada por Laio. dipo, ao se
ver abandonado pelos filhos em sua desgraa, amaldioou os dois, em dipo em Colono,
desunio. O que ser matria da ao dramtica de Os Sete Contra Tebas25 em que se extingue a
sucesso no poder dos Labdcidas.
25

Os Sete contra Tebas a ltima tragdia de uma trilogia mutilada pelo tempo. Nas duas tragdias desaparecidas,
sabe-se, por reconstituio hipottica, que Laio, contrariando o aviso do orculo, tem um filho, dipo, que o mata
conforme predito. dipo, depois de desvendar o mistrio da morte do pai e identificar na esposa a me, amaldioa os
filhos que nasceram da unio maculada. Buscando anular o antema paterno, os filhos resolvem governar
alternadamente. Transcorrido um ano, Etocles entregaria o governo ao irmo, devendo este cumprir mandato da

116

Depois da morte dos dois filhos de dipo, resta Antgona e Ismene, que na condio de
mulher, no tm acesso direto sucesso ao poder, em Atenas as mulheres e os escravos no
possuam o status de cidado. Mas Antgona est noiva de Hemon, filho de Creonte, atual rei de
Atenas. O que significa que ainda h a ameaa de a linhagem de dipo sobreviver para assumir o
poder. Rosenfield (2001, p.53) lembra de forma pertinente que Antgona, na qualidade de filha
epicler26, poder transmitir ao seu futuro filho o direito ao trono de Tebas. Em tal situao, a casa
que permaneceria no poder seria a de dipo, uma vez que o noivo migraria do lar de seu pai para o
lar de seu sogro. Acrescenta-se ainda a isso o fato de que na Grcia antiga era costume um
casamento pr fim vendeta e transformar grupos inimigos em aliados unidos por um pacto de paz
privado. Ou seja, qualquer questo no resolvida entre as duas famlias deixaria automaticamente
de existir, e as famlias se fortaleceriam na unio.
Mas Creonte parece no querer dividir o poder com os Labdcidas. Nada o impede agora,
depois da bancarrota do reino dos irmos Etocle e Polinice, que ele faa a opo por substituir a
linhagem de dipo por uma nica casa real: a sua. O que Antgona teria a perspiccia de perceber
quando ele ameaa estender Ismnia a mesma sentena de morte por desobedincia ao dito real:
Intentas algo mais do que prender-me para me matar?(498: 46), pergunta-lhe Antgona. Creonte
parece de fato querer erradicar a linhagem de dipo. Novamente a questo religiosa utilizada para
encobrir uma situao que poltica.
Antgona, ao seguir as tradies religiosas para enterrar Polinices, se rebela contra um dito
real. Isso teria levado Creonte a manter-se irredutvel em sua lgica de estadista. Como governante
ele teria que assegurar o cumprimento das leis, numa estrita observncia da autoridade estatal
acima de qualquer lao de parentesco. Quando Tirsias aconselha-o a ceder vontade de Antgona,
ele assim responde: Fica a saber que no negociars com as minhas resolues (1064: 69). Antes
disso, Creonte acusa o adivinho Tirsias de gostar da injustia e de falar com mira no lucro. Para
Creonte, os adivinhos no so pessoas confiveis. So apenas homens de negcios que visam o
lucro financeiro e poltico, e se escondem por trs do discurso proftico e religioso.
mesma durao. Este arranjo evitaria a guerra. Mas tocles, seduzido pelo poder, rompe o acordo. Polinice resolve
apoderar-se do que seu fora, auxiliado por outros seis generais. Cada um dos atacantes dirige-se contra uma das
sete portas. A ltima tragdia da trilogia comea no auge do conflito.
26

A instituio do epiclerado prev que, no caso de morte dos representantes masculinos de uma linhagem, a filha, ou
melhor, o filho desta filha perpetua este lar. Antgona encontra-se no lugar da filha epicler. Um casamento no regime
do epiclerado prev que ela permanea no lar paterno. Excepcionalmente, o noivo migraria do lar de seu pai para o lar
de seu sogro.

117

Contudo, no obstante Creonte no se deixe convencer por tal trama, a articulao do

discurso religioso em torno dele tamanha que termina por se formar uma verdadeira tragdia,
envolvendo sua famlia: o filho, Hemon, que morre com Antgona, e a esposa que teria se
suicidado por ter perdido o filho. Morte chamou morte. No confronto trgico entre as foras laica e
religiosa, a segunda consegue se sobrepor. Assim, no obstante Creonte lute contra as foras
religiosas, ele termina por sucumbir na tragdia que impuseram sua famlia e, logo, a ele.
Novamente a articulao religiosa se sobrepe ao lgos.

7.7 Pensamento laico

Como dipo, Creonte reage, em Antgona, com descrena diante das revelaes de Tirsias.
Como chefes polticos representantes de um novo pensamento laico, ambos raciocinam no sentido
de resguardar o poder de Estado, que controlam. Eles entendem melhor que os leigos as artimanhas
que se escondem por trs de determinadas aparncias. So homens que convivem diariamente com
a realidade de conspiraes e traies e que, portanto, tm conscincia do que ocorre por dentro do
poder, isto , longe das aparncias. Alm de que, no Estado Legal, no Estado de justia, no h
lugar para concepes mticas. Est presente nas duas tragdias de Sfocles uma constante
atemporal que acompanha o poder, como conhecido: a ameaa de conspirao, seguida de
tomada do poder por parte dos conspiradores. Portanto, nada mais natural que a reao de dipo e
de Creonte que procuram neutralizar os conspiradores condenando-os morte ou ao exlio.
As revelaes de Tirsias levam dipo a suspeitar de que h uma conjura envolvendo
Creonte e o vidente no sentido de tomar o poder. Ele raciocina naturalmente em termos polticos e
sua suspeita dirige-se a uma hiptese perfeitamente possvel. E suas suspeitas caminham na direo
certa, pois, de fato, seu poder est ameaado, e sua soberania sofre no debate com Tirsias um
grande abalo. E dipo, num primeiro momento, aps a revelao do vate, deduz que seu cunhado,
o prximo na ordem de sucesso a assumir a coroa, urde trama poltica com o fim de afast-lo do
poder e, em seguida, assumir. a hiptese que lhe parece mais plausvel naquele momento, afinal
ele no possui outros elementos para pensar seja outro o motivo. Com tal inteno, Creonte
estaria, pois, por intermdio de Tirsias tentando confundir a cidade com falsas predies, para
criar uma situao tal que levasse dipo a um ponto limite de ser obrigado a renunciar a coroa e
abandonar a cidade:

118

Creonte, em tempos idos amigo fiel,

agora se insinua insidiosamente
por trs de mim e anseia por aniquilar-me,
levado por um feiticeiro, charlato,
conspirador que s tem olhos para o ouro
e cego em sua arte e em tudo mais!
(462. 39)

Quando questionado por Jocasta quanto querela entre ele e Creonte, assim se manifesta:
(...) Tenho convico, mulher, de que ele tramou a minha queda e quis realiz-la. (755.51). Neste
primeiro momento, quando faz uma leitura lcida e livre de peias religiosas, dipo ainda est em
pleno controle de si e certo de suas habilidades e poder como homem de ao. Controle que
perder conforme se emaranha no discurso religioso e mtico, se tornando um homem fraco e
suscetvel s reveses.
O fenmeno do trgico, a partir de seu fator dialtico, manifesta por meio da tragdia um
confronto entre idias conflitantes. De um lado, tem-se um discurso caracterstico da aristocracia
de sangue, cuja fundamentao de domnio reside no sangue azul e na aceitao da crena
religiosa, e de outro, a representao poltica laica, representada pela linhagem de dipo, apesar de
ele descender do entrecruzamento de um deus com um ser humano.
No obstante entre os personagens do drama no figurem deuses, eles tm participao no
que acontece. E o terrvel acontece por meio do fazer humano: das profecias de Tirsias e mesmo
pela solicitao de dipo ao orculo. Os deuses dirigem por trs vezes a ao dos homens,
fazendo com que eles prprios levem a cabo o que, segundo os adivinhos, lhes fora imposto. A
primeira vez se dirigem a Laio, na segunda a dipo, e finalmente a Creonte. Portanto, a tragdia
de dipo s se efetiva porque os personagens, apesar de ensaiarem um novo pensamento, ainda
crem em profecias. Se no acreditassem, a tragdia no teria se desenvolvido e dipo no teria
iniciado a investigao sobre a sua origem posta em dvida pelo orculo dlfico.

7.8 Aniquilamento
Durante o processo de investigao, dipo em nenhum momento tentou direcion-lo de
acordo com interesses pessoais. Isto , em nenhum momento utilizou de seu poder para intervir
no processo a fim de manipular o resultado final das investigaes. Pelo contrrio, como
119

governante exemplar, conduziu todo o processo de investigao de forma aberta, em cenrio

pblico. Ignorou deliberadamente a sugesto de Creonte de que a mensagem oracular deveria ser
discutida em particular, longe dos olhos do povo de Tebas, fazendo questo de convocar uma
assemblia com o povo da cidade.
Quando condena Creonte morte, termina por ceder a Jocasta e ao coro, este ltimo como
representante do povo de Tebas. dipo aparece, pois, como um governante irrepreensvel, um ser
humano exemplar. No entanto, no fim do caminho, por ironia, descobre que justo o caminho que
escolheu para evitar o aniquilamento foi exatamente o que o levou runa. Nisto reside sua
tragicidade.
quando atribui aos deuses, mais especificamente a Apolo, a responsabilidade por sua
desgraa: Foi Apolo! Foi sim, meu amigo! /Foi Apolo o autor de meus males,/ de meus males
terrveis, foi ele!(1576-1577:88). No confronto entre o lgos e o mthus, este ltimo se sobreps.
Tem-se a impresso de que Sfocles condena uma pretenso justa do homem, a nova crena, e
conserva-se na crena dos antepassados com uma lealdade inflexvel, sendo a pea uma afirmao
aterradora da profecia dos deuses. dipo sucumbe trama dos adivinhos, e torna-se um ser fraco,
e num revs, entrega-se ao papel de divulgador do discurso que o aniquilou, que destruiu a lgica
de seu mundo.
Sua grandeza, agora, se fundamenta num domnio religioso. Aquele homem inteligente e
corajoso que conquistou o poder por mrito e talvez justo por isso mesmo foi derrotado por
foras religiosas que resolveram mostrar a limitao das foras do esprito do homem,
obrigando-o a reconhecer a validade e o poder daquelas. Na seqncia, em dipo em Colono,
dipo vai reaparecer velho, cego, apatriado e enunciando profecias.
A verso trgica sofocleana de dipo se completa em dipo em Colono, com uma
mensagem favorvel crena nos deuses. dipo, que um dia ousou fugir de cumprir uma profecia
oracular, e construir ele mesmo, a partir de seu mrito pessoal, o seu destino, terminou por se
converter, depois de sofrer os desgnios previstos pelos orculos, por tornar-se um profeta, um
adivinho, um divulgador do discurso dos deuses: No vs aonde te levam diretamente/ as
profecias de dipo quando ele disse/que logo os dois se matariam um ao outro? (1685. 174).
Assim, toda a lgica de seu mundo anterior ruiu. verdade que ele no morreu fisicamente,
todavia aquele dipo dono de seu destino no mais existe. Ele agora cego, velho e prediz
profecias e maldies, como, por exemplo, a que joga sobre seus dois filhos. dipo tornou-se a

120

prpria imagem do velho Tirsias, ou seja, ele interiorizou o poder, que o submeteu, em si
mesmo.
Assim, no obstante o processo de confronto entre as idias religiosas e as idias racionais
e laicas, as primeiras, ao fim da tragdia, terminam por sobrepor. Os personagens curvam-se ante
o poder do discurso religioso.

121

VIII. RICARDO II DE SHAKESPEARE

8.1 Shakespeare e o trgico moderno

A tragdia, como gnero literrio, foi cultivada em apenas dois perodos ou situaes
histricas: na Grcia do sculo V e na Europa dos tempos modernos. Todavia, tragdia em
sentido forte e pleno a grega. A tragdia moderna apresenta uma debilidade que deriva,
precipuamente, do excesso de importncia que se empresta subjetividade, que no est desligada
do cristianismo, sobretudo quando considerada em seu aspecto moral.
Acontece que, nos tempos modernos, o cristianismo, ao contrrio do que aconteceu na
Idade Mdia, passa a pactuar mais intensamente com o subjetivismo; o homem cristo, a partir da
decadncia medieval, vai se fixar, com exclusividade crescente, na vida interior, na imitao de
Cristo compreendida como tarefa subjetiva. Essa preeminncia gradual da vida interior desvigora
o trgico e a extenso objetiva da ao trgica. Na medida em que o subjetivismo dos tempos
modernos se torna mais forte, menos exeqvel se torna a tragdia. Mais do que dizer que o
cristianismo incompatvel com ela, deve-se colocar a raiz da debilidade na intensificao atravs
da histria do processo subjetivador do cristianismo.
Se um dos pressupostos da bipolaridade da ao trgica entra num processo de
desvigoramento, o trgico fatalmente se enfraquece porm, dada sua inerncia ao real, ele no
deixa de existir. O trgico reside no modo como a verdade (ou a mentira) do homem desvelada.
E o que vale para a tragdia grega vale tambm para o fenmeno do trgico como tal. Isso quer
dizer que nos dois pressupostos, o do homem trgico e o do sentido de horizonte existencial, se
encontram os critrios que permitem avaliar o sentido da evoluo do trgico. Evidentemente, no
se trata de essncias permanentes, mas de realidades histricas. Na medida em que os dois plos
mudam de natureza, se metamorfoseiam, o prprio sentido do trgico que se transforma. Na
medida em que os dois plos perdem o sentido, o fenmeno trgico deixa de existir. A polaridade
dos pressupostos uma exigncia indispensvel, ela que torna vivel a ao trgica. Assim,
como experincia inerente ao humano, o trgico, mesmo enfraquecido permanece. A tragdia em
seu estado puro no mais possvel, mas a experincia trgica, inerente ao humano como , ainda

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pode ser verificada. Portanto, a atualidade do tema da diferena essencial entre o trgico antigo e
o trgico moderno no foi perdida.
Em ambos os perodos em que a tragdia foi cultivada, encontramos a crise das respectivas
crenas religiosas: a crise do mundo homrico, com o advento da racionalizao, e a crise da
religiosidade medieval, com um novo pensamento em que a religio foi evacuada desse domnio,
permanecendo na forma estritamente funcional e utilitria de uma religio civil. Nos dois
perodos registra-se a incidncia de um processo de secularizao ou laicizao da vida humana.
Simultaneamente a esse processo, se d, em um primeiro momento, na Grcia, o surgimento das
primeiras manifestaes de criao do Estado e, em seguida, d-se a autonomia completa do
Estado em relao ao aspecto religioso. E o mundo poltico perde a ligao no somente com a
religio e com a metafsica, mas tambm com todas as restantes formas de vida tica e cultural do
homem.
Dessa forma, o florescimento da tragdia, considerado de um ponto de vista histrico, se
move entre tais coordenadas e se situa no choque, na crise, no momento de encontro de duas
concepes de vida; se a religiosidade continua viva, subrepticiamente tende a ganhar terreno uma
concepo puramente humana das coisas. assim que vamos reencontrar na era moderna as
manifestaes trgicas com as peas de Shakespeare e com a de Bchner. Manifestaes trgicas
que se do em momentos histricos cujas idias esto voltadas para a laicizao da vida humana,
para a dessacralizao do poder religioso.

8.2 Era elizabetana

A Inglaterra contempornea de Shakespeare vivia um momento de efervescncia graas s
mltiplas e inacreditveis aberturas do sculo XVI. Mesmo que na Inglaterra nunca tivessem sido
atingidos os extremos de rigidez de algumas reas do continente europeu, agora era patente que o
imobilismo feudal chegara a seu fim: os notveis administradores Tudors haviam sido, quase sem
exceo, guindados da pequena burguesia aos mais altos postos do pas; Henrique VIII criou uma
nova nobreza protestante, vinda da classe mercante; as universidades abriam o caminho do
sucesso para um filho de sapateiro como Chistopher Marlowe, ou concediam graus honorficos a
exemplo do enteado de pedreiro que no pudera freqentar suas aulas, mas era o autodidata mais
erudito do mundo teatral, Ben Jonson.

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Colocada pelas grandes descobertas no corao das novas rotas atlnticas, a Inglaterra dos
Tudors e dos primeiros Stuarts aproveita-se de longo duelo com a Espanha para tomar sua parte
dos tesouros da Amrica. Drake27 multiplica o capital dos comanditrios de seu priplo em redor
do mundo e permite rainha pagar suas dvidas externas, assim como tambm investir na
Companhia do Oriente. Madeira e alcatro, cnhamo, sedas e drogas do Oriente, ouro e marfim da
frica (de onde os escravos saem por contrabando), pimenta e especiarias arrancadas ao
monoplio portugus convergem para os entrepostos de Londres. A fortuna de Veneza obseda os
sonhos dos homens. A chegada de produtos de luxo aumenta a febre de ouro e os sonhos
alquimistas.
Esses novos homens de negcios partilham os monoplios distribudos pela Coroa com os
cortesos que, falta de um sistema feudal moderno, so assim custeados em suas despesas
pblicas. Sendo j grandes adquirentes de bens eclesisticos, desde a ruptura com Roma,
procuram as terras de antigas famlias arruinadas pelas guerras, pela alta dos preos, pela vida da
corte. Ainda que essa nova economia no progrida, salvo a partir de alguns plos de crescimento,
as novas regras do jogo dessa sociedade em mutao, enfraquece a solidariedade dominial e
corporativa e as novas camadas podem rivalizar em matria de fausto com os sobrevivemtes da
antiga classe feudal.
Mas, por outro lado, a cercadura das terras priva os pequenos camponeses do uso das
terras comunais; ela no impede a escassez dos anos 1549-1597 que faz correr sangue nos burgos
e nos campos. Os salrios dos trabalhadores no acompanhavam a alta dos preos e o desemprego
torna-se crnico entre operrios txteis quando a guerra fecha o continente em boa parte
dominado pela Espanha. Malgrado a vontade de assumir sua funo de defensor dos pobres, o
governo no pode controlar certos mecanismos reguladores da economia e no sabe agir contra as
crises que freiam a expanso de 1586, quando da morte de Elizabeth.
A abertura das barreiras do acesso social era infalvel estmulo explorao de todas as
outras aberturas do sculo. Uma carga monumental de idias penetrava na Inglaterra pela primeira
vez, graas a uma enorme intensificao do comrcio desde o advento dos Tudors: ingleses
partiam para mundos estranhos de onde voltavam contando maravilhas, nem sempre totalmente

27

Francis Drake, marinheiro britnico, dedica todos os seus esforos a tentar quebrar o monoplio castelhano do
comrcio com a Amrica. Foi o responsvel pela derrota da Invencvel Armada espanhola, que era tida como a
maior fora naval da Europa da poca, com desvantagem numrica e poucos mantimentos, assinando a soberania
britnica.

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verazes, e um nmero crescente de estrangeiros aparecia na Inglaterra, com lnguas, trajes e

hbitos que eram logo imitados.
A maioria dos elizabetanos conserva, no entanto, as concepes medievais de um corpo
poltico concebido como um organismo hierarquizado, cujas diferenas de classes e de posio
substituem a ordem natural e asseguram a concrdia entre os membros da comunidade, se cada
qual assume a sua funo. Nascida de antigas condies de vida nos quadros sociais restritos, essa
doutrina desenvolvida pela Igreja choca-se com as novas estruturas econmicas e sociais.
Shakespeare viveu o abalo da viso catlica do mundo sob os golpes de Coprnico, de
Montaigne e de Maquiavel. O sistema cosmolgico grego foi substitudo pelo sistema
astronmico de Coprnico. Segundo Giordano Bruno, que foi o primeiro pensador a dar uma
interpretao metafsica do sistema de Coprnico, o mundo um todo infinito, atravessado e
animado pelo mesmo esprito divino. No existem no universo pontos privilegiados, nem
acima, nem abaixo. Na esfera poltica, tambm a ordem feudal se dissolve e comea a
desmoronar.
Esse quadro constitua o mundo de Shakespeare e o fundo intelectual e poltico do livro O
prncipe, de Maquiavel, cujos princpios e ensinamentos aparecero aqui neste captulo
desmascarando, no drama de Ricardo II, um governante que no tem competncia para governar.

8.3 Contextualizao
Os eventos histricos que o drama Ricardo II compreende se estendem de 1398 a 1400.
Segundo Gervinus, o material histrico do drama foi tirado principalmente do escrito das crnicas
de Holinshed: Crnica da Inglaterra, Esccia e Irlanda (1883, p.279). A influncia de Marlowe,
to forte em Ricardo III, se tornara menos perceptvel, ainda que Eduardo III, desse autor,
houvesse lhe fornecido algumas sugestes, ou referncias para uma descrio de cenas
caractersticas, tal como na abdicao da coroa, em que Shakespeare leva o leitor a simpatizar
com o soberano que tanto abastardara a divina origem da realeza.
Alm de alterar a cena da morte de Ricardo, que tomba em luta desigual, depois de
derrubar dois de seus assassinos, Shakespeare adornou o soberano concendendo-lhe um trao de
herosmo que o redime de sua inrcia e de faltas anteriores. Marlowe o descrevia numa cena
torturante em que era asfixiado sob um colcho de penas. Em ambas as descries houve

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alterao da verdade histrica, porque, de fato, Ricardo foi levado morte por inanio, para que
seu corpo, ao ser exibido, no apresentasse nenhum sinal de violncia.
Em Ricardo II, o fenmeno do trgico expe, por meio do confronto, dois modos distintos
de encarar a poltica de governo, ao desvendar a mentira que sustenta um soberano incapaz de
governar. Assim, a articulao que vai se processar em torno do poder plenamente justificado
luz da teoria poltica de Maquiavel. Nesse drama, Shakespeare encara o fato poltico em termos
que indicam j ter ele entrado em contato com a obra de Maquiavel, em sua forma original e no
mais apenas por intermdio das usuais leituras elizabetanas deformadas. Segundo Heliodora
(1978), Ricardo II parece ilustrar, junto com Henrique IV e Henrique V, as convices de um
perodo mais maduro da carreira de Shakespeare.
A presena de Maquiavel no faz desaparecer a preocupao com a ordem, nem a
avaliao dos atributos do homem pblico; o que ela faz , sem sombra de dvida, levar o poeta a
encarar o fato poltico como algo a ser observado dissociado de sanes aparentemente teolgicas
que haviam sido elaboradas para o fortalecimento e maior dominao dos Tudors.
Shakespeare, que em sua primeira tetralogia (1, 2 e 3 Henrique VI e Ricardo III) havia
tratado dos fatos da Casa dos Yorks, inverte agora a ordem dos acontecimentos histricos para
tratar dos Lancastres, a quem dedica indisfarvel simpatia.
A descoberta dos processos polticos utilizados pelos Tudors, levando em conta o seu
incontestvel sucesso poltico e administrativo, possivelmente levou Shakespeare a ter aumentado
sua admirao pela habilidade com que os Tudors, com exceo de Mary, usaram as idias de
Maquiavel, fazendo crer que eram defensores divinamente escolhidos pela lei natural.
Heliodora (1978, p.249) acredita que o poeta, nesta nova etapa de pensamento, procurou
nos cronistas um perodo no qual pudesse fazer um estudo de uma usurpao plenamente
justificada, na qual o usurpador agisse guiado por uma incontestvel dedicao ao bem comum,
baseada na necessidade de preservar o Estado das conseqncias de um governo fraco.

8.4. Ricardo II
No Ato I, cena 1, dois dos mais poderosos pares do reino: Henrique Bolingbroke, duque
de Herenford, e Thomas Mowbray, duque de Norfolk, trocam acusaes mtuas na presena do
rei que a tudo ouve para depois decidir sobre o assunto. Segundo Henrique, Mowbray era a

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origem de todas as traies concebidas e realizadas nos ltimos dezoito anos, por desviar fundos
destinados ao pagamento de tropas e pelo assassinato de Thomas of Woodstock, duque de
Gloucester, tio do rei:
Mowbray recebeu oito
mil nobres como emprstimo do soldo
do exrcito de Vossa majestade,
que ele desviou para uso inconfessvel,
Digo mais, (...), que ele a morte
deu ao duque de Gloster,
(I.1.131)

That Mowbray hath received eight thousand nobles,

In name of lendings for your highness soldiers,
The which he hath detained for lewd employments,
Like a false traitor and injurious villain.
(...)
Further I say, anda further will mantain
Upon his bad life, to make all this good,
That he did plot the Duke of Gloucesters death
(I.1.7)

Mowbray se defende atribuindo falsidade s palavras de Henrique e jurando-o de morte. E

o rei, por fim, vendo-se incapaz de concili-los, decide que iro guerrear em Coventry.
A linguagem formal e florida de ambos mal consegue conter a violncia do dio entre os
lordes contendores. Mas logo aps ouvir-se a deciso solene do rei de fazer os dois contendores
resolverem suas desavenas num combate, o leitor informado, na cena 2, por intermdio de
Gaunt, que o responsvel pela morte do duque de Gloster foi o prprio rei: de Deus a questo,
porque essa morte foi causada por seu representante, (I.2.138). God's is the quarrel; for God's
substitute/His deputy anointed in His sight,/Hath caused his death: (I.2.12). Informao dada
com tranqilidade por Shakespeare, j que se trata de fato histrico.
A duquesa de Gloucester, cujo marido assassinado o ncleo do conflito entre os dois
duques, apela para o cunhado, Gaunt, para que este vingue a morte do irmo. Mas, obediente aos
ensinamentos religiosos e curvado aos imperativos do poder, ele apela para a situao de
intocabilidade do rei. Gaunt obedece rigorosamente tais ensinamentos e imperativos, e, sendo de
Deus esta questo, ele jamais levantar o brao vingador para ir contra o seu ministro (I.2.138)
Let heaven revenge; for I may never lift/An angry arm against His minister (I.2.12). No cabe,
pois, punir o monarca que erra, pois ele est acima do julgamento dos homens, possui poder. Ao
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peso de tal exortao que se reveste de princpios religiosos, a duquesa se inclina e se recolhe
sua sorte de viva.
No Ato I, cena 3, do-se os preparativos e toda a formalidade para o ritual do combate em
Coventry. Mas, agora, j se sabe que Mowbray matou o duque de Gloucester por ordem do rei. O
leitor acompanha o rei que cumpre tal qual um ator a ritualidade do poder nos preparativos que
antecedem o combate. O monarca primeiro ouviu com gestos de imparcial superioridade as duas
verses; depois, na impossibilidade de reconcili-los, decidiu pela forma de combate para resolver
a querela. E, por fim, no ltimo estgio do ritual do desafio, ele, num gesto teatral, baixa a mo
piedosa e ordena que no haver mais combate.
V-se que o rei deixou que se cumprissem todas as formalidades para a realizao do
combate para, no ltimo momento, em mais uma demonstrao de seu poder, evitar o
derramamento de sangue com a sentena do exlio para ambos os contendores. Assim, o rei se
livra de dois problemas: de Henrique, que uma ameaa como possvel sucessor ao trono, e de
Mowbray, executor de morte encomendada, motivao principal da querela. Mesmo a deciso de
reduzir o tempo de exlio de Bolingbroke, de dez para seis anos, certamente j havia sido tomada
a priori, j que fora tudo combinado em conselho. Historicamente, no chegou a haver o encontro
para o combate entre os dois duques. Shakespeare, no entanto, faz Ricardo representar a comdia
do comeo ao fim, com todos os detalhes cerimoniais do poder.
Sabendo, agora, que Mowbray Norfolk assassinou Glocester a mando do rei, melhor se
entende as ltimas palavras daquele, ao lamentar a dura pena recebida:
(...) Eu no contava que da boca
de Vossa majestade ela me viesse.
Em minha boca a lngua me prendestes.
Trancando-a duplamente com a barreira
dos dentes e dos lbios ...
(I.3.145)
A heavy sentence, my most sovereign liege,
And all unlooked for from your highness' mouth:
(...)
Within my mouth you have engaoled my tongue,
Doubly portcullised with my teeth and lips;
(I.3.19)

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O assassino certamente no contava que o rei condenaria aquele que cumpriu suas ordens.
De qualquer forma, a verdade estar fechada em sua boca duplamente: pela obedincia devotada
ao rei e pela distncia imposta a partir da pena do banimento.
J a cena 4 apresenta um contraste com a precedente. Sua funo semelhante a do
monlogo inicial de Ricardo III, uma vez que nela Shakespeare deixa bem caracterizado o
personagem de Ricardo II. Enquanto na cena anterior vimos dominar a formalidade e o
ornamento dos gestos, das atitudes e da fala do rei aqui, quando cercado de seus favoritos,
Ricardo se revela, pois se encontra bem vontade. To vontade que no precisa disfarar o tom
malicioso e vulgar de sua interrogao Aumerle sobre fteis detalhes da despedida entre este e
Bolingbroke. Aumerle, por sua vez, no esconde sua averso pelo primo Bolingbroke, pelo
contrrio expressa-a livremente:

Com a breca! Se a palavra Adeus as horas

alongasse e bastantes anos desse
a esse pequeno exlio, ele teria
recebido de mim muitos volumes
de adeuses. Mas no tendo a faculdade
de assim fazer, no recebeu nenhum.
(I.4. 151)

Marry, would the word farewell' have lengthened hours

And added years to his short banishment,
He should have had a volume of farewells;
But, since it would not, he had none of me.
(I.4.25)

Mais adiante, Shakespeare refora a caracterizao do monarca ao faz-lo descrever, com

certo ar de despeito, a grande estima que a massa do povo demonstrou por Henrique no momento
de sua despedida, bem como o modo gentil e comedido com que Bolingbroke a ela correspondeu.
No h nada a ser criticado na cena, todavia o rei Ricardo o faz de maneira vulgar. Sua crtica
denota um sentimento de desdm que parece nutrir para com os inferiores a eles, os nobres de
sangue, bem como certa repulsa pelo modo gentil com que o duque acolheu e correspondeu a tal
manifestao popular. Alm da repulsa, mesclam-se a ainda sentimentos como cime e temor
com relao popularidade do primo, sobretudo medo do fato de ele agir como se por herana

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ele tivesse recebido a Inglaterra e da esperana de seus sditos fosse o degrau prximo (II.4.151)
As were our England in reversion his,/And he our subjects next degree in hope(I.4.26).
no final da cena, porm, que Shakespeare precisa a caracterizao de Ricardo e seus
amigos, no momento em que Bushy entra para anunciar que Gaunt est morrendo e deseja ver o
rei. Nada poderia convir menos sua posio de monarca que esta demonstrao, na presena de
subalternos, de um esprito vulgar e medocre:

Deus, sugere a seu mdico que o ajude

a baixar, sem demora, para o tmulo!
O forro de suas arcas vai servir-nos
para enroupar os homens que levarmos
para as guerras da Irlanda. (...)
Deus queira que cheguemos tarde.

(II.4.153)
Now put it, God, in the physician's mind
To help him to his grave immediately!
The lining of his coffers shall make coats
To deck our soldiers for these Irish wars.
Come, gentlemen, let's all go visit him:
Pray God we may make haste, and come too late!
(I.4.27)

Shakespeare aqui parece ter, numa jogada de mestre, encontrado uma situao viva e
concreta para melhor definir a caracterizao do personagem, pois para o rei que representa uma
instituio que exige certa acomodao a determinadas aparncias nada seria mais inadequado
que tal atitude. Em contraposio a esta atitude, tem-se a postura assumida por Gaunt, que,
mesmo tendo conhecimento de que o sobrinho mandara matar o seu irmo, recusou-se a levantar
o brao contra o rei. verdade que o fez por obedincia ao poder e no por convico, mas
manteve-se coerente com a instituio, procurando preserv-la. Tendo em vista tais
consideraes, conclui-se que Shakespeare tinha o objetivo inequvoco de diminuir Ricardo, aos
olhos do pblico, em sua funo de governante, sobretudo quando este faz planos para seqestrar
os bens do moribundo.
Enquanto Ricardo III s se despia em seus monlogos, Ricardo II comporta-se como um
pequeno inconseqente e, no obstante seja aferrado pompa e aos adornos caractersticos do
poder real, ele no tem noo de que ao manifestar sua pequenez e mediocridade perante

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subalternos e colaboradores, ele est abrindo caminho para sua queda. Como todo heri trgico,
Ricardo II caminha para o aniquilamento.
O Ato II inicia-se com uma cena longa, em que Shakespeare resume a situao poltica em
que se encontra a Inglaterra na administrao de Ricardo II, enfocando sucessivamente vrios
aspectos de seu mau governo e de suas bases de apoio e, ainda, das conseqncias danosas da
quebra, pelo monarca, da boa governana que supe, se no aumentar os bens e as terras
conquistadas no passado, ao menos conservar os que j so de sua posse. Gaunt abre a cena com
um discurso extenso que expressa seu sentimento de patriotismo pela Inglaterra e aponta os
malefcios que o governo de Ricardo comete contra o pas:

Este pas carssimo, querido

pela reputao de que se goza
no mundo, agora se acha hipotecado
s de diz-lo, morro! como casa
particular ou herdade abandonada:
a Inglaterra, que o mar triunfante cinge,
cujas costas de pedra inutilizam
os assaltos da inveja do marinho
Netuno, de ignomnia est coberta,
pelos apodrecidos pergaminhos
dos contratos e manchas nas escrituras (...)
(II.1.157)
This land of such dear souls, this dear dear land,
Dear for her reputation through the world,
Is now leased out,I die pronouncing it
Like to a tenement or pelting farm:
England, bound in with the triumphant sea
Whose rocky shore beats back the envious siege
Of watery Neptune, is now bound in with shame
With inky blots and rotten parchment bonds (...)
(II.1.30)

Gaunt se refere aqui ao fato de Ricardo haver arrendado desordenadamente terras da coroa
como meio fcil de obter dinheiro, sacrificando os interesse maiores da nao em favor de
objetivos imediatos, cujas conseqncias so danosas para a sade financeira do Estado. Durante
esse dilogo entre Gaunt e York, os nicos sobreviventes dos sete filhos de Eduardo, tem-se um
quadro que contrasta o presente da Inglaterra com um passado herico, o qual os dois irmos
representam. Mas Ricardo no est interessado nos conselhos dos tios, que tm mais experincia e

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mais vivncia poltica, prefere cercar-se de bajuladores, o que no , segundo Maquiavel,

aconselhvel ao prncipe:
O prncipe prudente deve, portanto,usar uma outra maneira de agir,
escolhendo homens sbios para seus auxiliares; e apenas a estes deve
conceder liberdade de dizer-lhe a verdade.
(MAQUIAVEL, [XX], Cap. XXIII, p.137)

Os bajuladores geralmente no tm opinio prpria, so pessoas despreparadas, fracas e

que, portanto, no tm qualificao para auxiliar e aconselhar o prncipe nas questes
fundamentais de governo. Os bajuladores se esmeram apenas na arte de agradar e mimar o
soberano. Servem para enfatizar suas supostas qualidades, que, na maior parte, so fices
prprias da bajulao. Assim, tais auxiliares descuidam-se do que realmente imprescindvel para
o engrandecimento real de um governante. E ainda, por outro lado, geralmente so os primeiros a
abandonar o barco em caso de crise que afete diretamente o poder do governante.
O pblico j sabia que o Ricardo, que acabara de ser definido na ltima cena do Ato I, no
estaria nem um pouco interessado em ouvir falas cujo contedo fosse de interesse da
administrao do reino. A fala de Gaunt, de contedo eminentemente patritico e politicamente
coerente com os interesses da nao, contm acusaes graves contra a forma de Ricardo
governar. Mas elas so feitas num tom quase paternal de conselho, de um tio mais velho, que
possui experincia suficiente para aconselhar, alm do mais, ele est em seu leito de morte, isto
lhe concede certa imunidade diante de uma possvel reao colrica do monarca.
Apesar da advertncia de seu irmo York, que acreditava que Gaunt no devia fazer tal
esforo, porque seria em vo, o velho considera seu dever alertar o sobrinho contra os desmandos
a que ele se entregou. O dilogo comea leve, o rei quem d o tom e o velho Gaunt dele se
aproveita para, num jogo de palavras, fazer um cruzamento entre a sua doena e a doena do
governo.
Ricardo- Adulam moribundos aos que vivem?
Gaunt - No, os vivos adulam os que morrem.
Ricardo - Estou vivo e me adulas; patente.
Gaunt - no, tu morres, embora eu seja o paciente.
(II.1.158)
KING RICHARD II
Should dying men flatter with those that live?
JOHN OF GAUNT

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No, no, men living flatter those that die.

KING RICHARD II
Thou, now a dying, say'st thou flatterest me.
JOHN OF GAUNT
O, no! thou diest, though I the sicker be.
(II. 1.31)

assim que o velho Gaunt, numa seqncia de trocadilhos iniciados pelo rei, aproveita
para tentar mostrar-lhe as ms decises tomadas por ele como governante. Comparando sua
doena com a doena do governo, Gaunt faz um paralelo entre um e outro a fim de mostrar ao
monarca que seu governo est se encaminhando para a morte.
Deus que me fez, me diz que de mezinhas
tu precisas e j te avizinhas,
como eu, do fim da vida. Tens por leito
de morte a prpria ptria, onde agoniza
tua reputao. E tu, por seres
um doente negligente, o ungido corpo
aos cuidados confiastes dos que tantas
feridas te causaram: os milhares
de aduladores que se abrigam dentro
da coroa, cujo mbito, contudo,
se mede apenas pela tua cabea.
Mas, com ser to pequeno o ninho deles,
estende-se a devastao por toda
tua terra. Ah! se teu av pudesse
ter sabido que o filho de seu filho
viria a ser a runa de seus filhos,
longe de ti teria posto
tua grande desonra e te haveria
deposto antes de seres empossado
na posse que depor te ameaa agora.
Sim, primo, embora fosses rei do mundo,
seria vergonhoso hipotecares
este pas. Cingindo-se o teu mando
a ele somente, mais do que vergonha
desonr-lo a esse ponto. s o intendente
da Inglaterra, to-s, no seu monarca.
O Estado soberano lei se curva;
mas tu...

Now He that made me knows I see thee ill;

Ill in myself to see, and in thee seeing ill.
Thy death-bed is no lesser than thy land
Wherein thou liest in reputation sick:
And thou, too careless patient as thou art,
Commit'st thy anointed body to the cure
Of those physicians that first wounded thee.

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(II. 1. 159)

A thousand flatterers sit within thy crown,

Whose compass is no bigger than thy head;
And yet, incaged in so small a verge,
The waste is no whit lesser than thy land.
O, had thy grandsire with a prophet's eye,
Seen how his son's son should destroy his sons,
From forth thy reach he would have laid thy shame,
Deposing thee before thou wert possessed,
Which art possessed now to depose thyself
Why, cousin, wert thou regent of the world,
It were a shame to let this land by lease:
But for thy world enjoying but this land,
Is it not more than shame to shame it so?
Landlord of England art thou now, not king:
Thy state of law is bondslave to the law;
And thou ...
(II.1.31)

Observa-se que o velho Gaunt aqui nessa fala se dirige a Ricardo utilizando o pronome
pessoal mais ntimo, tu; o velho prediz, sem apelar para profecias, mas baseando-se nos fatos, que
futuro aguarda o monarca, prevenindo-lhe do que se desenha num horizonte poltico prximo.
Mas a resposta do voluntarioso Ricardo ameaar o tio moribundo de morte. Todavia, o velho
permanece firme em sua posio e lembra que o rei, se j matou um tio, poder matar outro, numa
aluso direta responsabilidade do monarca na morte do duque de Gloster, tambm seu tio.
Mais adiante tem-se o anncio da morte de Gaunt, que recebido sem um mnimo de
respeito pelo rei que descuida de outra qualidade a que deve o governante se ater que o de
parecer todo piedade, todo humanidade e todo religio. Pelo contrrio, Ricardo
imediatamente determina seqestrar todos os bens do tio morto. Incidindo em outra atitude
politicamente desaconselhvel, pois segundo Maquiavel [XX ], os homens se esquecem mais
depressa da morte do prprio pai que da perda do patrimnio.
Em vista disso, ns nos apossamos
da prataria, do dinheiro e rendas,
acrescidas de todos os bens mveis
pertencentes ao nosso tio Gaunt.
(II.1,.161)
And for these great affairs do ask some charge,
Towards our assistance we do seize to us
The plate, coin, revenues and moveables,
Whereof our uncle Gaunt did stand possessed.
(II.1.34)

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A inconseqncia dos atos do rei tal que mesmo o duque de York, tido por esprito
tranqilo e sempre conciliatrio, e que, apesar de todas as ms aes do rei permanece-lhe fiel,
termina por explodir de indignao contra os desmandos do sobrinho. Lembra-lhe que seu pai
sempre soubera ser atencioso e dcil para com os amigos, reservando a fria apenas para os
inimigos franceses, e que jamais gastara o que seu antecedente houvesse conquistado. A essa
colocao do duque, Ricardo responde com uma indagao retrica e desdenhosa: Ora, tio; que
que h? (II.1. 162) Why, uncle, what's the matter?(II.1.35). Aqui Shakespeare demonstra conduzir
a caracterizao do personagem com apuro e maestria, pois a resposta de Ricardo sintetiza sua
ausncia de inclinao para exercer o poder e falta de compromisso para com as coisas de Estado,
isto , seu completo despreparo para ser um governante.
Em resposta pergunta retrica de Ricardo, York d-lhe um quadro do que vir, se ele,
aos atos imprudentes que vem cometendo, acrescentar mais este: o da confiscao dos bens de
Gaunt. Confiscao s justificada se Gaunt houvesse cometido algum crime contra a ptria, o que
no o caso, uma vez ter sido ele um sdito dedicado e leal, e ser assegurado pela lei que seu
filho, Hereford, herde os ttulos e propriedades paternas.

Espoliar Hereford de seus direitos

Equivale a tomar do tempo as cartas
de privilgios e o seu direito usual.
Desse modo impedis que o dia de hoje
tenha por sucessor o de amanh.
Por que sois reis, seno por descendncia
legal e sucesso?....
(II.1.162)

Take Hereford's rights away, and take from

TimeHis charters and his customary rights;
Let not to-morrow then ensue to-day;
Be not thyself, for how art thou a king,
But by fair sequence and succession?
(II.1.35)

O fundamento da lei que garante aos descendentes a herana dos pais o mesmo que
fundamenta o princpio de descendncia no regime monrquico. Portanto, o prprio rei, que
exerce o poder sustentado no princpio da sucesso, abre precedente para que seu poder seja
questionado, bem como para a invalidade do fundamento legal da descendncia real.

135

8.5 Ricardo II e Maquiavel

At aqui, da anlise de Ricardo II tem-se os seguinte elementos: a morte de Gloster parece

ter sido desculpada, uma vez que no chegou a causar uma rebelio aberta; o mesmo no se d
com o seqestro dos bens de Gaunt, que provocou indignao geral, afinal a classe dos nobres se
viu ameaada. A riqueza de todos eles se fundamenta no direito herana. Esse ltimo ato
insensato de Ricardo II leva os nobres a se articularem para derrub-lo do poder, de maneira que
os mais variados erros e excessos praticados pelo monarca, antes no vistos, agora passam a ser
vistos e enumerados um a um. Os nobres, sentindo-se ameaados em seus interesses diretos,
passam a culpar Ricardo pela evidente decadncia do reino.
Todos passam a falar uma mesma linguagem cuja sintaxe se constri sobre a desvirtuao
de divisas e, sobretudo, sobre a apreenso indevida dos bens do duque banido por parte do rei.
Northumberland e seus amigos Ross e Willoughby so os primeiros a verbalizar a necessidade de
depor o rei, provocando assim a primeira proposta de deposio.
Na primeira cena do II Ato considervel a condensao dos fatos, pois a volta de
Bolingbroke tem de vir associada ao seqestro de seus bens, em conseqncia da morte de seu
pai, e em razo da economia de tempo da pea exige que chegue logo a notcia de que o duque
est para desembarcar em Ravenspurgh. Tal condensao se prolonga na cena 2, que apresenta a
rainha pela primeira vez, quando se fala da presena de Henry em solo ingls.
A figura da rainha criao livre do poeta, porque, em verdade, Isabela da Frana foi
nominalmente casada com o rei da Inglaterra, em 1396, quando contava apenas 8 anos de idade, e
Anne, com quem o rei fora casado onze anos, morrera em 1394.
A presena de sua segunda mulher na pea, apresentada como adulta, quando tinha na
realidade histrica apenas 10 anos de idade, particularmente sensvel. Ela tem a funo de
demonstrar que, mesmo no mais fechado ambiente da corte, era possvel, a quem tivesse
sensibilidade e discernimento, perceber que a conjuntura no era favorvel a Ricardo.
Tivesse Ricardo sido um bom governante, nos padres de seus precedentes, que souberam
cultivar o poder e o amor do povo governado, certamente teria, agora, na adversidade, o povo a

136

seu lado. Como ensina Maquiavel ([XX], cap. XI, p.77), a um prncipe necessrio ter o povo
como amigo; de outra maneira no encontrar ele apoio na adversidade.
O faro de realidade da rainha contrasta com o otimismo irresponsvel dos aduladores
Bagot, Bushy e Green, que como aduladores tm a funo de retratar uma falsa imagem do reino.
Green aparece em cena para dar a notcia de que a nobreza est se unindo a Henrique, sem
apresentar em nenhum momento alguma alternativa de reao e de defesa do monarca. Em
seguida, sua ateno se volta para a necessidade de fugir junto com os demais aduladores para
longe do povo, pois temem que este, insatisfeito com o rei, direcione contra eles o dio que tem
do monarca. O fato que na hora em que o rei mais precisa dos servios e proteo de seus
colaboradores, estes s pensam em esconder-se onde melhor possam.
Outro indicativo de falha de Ricardo II que em nenhum momento tratou ele de cuidar
dos assuntos de guerra, para se precaver de momentos de instabilidade, de maneira a garantir a
manuteno de seu poder. Sem a posse de tropas prprias, prncipe algum est em segurana. No
dispondo o princpe de foras fiis que o defendam na adversidade, fica dependendente apenas da
boa sorte (MAQUIAVEL, [XX], Cap. XIV, p.97). V-se que Ricardo, mais uma vez, aparece
como aquele governante no preparado para governar. Shakespeare, ao compor Ricardo II,
certamente j havia tomado conhecimento de O prncipe, de Maquiavel.
Observa-se que Shakespeare mantm Henrique fora de cena e durante este tempo
apresenta Ricardo numa srie de atitudes e aes que o tornam politicamente condenvel. Porm,
devemos notar que, muito embora os erros polticos de Ricardo sejam coerentes com seu
temperamento e carter pessoal, a nfase dada s aes de conseqncias polticas que revelam
a incapacidade de subordinao da vida particular s exigncias que a funo pblica exige.
Na cena 3, do segundo ato, Bolingbroke reaparece em solo ingls acompanhado por
Northumberland, como seu guia. O autor tem o cuidado de mostr-lo cordial e corts, sem
nenhuma palavra ou gesto que denote agresso ou mesmo qualquer tipo de intimidade vulgar.
Sua figura, em termos de cordialidade e de seriedade, contrasta com a figura extrema de Ricardo
cujo excesso de formalidade e adornos denuncia o seu carter leviano e frouxo. O confronto entre
os dois ajuda a melhor evidenciar a diferena entre os dois. Segundo Heliodora, no parece
impossvel que Shakespeare tenha realizado mais um ato de sincretismo elizabetano identificando
a virt do tradicional conceito da chain of beings 28 com a virt maquiavlica (1978, p.258). De

28

Entre as mais importantes reminiscncias do perodo clssico estava o conceito do chain of beings. Sua premissa

137

modo que em Henrique Bolingbroke, Shakespeare retrataria o tipo de virt, ou seja, a capacidade
de deciso, resoluo, autoridade; disponibilidade para a crueldade e dissimulao necessrias no
cumprimento do dever e, ainda, mistura do leo e da raposa que compem o governante bem
sucedido. O prprio Ricardo teria dado a Henrique essa oportunidade ao seqestrar os bens do
pai, o duque de Gaunt, predispondo contra si, a partir da, toda a nobreza hereditria; e ao perder
o afeto do povo a quem sobrecarregou de tributaes excessivas e, por outro lado, permitido luxos
excessivos e gastos astronmicos de seus grupos de amigos, todos ricos e aduladores,
contrariando os ensinamentos de Maquiavel:

(...) um prncipe deve pouco temer as conspiraes quando o povo lhe for
benfico; quando, porm, for seu inimigo e lhe tenha dio, deve temer tudo e
todos. Os Estados em boa ordem e os prncipes sbios sempre procuram no
irritar os grandes e, ao mesmo tempo, satisfazer o povo e mant-lo contente, pois
esta matria das mais importantes para o prncipe.
(MAQUIAVEL,[XX], Cap. XIX:117)

As aes de Ricardo vo, no entanto, exatamente na direo inversa, pois como j foi dito
anteriormente ele somente se preocupa em agradar a seu pequeno grupo de amigos aduladores,
debilita o Estado com a m gerncia dos bens do reino, sobrecarrega o povo com impostos e taxas
e ainda prejudica os grandes naquilo que lhes mais caro: em seus bens e propriedades. Esta
ltima atitude inconcebvel a um governante, uma vez que so as ofensas contra a honra e o
patrimnio que ferem mais profundamente os homens (MACHIAVELLI, 1979, p 324).
Com a entrada em cena do duque de York no local em que se encontram Henrique e seus
homens, Shakespeare cria mais um contraste entre Henrique e o monarca, ao fazer com que este
se ajoelhe ante o velho tio, em sinal de reverncia e grande respeito. O tio o repreende
severamente, lembrando-lhe que ele ainda se encontra banido. Henrique responde com astcia que
foi banido como Hereford, mas que voltou como Lancastre. E, ainda, explica a difcil situao de
se ver injustiado pela ausncia de leis, sem ter porm instncia a que apelar, uma vez que lhe
negam juzes para reclamar o seu patrimnio e bens usurpados. No h caminhos legais
adequados que ele possa tomar para reclamar seus direitos.

principal era que cada coisa existente no universo teria seu lugar em uma ordem hierrquica divina, que ia do grau
mais elevado ao mais baixo. Os metais, pedras e os quatro elementos estariam num nvel mais baixo, que os
membros da classe vegetativa, como as rvores e as flores. Depois viriam os animais; os seres humanos e, por fim, os
anjos. No alto, ento, estaria Deus, e seria retratada como uma corrente estendida verticalmente.

138

Northumberland refora que Henrique s voltou para reclamar o que seu de direito e que
nesta empresa ele e os outros juraram ajudar o duque. York diz-lhes honestamente que enxerga as
verdadeiras intenes das armas e que s no os impede porque seu poder fraco, pois do
contrrio prenderia todos. Ento, diante da impossibilidade de reagir, declara que se conservar
neutro e, por fim, oferece-lhes o castelo para ali respousarem durante a noite.
A cena 4 anuncia a proximidade da queda de Ricardo. A desistncia do capito, que ante
pressgios naturais e indcios do povo, resolve abandonar o campo de batalha bastante eloqente
nesse sentido. Para ele, tais pressgios so sinais certos ou de morte ou de queda do rei, restandolhe apenas retirar-se com sua tropa.
O ato III inicia-se com a cena do julgamento e condenao de Bushy e Green, os
aduladores de Ricardo, por Henrique. Este, exercendo poderes que vo alm de um simples
duque, condena-os morte por vrios crimes, dentre eles, o crime confesso de terem se
locupletado s custas da nao e haver malbaratado o patrimnio Lancastre. Ao final, preservando
a imagem do sdito correto, o poeta encerra a cena com Henrique encomendando a rainha ao tio
York, em cuja casa se encontra hospedada. Pede a ele que no permita que coisa alguma lhe falte.
E por fim, encomenda ao tio que apresente sua saudao amistosa. Henrique age como prncipe
maquiavlico, eliminando com brao forte os corruptores do rei e desrespeitadores da lei e da
propriedade alheia, mas, por outro lado, sendo gentil e dcil com os fracos.
Na cena 2 do ato III Ricardo volta da Irlanda. Chega se lamentando pela situao de
rebeldia em seu reinado. Seu discurso no invoca homens, nem tropas para reagir rebeldia, mas
sim me natureza. Esta, com suas aranhas e serpentes, quem ir dispersar a rebelio:

Primeiro a terra que h de

sentidos revelar e destas pedras
ho de sair soldados aguerridos,
antes de vir seu rei a cair vtima
dos golpes de uma infame rebelio.
(III.2.184)
This earth shall have a feeling and these stones
Prove armed soldiers, ere her native king
Shall falter under foul rebellion's arms.
(III.2.55)

Sua atitude contrastante com a pronta ao de Henrique. Enquanto este age e se articula,
Ricardo se apega defesa de ser rei por direito divino. Bispo Carlisle consegue agravar a situao
139

ao afirma que Deus, que concedeu reinado ao rei, o defender. Para o bispo, a mesma fora que
fez de Ricardo rei ter poder suficiente para conserv-lo no posto contra todas as foras. J
Aumerle prega a ao:

Milorde, ele, com isso, est dizendo

que somos indolentes e que a nossa
tranqilidade enseja a Bolingbroke
aumentar os recursos e os amigos.
(III.2.184)
He means, my lord, that we are too remiss;
Whilst Bolingbroke, through our security,
Grows strong and great in substance and in power.
(III.2.56)

Porm Ricardo, totalmente despreparado para agir na crise e em tempos de guerra, ele no
possui tropas, insiste em invocar a tradio segundo a qual a presena do rei por si s basta para
impor o seu poder. Assim que ele quer afugentar os que denomina de ladres e bandoleiros.
Na tentativa de convencer os outros e a si mesmo que sua presena real basta para resolver
qualquer problema, ele apela em vrios momentos para o mstico conceito do direito divino dos
reis, que apregoa, que o curto sopro de homens terrenos impotente para depor um rei que foi
por Deus eleito (II.2.185). The breath of worldly men cannot depose/The deputy elected by the
Lord (III.2.57).

8.6 Os dois corpos do rei

O conceito mstico dos dois corpos do rei propagado pelos juristas ingleses do perodo
Tudor e de pocas subseqentes prega que o rei tem em si dois corpos, a saber, um corpo natural e
um corpo poltico.
Seu Corpo natural (se considerado em si mesmo) um Corpo
mortal, sujeito a todas as enfermidades que ocorrem por Natureza ou Acidente,
Imbecilidade da Infncia ou da Velhice similares que ocorrem aos Corpos
naturais das outras Pessoas. Mas seu Corpo poltico um Corpo que no pode
ser visto ou tocado, composto de Poltica e Governo, e constiudo para a
Conduo do Povo e Administrao do bem-estar pblico, e esse Corpo
extremamente vazio de Infncia e Velhice e de outros Defeitos e Imbecilidade
naturais, a que um Corpo natural est sujeito,e , devido a esta Causa, o que o Rei
faz em seu Corpo poltico no pode ser invalidado ou frustrado por qualquer
Incapacidade em seu Corpo natural.

140

(KANTOROWICZ, 1998, p.21)

Os dois corpos do rei constituem uma unidade indivisvel, sendo cada um inteiramente
contido no outro. Entretanto, no pode haver dvida em relao superioridade do corpo poltico
sobre o corpo natural. O corpo natural no to amplo e extenso quanto o corpo poltico: seu
Corpo poltico, que anexado ao seu Corpo natural, elimina a Imbecilidade de Corpo natural, e
atrai o Corpo natural, que o menor, e todos os seus respectivos Efeitos (PLOWDEN apud
KANTOROWICZ, 1998)

Havia ainda os Relatrios, de Edmund Plowden, coligidos e escritos no reinado da rainha

Elizabeth, onde Maitland (1936, p.104-27) descobriu a primeira elaborao clara da fala mstica
com a qual os juristas da coroa inglesa envolviam e burilavam suas definies da realeza e das
capacidades reais.
Mas era o aspecto humanamente trgico da geminao real que Shakespeare retratava e
no as capacidades legais que os juristas ingleses reuniram na fico de Os dois corpos do rei.
A essncia viva de sua arte era revelar os diversos planos em atuao no ser humano, coloc-los,
maneira da tragdia, uns contra os outros, confundi-los ou mant-los em equilbrio, tudo em
funo do que ele tinha em mente e desejava recriar. Contudo, o fato de o rei ser uma corporao
em si mesma que vive para sempre era um lugar-comum encontrado em simples dicionrios de
termos legais. Alm disso, tais noes tornaram-se conhecidas quando, em 1603, Francis Bacon
sugeriu que as coroas da Inglaterra e Esccia, unidas no reinado de Jaime I, passassen a ter o
nome de Gr-Bretanhacomo expresso da unio perfeita dos corpos, tanto poltico como
natural.
O conceito jurdico de Os dois corpos do rei est presente em Shakespeare. Esta imagem
curiosa, que segundo Kantorowicz (1998, p.34) se esvaneceu completamente do pensamento
constitucional, em grande parte deve-se a ele. Foi este conceito que eternizou essa metfora na
tragdia de Ricardo II, e a ele que Ricardo recorre na iluso de ver salvo seu poder de monarca.
apenas gradualmente, e passo a passo, que a tragdia prpria a Os dois corpos do rei
se desenrola na cena da costa de Gales. Ainda no h ciso em Ricardo quando, em seu retorno da
Irlanda, beija o solo de seu reino e enuncia a famosa e quase sempre citada afirmao da
imponncia de sua rgia condio: o curto sopro de homens terrenos impotente para depor um
rei que foi por Deus eleito ( II.2.185). The breath of wordly men cannot depose/The deputy
elected by the Lord ( III.2.57). Tal afirmao expe o carter indelvel do corpo poltico do rei.
141

O sopro humano parece a Ricardo algo incoerente com a realeza. Bispo Carlisle, na cena ocorrida
na sala de Westminster, enfatizar esse pensamento ao afirmar que o ungido de Deus no pode
ser julgado por um sopro inferior. Mas ser o prprio Ricardo que, com seu prprio sopro,
libertar a realeza e sditos ao mesmo tempo. Ricardo ver a unidade do corpo natural do rei com
o corpo poltico desaparecer, e restar apenas sua fragilidade humana, esvaziada de poder.
A tragdia do rei Ricardo II sempre foi considerada como uma pea poltica. Segundo
Kantorowicz (1998, p.47), a rainha Elizabeth no permitiu que a tragdia Ricardo II fosse
encenada. A cena da deposio, embora encenada dezenas de vezes aps a primeira apresentao
em 1595, no foi impressa, ou no teve permisso para isso, seno depois da morte da rainha
Elizabeth. Para os contemporneos de Shakespeare, o conflito entre Elizabeth e o conde de Essex
apresentava-se luz do conflito entre Ricardo e Bolingbroke. E h rumores de que, em 1601, s
vsperas de sua fracassada rebelio contra a rainha, o conde teria encomendado uma apresentao
especial de Ricardo II no Globe Theatre, com o objetivo de incitar os cidados londrinos a uma
insurreio para remover seus inimigos na pessoa da rainha. Ele teria ordenado seu amigo e
confidente, Sir Gilly Merrick, encenar a tragdia Ricardo II nas ruas e casas pblicas, previamente
erupo da conspirao, para inflamar o povo.
Todavia, segundo Gervinus (1883, p.279), a pea Ricardo II, cuja encenao pblica havia
sido encomendada pelo conde de Essex, certamente foi manuseada no incio dos primeiros anos
do reino de Ricardo, e, pelas indicaes de seu contedo, deve ter sido mais rica em fatos e mais
sangrenta do que a pea de Shakespeare. Infere-se da que a pea utilizada pelos conspiradores
teria sido a mais antiga. No que diz respeito ao drama de Shakespeare tal utilizao conspiratria
pareceria inadequada:

For Shakespeares drama, though, certainly a revolutionary picture, is of so mild

a character, and it demands such hearty sympathy for the dethrouned king, and
most especially in the very scene of the deposition, that it would appear
unsuitable for such an object.
(GERVINUS, 1883, p.279)

Alm do mais, nas edies anteriores a 1601, toda a cena da deposio de Ricardo no
quarto ato no tinha sequer sido impressa, e certamente no foi encenada no perodo do reinado
de Elizabeth. Nada, entretanto, mais natural do que o carter extraordinariamente prtico de uma
pea histrica, mesmo a de Shakespeare, ser empregada com tal finalidade.

142

A tentativa frustrada do Conde Essex, que o levou morte, reafirma a natureza poltica da
pea. No plano poltico, no h nada no texto que no indique a condenao de Ricardo por seu
um mau rei, por ter esquecido dos interesses de seu pas e de seu povo. Mesmo na cena do Ato IV
notvel o cuidado do poeta em no dar a Henrique nenhuma das falas mais agressivas ou
desrespeitosas em relao ao rei, muito embora no tenha deixado de, por um s momento, fazer
sentir sua segurana e naturalidade em assumir uma posio moderada de dirigente.
Representar os soberanos sob os traos de um tirano era uma tradio sancionada pelos
sculos. J o mesmo no acontecia com a cena do destronamento. Isso era impossvel autorizar.
Mostrar como um rei, ao perder sua coroa, torna-se um ser mortal comum era algo que no se
permitia. O teatro mostrava como eram decapitados os reis, cujo corpo, sem cabea, continuava
sendo o corpo de um rei. Essa era igualmente uma cena sancionada pela tradio. Somente uma
coisa no se podia suportar: que um rei deixasse de ser rei.
A sua decapitao uma infrao fsica ao princpio de obedincia, mas o destronamento
o repdio ao princpio mesmo, o repdio teologia, o repdio metafsica. Isso porque o rei
nascido gmeo: ele no possui apenas um corpo mortal, uma corporao em si mesma que vive
para sempre. Mas em Ricardo II tem-se o rompimento desta ordem.
Quando a cena 2 do ato III comea, Ricardo, da maneira mais exaltada, o que foi por
Deus eleito, e substituto deste, ungido em seu conspecto (I.2.138). Ele ainda est seguro de si, de
sua dignidade e at do auxlio das hostes celestiais, que estariam sua disposio:

Para cada homem alistado fora

por Bolingbroke, para o ao astucioso
levantar contra a nossa urea coroa,
tem Deus para Ricardo um dos seus anjos
gloriosos, a que d celeste paga.
(III.2.185)
For every man that Bolinbroke hath pressed
To lift shrewd steel against our golden crown,
God for his Richard hath in heavenly pay
A glorious angel:
(III.2.57)

Contudo, essa imagem da realeza segundo a graa de Deus no perdura por muito tempo.
Lentamente se dissolve medida que os eventos se desenvolvem. O universal chamado realeza
comea a se desintegrar: sua verdade objetiva e existncia, pouco tempo antes comparada luz do
143

sol, empalidece em um nada, comea a se desintegrar:

No sou rei? Indolente majestade,

desperta! Ests dormindo. Pois no vale
o s nome de rei vinte mil homens?
s armas, nome! Um sdito mesquinho
se atreveu a atacar tua grande glria.
(III. 2.186)
I had forgot myself: am I not a king?
Awake, thou coward majesty!
Thou sleepest.
Is not the kings name twenty thousand names?
Arm, arm, my name!
A puny subject strikes
At thy great glory.
(III.2.58)

O prottipo divino da geminao, o Deus-homem, comea a anunciar sua presena,

medida que Ricardo se refere traio de Judas:

Vboras aquecidas no meu peito

que o corao me pungem! Oh! Trs Judas,
cada um mais traioeiro do que Judas!
(III. 2. 131)

Snakes in my heart-blood warmed, that sting my heart!

Three Judases, each one thrice worse than Judas!
(III.2.59)

Para o rei, que foi por Deus eleito, como se seu destino pudesse seguir o mesmo destino
de seu Mestre divino tambm em sua humilhao e na necessidade de assumir a cruz. Mas no s
a humanidade do rei prevalecer sobre a deidade da Coroa e a mortalidade sobre a imortalidade,
mas, pior, a prpria realeza parece ter mudado de essncia. Em lugar de ser isento da menoridade
ou velhice e outros defeitos e imbecilidade naturais, a realeza em si passa a significar Morte, e
nada alm de Morte29(KANTOROWICZ, 1998, p.410). A longa procisso de reis torturados
desfilando diante dos olhos de Ricardo prova dessa mudana:

29

Os juristas afirmavam que o corpo poltico do rei extremamente vazio de Defeitos e Imbecilidade naturais.

144

Pelo alto cu, no cho assentemos

Para contar histrias pesarosas
sobre a morte de reis - como alguns foram
depostos, outros mortos em combate,
outros atormentados pelo espectro
dos que eles haviam destronado,
outros envenenados pela esposa,
outros mortos no sono; assassinados
todos! que, no centro da vazia
coroa que circunda a real cabea
tem a Morte sua corte, e, entronizada
a, como os jograis, sempre escarnece
da majestade e os dentes arreganha
para suas pompas, dando-lhe existncia
fugaz, somente o tempo necessrio
para uma cena pequena, por que possa
representar de rei, infundir medo,
matar apenas com o olhar, inflada
de ilusrio conceito de si mesma,
como se a carne que nos empareda
na vida fosse de ao inquebrantvel.
(III.2.155)
For Gods sake, let us sit upon
the ground
And tell sad stories of the death of kings:
How some have been deposed, some slain in war,
Some haunted by the ghost they have deposed:
Some poisoned by their wives, some sleeping killed:
All murdered: for within the hollow crown
That rounds the mortal temples of a king,
Keeps death his court, and there the antic sits,
Scoffing his state and grinning at his pomp,
Allowing him a breath, a little scene
To monorchize, be feared, and kill with looks,
Infusing him with self and vain conceit,
As if this flesh, wich walls about our life,
Were brass impregnable, and, humoured thus,
Comes at the last, and with a little pin
Bores through his castle wall, andfarewell king!
(III.2.60)

O rei que nunca morre foi aqui substitudo pelo rei que sempre morre e sofre mais que os
outros mortais. Desapareceu a unidade do corpo natural com o corpo poltico imortal, esse corpo
duplo, ao qual nenhum Corpo se iguala (KANTOROWICZ, 1998, p.249). Desapareceu tambm
a fico de qualquer tipo de prerrogativas reais, e tudo o que resta a frgil natureza humana de
um rei:
145

No zombeis, com solenes reverncias,

do que s carne e sangue (...)
(...) Como vs, eu vivo
tambm de po, padeo de privaes,
necessito de amigos, sou sensvel
s dores. Se, a tal ponto, eu sou escravo,
como ousais vir dizer-me que eu sou rei?
(III. 2.171)

Mock not flesh and blood ()

I live with bread like you, feel want, taste grief,
Need friends: subjected thus,
How can you say to me, I am a king?
(III. 2. 61)

A fico da unidade do corpo duplo se despedaa. Mas, apesar de sua realeza encontrar-se
irremediavelmente abalada, ainda resta-lhe, embora esvaziada, a aparncia de realeza: No entanto,
seu olhar de rei (III 3.193). Yet looks he like a king; (III.3.65). E assim age, contrapondo-se a
Northumberland que havia omitido a costumeira genuflexo de vassalo e sdito diante de seu
senhor e representante de Deus.

Estamos admirados. Muito tempo

ficamos esperando que dobrasses
os trmulos joelhos, por pensarmos
que nos considerasses rei legtimo.
Se ainda o somos, como se atreveram
teus membros a esquecer o pagamento
da homenagem terrvel que devida
nossa real presena?
(III.3.73)

We are amazed; and thus long have we stood

To watch the fearful bending of thy knee,
Because we thought ourself thy lawful king:
And if we be, how dare thy joints forget
To pay their awful duty to our presence?

(III.3.65)
Todavia, logo a realidade se impe, e Ricardo j no mais personifica o corpo mstico de
seus sditos e da nao, no mais que uma natureza miservel e mortal de um homem solitrio
cujo corpo agora est despido de natureza poltica, restando-lhe apenas um corpo de natureza
146

mortal e vulgar.

Darei as jias
por um rosrio; meu palcio esplndido,
por um eremetrio; as vestes ricas,
por andrajos de pobre; minha alfaia
lavrada, por um prato de madeira;
(III. 3. 147)
Ill give my jewels for a set of beads,
My gorgeous palace for a hermitage,
My gay apparel for na almsmans gown;
My figured goblets for a dish of wood,
(III.3.68)

Em Westminster, Ricardo utiliza-se dos mesmos acordes bblicos para estigmatizar seus
adversrios. Aponta para a assemblia que lhe hostil, os nobres que agora circundam
Bolingbroke, utilizando de um recurso de comparao inequvoco com o nome de Judas:

No gritavam: salve!
amide para mim? Assim fez Judas
com Cristo. Este, porm, de doze apstolos
s num no encontrou fidelidade:
Eu em nenhum, de doze mil vassalos.
(IV. 1 .211)

Did they not sometime cry, all hail! to me?

So Judas did to Christ: but he, in twelve,
Found truth in all but one I, in twelve thousand, none.
(IV.1.185)

Logo seguir-se- o nome de Pilatos, ratificando o paralelo entre as duas situaes: a

passada e a presente. Assim como ocorreu com Cristo, a cerimnia de destronamento feita num
grande tablado e segue um ritual teatral. uma cena sacramental, uma vez que o ritual
eclesistico de desfazer os efeitos da consagrao no menos solene que o que confere a
dignidade sacramental da realeza. Essa cena de desnudao e liberao do corpo poltico cruel e
extrema. Obedecendo ao rito sacramental, Ricardo transmite a coroa a Bolingbroke diante dos
representantes oficiais do reino; num ritual eclesistico, num ato de extrema humilhao, se
147

desnudando de suas vestes reais oficialmente.

uma cena em que o rei se desfaz, com solenidade hierofntica, de suas vestes e, consiste,
na verdade, num rito invertido de coroao. E o prprio Ricardo que celebra esse momento
torturante. Ele prprio celebra a cerimnia de sua secularizao. E, em seguida, priva seu corpo
poltico de todos os smbolos reais e expe seu corpo natural e humano aos olhos dos
espectadores:

Vede agora a maneira porque eu prprio

vou me destruir: esta coroa incmoda,
retirou-a da cabea; o cetro intil,
jogo-o longe, varrendo do imo peito
todo o real orgulho de comando.
Com as lgrimas eu prprio tiro o blsamo
de minha fronte; o diadema entrego
com minhas prprias mos; com minha lngua
renego meus sagrados privilgios;
minha palavra anula os juramentos
de todos os meus sditos; abdico
da pompa rgia e toda majestade;
entrego todos os meus bens, as rendas,
todos os meus proventos; anulados
considero meus atos e decretos
(IV.1.212)

Now mark me how I will undo myself:

I give this heavy weight from off my head,
And this unwiedly sceptre from my hand,
The pride of kingly sway from out my heart;
With mine own tears I wash away my balm,
With my own hands I give away my crown,
With my own tongue deny my sacred state,
With my own breath release all duteous oaths:
All pomp and majesty I do forswear;
My manors, rents, revenues, I forgo;
My acts, decrees, and statutes I deny:
(IV.1.82)

Assim, Ricardo autodestitui-se dos sagrados privilgios e de todas as glrias anteriores,

anula os juramentos e abdica da majestade por suas prprias palavras. Ricardo possui agora
apenas seu corpo natural e humano, algo inconcebvel para o ungido de Deus. Deposto de seu
corpo poltico, ele entregue desonra, restando-lhe como o escarnecido filho de Deus que,
diante de Pilatos zombado como Rei dos Judeus e entregue cruz. Ressalta-se que de modo
148

muito parecido procedeu o duque Henrique Bolingbroke, quando desistiu de seu legtimo senhor,
para que, se fossem mat-lo, ele pudesse dizer: estou inocente deste feito.

8.7 Metfora do jardim

O fenmeno do trgico com sua capacidade de denunciar, por meio do confronto, a
desmedida dos homens, permite a Shakespeare desvelar a verdade do que se passa em um reino
cujo rei, de temperamento instvel e egocntrico, incapaz de se concentrar objetivamente nos
problemas polticos do reino. Trata-se de um monarca para quem ser rei se resume a ser um ser
privilegiado, diferente dos outros homens, isento dos embates da realidade; sem qualquer
pensamento no sentido da responsabilidade do poder. O poder para ele se resume ao respeito, s
formas, aos costume tradidicionais, aos gestos exteriores.
Em nenhum momento ele tem a grandeza de considerar problemas e questes importantes
de Estado, se preocupa somente com as formalidades, com os gestos exteriores, com as
reverncias devidas a sua pessoa, e entra em desespero antes mesmo de ter tentado qualquer
reao rebelio dos duques liderada por Henrique Bolingbroke. Maquiavel sabe que um homem
com tal ausncia de atributos no pode manter-se no cargo de governante. A cena 3, Ato III, abre
com Bolingbroke, Northumberland e York diante do castelo de Flint. Aqui, mais uma vez,
Bolingbroke age de forma correta com relao ao rei, se colocando como um simples e fiel sdito,
que luta por seus direitos. Sua humildade e posio impecvel para com o rei sobressai-se junto
Northumberland que se refere a Ricardo apenas pelo nome, omitindo-lhe o tratamento
cerimonioso de rei; o que leva York a chamar-lhe a ateno para o feito.
Ao saber que Ricardo encontra-se, ali, no castelo, Henrique pede a Northumberland que
faa chegar aos ouvidos dele que ele, de joelhos, beijar-lhe- a mo com fidelidade pura e
vassalagem, desde que seu exlio seja revogado, seus bens restitudos e a posse seja reconhecida.
Contudo, por outro lado, ameaa o rei de, caso este tenha determinao em contrrio, abater com
suas tropas a Inglaterra.
Em seguida, retoma o tom corts e humilde que adota com a segurana de quem sabe que
est a fazer o que necessrio e mais conveniente:
Seja ele o fogo; eu, a gua que se entrega;
ele, a clera, enquanto eu sobre a terra
lano minhas torrentes. Sobre a terra,

149

notai bem, no sobre ele.

(III.3.193)

Be he the fire, I'll be the yielding water:

The rage be his, whilst on the earth I rain
My waters--on the earth, and not on him.
(III.3.65)

notvel o cuidado com que Shakespeare pe as palavras na boca de Henrique, atentando

para que ele, em nenhum momento, ultrapasse levianamente os limites da medida de quem ainda
um sdito, no obstante toda a situao de fragilidade que envolve o rei. Ricardo aparece numa
fachada externa onde possa ser visto para atender ao chamamento de Henrique. Sua apario
precedida de pompa e formalidade reais com toque de clarins. Insuflado pela pompa e posio
superior, ele irrompe numa fala que seria a de um monarca enrgico e com a devida fora e
habilidade para se impor; mas, novamente, vai buscar seu apoio nos cus e em tropas divinas que
viriam para defend-lo. A cena teatral, pois o rei sabe-se fragilizado e sem condies de se
manter. Ele no tem tropas, nem homens para defender o reino. Northumberland, que fala em
nome de Henrique, mostra-se to adepto linguagem formal utilizada em ocasies solenes de
poder quanto Ricardo, cumprindo todos os votos de obedincia e de fidelidade. O rei aceita
perdoar Bolingbroke e o faz em termos grandiosos, mas, quando Northumberland se dirige para o
lado de Henrique, Ricardo desmorona, considera-se covarde, acha que se rebaixou: Rebaixamonos, primo, (III.3.195). We do debase ourselves, cousin (II.367).
Quando Northumberland retorna na sua direo, Ricardo recomea seu processo de autoindulgncia, se entregando s dvidas e divagaes sentimentais que so contrastantes com uma
atitude viril e adulta:
Que preciso que o rei agora faa?
Submeter-se? F-lo-. Deixar o trono ?
(...) Com nossas lgrimas
vamos deixar o tempo transtornado.
Nossos suspiros vo fazer que o trigo
do vero quebre todo, ocasionando
misria nesta terra revoltada.
Ou distrao faremos do infortnio,
inventando brinquedos divertidos
com nossas prprias lgrimas? Desta arte,
por exemplo: deixarmos que elas caiam
sempre no mesmo ponto, at terem
no solo aberto um par de sepulturas,

150

sobre as quais a inscrio seria posta:

Aqui jazem dois primos que cavaram
com o pranto, no cho duro, o prprio tmulo.
(III.3.197)

What must the king do now?

Must he submit?
The king shall do it: must he be deposed?(...)
We'll make foul weather with despised tears;
Our sighs and they shall lodge the summer corn,
And make a dearth in this revolting land.
Or shall we play the wantons with our woes,
And make some pretty match with shedding tears?
As thus, to drop them still upon one place,
Till they have fretted us a pair of graves
Within the earth; and, therein laid,
There lies
Two kinsmen, digged their graves with weeping eyes?
(III.3.68)

Shakespeare retrata com apuro um ser humano que sofre, dentro das limitaes de sua
superficialidade, de sua fragilidade infantil e de sua inadequao posio que ocupa. Quando
Northumberland volta e pergunta-lhe se ele no quer descer, ele se rebaixa com a prontido e
submisso em que esta sugerida pela prpria personagem: Descer... Descer... J vou, (...) /
para irmos/ao ptio abaixo? (III.3.197). Down, down, I come; (...) In the base court ? (III.3.69).
, pois, um fraco, um pusilnime. O verbo descer nesta situao tem dupla significao: descer
no sentido de caminhar para baixo e descer no sentido de se submeter
Por outro lado, quando Ricardo desce ao ptio, Henrique impecvel em sua atitude
diante do rei. Ajoelha-se e insiste que est ali pelo que seu de direito. Mas, na verdade, todos j
sabem que o poder do reino est em suas mos, mas Shakespeare conduziu tudo de forma a deixar
claro ao espectador que o prprio Ricardo tudo fez para perder o reino e que Henrique possui a
virt que falta a Ricardo.
A cena 4, ato III, que segue, refora bem essa inteno do poeta. A rainha se encontra nos
jardins do duque de York, acompanhada de duas damas, quando ouve a conversa entre o
jardineiro e seu auxiliar. O jardineiro faz uma comparao entre o jardim e o Estado: se o rei
tivesse cuidado do reino como um bom jardineiro cuida de seu jardim, no estaria nas mos de
Bolingbroke, que estava livrando o Estado das ervas ms, isto , dos bajuladores do rei:

151

Cala-te! O causador de tal desordem

da primavera j perdeu as folhas,
As ervas ms, que estavam protegidas
por sua fronde extensa e que, tirando-lhe
a seiva, pareciam sustent-la,
arrancadas j foram com as razes
por Bolingbroke; ao duque me refiro
de Wiltshire, Bushy e Green.
(III. 4. 201)

Hold thy peace:

He that hath suffered this disordered spring
Hath now himself met with the fall of leaf:
The weeds, wich his broad-spreading leaves did shelter,
That seemed in eating him to hold him up,
Are plucked up, root and all, by Bolingbroke;
I mean the Earl of Wiltshire, Bushy, Green.
(III. 4.72)

Quando a rainha, que estava sombra das rvores, se revela e o interpela, o jardineiro se
desculpa. Porm confirma que o rei Ricardo est na mo de Henrique e que na balana do destino,
do lado de Ricardo s ficaram poucas vaidades de nenhum peso, enquanto que no lado do grande
Bolingbroke se encontravam todos os pares da Inglaterra. Essa vantagem iria decidir a sorte a
favor de Henrique:

Majestade, perdo. pouca alegria

me causa propalar essas notcias;
mas s disse a verdade.
O rei Ricardo na mo forte j est de Bolingbroke.
J foi pesada a sorte deles ambos.
No prato em que se encontra vosso esposo
nada mais h, seno poucas vaidades
de nenhum peso, que mais levem o deixam;
mas no lado do grande Bolingbroke
se acham todos os pares da Inglaterra,
(III. 4. 203)
Pardon me, madam: little joy have I
To breathe this news: yet what I say is true.
King Richard, he is in the migthy hold
Of Bolingboke; their fortunes both are weighed?
In your lords scale is nothing but himself,
And some few vanities that make him light;
But in the balance of great Bolingbroke,
Besides himself, are all the English peers,
(III. 4.74)

152

A prxima cena, que a primeira do IV ato, descreve o momento da deposio; porm,

antes de nele entrar tecer-se- alguns comentrios a respeito do que parece ter sido a inteno de
Shakespeare de construir uma imagem de Henrique Bolingbroke como um homem com atributos
maquiavlicos num sentido positivo.
Os trs primeiros atos apresentaram Ricardo sistematicamente, sob o aspecto poltico, de
maneira negativa. Enquanto a imagem de Henrique, em contraste com a de Ricardo, apareceu
sempre como a anttese deste. Segundo Coleridge (Apud GERVINUS, 1883, p. 284), Shakespeare
parece ter introduzido em primeira mo a disputa entre Bolingbroke e Norfolk a fim de j, em
ordem, caracterizar os dois personagens.
Em Henrique VI, o duque de York insiste em seu direito coroa por linhagem, mas revela,
nos monlogos, todo um aspecto de pura ambio pessoal e sede de poder, o que pe em dvida a
lisura de seu intento com relao a uma preocupao mais profunda com o bem-estar do Estado.
Da mesma forma, os monlogos de Ricardo III revelaram que ele almejava a coroa unicamente
movido pelo sentimento pessoal pelo poder, isto , no o movia um projeto de poder de Estado.
Em Ricardo II, Shakespeare no d a Henrique Bolingbroke um monlogo sequer, com isso ele
evita que o personagem manifeste qualquer desejo consciente de subir ao trono. A idia que
sobressai a de que Henrique dotado de atributos necessrios ao poder, conforme prescreve
Maquiavel, como, por exemplo, possuir certa frieza e um certo autocontrole calculista; alm de
ser imbudo de um sentido de dever e responsabilidade que tornam sua posio preconizada pelos
Tudors: o privilgio deve ser pago com responsabilidade; o paternalismo deve ser compassivo,
porm austero, e a coragem deve vir aliada astcia.

8.8 Comparao entre Ricardo II e O prncipe

Resumindo a caracterizao dos dois personagens viu-se at aqui que: Ricardo, de acordo
com a tradio histrica, incitado pelos que lhe cercavam, motivou a morte de seu fiel tio e
protetor do reinado, Gloster. Isto fez com que seus tios remanescentes, Lancastre e York, se
tornassem apreensivos com relao segurana de suas prprias vidas. Ricardo empobreceu o
pas, desfez-se, hipotecando as terras da Inglaterra, de boa parte do que seu pai conquistou, gastou
mais do que podia, esvaziando os cofres do reino e ainda imps ao povo um regime de taxas e

153

impostos escorchantes, e, na seqncia, se apossou da propriedade privada e dos bens de seu tio,
o duque Gaunt, privando seu filho banido de usufruir de seu direito herana. Dessa forma, o
monarca foi perdendo terreno e ganhando desafetos.
A runa da empobrecida nao, a subverso do direito, o perigo da propriedade, a revolta
da Irlanda, a armada dos nobres em autodefesa; todas essas indicaes permitem observar o
crescimento do grmen da reao. O prognstico da queda de Ricardo II lida pela voz do
prprio povo, conforme vimos representado pelas palavras do jardineiro no ato IV, cena 4: J
est abaixando; e, quanto a ser deposto,/ no h dvida alguma (III.4.202). Depressed he is
already, and deposed,Tis doubt, he will be (III.4.73.)
Todas as ms aes descritas acimas praticadas por Ricardo foram todas na direo
contrria do preconizado por Maquiavel, em O prncipe. Veja-se por captulos.
No captulo IX, lembrado que o prncipe pode deixar de beneficiar os nobres, que so
poucos, porm cuidando de obter a amizade do povo, que so muitos. Ricardo, porm desprezou
o povo, sobrecarregando-o de tributos e impostos sem reverter esses encargos para o bem-estar da
comunidade, ganhando-lhe, assim, a desafeio. Alm disso, ainda conquistou o desafeto dos
nobres ao conficar os bens do duque de Gaunt.
No captulo XII, v-se que os principais alicerces de todos os Estados so nas palavras de
Maquiavel as boas leis e boas armas. As tributaes excessivas, o arrendamento de terras, o
seqestro de bens e as apropriaes indevidas de propriedade privada mostram que as leis no
estavam sendo respeitadas e a necessidade de o rei se apossar dos bens do duque de Gaunt para
vestir as tropas um forte indicador de que ele no tinha uma poltica voltada arte da guerra.
No captulo XIV, Maquiavel refora a importncia da arte da guerra. Segundo ele, deve o
prncipe no ter outro objetivo e outro pensamento nem dedicar-se a outro empreendimento
rotineiro que no os relacionados com a guerra e com a organizao e disciplina das tropas, pois
a prtica da arte da guerra a nica que se espera daquele que governa, que consiste numa outra
falha imperdovel de Ricardo.
O captulo XV diz que todo homem elogiado e condenado em funo de determinadas
qualidades, mas s vezes preciso ir contra as mesmas, sendo necessrio, porm, manter a
aparncia da virtude. O comportamento de Ricardo em relao aos tios e conselheiros experientes
de no respeito a este princpio, pois ele os desconsidera pblica e abertamente, considerando
seus conselhos incmodos e sem utilidade. Isto o torna condenvel aos olhos dos homens.

154

O captulo XVII lembra que o prncipe deve, a fim de manter os seus sditos em paz e
confiantes, no se importar com a reputao de cruel, sendo prefervel, desde que seja benfico
para o Estado, entre ser amado ou odiado, ser temido; porm nunca odiado. Quem interfere na
propriedade privada de seus sditos torna-se odioso, e foi exatamente isso que Ricardo fez ao
confiscar os bens do velho Gaunt e arrendar as terrras da Inglaterra.
J no captulo XIX tem-se o seguinte conselho: torna o governante desconsiderado ser tido
por leviano, pusilnime e efeminado; e Ricardo apresenta tais caractersticas: leviano com as
questes de Estado, bem como em seus comentrios, no guardando distncia poltica entre seus
interlocutores e serviais ntimos; pusilnime na hora de defender a coroa, e carente de
virilidade nos momentos em que exigida a pronta ao de governante. Segundo Maquiavel, deve
ainda o governante esforar-se para que em sua ao se reconhea grandeza, fora de nimo e
fortaleza, atributos inexistentes em Ricardo que se mostra indeciso, fraco e perdido nos momentos
decisivos.
Dando continuidade comparao dos atos de Ricardo com os conselhos prescritos por
Maquiavel ver-se- que, conforme versa o captulo XXIII, o prncipe prudente deve evitar os
bajuladores, fazendo com que os homens entendam que no o ofendem ao dizer a verdade; mas
essa liberdade de franqueza deve ficar restrita aos homens sbios, os quais devem ser escolhidos
como seus auxiliares, pois se todos pudessem dizer-lhe a verdade, poderiam vir a faltar-lhe com o
respeito. De modo que apenas aos sbios deve ser concedida a liberdade de dizer a verdade, e
somente a respeito daquilo que lhes for perguntado, no de outras coisas.A preferncia de Ricardo
aos bajuladores e sua reao aos conselhos dos velhos tios, Gaunt e York, demostram que
tambm aqui ele estava agindo de maneira equivocada.
E, por fim, o captulo XXIV adverte que muitos prncipes de velhas linhagens, que no
agem como deveriam, perdem tudo. Porm, no obstante reclamem da m sorte, o fato que
agiram de forma equivocada nos tempos propcios e quando chegou a adversidade no souberam
manter sua posio. Esse o prprio retrato de Ricardo. O trgico de Ricardo reside no modo
como sua verdade, ou a mentira de sua condio de rei desvelada. Ele no tem inclinao para
ocupar o cargo de governante, da o confronto entre ele e quem tem qualidades e requisitos
indispensveis para o cargo.
Para Maquiavel, a natureza humana possui uma estrutura invariante, sendo os homens
sempre animados pelas mesmas paixes, que se defrontam, por sua vez, com situaes cujos
elementos so os mesmos. Sendo assim, as paixes fazem com que haja uma desproporo, uma
155

desmedida insupervel entre o que o homem deseja e o que pode obter, produzindo
necessariamente uma instabilidade potencial nas coisas humanas que se traduz por inimizades,
guerras e runas de Estados. Da o carter trgico deste real em que o homem se v entrelaado.
Embora o homem seja igualmente malevel ao bem e ao mal,dada a estrutura de suas paixes, a
natureza humana, contrariando a physis, est mais propensa ao mal que do que ao bem, da vir o
homem a incorrer na desmedida, na tragicidade inerente a este real.

8.9 Mudana de Ricardo

Chega-se ao ato IV em que Shakespeare comea a fazer algumas alteraes de aspecto em
sua obra, para atingir uma transformao na reao do pblico em relao a Ricardo. Conforme
visto no item 8.6, nas edies anteriores a 1601, toda a cena da deposio de Ricardo no quarto
ato no havia sido impressa, e Brbara Heliodora confirma que a grande cena da deposio, que
forma o Ato IV, foi omitida de todas as edies de Ricardo II durante o reinado de Elizabeth I, o
que d uma noo da delicadeza do tema tratado aos olhos da rainha (HELIODORA, 1978 p.
265).
A cena da deposio se passa em Westminster. L se encontram os lordes espirituais, os
temporais e os comuns. O ambiente de solenidade. Entram Bolongbroke e os outros
personagens: Aumerle, Northumberland Percy, Fitzwater, o bispo de Carlisle, o abade de
Westminster e squito. A cena comea com a recolocao de um problema inicial: a morte do
duque de Gloucester, sendo apenas desta vez envolvido no crime o duque de Aumerle, filho de
York, partidrio de Ricardo e inimigo de Henrique. Aumerle tambm acusado de outras aes
desabonadoras, dentre elas, ter se manifestado contra Henrique. Aumerle, mesmo posto face a
face com seus acusadores, nega todas as acusaes.
Esta cena do julgamento de Aumerle serve para colocar trs pontos importantes. Primeiro,
Aumerle proposto como opositor de Henrique e, tambm, como algum que age
subrepticiamente, o que j prepara a ao do ato V. O segundo refere-se s vrias acusaes cuja
funo demonstrar que a grande maioria dos nobres est unida em torno do nome de Henrique.
E, finalmente, o terceiro, quando Henrique determina que, para o julgamento de Aumele,
preciso aguardar a volta de Norfolk, cujo exlio ser interrompido mesmo sendo ele seu inimigo.

156

Henrique d uma amostra evidente de que ele deseja restaurar uma situao de direito. Mas
Norfolk, segundo informao do bispo Carlisle, j partiu deste mundo para outro.
Esta notcia colocada pelo autor com preciso no momento em que termina o reinado de
Ricardo, pois foi justo esta querela entre Henrique e Norfolk que deu incio ao processo que
culmina agora com a queda de Ricardo e a ascenso de Henrique ao trono.
A segunda parte do ato IV comea com a chegada de York anunciando que Ricardo havia
renunciado ao trono em favor de Henrique.

Grande Lancaster, venho procurar-te

da parte de Ricardo despojado
de seus ornatos, que, de motu-prprio,
te adota por herdeiro e entrega em tuas
mos reais o alto cetro. Sobe ao trono
que te pertence por herana prxima,
E viva Henrique, o quarto desse nome!
(IV.1.209)

Great Duke of Lancaster, I come to thee

From plume-plucked Richard; who with willing soul
Adopts thee heir, and his high sceptre yields
To the possession of thy royal hand:
Ascend his throne, descending now from him,And long live Henry, fourth of that name!
(IV.1.79)

A escolha de York para fazer a proclamao no tem base histrica, cr-se que tal escolha
tenha se dado devido ao fato de o velho York ser partidrio de Ricardo por questo de princpio
(Heliodora, 1978, p. 266). O que nos leva a interpretar que os desmandos do rei chegaram a um
ponto insuportvel que at seu paciente tio chegou ao seu limite. Assim, Henrique proclamado
rei como herdeiro de Ricardo, que abdica pessoalmente em seu favor.
Tendo em vista o temperamento de Ricardo com relao ao todo relativo coroa, infere-se
que a abdicao dificilmente foi produto de um ato voluntrio, muito embora quando interpelado
por Henrique que, diante das lamentaes do rei, lhe diz: Pensei que resignveis por vontade
(IV.1.212). I thought you had been willing to resign (IV.1.82), Ricardo responda que sim. Por
outro lado, o que se viu at aqui de Ricardo, sua tendncia a auto-indulgncia e
autodramatizao, torna a abdicao dramaticamente coerente. Do mesmo modo, o
comportamento de Henrique tambm torna lgico e coerente seu personagem, que se viu
157

assumindo determinadas atitudes sempre justificadas como defesa da lei e apoiadas pela maioria
dos nobres e tambm pelo povo. A afeio do povo pelo duque aparece manifesta mais de uma
vez no corpo do drama: no momento da partida de Bolingbroke para o exlio e na fala do
jardineiro.
O bispo Carlisle o nico que protesta contra a deposio do rei e o faz num longo
discurso, usando sobretudo o argumento baseado no conceito dos Dois Corpos do Rei, segundo
o qual nenhum sdito poder se igualar quele que representante eleito por Deus: Que vassalo/
pode julgar o rei? E das pessoas/ aqui presentes, quem no vassalo/ de Ricardo? (IV.1.209).
What subject can give sentence on his king? And who sits here that is not Richard's subject?
(IV.1.79). E ainda prediz em termos de profecia os conflitos futuros que adviro do ato da
coroao de Henrique:
Se o coroardes, fao a profecia
que o sangue dos nativos vai o solo
fertilizar da ptria e que as idades
futuras gemero por esse crime
detestado. (...)
Se levantardes casa contra casa,
nascer a diviso mais desastrosa
que jamais viu este pas maldito.
Evitai esses males, retirando
vosso apoio; se no, os vossos filhos
e os filhos destes, mesmo com voz lassa,
vos gritaro aos tmulos: Desgraa!
(IV.1. 210)

And if you crown him, let me prophecy,

The blood of English shall manure the ground,
And future ages groan for this foul act; (...)
O, if you raise this house against this house,
It will the woefullest division prove
That ever fell upon this cursed earth:
Prevent it, resist it, let it not be so,
Lest child, child's children, cry against you woe!
(IV.1.80)

Shakespeare escreve Ricardo II dois sculos depois da instaurao da dinastia Lancastre,

portanto no seria difcil prever tais futuros conflitos. Historicamente, Carlisle no protestou
contra a abdicao mas, sim, apenas contra a proposta de que seria necessrio julgar Ricardo para

158

provar os crimes que lhe foram atribudos, e Shakespeare apresenta a prpria proclamao da
abdicao como um julgamento do rei.
na cena da abdicao que Ricardo exerce plenamente sua inclinao para a
autodramatizao. Sua fala se constri com uma sintaxe rica em metforas que revelam uma
espcie de gozo em se ver no papel de vtima, chegando mesmo a comparar-se a Cristo:
E todos vs que me fixais de longe,
espicaados pela minha prpria
misria, embora alguns, como Pilatos,
lavem as mos, mostrando uma aparncia
de compaixo: Pilatos, entregastes-me
minha cruz de dor. Nada, em toda
a gua, vos limpar deste pecado.
(IV.1. 213)

Nay, all of you that stand and look upon me,

Whilst that my wretchedness doth bait myself,
Though some of you with Pilate wash your hands,
Showing an outward pity; yet you Pilates
Have here delivered me to my sour cross,
And water cannot wash away your sin.
(IV.1.83)

Shakespeare, num exemplo notvel de elaborao dramtica do dilogo, tanto para fins de
dramatizao quanto para os de transposio de idias em termos de ao, reserva a maior parte
das linhas fala de Ricardo. Este, numa bela torrente de palavras, coloca-se o tempo todo como
auto-referente. S fala em termos de seus sditos, suas lgrimas, sua dor, seu corao, sua prpria
imagem, etc. O povo e a Inglaterra em nenhum momento so sequer mencionados, mas apenas
sua pessoa. Os termos meu, minha, eu mesmo, minha prpria pessoa, predominam em seu longo
discurso de abdicao.
Tal atitude no permissvel a um governante, nem mesmo aos olhos da Bblia, e muito
menos aos de Maquiavel e dos Tudors. Todo esse narcisismo culmina na imagem do espelho que
ele pede que lhe tragam a fim de que nele possa ver refletidas as marcas de sua tristeza e aflio.
Mas para sua surpresa o espelho no reflete o seu estado interior, de modo que o chama de
adulador, comparando-o s pessoas que na prosperidade lhe adulavam. Shakespeare desenvolve
essa confisso pblica de inpcia para a governana com uma linguagem suficientemente potica;

159

mas politicamente, no h como duvidar de que ele tinha a conscincia de que cada uma dessas
linhas, por bela que fosse, condenava Ricardo mais ainda.
Ao contrrio de Ricardo, as trs falas de Henrique so extremamente objetivas e despidas
de imagens: Pensei que resignveis por vontade; Ficais sem a coroa e sem pesares e Ficais
contente em resignar o trono? (IV.1.212). I thought you had been willing to resign;/Part of your
cares you give me with your crown e Are you contented to resign the crown? (IV.1.82). Essas so
as trs primeiras e nicas falas de Henrique, depois de ouvir a longa auto-deposio de Ricardo,
seguida da interferncia de Northumberland que insiste para que Ricardo leia as acusaes dos
crimes praticados por ele e por seus cmplices:

Mais nada, salvo lerdes

estas acusaes e os crimes brbaros
praticados por vs e os vossos cmplices
contra o interesse e as leis de nossa terra,
porque depois de os terdes confessado,
os coraes humanos dizer possam
que fostes detronado com justia.
(IV.1.213)

No more, but that you read

These accusations and these grievous crimes
Committed by your person and your followers
Against the state and profit of this land;
That, by confessing them, the souls of men
May deem that you are worthily deposed.
(IV.1.83)

A Northumberland cabe a carga mais pesada de agresso e at de desrespeito a pessoa do

rei, o que se reflete inclusive no tratamento pessoal pouco cerimonioso, j que Northumberland
trata o rei pelo tratamento pessoal da segunda pessoa do singular. ele ainda quem primeiro se
refere a Ricardo omitindo o ttulo de rei. Henrique s volta a falar para ordenar que tragam o
espelho que Ricardo pediu e, logo depois, para interferir, a favor de Ricardo, na insistncia de
Northumberland para que Ricardo lesse as acusaes, Henrique diz: Deixai isso,/lorde
Northumberland (IV.1.214). Urge it no more, my Lord Northumberland (IV. 1.85).
Mas Northumberland deseja fazer tudo como exigido pela formalidade da lei, para que
no aja espao para nenhuma dvida ou questionamentos: Sem a leitura,/ no ficar o povo
satisfeito (IV.1.214). The commons will not then be satisfied (IV.1.85).
160

Uma nica vez Henrique fala para contradizer Ricardo, quando ao final da sua exagerada
autodramatizao jogando o espelho no cho, diz que foi a sombra de suas prprias amarguras
que lhe destruiu a face. quando Henrique traz a cena para a realidade mostrando que tudo aquilo
era uma imagem falsa. E nas ltimas linhas, Shakespeare define bem os dois contendores de uma
vez por todas: ao final de toda a longa exposio e dramatizao, Ricardo afirma que tem um
pedido a fazer. Ele trabalha a idia de forma a parecer que ir pedir algo importante. No entanto,
seu pedido se resume a solicitar a Henrique que o deixe partir para qualquer lugar, desde que seja
fora das vistas dele. Um tipo de vingana infantil, tola e sem significao, pois isto no lhe traz
nenhuma vantagem, j que Henrique satisfaz imediatamente o seu desejo, ordenando que o levem
para a Torre de Londres.
Shakespeare d a Ricardo uma excelente oportunidade para se despedir, todavia no se
pode deixar de perceber que a necessidade de infantilidades inteis desse tipo fazem de Ricardo o
grande perdedor. Com a sada de Henrique, que j deixa marcada a data da coroao, permanecem
no local o abade, Carlisle e Aumerle. Esses deixam entrever que j se anuncia uma nova
conspirao. Pelo menos o que se depreende da resposta do Abade de Westminster
interrogao de Aumerle se no haver qualquer conjurao:
Milorde,
antes de eu me expandir com liberdade
sobre assunto to grave, necessrio
que, ao vos ser ministrado o sacramento,
jureis no s guardar todo segredo
sobre meu plano, como pr em prtica
quanto, acaso eu mandar. Tendes a fronte,
vejo-o bem, descontente, marejados
de lgrimas os olhos, de tristezas
o corao. Vamos cear; ufano
vos deixarei, aps contar meu plano.
(IV.1.217)

My lord, before I freely speak my mind herein,

You shall not only take the sacrament
To bury mine intents, but also to effect
Whatever I shall happen to devise.
I see your brows are full of discontent,
Your hearts of sorrow and your eyes of tears;
Come home with me to supper; and I will lay
A plot shall shew us all a merry day.
(IV.1.87)

161

V-se que o novo reino, antes mesmo da coroao, j comea com a promessa de uma
conspirao liderada pelos sacerdotes que, cnscios de estarem agindo mal, exigem de seus aliados
a comunho como compromisso de silncio. Shakespeare aqui fala como um ingls elizabetano
sugerindo a seus contemporneos que esta a forma de os catlicos agirem.

8.10 Fim de Ricardo II

O ato V d-se numa rua de Londres que vai dar Torre. Para l acorre a rainha a fim de ver
e se despedir de seu marido. Diante de sua crise de autopiedade, ela tenta encoraj-lo na tentativa
de ati-lo a se rebelar contra toda aquela situao, de faz-lo reagir, e, assim, tir-lo daquela
prostrao inepta:

Privou-te Bolingbroke do intelecto?

No imo peito te entrou? ainda nas vascas
da morte, o leo possante estende as garras
e, em falta de outra coisa, fere a terra,
na raiva de se ver, alfim, domado.
E tu, agora, como um colegial!
aceitas o castigo, a vara beijas,
humildemente o ultraje acaricias,
tu, que s um leo e o rei das bestas feras?
(V.1.220)

hath Bolingbroke
Deposed thine intellect? hath he been in thy heart?
The lion, dying, thrusteth forth his paw,
And wounds the earth, if nothing else, with rage
To be o'erpowered; and wilt thou, pupil-like,
Take thy correction mildly, kiss the rod,
And fawn on rage with base humility,
Which art a lion and a king of beasts?
(V.1.89)

Mas a rainha no obtm xito e parece envergonhar-se de v-lo entregue quela situao
sem esboar nenhuma atitude de reao. Ela preferia v-lo morrendo como um leo, lutando,
reagindo, mas ele acaricia o ultraje, e, ainda, termina por querer ensinar a ela, de cujos lbios
deviam sair tal ensinamento, como resignar-se. a entrada de Northumberland, com ordens de
lev-lo para Pomfret, que tira Ricardo de sua auto-referncia. quando Ricardo profetiza que em
breve, Northumberland estar conspirando tambm contra o novo rei, pois a ambio de quem
162

ajudou a conquistar o todo no ir se satisfazer apenas com uma parte: Ainda que Bolingbroke
venha a dar-te/ metade de seu reino, achars pouco, porque o ajudaste a conquistar o todo
(V.1.221).Though he divide the realm, and give thee half/ It is too little, helping him to all
(V.1.90).
Do ponto de vista do ensinamento Tudor, Ricardo no poderia interpretar de outro modo a
posio de Northumberland, e Maquiavel tambm diz o mesmo que Ricardo no captulo III, de O
prncipe:

(...) tens por inimigos todos os que ofendestes ao ocupar um principado, e no

podes manter a amizade dos que nele te puseram, por no poderes satisfaz-los
da forma que haviam esperado e por no poderes usar contra eles remdios
extermos, impedido disso por dever de gratido(...)
(Maquiavel. [XX]; III. 41)
Depois da vitria, porm, a manuteno da conquista se rodeia de dificuldades
sem fim, criadas por aqueles que ajudaram o conquistador e aqueles a quem ele
oprimiu. No lhe basta aniquilar a casa do prncipe, porque sobrevivem os
bares de que se falou, os quais se tornam cabea das novas rebelies.
(Idem, ibid, 53)

Do ponto de vista dramtico, a idia bem colocada, uma vez que prepara o terreno para as
prximas peas que viro a seguir.
Na cena 2 assistimos entrada triunfante de Henrique em Londres, aps a abdicao e a
humilhao de Ricardo. O povo recebe o novo rei com aclamao e com afeto. J Ricardo
recebido com indiferena e desprezo, quando no jogavam-lhe terra na fronte. Segundo
testemunha York, nenhuma voz lhe deu as boas-vindas, o que o faz apiedar-se de Ricardo, porm
sem retirar sua adeso ao novo rei e chegando mesmo a aplacar seus sentimentos afirmando que
Deus intervm nos eventos:

Mas nisso tem a mo de Deus poderoso,

cujo alvitre acatar nos foroso.
Agora Bolingbroke o novo rei;
obedincia e lealdade eu jurei
( V.2. 224)

But heaven hath a hand in these events,

To whose high will we bound our calm contents.
To Bolingbroke are we sworn subjects now,
Whose state and honour I for aye allow.

163

(V.2.93)

Essa distino entre o sentimento humano e o poltico importante, porque

imediatamente posta prova com a descoberta da conspirao de seu filho, Aumerle. Se York
fora fiel a Ricardo, ele agora inteiramente fiel a Henrique, o que prova tomando a resoluo de
entregar o filho, no obstante os protestos da duquesa, que apela para o sentimento filial. Acima
dos sentimentos filiais, para York, est o princpio de fidelidade poltica instituio do reino
representada na pessoa do rei: Fosse vinte vezes/ele meu filho e, certo, o denunciaria (V.2.227).
Were he twenty times my son/I would appeach him (V.2.96).
A cena 3 abre com Bolingbroke, j rei, preocupado com a ausncia de seu filho. Aumerle,
que sempre fora seu inimigo e partidrio de Ricardo, entra e, de joelhos, pede perdo ao rei antes
mesmo de dizer o motivo de sua falta. Na seqncia, York entra e acusa o filho de traio, e
quando o rei diz que perdoar Aumerle em reconhecimento das virtudes do pai, este no
concorda, pois entende que a vergonha do filho ser paga com a sua honra, passando para sua
pessoa. quando entra, em desespero, a duquesa que, comparando-se a uma mendiga, pede
clemncia para o filho. O rei perdoa Aumerle e, at certo ponto, leva a situao com certo humor.
Ele o perdoa no por fraqueza real, pois os outros partidrios de Ricardo ele puniu com a morte,
bem como os demais conspiradores que estavam juntos com Aumerle. Mas no interessa ao novo
rei verter o sangue de seus parentes.
Alm do mais, ele age com a sapincia que o jardineiro, no ato III, cena 4, se referiu como
a qualidade de um legtimo monarca: agiu com sbia discrio, com clemncia e justia, com
brandura e severidade. E, ao mesmo tempo, ele se comportou com a certeza do poder e da
superioridade que lhe permitem gracejar nesta situao, agir com humor com a zelosa me de
Aumerle, quando, na verdade, ele havia descoberto uma conspirao contra sua prpria vida.
Henrique v no pedido de perdo e no comportamento dos pais certa garantia de
reconhecimento e submetimento ao seu poder de monarca. Se se tratasse de histria da Inglaterra
e no de uma obra dramtica, se na verdade Aumerle fosse, como aqui fica dito, filho nico de
York, poder-se-ia levantar a possibilidade de que a bondade de Henrique teria determinado a
Guerra das Rosas, duas geraes mais tarde, j que a morte de Aumerle significaria o fim da
dinastia York. Mas, da forma como se d, a cena deixa uma boa imagem do novo rei que
certamente vai precisar dela mais tarde.

164

A curtssima cena 4 do ato V mostra, num outro aposento do castelo, Exton afirmando a
um criado que o rei teria sugerido o assassinato de Ricardo:
Assim falando, ele me olhava fixo,
como a dizer: Quisera que tu fosses
o homem capaz de me tirar do peito
semelhante temor, aluso clara
ao soberano que em Pomfret se encontra.
Vou demonstrar que sou do rei amigo
e que ele poder contar comigo.
(V. 4. 235)

And speaking it, he wistly looked on me;

And who should say, I would thou wert the man
That would divorce this terror from my heart;
Meaning the king at Pomfret.
Come, let's go; I am the king's friend, and will rid his foe.
(V.4.103)

E na cena 5, em Pomfret, privado de platia, Ricardo vive uma situao pattica: cria
platias ilusrias na sua solido de prisioneiro. Contudo, apesar de sua fala ainda ser autoreferente, registra-se, aqui e ali, algumas referncias ao mundo externo:

Estive a refletir como me seja

possvel comparar esta angustiosa
priso ao vasto mundo. Sendo o mundo
to populoso aqui no existindo,
alm de mim, nenhuma outra criatura,
no sei como o consiga.
(V. 5. 236)

I have been studying how I may compare

This prison, where I live, unto the world:
And for because the world is populous,
And here is not a creature but myself,
I cannot do it; yet I'll hammer it out.
(V.5.103)

Mas este mesmo Ricardo que no reage ao ultraje, fraco e preocupado apenas com as
superfluidades externas de seu poder pessoal, no momento em que v a morte se aproximar, reage
com bravura. Talvez seja o nico momento que Shakespeare escreve com mais simpatia sobre
Ricardo, descrevendo-o lutando e reagindo de forma digna e herica por sua vida. O rei que
165

nunca morre foi substitudo pelo rei que sempre morre e sofre a morte mais que os outros
mortais.
Os motivos dramticos de Shakespeare repousam na inteno de tornar bvio que no ser
nunca a usurpao que pesar, como algo negativo, sobre Henrique IV, e sim a morte de Ricardo.
Mas, sob a perspectiva de Maquiavel, a morte do monarca inteiramente justificvel, uma vez
que o captulo III de O prncipe diz que o sangue de uma antiga dinastia deve ser extinto.
possvel que a nfase dada cena da morte de Ricardo tenha sido indispensvel, se no
se quisesse que a pea resultasse apenas no que ela de fato : uma avaliao objetiva de Ricardo II
com a concluso poltica de que Henrique Bolingbroke tinha mais condies reais de ocupar o
trono, era dotado da virt que diferencia o governante consciente de que sua individualidade deve
se subordinar aos interesses de sua funo e de seus governados.
A ltima cena, que se d no castelo de Windsor, ainda mostra como Henrique segue um
outro preceito de Maquiavel segundo o qual as crueldades devem ser praticadas, no pelo
prncipe, mas por terceiros (Northumberland e Exton), enquanto que o perdo e a misericrdia
ficam por conta de Henrique que, aps ter debelado a conjurao de Oxford, na qual Carlisle
tambm fez parte junto com o abade de Westminster, este j enviado para o outro mundo, agora
trata com certa deferncia o bispo.
E a pea termina com o repdio teatral do novo rei ao ato praticado por Exton, embora
reconhecendo a necessidade: muito embora eu a derrota/ de Ricardo almejasse, ora abomino,
quanto lhe tenho amor, seu assassino (V.6.242). though I did wish him dead, / I hate the
murderer, love him murdered (V.6.109). Aqui, Shakespeare, ao retratar o horror de Henrique ao
assassinato do ex-monarca, est protegendo a imagem, a aparncia do novo rei.
A experincia trgica ao expor as crenas e as tenses fundamentais de uma poca permite
compreender o contorno e a conformao de uma cultura especfica. Embora guarde, sem dvida,
uma conscincia crist, o drama shakespeariano secular e desvela, a partir do confronto
caracterstico da tragdia, o choque entre idias conflitantes: de um lado uma prtica feudal e todo
seu arcabouo ideolgico e de outro as novas idias laicas de racionalizao, de independncia
religiosa, mais voltadas para as questes humanas. O mundo feudal em decadncia se choca
diretamente com as novas idias que pem em questo o domnio das idias religiosas. A religio,
a partir desse processo de secularizao, torna-se apenas um instrumento civil do prncipe para
quem o poder civil e de Estado foi deslocado.

166

Assim, na tragdia de Ricardo II, Henrique representa esses novos tempos laicos,
enquanto Ricardo representante de um perodo feudal de dominao religiosa em que o monarca
visto como o eleito de Deus. Do choque, da bipolaridade entre as duas concepes certamente
no surge o repouso, mas a instaurao de uma nova concepo de poder e um novo modo de
governar baseado na idia laica de um governante engajado com as coisas pblicas e de Estado.
Se na tragdia de Ricardo II Shakespeare apontou, sob a perspectiva de Maquiavel, um
governante incompetente e fraco na defesa do trono, com Ricardo III ele passar ao outro extremo
com um governante com apetite voraz de conquistar, exercer e defender o poder. Matria do
captulo seguinte.

IX. RICARDO III

167

9.1 Contextualizao
Ricardo III escrito em conexo com Henrique VI e aparece como sua direta continuao.
A cena de abertura, na qual Ricardo reflete sobre o que se segue antes dele, seqncia de um
solilquio similar em Henrique VI (parte 3, ato III, cena 2). Em vrios pontos relacionados aos
personagens, o poeta faz referncia a esta pea; por exemplo, o plano de Ricardo sobre Clarence
j l aparece preparado e toda a posio da velha Margarida traada pela maldio que York
pronuncia contra ela, em Henrique VI (parte III, ato I, cena.4). Ricardo III cobre os eventos dos
ltimos anos da Guerra das Rosas, que vai da queda de George, Duque de Clarence, em 1478,
derrota de Ricardo III, em Bosworth Field, em 1485.
A guerra das Duas Rosas no foi uma guerra de natureza feudal, como tantas na Idade
Mdia, mas, sim, uma luta pelo poder central, tpica da era moderna. Sua conseqncia mais
importante foi a dizimao dos segmentos superiores da nobreza, nas batalhas internas e externas
e nas execues ordenadas pelos rivais, quando assumiam o trono.
No obstante a inteno de Shakespeare no tenha sido historiogrfica, a conduo dos
eventos de suas peas histricas so to fielmente concebidas e mesmo seus motivos secretos to
claramente penetrados que a verdade histrica pode ser apreendida a partir delas. Mas
Shakespeare estava longe de assumir tal tarefa de historiador para si. Segundo Gervinus, ele
seguiu essencialmente a autoridade das Crnicas de Holinshed, que apareceram em 1577 (1883,
p. 252). Ocupando uma posio intermediria entre os dois extremos da eficcia, Shakespeare
encontrou as crnicas histricas de Holinshed misturadas com indistintas legendas e mitos, e
observou atravs delas semelhante conduo, modificando-as, de acordo com a natureza das
fontes. Shakespeare parece aderir inteiramente a uma regra: ao elaborar uma organizao potica
de um assunto histrico, ele no entrelaa com esta imaginao aes que possam vir a interferir
com a conexo histrica dos eventos. Shakespeare no traou nenhuma linha de diviso severa
entre histria e drama independente.
Dentro dos limites histricos, porm livre para criar sua poesia, Shakespeare mescla
Ricardo III com casos anti-histricos. A figura dramtica da rainha Margarida, que voltou
definitivamente para a Frana em 1476, seis anos portanto antes da morte de Eduardo IV, aparece
em Ricardo III como a apresentao concreta de tudo o que vai eventualmente contrapor-se a

168

Ricardo. Shakespeare sabia que ela, mais do que ningum, poderia manter viva a imagem da
Guerra das Rosas, do clima implacvel de luta fratricida que precisa manter presente para que sua
imagem de desordem, nascida do mau governo, pudesse ser sustentada at a vitria de Richmond.
Se a historicidade tivesse de ser honrada literalmente, ela privaria a obra de alguns de seus
mais notveis valores dramticos. A maestria com que Shakespeare seleciona o que deve ser
includo, eliminado, fundindo freqentemente dois acontecimentos semelhantes para sintetizarlhes a significao, criando aqui e ali cenas sem base histrica para situar a natureza dos conflitos
tratados, faz com que consiga manter surpreendente controle de uma srie de personagens,
conduzindo a ao dramtica de modo a emprestar ao todo um sentido maior do que o da mera
sucesso cronolgica. Tudo isso indica uma leitura profunda das inter-relaes entre o Estado e o
indivduo durante um processo de permanentes mudanas.

9.2 Ricardo III histrico (1592-1593)

Ricardo era o filho mais novo do terceiro duque de York que foi morto em Wakefield; em
1460. Eduardo IV, o filho mais velho do duque, s tinha dezenove anos quando foi coroado.
Dirigiu a Inglaterra no perodo de 1461 a 1483. Tudo menos um governante fraco, ele teve,
entretanto suas dificuldades. Primeiro, seu casamento com Elizabeth Woodville, que lhe rendeu a
desafeio de Warwick, suporte poltico dos yorkistas, e que foi uma contnua fonte de
aborrecimentos, devido sua inclinao a favorecer os parentes da mulher s custas dos Nevilles
e outros membros de famlias defensores da causa yorkista. Segundo, sua reputao como um
galante libertino, e particularmente sua ligao com Jane Shore, filha de um ourives londrino,
alimentou comentrios de que ela influenciava prejudicialmente sua conduta nos negcios
pblicos. Tais duas dificuldades aliadas aos rumores de possvel bastardia de seus filhos sero
mais tarde capitalizadas por Ricardo III em favor da usurpao do trono conforme se ver no
desenrolar do drama.
Em 1471, dez anos depois da sua ascenso ao trono, Eduardo alcanou a vitria na Guerra
das Rosas30. Tinha uma vasta herana e aumentou-a por meio de confiscaes, mas no viveu o
suficiente para estabelecer a sua famlia em detrimento de todos os seus rivais. Eduardo IV
morreu em abril de 1483. Uma vez mais, o sucessor ao trono era uma criana. Trs meses depois,
30

Assim denominada porque o emblema de Lancastre era uma rosa vermelha e o de York uma rosa branca.

169

o irmo de Eduardo, Ricardo, duque de Gloucester, usurpou o reino e, em seguida, parece ter
mandado assassinar os filhos de Eduardo, encerrados na Torre de Londres.
poca do reinado de Ricardo III, a luta interna entre as duas casas encontrou um srio
problema para a sucesso da coroa, gerando uma espcie de impasse entre os nobres que
desejavam derrub-lo do poder. No havia nenhum lancastriano em descendncia direta
masculina para desafi-lo, mas eis que surge a alternativa de Henrique, conde de Richmond, que
era bisneto de um dos filhos de John of Gaunt, pela sua amante e terceira esposa, Catarina
Swynford. Henrique refugiara-se na Frana, em 1471; em agosto de 1485 desembarcou em
Milford Haven e tornou pblica a sua inteno de casar com a Princesa Elizabeth, filha de
Eduardo IV. A sua sucesso poderia, ento, pr termo s disputas de faco. Encontrou-se com
Ricardo em Bosworth, na cidade de Leicester. Ricardo foi para a batalha de coroa na cabea, e
morreu lutando. Richmond, de ascendncia lancastriana, cujo casamento simblico com Elizabeth
de York restabelecia a unidade destruda pela Guerra das Rosas, estratgia que Ricardo III j
havia traado para si ao pedir a mo da sobrinha me dela, se faz instrumento do retorno
ordem hierrquica, ao reconciliar bretes e saxes, fechando as feridas civis.
Quando os nobres hostis escapavam ao controle e o importante deixou de ser o bem do
pas para ser o bem de York ou Lancastre, a Inglaterra foi gradualmente perdendo todas as terras
que havia conquistado na Frana. No reinado de Henrique VI, a Inglaterra fez um acordo que lhe
foi desigual e politicamente prejudicial: liberou, em favor da Frana, os ducados conquistados de
Anjou e Maine, entregou-os ao rei da Frana, pai de Margarida de Anjou, cuja mo dada em
matrimnio ao rei da Inglaterra. Tal sinal de fraqueza do rei levou a um inconformismo
generalizado na aristocracia proprietria de terras e deu incio a um processo de conspirao, que
culminou com a derrubada de Henrique VI.
A perda da Frana e a conseqente Guerra dos Bares, ou Guerra das Rosas, provocaram
um colapso temporrio das instituies inglesas e tradicionais e abriram o caminho para o que j
tem sido rotulado de despotismo Tudor, que foi, na verdade, uma sociedade entre a Coroa e
uma nova classe de administradores que havia apoiado entusiasticamente os esforos de todos os
Tudors para dominar o desrespeito do baronato feudal s leis. Essa sociedade expressou-se por
meio de instituies parlamentares, nas quais as aspiraes das classes donas de propriedades,
fossem latifundirios ou mercadores urbanos, estavam bem representadas.
Centralizando a autoridade, transformando os nobres em cortesos dependentes do
soberano, os Tudors conseguiram impor ordem entre os nobres hostis ao controle central. A
170

descentralizao do poder existente poca no poder central certamente explica a livre

mobilidade do personagem Ricardo III na pea. Ele se movimenta com total liberdade para
conspirar com os outros nobres hostis ao rei, talvez, porque o soberano ainda no possuisse
mecanismos eficazes com que pudesse inibir e prevenir as aes conspiratrias desses nobres
resistentes ao cumprimento da lei.
Na ausncia de tais instrumentos, a conspirao encontrava terreno frtil para se
desenvolver e tomar vulto. Mas os Tudors conseguiram impor um Estado forte e laico e, assim
tiveram bem maior poder que seus antecessores, arbitrando os conflitos entre os sobreviventes.
Henrique VII pde impor leis restritivas aos nobres, como proibir-lhes squitos, o que ilustra o
enfraquecimento da nobreza como classe, acentuado pelo monoplio real da artilharia, a essa
altura capaz de destruir qualquer fortaleza medieval. Mais tarde, seu filho Henrique VIII com
ensejo de anular seu casamento romper com Roma.

9.3 O drama Ricardo III

O drama Ricardo III abre com o famoso monlogo inicial de Ricardo, que continuao
de solilquio similar em Henrique VI, comemorando a vitria de sua casa, dos Yorks: Ora pelo
sol de York o frio inverno/ do descontentamento foi mudado /em glorioso vero (I.1.17). Now is
the winter of our discontent/ Made glorious summer by this sun of York (I.1.3). No mesmo
solilquio, ele se apresenta ao pblico revelando a face que, no desenrolar dos acontecimentos,
manter sob a mscara da aparncia. A bipolaridade de sua existncia, os extremos do ser e do
parecer, caracterstica do heri trgico, est colocada, logo nas primeiras linhas.
Como todo heri trgico, a aparncia que Ricardo preza com apuro diante dos outros no
est integrada em seu prprio ser, pelo contrrio. Assim, ele, que, segundo suas prprias palavras,
se acha logrado em tudo por uma natureza enganadora (I.1.18). Cheated of Feature by
dissembling nature, (I.1.4), se apresenta ao pblico da seguinte maneira:
Por meio de conjuras, arriscadas
insinuaes, insanas profecias
pasquins e invencionices, mortal dio
mantenho entre o monarca e o irmo Clarence.
Ora, se o Rei Eduardo for to justo,
to veraz quanto eu sou falso e traioeiro,
Clarence vai ser hoje transferido
por causa de um tola profecia

171

segundo a qual um G ser o assassino

dos herdeiros de Eduardo.
(I.1.19)

Plots have I laid, inductions dangerous,

By drunken prophecies, libels and dreams,
To set my brother Clarence and the king
In deadly hate the one against the other:
And if King Edward be as true and just
As I am subtle, false and treacherous,
This day should Clarence closely be mewed up
About a prophecy, which says, that G
Of Edward's heirs the murderer shall be.
(I.1.4)

Ao ver que o irmo se aproxima, Ricardo diz a si mesmo: Pensamentos/ mergulhai, pois
Clarence vem chegando (I.1.18). Dive, thoughts, down to my soul: here Clarence comes! (I.1.4).
Aqui reforada a presena da bipolaridade do personagem, a ciso entre seu ser e a
imagem social que ostenta. Deriva deste ser cindido um personagem cujo carter vicioso torna-o
uma figura perigosa para quem com ele convive, mesmo para aqueles que com ele tm laos
parentais. Clarence seu irmo. o terceiro filho do duque de York. Foi elevado a duque pelo
seu irmo, Eduardo IV, recm-coroado depois da derrota das foras da Rainha Margarida de
Anjou, esposa de Henrique VI.
Ao v-lo se aproximar seguido por guardas que o escoltam, Ricardo, dissimulado, indaga
Clarence sobre o motivo de sua priso. Em resposta, ele, sem suspeitar de Ricardo, conta-lhe que
o rei, por estar impressionado com a profecia de um adivinho, segundo a qual o provvel
assassino dos herdeiros do rei teria o primeiro nome comeando com a letra G, o teria mandado
encerrar na Torre de Londres. Seu nome George Clarence, motivo do temor do rei.
Que um monarca agisse sob o comando de semelhante sentimento supersticioso era
comum poca da Renascena, uma vez que este perodo histrico estava sob a forte presso da
astrologia. Magia, alquimia, astrologia gozavam da mais alta estima. Diz Maquiavel que a
verdade, ilustrada por exemplos antigos e modernos, que no houve um acontecimento
importante, que no tenha sido previsto - por profecias, revelaes, prodgios ou outros sinais do
cu 31. Ou seja, antes de suceder alguma grande desgraa a um Estado, ela seria ordinariamente
31

MACHIAVELLI, Nicol. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Traduo de Srgio Bath.Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1979, cap. LVI, p. 179.

172

predita por adivinhos, revelaes ou sinais dos cus. Ricardo, conhecedor das fraquezas e paixes
humanas, explora as superties do rei a seu favor, germinando intrigas entre o rei e o irmo.
Assim, sua invencionice, instrumentalizada por uma superstio, tem eficcia garantida e
imediata.
Durante o dilogo com Clarence, Ricardo, agindo com clculo, aproveita a oportunidade
para, alm de se prevenir de que qualquer suspeita recaia sobre ele, mentor da intriga, insuflar a
animosidade de Clarence contra a rainha, esposa do rei, atribuindo a esta a autoria da
invencionice, a qual seria responsvel pela atitude do rei de aprisionar Clarence:

Sim, eis o que acontece quando os homens

se deixam governar pelas mulheres
No o rei que vos envia Torre;
sua esposa, Lady Grey, Clarence;
(I.1.19)

Why, this it is, when men are ruled by women,

Tis not the king that sends you to the Tower;
My Lady Grey his wife, Clarence, 'tis she
That tempers him to this extremity.
(I.1.5)

diz Ricardo ao irmo. No entanto, vemos que G, naturalmente, tanto serve para George quanto
para Gloster, ttulo ostentado por Ricardo. Mas como a mente e a superstio do rei foram
espicaadas na direo de Clarence, a vtima se torna ele mesmo, cujo primeiro nome George.
Ricardo tem talento para envergar as mscaras necessrias para enganar e intrigar. Sabe
comportar-se ora como tmido, ora como injustiado e franco. Mais adiante, ele manifesta um
misto de inveja, cime e de temor pela posio aparentemente de destaque que, na diviso de
poder, concedida rainha e a seus parentes:

A ciumenta e estragada viva e ela,

desde que nosso irmo as deixou nobres
so comadres influentes no governo.
(I.1.20)

The jealous o'er-worn widow and herself,

Since that our brother dubbed them gentlewomen,
Are mighty gossips in our monarchy.
(I.1.6)

173

Em 1464, Eduardo IV havia alcanado a posio de senhor supremo da Inglaterra.

Entretanto, sua posio foi posta em risco pelo seu casamento com Elizabete, uma viva, filha de
Ricardo Woodville. Warwick, seu chefe protetor, ficou enfurecido, no somente porque os
Woodvilles tinham conexes lancastrianas, mas porque ele, Warwick, tinha j por certo o plano
de casar o monarca com a irm de Luis XI, da Frana. Eduardo IV agravou ainda mais a situao
ao favorecer os parentes de sua esposa s custas dos Nevilles. O que levou Warwick a enfileirarse junto s tropas de Margarida contra Eduardo.
O exerccio do poder exige muitas vezes do dirigente escolhas pragmticas que posssam
lhe trazer vantagens polticas reais, bem como requer sabedoria e discernimento suficientes na
distribuio de benesses polticas aos grupos que lhe cercam e lhe do, de certa forma,
sustentculo. Prestigiar em demasia alguns grupos em detrimento de outros pode suscitar
animosidades, gerando dificuldades na administrao do governo. E com relao a sua unio com
os Woodvilles, Eduardo IV parece no ter atentado a essas exigncias.
Portanto, o casamento de Eduardo com Elizabete Woodville foi uma das fontes de
problemas no reinado de Eduardo. J em Henrique VI, os dois irmos, Clarence e Ricardo,
desdenham a baixa inclinao do rei na sua unio com uma famlia inferior. A proteo aberta
de Eduardo aos Woodvilles provoca tambm descontetnamento entre seus irmos, levando a uma
ciso interna entre os irmos Yorks. Com o matrimnio, outro grupo, externo aos j existentes,
passa a dividir com os antigos a influncia que estes j usufruiam junto ao monarca. O que gera
preocupao nos irmos, que passam a conspirar contra a rainha e seus parentes.
Em dilogo com a Rainha, Ricardo deixa essa situao de rivalidade e cimes nitidamente
evidente: Desde que todos/ os joos-ningum ficaram gentis-homens,/ virou muito fidalgo um
joo-ningum (II.1.36). Since every Jack became a gentleman,/There's many a gentle person
made a Jack (I.3.21). Com tal trocadilho Ricardo afirma que os parentes da rainha, os joosningum, foram promovidos a gentis-homens, enquanto os nobres, assim como ele, Ricardo,
tornaram-se joos-ningum tal dimenso teria tomado a influncia desse novo grupo no poder. Ou
seja, houve uma inverso de papis. Em seguida, ele rebate sua estratgia de atribuir rainha a
responsabilidade pela intriga que levou Clarence priso:

Por tricas vossas nosso irmo foi preso;

no desagrado eu me acho; os nobres todos
desprezados se vem, enquanto grandes

174

prmios so diariamente conferidos

a pessoas que apenas h dois dias
no valiam sequer um simples nobre.
(I.3.36)
your means,
Myself disgraced, and the nobility
Held in contempt, whilst many fair promotions
Are daily given, to ennoble those
That scarce, some two days since, were worth a noble.
(I.3.21)

Ricardo remi seus instintos de inveja e cimes diante da posio da rainha e de seus
irmos. Ressente-se de que estes tenham mais espaos no poder do que ele, de maneira que
direciona sua ao no sentido de conquistar apoio dos demais nobres contra seus desafetos e, por
conseginte, lev-los a se unirem a ele contra a rainha: os nobres todos desprezados se vem. Ele
aqui inclui os demais nobres na mesma situao desvantajosa na qual ele se encontra. E com o
objetivo de que os nobres, que se encontram na situao de desprezados, assim como ele, se
identifiquem com a sua causa, encena aderir a uma causa que seria comum classe dos nobres.
Um pouco antes, ao despedir-se de Clarence, devido interveno do guarda, que recebera
ordens de no permitir conversas parte do prisioneiro com qualquer pessoa, Ricardo no perde
a oportunidade para reforar sua estratgia contra a rainha. Ao despedir-se do irmo, o faz com as
seguintes palavras: Somos sditos/ da rainha; foroso obedecer-lhe (I.1.21). We are the queen's
abjects, and must obey (I.1.7).
Tal afirmao rica em significaes. Ao mesmo tempo que parece preservar o rei, ao
sugerir sua inocncia no enclausuramento de Clarence, pois o rei teria tomado tal atitude em
conseqncia de engenho da rainha, simultaneamente o desqualifica como rei, j que este seria
um fraco. O rei tomaria decises dominado pela mulher. E sobretudo alimenta temor e precauo
com relao suposta fonte de intrigas no reino: a rainha. Ao final, Ricardo ressalta a valorosa
contribuio de seu papel como conciliador, bem como seus sentimentos fraternais, ao sugerir
que ir intervir junto ao rei em favor de Clarence:
vou procurar o rei.
De bom grado farei quanto quiserdes,
at mesmo chamar de irm viva
do Rei Eduardo, se assim for,
para vos preciso libertar. Esta profunda
desgraa que atingiu nossa irmandade
me toca mais no fundo do que acaso

175

possais imaginar.
( I.1.20)

Brother, farewell. I will unto the king;

And whatsoever you will employ me in,
Were it to call King Edward's widow sister,
I will perform it, to enfranchise you.
Meantime, this deep disgrace in brotherhood
Touches me deeper than you can imagine.
(I.1.7)
Bem; vossa deteno no ser longa;
hei de livrar-vos ou ficar convosco.
(I.1.20)

Well, your imprisonment shall not be long,

I will deliver you or lie for you:
(I.1.7)

Porm, quando o irmo sai de cena, assim Ricardo se desvela em monlogo: Tenho-te tal
amor que dentro em pouco /mandarei para o cu tua alma cndida (I.1.20). I do love thee so, That
I will shortly send thy soul to heaven (I.1.7).
Tem-se aqui o modo trgico de desvelamento da verdade pela contraposio dessa com a
verdade do personagem, que revelada por ele prprio em seus solilquios. o homem se
revelando. Shakespeare denuncia aqui o conflito, a bipolaridade entre os extremos existente entre
ser e parecer, caracterstica do trgico, sobressaindo o conflito vivido pelo heri trgico.
Clarence, a quem Ricardo chama de inocente e simples, pode ainda no ter tido acesso
face que Ricardo mantm sob a mscara social de que se reveste, mas o espectador que j foi
apresentado cena trgica, j est ciente de que Ricardo no reconhece sua unidade, enquanto ser,
no irmo. o modo de ser da multiplicidade se afirmando como tal e no reconhecendo a sua
unidade no ser, trocando o ser pela aparncia de ser.
Esta recusa em reconhecer a unidade, ou a teimosia da multiplicidade leva Ricardo, como
heri trgico, a incidir no princpio do erro, que gera culpa e injustia.
Assim, o espectador, ao contrrio de Clarence, sabe que Ricardo est em plena ao
conspiratria, isto , que est atuando em funo de um objetivo cujo modo de execuo ele tem
bem calculado na mente. As peas de seu tabuleiro ocupam posies de acordo com a sua
estratgia, a qual exige que seja dado um passo de cada vez. Ele comea por desagregar as

176

pessoas, isolando-as umas das outras por meio de intrigas, para assim poder melhor domin-las.
Desse modo, ele consegue reduzir as possiblidades de interao entre essas pessoas, de maneira a
facilitar-lhe o controle. Controlando os eventos, ele pode capitaliz-los a seu favor.
Clarence j foi isolado do rei, j no tem mais como influenci-lo, e muito menos proteglo. Aprisionado, ele menos um a interferir nos eventos, o que j reduz o leque de possibilidades
possveis de surpresas desagradveis para Ricardo, cujo prximo passo ser livrar-se
definitivamente de Clarence.
Esse desengajamento emocional do contexto humano exemplo de desmedida do heri
trgico, de sua recusa do princpio de transcendncia de sua particularidade. Ricardo um ser
emaranhado na desmedida. Confinado sua prpria imanncia, Ricardo se coloca, conforme
aparece no drama de Henrique VI, ante a realidade da seguinte maneira:
No tenho irmos; de irmo sou diferente.
Esta palavra Amor, que os barba-brancas
chamam divina, pode ter guarida
nas pessoas que em tudo se assemelham,
mas no em mim, sou sozinho: eu prprio.
(...). S me agrada
Ser no reino o primeiro: ou isso, ou nada.
(V.6.270)

I have no brother, I am like no brother;

And this word love, which greybeards call
divine,
Be resident in men like one another,
And not in me: I am myself alone- .
(...)
Counting myself but bad till I be best.
(V.6-560)

Assim Ricardo III, um ser entregue aparncia e que tudo faz para se apossar do
smbolo mximo da aparncia representado pelo poder. Da mesma forma, um personagem
maquiavlico do tipo Gentillet amplamente divulgado na literatura e no teatro elizabetanos32.
A concepo de Maquiavel como diablico, amplamente divulgada no perodo
32

O nome de Gentillet se refere, na realidade, a um tipo de deformao das idias de Maquiavel que ele sintetizou e
que encontrou eco, com maior facilidade, na Inglaterra, sem dvida por influncia dos meios de divulgao da
ortodoxia Tudor, a quem interessava essa retratao diablica, condenvel, de qualquer pessoa que aspirasse a
qualquer parcela do poder (Heliodora, 1978,p 241/242).

177

elizabetano, to equvoca quanto a que o v como cor-de-rosa, no sendo, pois, quadros

historicamente verdadeiros. Segundo a biografia de Sir Thomas More e outros como Hall e
Holinshed (1978, p. 237), Ricardo de Gloster havia sido cruel, ambicioso, fisicamente deformado:
porm, nunca lhe tinha sido negado totalmente o perodo de responsvel administrao do norte
da Inglaterra que realizara nos ltimos anos do reinado de Edward e nunca tampouco havia sido
ele dotado de senso de humor, o que o torna um dos viles mais sofisticado de toda a galeria
shakespeariana. Assim, segundo Brbara Heliodora (1978, p. 178), a informao de que Ricardo
III era dotado de memorvel senso de humor parece no ter qualquer justificativa histrica.
No final do I ato, depois de tomar conhecimento, por intermdio de Hastings, do estado
doentio do rei, Ricardo se prepara para mais uma jogada. Para a execuo de seus planos
importante que Clarence morra antes do rei falecer, pois este j havia demonstrado o desejo de
ver Clarence morto. E Ricardo no pode perder essa oportunidade de fazer um servio cuja
responsabilidade pode ser tribuda aos designios do rei. Assim, ao saber da piora do estado de
sade do rei, ele apressa as providncias:

Viver no pode, espero-o; mas no deve

morrer enquanto George despachado
no for em extraposta para o cu.
Vou ver se o encontro, para espica-lo
contra Clarence com bem aceradas
mentiras e argumentos ponderosos.
Se no gorar meu plano meditado,
no viver Clarence mais um dia.
Feito isso Deus receba o Rei Eduardo
na sua graa e me conceda o mundo.
(I.1.22)

He cannot live, I hope; and must not die

Till George be packed with posthorse up to heaven.
I'll in, to urge his hatred more to Clarence,
With lies well steeled with weighty arguments:
And, if I fail not in my deep intent,
Clarence hath not another day to live:
Which done, God take King Edward to his mercy,
And leave the world for me to bustle in!
(I.1.8)

necessrio que o rei morra, porm no antes de mandar matar Clarence:

Clarence ainda respira;

178

Eduardo est com vida e ocupa o trono:

s depois que tiverem ido embora
que me vai raiar a nova aurora.
(I.1.23)

Clarence still breathes; Edward still lives and reigns;

When they are gone, then must I count my gains.
(I.1.9)

Como se pode averigar, os Yorks, em matria de poder, no so nada unidos. Aqui

termina a cena 1.

9.4 Ricardo e Lady Ana

No abrir da cena 2 tem-se a fascinante e envolvente performance de Ricardo a convencer
Lady Ana, cujo marido, Eduardo, o pai, Warwick, e o sogro, Henrique VI, foram todos
assassinados pela espada de Ricardo. A cena memorvel como colocao de personalidades e
posies e como identificao da crise poltica por que passa o reino, em resultado do conflito das
duas faces: Lancastre e York.
Lady Ana acompanha o atade aberto, carregado por criados, que contm os restos mortais
de seu sogro, Henrique VI, quando Ricardo, que o assassinou na Torre, entra em cena. Ele barra o
caminho ao cortejo fnebre. Sua linguagem com os criados, ao ordenar-lhes pr o corpo no cho,
e perante Lady Ana, diferenciada e ecoa um dos ensinamentos de Maquiavel que diz que ao
prncipe convm ser amado e da mesma forma ser temido, dependendo, pois, das circunstncias.
Assim, Ricardo mostra-se valente destemido ao se dirigir aos carregadores do atade, ameaandoos com a morte caso estes no lhe obedeam e ponham o atade no cho:

Cachorro descarado,
pra quando eu mandar! Se levantares
tua alabarda altura deste peito
por So Paulo, a meus ps hei de prostrar-te
e de pisar em ti, para castigo
dessa temeridade.
(II.I.24)

Unmannered dog!
Stand thou, when I command!
Advance thy halberd higher than my breast,

179

Or, by Saint Paul, I'll strike thee to my foot ,

And spurn upon thee, beggar, for thy boldness.
(I.2.10)

J com Lady Ana, de quem deseja subtrair favores polticos, ele suave: Pelo cu, doce
santa, no te mostres/ to zangada (I.2.25). Sweet saint, for charity, be not so curst (I.2.11) e se
declara inocente da acusao de haver matado seu marido: No matei vosso esposo (I.2.27). I did
not kill your husband (I.2.12). Porm, mais adiante durante o desenrolar da cena, no progressivo
aumento da dramaticidade de sua fala, ele vai admitir seus crimes, mas atribui a responsabilidade
por tais atos ao sentimento que carrega no peito por ela, Lady Ana:

A causa do trespasse prematuro

de Eduardo e Henrique, esses Plantagenetas,
no ser, por acaso, to culpvel
como o seu prprio autor?
( I.2.27)
A causa desse efeito a tendes perto:
vossa beleza. Sim, essa beleza
que at durante o sono me mandava
matar o mundo todo, porque uma hora
viesse a gozar em vosso brando seio.
( I.2.27)
Is not the causer of the timeless deaths
Of these Plantagenets, Henry and Edward,
As blameful as the executioner?
(I.2.13)
Your beauty was the cause of that effect;
Your beauty, that did haunt me in my sleep,
To undertake the death of all the world,
So I might live one hour in your sweet bosom.
(I.2.13)

Contudo, Lady Ana, que ainda chora as recentes mortes, provocadas por Ricardo, do
marido, do pai e do sogro, no arreda de sua posio de desprezo e de dio, jogando cara de
Ricardo os crimes por ele praticados e rogando-lhe as mais diversas pragas e maldies, chegando
inclusive a cuspir-lhe o rosto: Que bem que te seria esse meu cuspo,/ se ele atirasse tal qual
mortal veneno! (I.2.28). Would it were mortal poison, for thy sake! (I.2.14). Ao que Gloster
responde: Jamais o produziu lugar to doce (I.2.28). Never came poison from so sweet a place
(I.2.14), tentando com isso quebrar a resistncia de Lady Ana.
180

, pois, atuando como um homem loucamente apaixonado e, que, por causa dessa paixo
cega, teria cometido loucuras, que Ricardo vai, pouco a pouco, quebrando a forte resistncia de
Lady Ana. Assume o papel de quem perdeu o controle da razo em funo da paixo que sente
por ela, isto , de um homem que est completamente tomado pelos encantos de uma mulher que
lhe tira do prumo. Com sua oratria facilmente articulada, ele se entrega de tal forma
performance de homem apaixonado que chega, naquele momento, a tornar-se convincente:

Dos meus esses teus olhos tiram lgrimas,

deixando-lhes a luz envergonhada
com as gotas infantis. Jamais haviam
estes olhos chorado. No, nem mesmo
quando choraram meu pai York e Eduardo,
aos gemidos de Rutland, atingido
pela espada do negro e horrendo Clifford,
nem quando teu valente pai contava,
como uma criana, a histria comovente
da morte de meu pai e vinte vezes
parava a suspirar, deixando o rosto
dos presentes como rvores molhadas
pela chuva. Naquela poca triste
meus olhos varonis sempre metiam
a ridculo as lgrimas humildes.
Ora bem: o que dor fora impossvel,
tua beleza o fez, deixando-os cegos
de chorar. Jamais fiz nenhuma splica
a amigos ou inimigos; nunca soube
esta boca dizer palavras ternas,
mas agora que a tua formosura
meu feudo se tornou, vencido abate-se-me
o altivo corao e a lngua fala.
(I.2.29)

Those eyes of thine from mine have drawn salt tears;

Shamed their aspects with store of childish drops.
I never sued to friend nor enemy;
My tongue could never learn sweet smoothing words;
But, now thy beauty is proposed my fee,
My proud heart sues, and prompts my tongue to speak.
(I.2.15)

Por fim, quando alcana o clmax de sua declarao amorosa, num gesto teatralmente
dramtico, descobre o peito para que ela o fira com a espada que tem s mos, com a qual o
ameaava:

181

No pares, que eu matei o Rei Henrique

mas foi tua beleza o mvel disso.
Despacha-me depressa; o moo Eduardo
foi por mim trespassado...
(I.2.30)
Nay, do not pause; 'twas I that killed your husband,
But 'twas thy beauty that provoked me.
Nay, now dispatch; 'twas I that killed King Henry,
But 'twas thy heavenly face that set me on.
(I.2.15)

Mas Lady Ana, fragilizada pelas perdas, e pela situao em que se encontra, sozinha, sem
nenhum protetor e diante do protetor do reino que a pressiona, termina por ser envolvida na
situao. Lady Ana sucumbe. Ricardo vence-lhe as foras de oposio e do dio. Alm disso, seu
discurso soa tal qual um lamento e um dos motivos de sua eficcia reside no gradual crescente de
intensidade que chega ao clmax com ele, abrindo-lhe fisicamente o peito, depois de haver aberto
o peito simblico.
justo neste pice da emoo inflamada e da entrega que Ricardo confessa amada os
crimes que cometeu. Todos passionais, segundo ele, pois se encontra perdidamente apaixonado
por ela. Todos esses crimes foram cometidos por um homem completamente tomado pelo fogo
de uma paixo que lhe deixou cego. Aos ps da amada, Ricardo primeiro relembra com doura
e saudade dos momentos familiares entre ele, Henrique e Eduardo. Momentos em que, juntos,
comungaram das mesmas dores e dos mesmos sofrimentos. Apelando, assim, para a existncia de
uma identificao fraternal com eles, s rompida devido beleza da mulher amada que o teria
cegado. E, por fim, totalmente entregue ao poder dela, suplica que ela o mate. Apesar de toda
essa atuao de Ricardo, Lady Ana tem conscincia de qual a sua estratgia, mas como poder
teatro, h a necessidade de se atuar e alm do mais ela no tem sada.
Ricardo se entrega de tal forma sua atuao de homem apaixonado que chegaria a no s
convencer como cativar, no se soubesse, assim como tambm Lady Ana o sabe, que casar com
ela uma jogada poltica devido simbologia que ela carrega do nome de seu pai Warwick.
Ao final da cena, Ricardo coloca no dedo de sua vtima um anel de noivado, que no fundo
equivale a uma sentena de morte. Da mesma forma, o pblico tambm j sabe que Lady Ana
apenas mais um degrau na escadaria que Ricardo tem que galgar para se garantir na coroa, ele
mesmo j havia revelado em monlogo o seu plano:

182

Logo tomo
por mulher a mais nova filha de Warwick.
Que importa que ao seu pai e a seu marido
tivesse eu dado a morto? O melhor meio
de dar satisfaes a essa donzela
ficar sendo dela pai e esposo,
o que farei, no por amor, decerto,
mas por um fim profundamente oculto
que preciso alcanar com o casamento.
(I.1.23)
For then I'll marry Warwick's youngest daughter.
What though I killed her husband and her father?
The readiest way to make the wench amends
Is to become her husband and her father:
The which will I: not all so much for love
As for another secret close intent,
By marrying her, which I must reach unto.
(I.1.8)

O pblico certamente sente-se fascinado pela performance do protagonista-vilo,

prostrado aos ps de Lady Ana, entregue completamente fico de uma arrebatadora e
irremedivel paixo. Papel a que Ricardo se entrega com tal determinao que chega a parecer
real o sentimento encenado.
Dessa nova conquista de Ricardo sair frutos polticos vantajosos. Seu interesse em Lady
Ana de carter poltico. No tem absolutamente nada a ver com paixo ou qualquer outra coisa
semelhante. Ricardo no homem de paixes desse tipo. Age com clculo em cada passo dado.
Sua paixo se resume ao amor que nutre pelo poder. Seu interesse em conquistar Lady Ana se
deve ao fato de ela pertencer, por lao matrimonial aos Lancastre. Uma possvel unio
matrimonial com ela simbolizaria uma unio poltica das duas faces.
verdade que Lady Ana no tem sada, se encontra s, sem quem a proteja, - ela perdeu o
pai, o marido e o sogro -, mas em algum momento sente-se tocada, no pelos sentimentos que
Ricardo diz sentir, mas pelo modo ardente com que o faz:
o fraco corao senti cativo
de suas expresses aucaradas,
tornando-me, desta arte, a prpria vtima
de minha maldio,
(IV.1.116)

183

Even in so short a space, my woman's heart

Grossly grew captive to his honey words,
And proved the subject of my own soul's curse;
(V.1.93)

Lady Ana domada em seu dio inicial pela forma inflamada com que Ricardo se entrega
ao seu papel de homem apaixonado. Se toda a histria no mais que uma grande carnificina , s
resta o abandono aos instintos e matar dentro de si o ltimo vestgio de pudor.
Ricardo se sente orgulhoso de seu aparente xito: J houve, acaso, mulher em todo o
mundo, / que fosse cortejada desse modo? (I.2.32). Was ever woman in this humour wooed? Was
ever woman in this humour won? (I.2.17). No obstante aparente nesse momento estar
inteiramente tomado pela emoo, Ricardo em nenhum momento abandona a lucidez e seu
esprito de clculo. Usa os sentimentos alheios, porm racional e calculadamente. E logo j est a
criticar a vulnerabilidade de Lady Ana:

J se viu coisa igual? Matei-lhe o esposo,

matei-lhe o sogro, apanho-a no momento
do dio mais acirrado,
(I.2.32)

What! I, that killed her husband and his father,

To take her in her heart's extremest hate;
(I.2.17)

Lady Ana cnscia da fragilidade de sua posio, mas no tem sada: ele me odeia, em
vista/ de eu ser filha de Warwick. certeza desfazer-se de mim em pouco tempo (IV.1.116). he
hates me for my father Warwick;/ And will, no doubt, shortly be rid of me (V.1.93). Ela sabe
perfeitamente em que tempo vive. Um tempo de terror, em que o medo paralisa a todos e ningum
est seguro da prpria vida. Os guardas temerosos fugiram diante de Ricardo, os criados deixaram
o atade cair no cho e Lady Ana se viu completamente s diante de Ricardo.
Quando chega o momento da realizao do casamento, ela reage com pesar e temor de seu
duvidoso destino. Temor que se confirma logo aps as npcias, quando Ricardo se desvencilha
dela. Assim, Lady Ana, como herona trgica, sucumbe no caminho que tomou para fugir da
runa. Como homem de poder, Ricardo no pode e no deve manter a palavra empenhada quando
hajam desaparecido as razes que a motivaram (Maquiavel, [XX]p.112). Assim, ao expirar a
utilidade poltica de Lady Ana, quando ela passa a constituir empecilho a uma nova aliana, de
184

alcance poltico incalculvel, ele a descarta, privando-a da vida.

Ricardo sabe bem envergar a mscara da aparncia. Em tenso dilogo com a rainha, ele se
autodefine como uma criana, por no possuir nenhuma maldade no peito:

Quem dera que me houvesse Deus provido

de um corao de pedra, ou que tivesse
feito o de Eduardo como o meu: suave
e inclinado piedade. Sou inocente
por demais, e infantil, para este mundo.
(I.3.39)

I would to God my heart were flint like Edward's;

Or Edward's soft and pitiful like mine;
I am too childish foolish for this world.
(I.3.24)

A contraposio, feita pelo prprio personagem, entre dois mundos que se contrapem: o
da ordem de um real enganoso e corrupto e o outro de uma subjetividade supostamente pura e
inocente, possibilita a expresso do trgico a partir desses dois plos. Mais adiante, em resposta a
Rivers, que afirma estariam ela e a rainha, caso fosse ele o rei, empenhadas em segui-lo, assim
como seguem Eduardo IV, o rei, Ricardo age como raposa, negando com veemncia suas reais
intenes: Se eu chegasse a rei? Antes mascate!/ Longe do corao tal pensamento (I.3.39). If I
should be? I had rather be a pedlar/ Far be it from my heart, the thought of it! (I.3.24).

9.5 Atualidade de Shakespeare

Na cena referida acima ntido o confronto entre ser e aparncia. O fenmeno do trgico,
com sua capacidade de desvelar a verdade por meio da bipolaridade entre os dois pressupostos
inerentes ao real, o homem e o sentido do horizonte existencial deste, evidencia a atualidade dos
personagens e do universo shakespeareano. Sendo o fenmeno do trgico algo inerente ao real,
isso fornece ao autor um modo atemporal, no obstante o debilitamento do trgico no mundo
cristo, de expressar o homem e a ordem imediata que lhe cerca. Como o fenmeno do trgico se
adapta s modificaes de seus pressupostos, ele permanece a expor por meio do fator dialtico, a

185

verdade do real, revelando a desmedida em que homem se v emaranhado.

Da decorrem a contemporaneidade de Shakespeare e o fato de suas peas serem
semelhantes ao mundo ou vida. Cada poca encontra nele o que busca. O leitor do sculo XXI
decifra Ricardo III ou observa o que se passa em cena com o auxlio de sua prpria experincia
do real. Por isso as atrocidades presentes na criao shakesperiana no o assustam. Ele
acompanha a luta e os conflitos gerados pela disputa pelo poder entre os persoangens e a maneira
como os heris da tragdia se matam mutuamente de forma bem mais tranqila que muitas
geraes de espectadores e crticos do sculo XIX, por exemplo. Deriva, talvez, esta maior
tranqilidade de um certo desvigoramento do trgico sofrido em funo da intensificao, no
percurso histrico, do processo subjetivador do cristianismo.
Esse leitor no considera que a morte terrvel da maior parte dos personagens seja uma
necessidade esttica. Antes tende a considerar a morte atroz dos principais heris como uma
necessidade histrica, ou como algo inteiramente natural. O espectador contemporneo, ao
reencontrar nas tragdias de Shakespeare sua prpria poca, aproxima-se com freqncia, de
forma inesperada, da poca shakespeariana: Nas tragdias da realeza de Shakespeare existem
apenas o dio, o desejo e a violncia; existe apenas o Grande Mecanismo que transforma o
carrasco em vtima e a vtima, em carrasco ( Kott, 2003, p. 59).
Ao negar seu desejo e propsito de ser rei, diante da rainha, Ricardo demonstra
compreender bem as regras atemporais do jogo poltico do poder. Assim como os polticos
contemporneos, ou de todos os tempos, ele sabe que a admisso em cena pblica de sua ambio
de ser rei far suscitar a oposio dos que tm planos semelhantes ao dele e, sobretudo, chamaria
a ateno do atual rei sobre os seus atos. De modo que o rei poderia utilizar do poder de que
dispe para impedir a livre movimentao de Ricardo, no sentido de se articular para conquistar a
coroa. Portanto, se tornaria alvo de todas as oposies, o que poderia lhe trazer dificuldades ou
mesmo impedir suas costura polticas: Sempre procedo assim. Por ser ladino, / que, do contrrio,
eu me amaldioaria (I.3.45). So do I ever, being well-advised: For had I cursed now, I had
cursed myself (I.3.30), revela Ricardo.
Mais adiante, em mais um monlogo, Ricardo resume suas aes e a falsidade de seu agir:
Promovo uma desgraa e sou o primeiro
a levantar o alarma. Sobre os outros
fao pesar o alarma dos malfeitos
que eu prprio ocasionei. Assim, Clarence,
por minha instigao, se acha no escuro,

186

mas lhe choro o destino, quando em frente

desses simplrios; Hastings, Stanley, Buckingham,
e digo que a rainha e os do seu grupo
so os que o rei atiram contra o duque,
meu irmo. Eles todos acreditam
no que eu afirmo e a me vingar concitam-me
de Grey, Rivers e Vaugham. Nessa altura
lhes cito a Bblia, suspirando fundo,
que o mal com o bem retribuir nos manda:
a palavra de Deus. Dessa maneira,
visto a minha despida vilania
com farrapos sedios da Escritura.
Pareo um santo, quando sou o diabo.
(I.3.46)

I do the wrong, and first begin to brawl.

The secret mischiefs that I set abroach
I lay unto the grievous charge of others.
Clarence, whom I, indeed, have laid in darkness,
I do beweep to many simple gulls;
Namely, to Hastings, Derby, Buckingham;
And say it is the queen and her allies
That stir the king against the duke my brother.
Now, they believe me; and withal whet me.
To be revenged on Rivers, Vaughan, Grey:
But then I sigh; and with a piece of scripture,
Tell them, that God bids us do good for evil:
And thus I clothe my naked villany
With old odd ends, stolen out of holy writ;
And seem a saint, when most I play the devil.
(I.3.30)

Aqui o prprio personagem que se desvela, que expe a mentira e a desmedida de sua
aparncia. No se trata, como no trgico antigo, de um processo de desvelao que vem imposto
por uma conscincia religiosa, como em dipo-Rei, cuja crena nos deuses leva o protagonista a
investigar o dito do orculo, mas de um monlogo interior do prprio personagem. O homem e
seu horizonte existencial no so essncias permanentes, mas realidades histricas. Portanto, na
medida em que os dois plos mudaram de natureza, e se metamorfosearam, o trgico moderno
tambm se transformou e continuou denunciando a aparncia de um mundo de encobrimento do
real.

9.6 Luta interna entre os Yorks

187

O mesmo Clarence que a muitos matou e mandou matar por Eduardo, o rei, o mesmo
que agora se encontra na priso por ordem do mesmo e se v prestes a perder a vida: Oh
Blakenbury, todas essas coisas,/ eu as fiz por amor to s de Eduardo. E vede a recompensa!
(I.4.49). O Brakenbury, I have done those things,Which now bear evidence against my soul,For
Edward's sake; and see how he requites me! (I.4.34). Ou seja, o caminho da desmedida e da
aparncia que o personagem tomou para manter-se salvo foi exatamente o que o levou ao
aniquilamento.Tem-se aqui a bipolaridade trgica igualando o que pareceria aos personagens
serem caminhos opostos: ser fiel ao rei e ir contra o rei. Conforme testemunha a tragicidade
encontrada por Clarence ao fim de seu caminho, ter ficado incondicionalmente ao lado do rei no
o salvou de vir a ser aniquilado pelos mecanismos de sustentao do mesmo monarca.
Enclausurado na Torre, por ordem do rei, Clarence torna-se presa fcil de Ricardo que
logo contrata dois assassinos para mat-lo. Portando uma autorizao dada por Gloster, os
assassinos entram na Torre e dispensam o guarda para poderem executar o servio. Um dos
assassinos sente titubeiar na hora de executar o servio, emergindo nele um conflito entre a physis
e o no reconhecimento da unidade no ser. Mas, ao ser lembrado pelo companheiro da quantia
que lhe ser paga por Ricardo, o assassino esquece a disposio pacfica e se recusa a ouvir a
voz da physis, teimando na multiplicidade que se afirma como independente da unidade de todas
as coisas, levando-o a cair nas garras do princpio do erro e da injustia: Onde se encontra a tua
conscincia?(I.4.52). Where is thy conscience now?(I.4.36). Ao que o companheiro dele
responde: Na bolsa do Duque de Gloster, (I. 4.52) In the Duke of Gloucester's purse (I.4.36).
Este o momento em que a leitura objetiva de um processo objetivado nas relaes entre os
homens deixa passar em silncio a fonte do sentido, momento dissolvente do subjetivo. E o valor
da mercadoria dinheiro se sobrepe sobre os valores relacionados ao vnculo do homem com a
natureza. Esta a poltica que se estabelece como relao entre os homens: A poltica surge no
intra-espao e se estabelece como relao (Arendt, 2006, p. 23).

Clarence, fazendo uso de sua boa retrica, tenta dissuadir os dois homens a poupar-lhe a
vida. Primeiro lembra a fidelidade devotada ao rei e as vilezas que cometeu em nome dele e por
ele. E depois, ingenuamente, apela da seguinte maneira aos seus algozes:

Se vos foi prometido recompensa,

voltai, que eu vos envio ao mano Gloster

188

que pela minha vida melhor paga

vos h de dar do que pela notcia
da minha morte daria Eduardo.
(I.4.55)

If you be hired for meed, go back again,

And I will send you to my brother Gloucester;
Who shall reward you better for my life
Than Edward will for tidings of my death.
(I.4.39)

E quando os assassinos refutam-lhe dizendo que foi o prprio Gloster, que havia mandado
mat-lo, Clarence resiste em acreditar:
No pode ser! Nos braos apertou-me,
lastimando-me a sorte e, entre soluos,
jurou tudo fazer por libertar-me.
(I.4.56)
It cannot be; for when I parted with him,
He hugged me in his arms, and swore, with sobs,
That he would labour my delivery.
(I.4.40)

O prprio Ricardo qualifica o irmo, por ter crido em sua falsa bondade, de simplrio. Em
sua opinio, Clarence, por sua qualidade de simplrio, teria encontrado tal fim.
No ato seguinte, o rei, em seu leito de morte, rene Grey e Rivers, parentes da rainha e
Buckingham e Hastings, estes ltimos inimigos dos parentes da rainha. Hastings havia sido
aprisionado por causa de intrigas de Grey e Rivers. O objetivo do rei eliminar as rusgas entre
eles. Mas toda encenao de paz entre eles apenas simulao, somente aparncia e teatro.
durante esta mesma cena que se toma conhecimento de que o monarca havia voltado atrs em seu
desejo de executar Clarence. Do que se deduz que Ricardo ignorou a contra-ordem do monarca,
mantendo as ordens de execuo mesmo assim, bem como fica claro o porqu de Ricardo ter
querido realizar o servio antes do falecimento do monarca.
notcia da morte de Clarence todos empalidecem e o rei reage com surpresa e clera. O
rei queixa-se de seus auxiliares diretos por no o terem aconselhado a agir com moderao no
caso; do fato de ningum o haver aconselhado a agir sem precipitao contra o querido irmo. S
agora, ele percebe que perdeu um fiel escudeiro. Gloster est mais forte agora e seus planos esto
189

mais prximos de se realizar, j eliminou Clarence, agora, resta esperar o moribundo falecer para
se fortalecer mais ainda.
Ao encenar lamentos com a morte de Clarence diante do rei e dos que o rodeiam, Ricardo
o faz de forma sarcstica: A contra-ordem decerto foi levada/ por algum aleijado que s pde/
ver-lhe o sepultamento (II.1.65). Some tardy cripple bore the countermand, / That came too lag to
see him buried: (II.1.45). E, quando todos saem, ficando ele a ss com Buckingham, aproveita a
oportunidade para lanar suspeitas sobre os parentes da rainha:

Vistes como os parentes da rainha

plidos se tornaram, ao saberem
que Clarence morrera? Oh! no cessavam
de espicaar o rei para isso mesmo.
Mas Deus guarda o castigo. Vamos, lordes,
levar ao mano Eduardo algum conforto.
(II.I.64)

Marked you not

How that the guilty kindred of the queen
Looked pale, when they did hear of Clarence' death?
O! they did urge it still unto the king:
God will revenge it. But come, let us in,
To comfort Edward with our company.
(II.1.47)

Na cena seguinte testemunha-se a rapidez do raciocnio de Ricardo e a sua capacidade de

transformar falsidade em delicadeza. Os filhos de Clarence, que se encontram aos ps da av,
duquesa de York, a qual se encontra chorando a morte do filho Clarence, j esto com a cabea
preparada pela verso de Gloster:

o bondoso
tio Gloster nos ps a par de tudo,
contando como o rei fora levado
pela esposa a inventar falsos motivos
de o encerrar na priso. Ao contar isso,
nosso tio chorava, lastimando-nos,
e o rosto me beijou, sem que cessasse
de dizer que eu podia confiar nele
como num pai, porque ele me haveria
de estimar como a seu querido filho.
(I.2.66)

190

...for my good uncle Gloucester

Told me, the king, provoked by the queen,
Devised impeachments to imprison him:
And when he told me so, he wept and hugged
Me in his arm and kindly kissed my cheek;
Bade me rely on him as on my father,
And he would love me dearly as his child.
(II.2.48)

Ricardo no dorme. J espalhou a sua verso deturpada dos fatos; verso, claro, que o
exime de qualquer responsabilidade na ao criminosa contra seu irmo e que, ao mesmo tempo,
o qualifica como pessoa piedosa e boa. E seu talento tal para ludibriar as pessoas que consegue
fazer com que elas acreditem nele e que ele fique aos olhos destas como dotado de esprito
altamente piedoso. O trgico est aqui apontando e criticando um modo de ser do homem. Um
modo de ser gerador de culpa e de injustia.
Com a morte do rei Eduardo, seu filho, j enredado por Ricardo, apesar de ainda criana,
o sucessor do pai no trono. Buckingham que, em meio aos prantos da rainha Elisabete, e da
duquesa, a aconselha a trazer o prncipe herdeiro para ser coroado em Londres, sem perda de
tempo. Mas as articulaes para isolar e enfraquecer o prncipe j comearam:
Hei de encontrar ensejo, no caminho,
para incio do assunto combinado:
razes para afastar o jovem prncipe
da orgulhosa famlia da rainha.
(II.2.70)

I'll sort occasion,

As index to the story we late talked of,
To part the queen's proud kindred from the prince.
(II.2.52)

diz Buckingham a Ricardo, que se mostra completamente de acordo com o primo, a quem chama
de seu profeta e orculo.
A cena seguinte mostra populares e transeuntes comentando com preocupao a notcia da
morte do rei. Por ser o novo rei ainda uma criana, h temor entre o povo com relao ao novo
reinado. Para estes populares, seria necessrio haver um conselho de polticos, a exemplo do que

191

j se dera em outros tempos. Ou seja, h uma inquietao popular com os destinos do reino pelo
fato de o novo rei ser ainda muito jovem.
Na cena 4, um mensageiro chega trazendo rainha a notcia de que seu irmo, o conde de
Rivers e o filho deste, Lorde Grey, e ainda Sir Toms Vaughan, que foram acompanhando a
comitiva para trazer o novo rei a Londres, haviam sido aprisionados por Buckingham e Gloster
em uma cidade fora de Londres. A rainha, ento, compreende que seus temores j esto se
confirmando. Percebendo o que est por trs de tais indcios funestos, assim se manifesta:

Ai de mim! J vejo a minha casa em runas!

O tigre j apanhou a cora tmida.
Comeou a injuriosa tirania
A atacar o inocente e fraco trono.
Sejam bem-vindos, pois, a morte e o crime
bem-vinda a destruio! Como num mapa,
j vejo desenhado o fim de tudo.
(II.4.76)

Ay me, I see the downfall of our house!

The tiger now hath seized the gentle hind;
Insulting tyranny begins to jet
Upon the innocent and aweless throne:
Welcome, destruction, death, and massacre!
I see, as in a map, the end of all.
(II.4.56)

A cora tmida o herdeiro, ainda criana, e o tigre Ricardo. Desse confronto entre
naturezas frgeis, o previsto de que o tigre abata a cora. Ou seja, a rainha v anunciada a
desgraa que cair sobre sua famlia. Sabe que j se deu incio ao processo de runa de seus filhos.

9.7 Yorks contra Lancastres

A guerra civil entre as faces havia cessado, verdade; porm, uma guerra domstica no
domnio familiar ficou como uma terrvel conseqncia daquela contenda, e terminou por
transformar o palcio real num local de massacres. A situao das coisas, a disposio mental dos
homens eram tais que ningum poderia dizer em quem se podia confiar e a quem se deveria
temer. O que bem desenhado pelas palavras da duquesa de York, me de Eduardo, Clarence e
Gloster:
192

Malditos dias de agitadas lutas

que tantas vezes estes olhos viram!
No af de obter o trono, o meu marido
perdeu a vida; com varivel sorte,
meus filhos se tm visto sacudidos
para meu gudio e minha dor, conforme
perdessem tudo, ou tudo conquistassem.
Depois de tudo ganho, quando as rixas
domsticas j estavam removidas,
eles mesmos, os prprios vencedores,
a guerrear uns com os outros comearam:
irmo com irmo, sangue com sangue, todos
contra si mesmos.
(II.4.77)
Accursed and unquiet wrangling days,
How many of you have mine eyes beheld!
My husband lost his life to get the crown;
And often up and down my sons were tossed,
For me to joy and weep their gain and loss:
And being seated, and domestic brawls
Clean over-blown, themselves, the conquerors,
Make war upon themselves; blood against blood,
Self against self.
(I.4.56)

A duquesa se refere aqui contenda entre as casas dos Yorks contra a dos Lancastres.
Contenda que terminou com a vitria da primeira casa. Todavia, aps a vitria, os Yorks
passaram a disputar o poder internamente entre si, numa guerra domstica irracional. Essa
irracionalidade, esse desregramento culminar, mais tarde, na centralizao poltica do poder com
a ascenso dos Tudors ao trono, com o Conde de Richmond.
O Ato III abre a cena 1 com a chegada do Princpe de Gales a Londres. Ele no encontra
a nem sua me, a rainha Elisabete, nem seu irmo York. Atemorizada pelas notcias do
aprisionamento de seus parentes, a rainha buscou amparo num lugar inviolvel e para l levou o
filho York que, mais tarde, trazido de volta para cumprimentar o irmo herdeiro que aguarda a
coroao como rei da Inglaterra. Mas, Gloster j est tramando. Ele sugere ao futuro rei que este
se instale na Torre enquanto aguarda a cerimnia de coroao, no que atendido. Buckingham,
por seu turno, tambm faz suas articulaes em sintonia com o plano de assentar Gloster no

193

assento real. J est tudo acertado previamente entre eles. Acertaram tudo durante a viagem para
buscar o prncipe de Gales.
Por intermdio de Catesby, a quem promete um grande posto, Buckingham comea a
sondar as pessoas com quem eles podero contar para a realizao do plano de levar Ricardo ao
poder. Catesby o homem escolhido para sondar Hastings e Stanley sobre o golpe. Gloster j
combina com Buckingham que em caso de negativa por parte de Hastings ao plano traado por
eles, este ser decapitado. A Buckingham, Ricardo promete que, caso for coroado rei, lhe dar
condado de Hereford, juntamente com os bens mveis que eram do rei anterior.
Hastings mantm sua lealdade e fidelidade aos legtimos herdeiros do rei, se negando a
enfileirar-se junto com os partidrios de Ricardo:
no me arranca lamentos, que eles todos
sempre adversos me foram. Mas dar voto meu voto! - aos partidrios de Ricardo,
com prejuzo patente dos legtimos
herdeiros do meu mestre! Deus o sabe,
jamais farei tal coisa, embora morra.
(III.2. 89)

Indeed, I am no mourner for that news,

Because they have been still mine enemies:
But, that I'll give my voice on Richard's side
To bar my master's heirs in true descent,
God knows I will not do it to the death.
(III.2.68)

Hastings sabe que, agora, o infortnio se prepara para cair sobre os que o intrigaram
junto ao rei. O que lhe traz certa satisfao e contentamento:
Mas hei de
rir sem parar, durante doze meses
por ter visto a tragdia das pessoas
que junto ao meu monarca me intrigaram.
Catesby, certo: antes de ter o tempo
me deixado mais velho uma quinzena,
hei de outros expedir que nem suspeitam.
(III.2.89)

But I shall laugh at this a twelvemonth hence,

That they who brought me in my master's hate,

I live to look upon their tragedy.I tell thee, Catesby,194

Ere a fortnight make me elder,

I'll send some packing that yet think not on it.
(III.2.68)

Ele em nenhum momento desconfia que ter o mesmo destino que Rivers, Vaugham e
Grey tero em Pomfret:

Uma coisa eu te digo: meus negcios

Vo bem melhor agora do que quando
nos falamos aqui. Ento, eu ia
levado para a Torre, por intrigas
dos aliados da rainha. mas agora no o digas a ningum - hoje esses mesmos
adversrios vo ser decapitados,
e o meu prestgio est maior que nunca.
(III.2. 91)

I tell thee, man, 'tis better with me now

Than when I met thee last where now we meet:
Then was I going prisoner to the Tower,
By the suggestion of the queen's allies;
But now, I tell thee, keep it to thyself,
This day those enemies are put to death,
And I in better state than ever I was.
(III.2.69)

Contudo, ver-se- que o novo caminho que se abre para Hastings e que tem a aparncia de
salvao ser o que trar o seu aniquilamento. Hastings cr ser amado por Gloster. Todavia, na
reunio realizada na Torre, e mesmo antes dela, Gloster e Buckingham conspiram contra ele, que
nada percebe, at o momento em que Ricardo faz uma encenao que o deixa sem ao diante da
acusao ilgica de que estaria protegendo a rainha e, portanto, traindo-o. Trata-se de acusao
sem fundamento algum, dado a improbabilidade de que Hastings pensasse em proteger a rainha e
seus parentes, na medida em que ainda eram inimigos polticos.
Sabe-se que o problema de Ricardo com Hastings devido fidelidade que este sustenta
ao monarca legtimo, por se manter ao lado da legalidade e, logo, ser contrrio ao plano de
usurpao do trono. Pode-se dizer que Hastings cai justamente por ficar do lado da lei. Ou seja,
o caminho que toma para se salvar o que o conduz ao aniquilamento. Ele s percebe a realidade

195

quando j no h mais tempo para fugir, e lamenta no ter bem interpretado os indcios e
pressgios que chegaram at ele, como, por exemplo, o sonho com o javali que tivera Stanley:

Desgraada Inglaterra! No me queixo,

porque eu podia ter evitado isto,
mas fui um louco: Stanley viu em sonhos
que o javali lhe derrubara o casco.
Dele me ri e a salvo no quis pr-me.
Tropeou meu cavalo hoje trs vezes,
trs vezes empinou diante da Torre,
como se no quisesse carregar-me
para este matadouro.
(III.4 96)

Woe, woe for England! not a whit for me;

For I, too fond, might have prevented this.
Stanley did dream the boar did rase his helm;
But I disdained it, and did scorn to fly.
Three times to-day my foot-clothhorse did stumble
,And started when he looked upon the Tower,
As loth to bear me to the slaughter-house.
(III.4.75)

Assim, Hastings ser decapitado por manter-se fiel coroao legtima. O caminho de sua
salvao o leva ao aniquilamento.
O totalitarismo como foma extrema algo que se pe como um no-sendo do homem,
perseverando no aniquilamento do indivduo. Ricardo age de forma totalitria, quando contrariado
em seus planos e interesses pessoais polticos, elimina os que no somam-se aos seus planos.
Como no possui argumento que justifique seu ato discricionrio, ele apela para motivos baseados
em invenes descabidas, pois no pode revelar o verdadeiro motivo que o leva a condenar,
pessoal e tiranicamente, Hastings morte.
Todos que ali se encontravam sentados em torno da mesa de reunio junto com Hastings
assistiram cena, todavia ningum foi o suficientemente corajoso para ir contra a voz do poder,
contra a voz de Ricardo. A motivao contra Hastings puramente poltica33, afinal ele deu
33

Quando se diz que uma questo poltica, (...), que uma deciso est condicionada politicamente, pretende
sempre significar-se que a resposta a esta questo, ..., depende diretamente dos interesses que envolvem a
distribuio, a conservao ou a transferncia do poder. Quem faz poltica aspira ao poder; ao poder como meio para
a consecuo de outros fins ( idealistas ou egostas) ou o poder pelo poder, para desfrutar o sentimento de
prestgio que ele confere (WEBER, Max. O poltico e o cientista. Traduo Carlos Grifo Babo. Lisboa: Editorial

196

demonstraes de estar do lado da coroao do prncipe de Gales e contra qualquer ato de

usurpao do trono. Enquanto Hastings ainda vivia insuspeitado e livre, o copista j preparava seu
ato de acusao, na noite anterior a sua morte:
Agora vde
como as coisas se seguem por si mesmas.
Onze horas eu gastei neste trabalho,
pois Catesby me enviou ontem tarde
o original, que em tempo igual foi feito.
No entanto apenas h cinco horas Hastings
ainda vivia sem ser suspeitado,
imaculado, livre, em liberdade.
Belo mundo, realmente! Quem seria
to bronco que no visse tal embuste?
mas quem to corajoso que o declare?
(III.6.102)

And mark how well the sequel hangs together;

Eleven hours I spent to write it over,
For yesternight by Catesby was it brought me;
The precedent was full as long a doing:
And yet within these five hours lived Lord Hastings,
Untainted, unexamined, free, at liberty
Here's a good world the while!
Why who's so gross
That sees not this palpable device?
Yet who's so blind but says he sees it not?
(III.6.80)

Assim, a criminalizao do diferente faz parte do modo de operar da poltica, entendida

como exerccio de poder mediante atos violentos que procuram a eliminao daquele que dito
inimigo, adversrio. Ao contrrio da poltica como exerccio regrado dos conflitos e
hostilidades por intermdio da palavra e da persuaso numa cena pblica que os torna possveis,
ou ainda, da poltica como exerccio do poder estatal que decide soberanamente o que se pode ou
no ser feito na vida poltica do homem, criminalizando apenas os inimigos reais, neste modo de
operar a poltica, o adversrio real substitudo pelo inimigo detectado pela dico do lder que o
identifica e o criminaliza.

Presena Ltda, 1985, p. 10).

197

 assim que Hastings, nestes tempos de ausncia de lei, identificado como inimigo
pela dico do lder poltico daquele momento que Ricardo III. Hastings vendo-se condenado
situao, uma vez que no tem nenhuma esfera a que recorrer, seja pblica ou privada, termina
por sucumbir.
A cena 5 um daqueles momentos em que a tragdia consegue condensar, por meio do
confronto dialtico, a tenso que existe entre ser e parecer, derivando dessa bipolaridade o teatro
da poltica. Ricardo e Buckingham encenam diante do prefeito um quadro completamente
deturpado da realidade que circunstanciou a morte de lorde Hastings. O prefeito, facilmente
convencido pela presso da cena interpretada pelos dois cmplices, nada questiona. Pelo
contrrio, est to convencido que afirma bastar-lhe o quanto haviam lhe dito para ser tido como
se ele tivesse visto e ouvido o traidor, Hastings, blasfemar contra a ordem estabelecida. Como a
ele no interessa a verdade, mas antes a aparncia dela, ele relatar aos cidados quanto corretos
foram Gloster e Buckingham nesta causa.
sada do prefeito, Ricardo ordena que o primo siga aquele at Guildhall, onde dever, no
momento mais oportuno, diante dos cidados, espalhar o rumor de que Eduardo, recentemente
morto, era bastardo. O que torna seus herdeiros bastardos tambm, e logo, fragiliza o direito dos
filhos do rei, por herana, de sentar no trono:
Conta-lhes que no tempo em que se achava
grvida minha me desse insacivel,
Eduardo, combatia em Frana o nobre
Duque de York, o meu pai de rgia estirpe,
que concluso chegou, fazendo o cmputo
exato das semanas, que o rebento
no podia ser dele, o que em seus traos,
alis, se patenteava, diferentes
em tudo aos do meu nobre pai, o duque.
(III.5.100)

Tell them, when that my mother went with child

Of that unsatiate Edward, noble York,
My princely father then had wars in France;
And, by just computation of the time,
Found that the issue was not his begot;
Which well appeared in his lineaments,
Being nothing like the noble duke my father:
(III.5.79)

198

H um fundo histrico na informao de bastardia capitalizada por Ricardo para minar a

imagem dos herdeiros. Porm, quanto a uma suposta bastardia dos filhos de Eduardo, no a do
prprio Eduardo. Segundo o cronista Robert Fabyan (Apud Lowers, 1966, p.15), os filhos do rei
Eduardo IV no eram legtimos, o que fragilizaria o direito destes coroa. Este comentrio
baseava-se numa estria largamente difundida de que Eduardo havia sido secretamente casado,
antes de sua unio com Elisabete, e que sua primeira esposa ainda estava viva. Assim, o Gloster
da pea shakesperiana, transforma o rumor da possvel bastardia dos filhos de Eduardo numa
possvel bastardia do prprio rei, Eduardo, no poupando, assim, nem sua me, que ainda se
encontra viva. Em se tratando de conquistar o poder, Ricardo no tem limites.
Em suas aes, Ricardo no respeita nenhum lao, seja afetivo ou parental. Seja irmo,
sobrinho ou amigo, ele no lhes devota nenhum tipo de sentimento que possa vir a lhe atrapalhar
os planos. Quem melhor descreve Gloster Margarida, tanto que Hastings e os parentes da
rainha, minutos antes de serem executados, recordam exatamente dos avisos que ela lhes havia
dado sobre o carter de Ricardo: Quando ele adula, morde; e quando morde,/ seu dente venenoso
a morte causa (I.3.44). Look, when he fawns he bites; and when he bites,/ His venom tooth will
rankle to the death (I.3.29).
Mas no momento do aviso, todos, sem exceo, dela escarneceram como louca e
permaneceram ao lado de Gloster, condenando-a no que ela lhes dizia. Antes de ela entrar em
cena, eles se debatiam em lados opostos, se mordendo um ao outro. Quando ela entra no dilogo,
como testemunha do passado, expondo a verdade em que a situao do momento presente se
sustenta, todos se unem contra ela, afinal so todos cmplices da situao poltica daquele
momento.
Este grupo composto em seu interior por faces sobrevive em torno do poder e do que ele
possa lhes oferecer. So parasitas do poder. Brigam entre si, comem-se um ao outro por pedaos e
at migalhas de prestgio junto ao monarca. Logo, para eles, Margarida uma fonte que j secou,
na medida em que ela representa a faco derrotada. Dali no lhes pode sair mais nada que lhes
seja til e proveitoso, nela no h mais nenhum resqucio de poder, nem ao menos a mnima
possibidade dele a vir a vicejar. Portanto, a eles no interessa seu testemunho. H nela apenas a
marca distante de uma poca de prestgios e privilgios passados. Sua histria de poder uma rota
pgina virada, o que lhe ressalta a velhice e sobretudo destitui sua palavra do poder da
credibilidade e do respeito. Naquele momento no lhes interessavam o que ela dizia. Sua presena
incomoda, pois um espelho em que ningum quer se mirar.
199

A desgraa sofrida e testemunhada por ela ainda no os havia atingido, nem Gloster lhes
havia ferido mortalmente. Mas, no fundo, todos sabem que a desgraa que a atingiu ronda-os
constantemente; talvez seja apenas uma questo de tempo. Como foi. No demorou muito e logo
todos cairam em runa semelhante.

9.8 A coroao
A cena VII trata da fria recepo por parte dos cidados idia defendida por Buckingham
da nomeao de Gloster ao trono. No obstante a insinuao de bastardia sobre os herdeiros de
Eduardo, e o empenho do orador, a idia de coroar Ricardo, segundo relato feito pelo prprio
Buckingham, foi recebida com frieza e silncio: Ningum falou palavra. Como esttuas/ou
pedras insensveis, entreolhavam-se/ plidos como a morte (III. 7.102). No, so God help me;/But,
like dumb statues or breathing stones,/Gazed each on other and looked deadly pale (III. 7.82).
Sentindo-se ameaado de ver seus planos prejudicados, Ricardo exige de Buckingham
maior empenho e mais firmeza na defesa de seu nome ao trono, e este, por sua vez, aconselha
Gloster a agir como as donzelas que dizem sempre no, mas vo cedendo (III.7.104) Play the
maid's part, say no but take it. (III. 7.82). Mas, alm de fingir-se desinteressado de assumir o
trono, Gloster deve ainda apresentar-se viso dos visitantes com um livro de oraes e entre dois
pios sacerdotes. A partir destes tpicos, se alicerar a estratgia de sua elevao ao trono.
Dessa forma, quando os vereadores e o prefeito vo ao castelo, Catesby e Buckingham
ficam por conta de representar diante destes uma cena em que seja enfatizada o suposto
desapego de Gloster ao cargo de rei, bem como o seu carter extremamente religioso e
penitente. Para que o teatro tenha eficcia, necessrio faz-se seguir toda uma srie de aes
simblicas, at chegar cena principal. Assim, Catesby primeiro vai chamar Gloster para atender
s autoridades e retorna com a seguinte fala:
Ele suplica, instante, a Vossa Graa,
nobre lorde, voltardes outro dia,
amanh ou depois. Est l dentro
com dois padres de muita reverncia,
inteiramente entregue s mais sublimes
meditaes. Assunto algum terreno
poder demov-lo dessa prtica.
(III.7.104)

200

My lord, he doth entreat your grace

To visit him to-morrow or next day:
He is within, with two right reverend fathers,
Divinely bent to meditation:
And no worldly suits would he be moved,
To draw him from his holy exercise.
(III.7.83)

A esta fala de Catesby segue-se a performance de Buckingham que, aps pedir para que
esse volte para onde se encontra Ricardo e insista para que este interrompa suas oraes e venha
atender os prefeitos e vereadores que lhe aguardam para tratar de assuntos do bem pblico,
constri um quadro de disciplina penitente e de alta virtude da pessoa de Ricardo, contrapondo
sua imagem com a de Eduardo:

Ah, milorde! bem vdes: este prncipe

no nenhum Eduardo! Este no vive
recostado no leito da luxria
mas, de joelhos, passa todo o tempo
rezando e meditando; no graceja
com fteis cortess, no; mas discute
com telogos assuntos de importncia.
Feliz da nossa ptria se este prncipe
virtuoso a si chamasse o duro encargo
de dirigir o reino. Mas receio
que jamais o consigamos demov-lo.
(III.7.105)

Ah, ha, my lord, this prince is not an Edward!

He is not lulling on a lewd day-bed,
But on his knees at meditation;
Not dallying with a brace of courtezans,
But meditating with two deep divines;
Not sleeping, to engross his idle body,
But praying, to enrich his watchful soul:
Happy were England, would this gracious prince
Take on himself the sovereignty thereof:
But, sure, I fear we shall ne'er win him to it.
(III.7.83)

Em seguida, providenciada a apario de Ricardo, ao longe, na galeria superior,

segurando um livro de oraes, entre dois sacerdotes: duas estacas da virtude. Depois vem o
discurso de Buckingham, destacando alguns pontos do quadro ali exposto diante dos cidados,
201

como, por exemplo, o livro de oraes nas mos de Ricardo, e, ao mesmo tempo, rogando ao
duque para que se sacrifique em nome da ptria, tendo em vista a sua origem e nascimento, e
aceite a coroa que lhe de direito.
Observa-se que a estratgia de Buckingham consiste em primeiro construir uma imagem
penitente e piedosa de Ricardo, e depois, ressaltar o desapego dele s coisas materiais e, portanto,
ao trono. O desapego seria decorrncia natural do carter eminentemente religioso e penitente de
Ricardo. As duas idias, desapego e penitncia, esto relacionadas.
Mas este apenas mais um degrau da estratgia maior que previa primeiramente minar a
imagem de Eduardo, o rei, com o fim de deslegitimar seus herdeiros. Cuidado estratgico que
Ricardo enfatizar no discurso em que finge relutncia, mencionando o assunto a fim de deixar
claro que em nenhum momento sua ascenso ao trono teria algum sentido de usurpao.
Da, com a finalidade de sondar a platia, bem como para enfatizar seu carter de homem
legalista, Ricardo no deixa de lembrar aos presentes que o rei Deixou-nos um real fruto da
rvore real (III.7 109). The royal tree hath left us royal fruit (III.7.86), de modo que o caminho
para patente-lo no trono estaria tomado pelo herdeiro legtimo. quando entra Buckingham com
o papel de esclarecer que o herdeiro careceria de legitimidade, uma vez que seria filho bastardo:
Que seja Eduardo/filho de vosso irmo, como o dissestes,/ o que no contestamos; mas
filho/de outra mulher, no da mulher de Eduardo (III.7.109) You say that Edward is your
brother's son;/So say we too, but not by Edward's wife (III.7.87).
Depois disso, o prprio prefeito roga a Gloster que no recuse a aceitar o trono. Est feito.
Mas para no aceitar logo no primeiro momento, Ricardo, conforme instrues prvias de
Buckingham, age tal qual donzela que deseja ser seduzida, mas que resiste, fazendo um pouco de
suspense, fingindo-se relutante: No leveis a mal, instante o peo,/mas no quero nem posso
ceder nisso (III.7.110). I do beseech you, take it not amiss;/I cannot nor I will not yield to you
(III.7.88). At aqui, a estratgia perfeita, e est em harmonia com a imagem de que Ricardo
jamais cogitara da possibilidade de um dia vir a ser rei.
Em sua encenao de homem desapegado do poder, Ricardo apela para a modstia de
que no possuiria mrito que correspondesse ao alto pedido feito a ele pelos cidados. Porm,
como era de se esperar, no final, diante das insistentes splicas que lhe so feitas, ele aceita o
sacrifcio. Tais splicas consistem num ponto decisivo para elevar Ricardo ao trono:
Primo de Buckingham, e vs, sensatos

202

concidados, j que quereis a sorte

no dorso me depor, para que o peso
dela eu suporte, a meu mau grado, embora,
fora ter pacincia e conformar-me.
Mas se a negra calnia ou o oprbrio horrendo
no rasto dessa imposio me vierem,
vossa prpria insistncia h de limpar-me
de qualquer jaa, qualquer mancha impura,
pois Deus o sabe e vs em parte vdes
como estou longe de almejar tal coisa.
(III.7.111)

Cousin of Buckingham, and you sage grave men,

Since you will buckle fortune on my back,
To bear her burthen, wher I will or no,
I must have patience to endure the load:
But if black scandal, or foul-faced reproach,
Attend the sequel of your imposition,
Your mere enforcement shall acquittance me
From all the impure blots and stains thereof;
For God he knows, and you may partly see,
How far I am from the desire thereof.
(III.7.88)

O contedo do discurso de Ricardo esclarece enfaticamente que em nenhum momento o

pensamento de assumir o trono lhe passou pela cabea ou sequer fez parte de seus planos. Isto
implica que jamais houve de sua parte movimentao alguma para conquistar a coroa, de maneira
que sobre ele jamais poder recair qualquer espcie de suspeita ou acusao. Ele aceita ser
proclamado rei da Inglaterra, malgrado seu, como um sacrifcio aceito com resignao. E quando
todos se preparam para sair do recinto, ele faz meno de que ir retomar seu pio estudo teolgico
junto aos dois sacerdotes. Esta atitude est carregada de simbologia casta e penitente e
Shakespeare deixa claro que a interao entre os homens se d exatamente como numa
representao teatral entre semblantes que so mscaras. A realidade apreendida pelos homens
adquire um valor que no necessariamente corresponde ao fato em si, isto , ela no se confunde
com o real, assim como no o metal da moeda que lhe fixa o valor, mas, sim, um acordo
estabelecido nas relaes entre os homens. Conforme nos esclarece Mikhail Bakhtin:
Todo instrumento de produo pode, da mesma forma, se revestir de um sentido
ideolgico: os instrumentos utilizados pelo homem pr-histrico eram cobertos
de representaes simblicas e de ornamentos, isto , de signos.
(Bakhtin, 1999, p. 32)

203

O livro de orao nas mos de Ricardo um signo e, enquanto signo, ele ideolgico,
possui um significado que remete a algo situado fora de si mesmo. Como signo, ele pode ser fiel
realidade, apreend-la de um ponto de vista especfico ou distorc-la. A conscincia humana
sendo impregnada de contedo ideolgico percebe naquele corpo fsico um smbolo que refrata
uma realidade, o que se d somente no processo de interao social. Independente do intento
exterior ou sentimento interno que impulsionam a utilizao do signo, este permanece fazendo
emergir a significao que se espera dele. No importa se a inteno de Ricardo no coincide com
o que ele quer significar. O que vale o que representa ele aparecer entre dois sacerdotes, tidos
por pios, com o objeto livro de oraes nas mos. Portanto, no grande palco simblico da vida
importa saber bem utilizar esse universo de signos, sobretudo quando significao e realidade no
correspondem.
Ricardo mpio ou ele simplesmente sabe bem como se portar de acordo com as
instituies e convenes que louvam tais aparncias de bondade e penitncia, sem atentar para
sua autenticidade? Segundo Freud, os impulsos instintuais de outras pessoas esto, naturalmente,
ocultos nossa observao, de maneira que esta ou aquela ao, boa do ponto de vista cultural,
pode, num determinado caso, originar-se de um motivo nobre, e outro no. No cmputo geral,
porm, a sociedade, muito prtica em suas finalidades, no fica perturbada por essa distino; dse por satisfeita se um homem regula seu comportamento e suas aes pelos preceitos da
civilizao, pouco se preocupando com os seus motivos:

s uma especfica concatenao de circunstncias revelar que um homem

sempre age bem porque suas inclinaes instintuais o compelem a isso, e que
outro s bom na medida em que, e enquanto, esse comportamento cultural for
vantajoso para seus propsitos egostas. Contudo, o conhecimento superficial de
um indivduo no nos permitir distinguir entre esses dois casos, e decerto
somos enganosamente levados por nosso otimismo a exagerar grosseiramente o
nmero de seres humanos que tm sido transformados num sentido cultural.
(Freud, 1996, p. 293)

A sociedade civilizada, que exige boa conduta no sentido estabelecido pelos padres
sociais, e no se preocupa com sua base instintual, conquistou assim a obedincia de muitas
pessoas que, para tanto, deixam de seguir suas prprias naturezas. Estimulada por esse xito, a
sociedade se permitiu o equvoco de maximizar rigorosamente o padro moral, de maneira que
204

forou os seus membros a um alheamento ainda maior de sua disposio instintual. Por
conseginte, eles esto sujeitos a uma incessante supresso do instinto, e a tenso resultante disso
se trai nos mais notveis fenmenos de reao e compensao. Qualquer um, compelido assim a
agir continuamente em conformidade com preceitos que no so a expresso de suas inclinaes
instintuais, estaria, pois, vivendo acima de seus meios, e pode objetivamente ser descrito como
um hipcrita, esteja ou no claramente cnscio dessa incongruncia (Freud, 1996, p.293). E nossa
civilizao favorece, num grau extraordinrio, a produo dessa forma de hipocrisia
fundamentada na aparncia. Pode-se dizer que a civilizao est alicerada na aparncia e na
hipocrisia, e que teria de se submeter a modificaes de grande alcance, caso as pessoas se
comprometessem a viver em conformidade com a verdade psicolgica. Assim, existem muito
mais hipcritas culturais do que homens verdadeiramente civilizados.
H quem considere tal posicionamento como ctico ou mesmo pessimista, sem atentar
para o valor positivo que ele acarreta e implica, pois quando Freud aponta e identifica
psicologicamente o porqu de tal comportamento do homem, ele no s abre a possibilidade de
conscientizao do problema como tambm apresenta uma proposta de transformao desse
impulso destrutivo do animal homem num impulso positivo para a coletividade. Segundo a teoria
dos instintos formulada pela psicanlise, os instintos humanos so de dois tipos: os que tendem a
preservar e a unir, denominados erticos, no mesmo sentido em que Plato usa a palavra Eros
ou sexuaiscom uma deliberada ampliao da concepo popular de sexualidade; e os que
tendem a destruir e matar, os quais so agrupados como instinto agressivo ou destrutivo: uma
bipolaridade entre potncias psquicas extremas.
Entretanto, nenhum desses dois instintos menos essencial do que o outro; os fenmenos
da vida surgem da ao confluente ou mutuamente contrria de ambos. Ora, como se um
instinto de um tipo dificilmente pudesse operar isolado; est sempre, acompanhado ou
amalgamado por determinada quantidade do outro lado, que modifica o seu objetivo, ou, em
determinados caso possibilita a consecuo desse objetivo. Assim, por exemplo, o instinto de
autopreservao certamente de natureza ertica, no obstante, deve ter sua disposio a
agressividade, para atingir seu propsito, o que se configura mesmo como uma questo de
sobrevivncia da espcie. Processo semelhante ao do trgico, na medida em que se move a partir
de extremos. Da mesma forma, os fenmenos da vida, sob a perspectiva da teoria freudiana,
surgem de uma ao bipolar entre elementos antagnicos.

205

Assim, da teoria freudiana dos instintos possvel apreender-se que a busca de um

equilbrio entre os dois instintos pode levar o homem a mais construir que a destruir, nisto
assentar-se-ia o valor positivo da leitura freudiana dos instintos.
No caso particular da histria dos Yorks, constata-se que essa linhagem destruda
paulatinamente pelos prprios Yorks, pois Ricardo mata no s seu irmo Clarence e seus
descendentes, como tambm os herdeiros de seu outro irmo, o rei Eduardo. E, assim, com a
morte de Ricardo no sobra mais nenhum da famlia para perpetuar a linhagem.

9.9 Ricardo no trono

A cena 2 do ato IV inicia-se com Ricardo como rei no palcio, sentado no trono e cercado
de seus auxiliares. Sua primeira fala dirigida a Buckingham com o intuito de testar os limites de
sua subservincia:

Ah, Buckingham, agora eu fao o toque

para ver se s, realmente ouro legtimo.
Vive o jovem Eduardo; ora adivinha
quanto quero dizer.

(IV.2.118)
O, Buckingham, now do I play the touch
To try if thou be current gold, indeed:
Young Edward lives: think now what I would say.

(IV.2.94)
Shakespeare desenvolve essa cena com particular perspiccia. Quando o rei diz: vive o
jovem Eduardo, ele deseja que o duque responda que o jovem Eduardo no viver mais por muito
tempo. Contudo, o primo finge no entender e responde o seguinte: certo, nobre prncipe (IV.
2.118). True, noble prince! (IV. 2.94). A ambigidade da frase nobre prncipe encoleriza
Ricardo. Para ele, com tal assertiva, o duque estaria ratificando que o prncipe de fato o legtimo
herdeiro do trono. Isso leva Ricardo a repetir com veemncia as palavras do duque: certo, nobre
prncipe! Com notvel perspiccia e habilidade, Shakespeare deixa que o espectador preencha os
vazios textuais com a fala dbia dos dois personagens.
Mas Ricardo um homem de ao, determinado e no se deixa impressionar por
eventuais adversidades. No homem de desistir de seus planos, de se deprimir diante de
206

dificuldades, da que logo fala explcita e inequivocamente: quero a morte/ dos bastardos e quero
que isso seja/ resolvido depressa (IV.2.118) I wish the bastards dead; /And I would have it
suddenly performed (IV.2.94). Contudo, Buckingham diz-lhe que como rei ele deve fazer como
bem entender. Percebe-se aqui os primeiros sinais da queda de Ricardo. Buckingham que ajudou
Ricardo a conquistar o trono, agora certamente quer mais do que simplesmente obedecer as
ordens do rei. Situao j prevista em O prncipe34, quando Maquiavel lembra ao novo
governante que ele no poder manter a amizade dos que o ajudaram a chegar ao poder, por no
poder satisfaz-los da forma que haviam esperado.
O ambiente entre os dois homens torna-se tenso. Tanto que o duque se esquiva e sai para
respirar e refletir. Buckingham no verbaliza, mas demonstra no concordar com a proposta do
rei, preferindo uma sada dbia. Tal demonstrao de indiferena para com os desejos reais
encoleriza o monarca que logo busca outra alternativa para resolver o problema de que
Buckingham se esquivou.
Quando esse retorna, Ricardo j havia encaminhado a resoluo do problema com Tyrrel
e tomado algumas medidas: prendeu o filho de Clarence, mandou providenciar um marido plebeu
para a filha de Clarence, de forma a impossibilitar a gerao de um filho herdeiro ao trono, e deu
cabo vida de Lady Ana, sua esposa. A morte de Lady Ana o libera para desposar a filha do rei
Eduardo, Elisabete, numa articulao poltica para se fortalecer. Ricardo elimina os que podem
vir a ameaar o trono que ele usurpou:

Mandei prender o filho de Clarence;

dei um marido desigual filha;
os dois filhos de Eduardo esto dormindo
no seio de Abrao; minha esposa Ana
j deu boa-noite ao mundo. Ora, sabendo
que pretende o breto Richmond casar-se
com a minha sobrinha Elisabete
e que olha altivo para o trono, graas
a esse enlace, para ela me dirijo,
pretendente jovial e prazenteiro.
(IV.3.125)
The son of Clarence have I pent up close;
His daughter meanly have I matched in marriage;
The sons of Edward sleep in Abraham's bosom;
34

Op. cit., Maquiavel, Cap. III, p. 41.

207

And Anne my wife hath bid the world good night.

Now, for I know the Bretagne Richmond aims
At young Elizabeth, my brother's daughter,
And, by that knot, looks proudly o'er the crown,
To her I go, a jolly thriving wooer.
(IV.3.100)

Alm de eliminar parentes e os que lhes esto prximos, Ricardo tambm no cumpre a
palavra empenhada com seus colaboradores, como no caso de Buckingham, a quem prometera,
caso este o ajudasse a conquistar a coroa, o condado de Hereford e bens imveis. Buckingham
cobra-lhe o condado prometido, porm Ricardo ignora-o; e, ao pressentir a m disposio do rei
para com sua pessoa, ao ver que fora descartado, tal qual o fora recentemente Hastings, foge
enquanto ainda h tempo. Mais tarde, fica-se sabendo que ele est arregimentando tropas contra
Ricardo.
A mudana repentina do comportamento de Buckingham com relao ao rei o primeiro
indcio do comeo do declnio de Ricardo. Contudo, isto no paralisa o rei. Ele teme realmente
Richmond que representa uma real ameaa: Muito mais apreensivo fico nova/ de Ely e
Richmond do que ante o que me dizes/ dos recrutas de Buckingham (IV. 3.125). Ely with
Richmond troubles me more near. /Than Buckingham and his rash-levied army (IV.3.101).
Naquele momento Richmond era o nico com credenciais reais que o habilitavam a reivindicar a
coroa. Logo ao desembarcar em Londres, Richmond j havia tornado pblico seu desejo de
desposar a filha de Eduardo.
Ricardo no perde tempo; vive numa obcecada e obstinada luta para demover do caminho
aqueles que representam, em seu entender, entrave a sua tirania. Esse seu carter tirnico est
inequivocamente expresso ao longo da pea, como se v na resposta que ele d viva de
Eduardo e me de Elisabete quando ela resiste em ceder-lhe a mo da filha, ele faz deixar claro
quem que manda: Dizei-lhe que lhe pede um rei que manda (IV. 4. 139) Say that the king, which
may command, entreats (IV.4.111). Ao invocar o poder do trono, Ricardo no deixa espao para
dvidas quanto a sua deciso de desposar a sobrinha. Esclarece que nada importa alm do que
necessrio para a manuteno do poder, da coroa e do rei.
Mais adiante isso fica mais enfatizado, quando ele, com sua lbia escorregadia, arremata
politicamente o pedido sugerindo que da vtima depende o destino de todos:

Nossa felicidade nela se acha.

208

Sem ela, sobre mim cair j vejo,

sobre ela prpria, sobre ti, sobre almas
crists inumerveis, sobre a ptria,
morte e desolao, runa e acaso.
S esse enlace poder evit-lo.
(IV.4.142)

In her consists my happiness and thine;

Without her, follows to this land and me,
To thee, herself and many a Christian soul
Sad desolation, ruin and decay:
It cannot be avoided but by this
It will not be avoided but by this.
(IV.4.114)

Ricardo certamente est acenando para a possibilidade de pr um ponto final nas disputas
internas, com a realizao do casamento. Com relao motivao da rainha ter cedido a mo da
filha ao assassino de seus filhos, necessrio faz-se ressaltar que o funcionamento de tal relao de
poder. O fenmeno do trgico expe a situao de forma a deixar bem clara a relao antagnica
do funcionamento desse mecanismo de poder: de um lado uma me que se v acuada perante uma
situao que ameaa sua prpria integridade e a de sua filha; e de outro, uma mquina de poder
que tudo pode. O dilogo entre os dois personages longo e, ao final, mais tarde, aps o xito
obtido junto me da noiva, Ricardo assim a define: Louca sentimental! Mulher mudvel!
(IV.4.143). Relenting fool, and shallow, changing woman! (IV.4.115). Ricardo no admite que ele
mesmo obriga me a incorrer no erro. Pelo contrrio, ele ainda a recrimina por ela ter-lhe
concedido a mo da filha.
A realidade que a rainha no tem outra escolha seno a de se incorporar e permitir a
incorporao da filha a este mundo em movimento, aniquilando-se e permitindo o mesmo com
sua filha. Portanto, o trgico est a pulsando na runa que se anuncia no caminho tomado pelos
personagens para fugir dela, uma vez que me e filha encontram-se totalmente suscetveis aos
planos e projetos polticos do rei, particularidade desta engrenagem de poder.

9.10 Rebelio e queda

Os indcios da mudana da fortuna de Ricardo comeam a se confirmar. Mensagens
chegam sucessivamente trazendo notcias de que por vrios cantos da Inglaterra a rebelio se
209

levanta. Tal mudana da direo dos ventos traz boas novas para a rainha e sua filha. Richmond
pede a mo de Elisabete, e a rainha consente de bom grado. Essa notcia significa que Ricardo
est se enfraquecendo politicamente.
Enquanto isso, Buckingham capturado e antes de ser decapitado lembra, assim como
foram lembradas por Hastings, Rivers e Grey, as palavras da rainha Margarida que foram
ignoradas e recebidas com zombaria por todos eles poca em que ela os avisara sobre o carter
vil e traioeiro de Ricardo e pedira para que eles se acautelassem:
Cautela com esse co!
Quando ele adula, morde; e quando morde,
seu dente venenoso a morte causa.
Assinalam-no o pecado e a morte;
(I.3.44)

Look, when he fawns, he bites; and when he bites,

His venom tooth will rankle to the death:
Have not to do with him, beware of him;
Sin, death, and hell, have set their marks on him;
(I.3.29)

Oh, no te esqueas
do que est passando, quando as mgoas
o corao te houverem triturado.
Ento dirs que a pobre Margarida
foi boa profetisa.
(I.3.45)

O, but remember this another day,

When he shall split thy very heart with sorrow,
And say, poor Margarida was a prophetess.
(I.3.29)

Chegou, pois, a vez de Buckingham sentir o veneno do dente do co que lhe adulou e
depois lhe mordeu:
Desta arte a maldio de Margarida
me cai sobre o pescoo: Quando, disse,
te houver ele partido o corao,
disse que Margarida j o previra..
(V.1.150)

210

When he, quoth she,shall split thy heart with sorrow,

Remember Margarida was a prophetess.
(V.1.122)

Esta cena marca a ltima apario da rainha no drama. Ela exerce um papel importante no
drama de Ricardo III, ajudando a entender o passado de crimes e mortes ocorridos em funo da
disputa interna entre as duas casas. Ricardo tirou-lhe o marido e o filho e, por outro lado, ela foi a
responsvel pela morte de York, pai de Ricardo. Ela, alm de presentificar reminiscncias de um
passado de mortes e crimes, que sua presena no deixa serem esquecidos, a representante viva
do partido vencido: dos Lancastres.
Ricardo se autodefine como aquele que excederia Maquiavel. Para os elizabetanos, ele
possuiria todos os traos de um vilo, na medida em que motivado pela ilimitada ambio de
conquistar a coroa e pelo seu pronunciado egosmo. Inteiramente cruel, Ricardo no hesita em
agir contra seus prprios irmos, planeja e manda matar seu irmo Clarence, engana e difama
postumamente Eduardo IV e manda executar seus sobrinhos, filhos de Eduardo. E o texto ainda
sugere que ele envenenou sua mulher, Ana, para se ver livre para contrair matrimnio com sua
sobrinha, Elisabete. Mestre em dissimulao, Ricardo, no obstante sua deformidade fsica, um
homem no totalmente carente de carisma. Engana Eduardo IV, em outro momento convence a
rainha Elisabete e sua famlia de que nada tem contra eles, e ainda articula uma maneira de ganhar
o apoio do prefeito de Londres para a sua coroao. Mas tambm vale dizer que tais pessoas
enganadas guardam no fundo um certo sentimento de cumplicidade por questes de interesse
pessoal.
Toda essa energia e talento para enganar ajudam-no a alcanar a coroa e mant-la por certo
tempo. Ele domina a pea numa extenso a qual certamente nenhum outro heri trgico de
Shakespeare faz. Seus solilquios e apartes revelam-no como honesto apenas consigo mesmo.
Coragem, bravura e determinao so atributos que no lhe faltam. Finalmente, ele possui senso
de humor, uma inteligncia sardnica que explicaria a atrao especial exercida sobre audincias
e leitores. ao mesmo tempo dotado desse esprito, e conhecedor das leis humanas
fundamentadas na aparncia. Sua extrema lucidez, de certa forma, leva-o a ter sob controle
aqueles que ele domina com facilidade. Como tirano, ele deseja o poder apenas para exerc-lo
com fins egostas. Em nenhum momento testemunha-se nele preocupaes de ordem de Estado,
que possam vir a justificar seus atos.
Como um esprito educado na guerra e no sangue, morre realizando faanhas sobre211

humanas. sem temor e com determinao de guerreiro que enfrenta os inimigos. Morre lutando
pela coroa, que era o sentido de mundo para ele, conforme se verifica em solilquio na tragdia
de Henrique VI (parte III.5.6): S me agrada/ ser no reino o primeiro: ou isso, ou nada (V. 6.
270) Counting myself but bad till I be best (V.6.560). A coroa foi a sua runa. Seu aniquilamento
foi ter investido toda a lgica de seu mundo na possesso da coroa, isto , num mundo de
aparncia dissociado do ser, enquanto physis.
O conflito, as guerras internas e entre naes so uma constante quando se trata de
domnio e de submetimento dos homens. No prximo captulo ver-se-, A morte de Danton,
verso trgica de Bchner sobre poder e poltica no momento histrico da Revoluo Francesa.

212

X. A morte de Danton, de Georg Bchner

10.1 Breve cenrio histrico da Revoluo Francesa

O dcimo captulo pretende realizar uma anlise da tragdia A morte de Danton, sob a
perspectiva do trgico. Antes disso, dar-se- um breve cenrio histrico que localiza a Revoluo
Francesa e alguns de seus personagens histricos, que aparecem na fico bcheriana.
O final do sculo XVIII foi uma poca de crise para os velhos regimes da Europa e seus
sistemas econmicos, e suas ltimas dcadas foram cheias de agitaes polticas, s vezes
chegando ao ponto da revolta, e de movimentos coloniais em busca de autonomia, s vezes
atingindo o ponto da revoluo: no s nos EUA (1776-83), mas tambm na Irlanda (1782-4), na
Blgica (1787-90), na Holanda (1783-7), em Genebra e at mesmo na Inglaterra (1779). A
quantidade de agitaes polticas to grande que alguns historiadores mais recentes falam de
uma era da revoluo democrtica (Hobsbawm, 2002, p. 84), em que a Revoluo Francesa foi
apenas um exemplo, embora um dos mais dramticos e de maior repercusso.
A crise do ancien rgime no foi um fenmeno francs, contudo a Revoluo Francesa
foi muito mais fundamental do que os outros fenmenos contemporneos e suas conseqncias
foram, portanto, mais profundas. Em primeiro lugar, ela se deu no mais populoso e poderoso
Estado da Europa (no considerando a Rssia). Em segundo lugar, ela foi, diferentemente de
todas as revolues que a precederam, uma revoluo social de massa. No fato meramente
acidental que os revolucionrios americanos e os jacobinos britnicos que emigraram para a
Frana devido a suas simpatias polticas tenham sido vistos como moderados na Frana.
Extremistas na Inglaterra e na Amrica estavam entre os mais moderados dos girondinos. Em
terceiro lugar, os exrcitos da Revoluo Francesa partiram para revolucionar o mundo; suas
idias de fato o revolucionaram.
A Revoluo Americana que tambm, nas suas origens, contou com o apoio fervoroso da
maioria esmagadora da populao americana, se caracterizou como uma guerra popular, de efeitos
profundos. E, da mesma forma que a Francesa, tambm foi um marco para os demais pases.
Benjamin Franklin, em 1 de maio de 1777, numa carta de Paris, endereada a Samuel Cooper,
assim escreveu:
Toda a Europa est do nosso lado nessa questo, tanto quanto os aplausos e a

213

boa-vontade podem traduzi-lo. Todos os que vivem sob o poder arbitrrio, no

obstante, defendem a liberdade e anseiam por ela; chegam quase a desesperar de
consegui-la para a Europa; (...). Da ser comum a observao aqui de que a nossa
causa causa de toda a humanidade e que estamos lutando pela sua liberdade
ao defendermos a nossa.
(APTHEKER, 1969, p. 301)

Segundo Hobsbawm (2002, p. 85), as repercusses da Revoluo Francesa ocasionaram os

levantes que levaram libertao da Amrica Latina depois de 1808. Sua influncia chegou at
Bengala, ndia, onde inspirou a fundao do primeiro movimento de reforma hindu, predecessor
do moderno nacionalismo indiano. Sua influncia vai, portanto, alm das fronteiras e fornece
padro para outros movimentos revolucionrios subseqentes:

La fermentation qui agite les Etats italiens est le lot dune bonne partie de
lEurope. La guerre que la France soutien contre les puissances coalises depuis
avril dernier ne peut arrter l extension de son influence. Partout, les esprances
des rvolutionnaires se raniment.
Ainsi, en Angleterre, le 18 novembre dernier, des radicaux groups dans le
Club rvolutionnaire britannique ont-ils clbr les premires vistoires franaises
par un dner o ils ont port un toast la prompte abolition des titres
hrditaires e des distinctions fodales en Angleterre. (...). En Irlande, des
quantits impressionantes de livres et de pamphlets rvolutionnaires ont t
importes.
Nos idaux vellent aussi des sympathies en Belgique, o nous sommes
installs depuis Valmy et Jemmapesboles35.

Este clima de participao popular e de entusiasmo dos franceses lembrado tambm por
Clausewitz, quando diz que a guerra tornara-se de novo assunto do povo, e de um povo que
perfazia trinta milhes, e em que cada indivduo se considerava como um cidado do Estado
(Clausewitz, p. 285).
Para os franceses, bem como para seus numerosos simpatizantes no exterior, a libertao
da Frana era simplesmente o primeiro passo para o triunfo universal da liberdade, uma atitude
que levou facilmente convico de que era dever da revoluo libertar todos os povos que
gemiam debaixo da opresso e da tirania. Tal convico pode realmente, em seu nascedouro, estar
imbuda de um real esprito de libertao. No se duvida, pois, que originalmente este sentimento
de libertao dos povos tenha expressado o idealismo e o desejo de mudana da poca. Contudo,
na trajetria de seu desenvolvimento, esta convico termina por se adaptar s circunstncias e
35

LABAT, Michelle Belle - Monde: la contagion rvolutionnaire. Le Point (numro hors de srie), p.51. 10
octobre, 1988.

214

interesses diversos, transformando-se muitas vezes em mais uma poltica imperialista, atitude to
caracterstica dos pases do Primeiro Mundo, cuja estratgia de dominao consiste sempre em
se travestir de um discurso protetor e promovedor da justia e da igualdade.
As origens da Revoluo Francesa devem ser procuradas no meramente em condies
gerais da Europa, mas sim na situao especfica da Frana. Sua peculiaridade melhor explicada
em termos internacionais. Durante todo o sculo XVIII, a Frana foi o maior rival da GrBretanha. Seu comrcio externo causava ansiedade e seu sistema colonial foi em certas reas
(ndias Ocidentais) mais dinmico que o britnico. Apesar disso, a Frana no era uma potncia
como a Gr-Bretanha, cuja poltica externa j era substancialmente determinada pelos interesses
da expanso capitalista. O conflito entre a estrutura oficial e os interesses estabelecidos do velho
regime e as novas foras sociais ascendentes era, pois, mais agudo na Frana do que em outras
partes.
A Revoluo Francesa no foi feita ou liderada por um partido ou movimento organizado,
no sentido moderno, nem por homens que estivessem tentando levar a cabo um programa
estruturado. Nem mesmo chegou a ter lderes do tipo que as revolues do sculo XX tm
apresentado, at o surgimento da figura ps-revolucionria de Napoleo. No obstante, um
surpreendente consenso de idias entre um grupo social bastante coerente deu ao movimento
revolucionrio uma unidade efetiva. Os filsofos podem ser considerados os responsveis pela
Revoluo, uma vez que foram eles que elaboraram as idias impulsionadoras do movimento
como a do liberalismo clssico. Segundo Hobsbawm (2002, p. 84), a Revoluo teria ocorrido
sem eles, mas eles provavelmente constituram a diferena entre um simples colapso de um velho
regime e a sua substituio rpida e efetiva por um novo.
A peculiaridade da Revoluo Francesa que uma faco da classe mdia liberal, os
jacobinos36, cujo nome veio a significar revoluo radical em toda parte, estava pronta a continuar
a revoluo at o limiar da revoluo antiburguesa. S depois de 1794, ficaria claro para os
moderados que o regime jacobino tinha levado a revoluo para alm dos objetivos e comodidade
burguesas.
Entre 1789 e 1791, a burguesia vitoriosa, por meio da Assemblia Constituinte, tomou
36

Entre as sociedades de debates polticos, destaca-se a dos Amigos da Constituio, que se reunia no refeitrio do
convento dos jacobinos. Surge da o nome pelo qual seriam conhecidos os integrantes da ala radical da revoluo,
liderados por Robespierre. (ROBESPIERRE, Maximilien. Discursos e Relatrios na Conveno. Trad. Maria H.
Franco Martins. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999, p.18).

215

providncias para uma gigantesca racionalizao e reforma da Frana. O que no foi adiante, pois
a monarquia, que havia se recuperado e conseguido o apoio de uma faco burguesa exrevolucionria, no podia se conformar com o novo regime. A corte sonhava e conspirava por
uma cruzada real que banisse os plebeus do governo e restitusse o ungido de Deus a seu lugar de
direito.
A ecloso da guerra agravou a situao. Ela ocasionou uma segunda revoluo em 1792, a
Repblica Jacobina do Ano II. Duas foras levaram a Frana a uma guerra civil: a extrema direita
e a esquerda moderada. A nobreza francesa e a crescente emigrao aristocrtica e eclesistica
achavam que s a interveno estrangeira poderia restaurar o ancien rgime. Era cada vez mais
evidente para os nobres, por direito divino, de outros pases, que a restaurao do poder de Lus
XVI no era meramente um ato de solidariedade de classe, mas uma proteo importante contra a
difuso das idias vindas da Frana. Conseqentemente, as foras para a reconquista da Frana
concentraram-se no exterior.
A guerra foi declarada em abril de 1792 com os girondinos frente chefiando o
agrupamento. A derrota, que o povo atribuiu sabotagem e traio real, trouxe a radicalizao.
Mas em agosto-setembro, a monarquia foi derrubada, a Repblica estabelecida e uma nova era da
histria humana proclamada pela ao armada das massas sansculottes de Paris. A herica
Revoluo Francesa comeou entre massacres dos prisioneiros polticos, eleies para a
Conveno Nacional e conclamao para a resistncia total aos invasores.
O partido dominante na nova Conveno era o dos girondinos, belicosos no exterior,
porm moderados em nvel interno, um corpo de oradores parlamentares que representava os
grandes negcios, a burguesia provinciana e muita distino intelectual. Os girondinos no
queriam julgar ou executar o rei, temiam as conseqncias polticas da combinao de uma
revoluo de massa com a guerra que eles provocaram.
Mas sua poltica era inteiramente impossvel, pois somente estados com foras militares
regulares estabelecidas poderiam ter esperanas de administrar a guerra e problemas domsticos.
Dumouriez, o maior general da Repblica, logo desertou para o inimigo. Portanto, somente
mtodos revolucionrios sem precedentes poderiam vencer uma guerra dessas, mesmo que ela
viesse a significar apenas a derrota da interveno estrangeira. E tais mtodos foram encontrados.
No meio da crise, a Repblica inventou a guerra total: a total mobilizao dos recursos da nao
por intermdio do recrutamento e de uma economia de guerra rigidamente controlada e da
abolio da distino entre soldados e civis.
216

No decorrer da crise, os jacobinos e os sanscullotes ganharam prestgio, no a Gironda.

De fato, os mtodos dos sanscullotes mobilizavam o povo e traziam a justia social para mais
perto. Por outro lado, os girondinos queriam expandir a guerra para uma cruzada ideolgica geral
de libertao e para um desafio direto ao grande rival econmico, a Gr-Bretanha. Nisto
obtiveram sucesso.
A expanso da guerra s fortaleceu a esquerda, a nica que poderia venc-la. Derrotada
taticamente, a Gironda terminou por realizar ataques mal calculados contra a esquerda, que logo
se transformariam em uma revolta organizada contra Paris. Um rpido golpe dos
sanscullotesderrubou-a em 2 de junho de 1793. Os sanscullotes saudaram o governo
revolucionrio de guerra. Tinha chegado a Repblica Jacobina.
Os conservadores criaram uma imagem duradoura do Terror, da ditadura e da histrica e
desenfreada sanginolncia, embora, segundo Hobsbawn, pelos padres das represses
conservadoras contra as revolues sociais, tais como os massacres que se seguiram Comuna de
Paris de 1871, suas matanas fossem relativamente modestas: 17 mil execues oficiais, em 14
meses (HOBSBAWM, 2002, p. 103).
E para esta imagem de terror parece corroborar parte da literatura historiogrfica, e de
modo semelhante, a fico, sua maneira, tambm d a sua contribuio a essa verso do terror;
como a pea trgica do alemo Georg Bchner: A morte de Danton. Uma verso dramtica sobre
um dos momentos mais tensos e decisivos da Revoluo Francesa, em que se deu o julgamento e
execuo de membros da realeza e do clero e a conduo poltica do pas para salvar a Repblica.
Para o francs da slida classe mdia que estava por trs do Terror, este era o nico
mtodo efetivo de preservar seu pas uma vez que: A arma da Repblica o terror (Bchner,
[XX], p. 34), o que a Repblica Jacobina conseguiu, com empreendimento sobre-humano.
Venceu os exrcitos dos prncipes alemes, que estavam atacando pelo norte e pelo leste e os
britnicos pelo sul e oeste, enquanto o pas se encontrava desamparado e falido. Alguns meses
mais tarde, a Frana estava sob firme controle, os invasores haviam sido expulsos, os exrcitos
franceses ocupavam a Blgica e estavam perto de comear um perodo de 20 anos de quase
ininterrupto e fcil triunfo militar:

As foras morais esto entre os mais importantes sujeitos na guerra (...) Estas
foras so as primeiras a firmar-se e tm a maior afinidade com a fora de
vontade que pe em movimento e guia toda a massa de poderes, unindo-os a si
como se fossem uma s corrente de gua, porque isto uma fora moral em si

217

mesma.
(CLAUSEWITZ, 1988, p. 166)

Seus lderes e o povo conseguiram tal faanha com muita disciplina, determinao e
objetividade em seus objetivos. Para estes homens a escolha era simples: ou o Terror, com todos
os seus defeitos do ponto de vista da classe mdia, ou a destruio da Revoluo, a desintegrao
do Estado nacional e provavelmente o desaparecimento do pas. Portanto, os motivos que levaram
guerra ultrapassavam os limites das fronteiras nacionais. s dificuldades oriundas dos conflitos
internos somavam-se a urgncia de proteger-se do perigo da agresso e invaso externas. O que
explica o ineditismo da energia aplicada na ao:
Como a guerra no ato de paixo cega, mas dominado pelo objetivo poltico,
ento o valor desse objetivo determina a medida dos sacrifcios pelos quais ter
de ser comprado. (...) no s em relao intensidade, mas tambm em relao
durao.
(CLAUSEWITZ, 1988, p. 51)

Os sentimentos de unidade nacional e de ptria aliados s dificuldades econmicas

convergem todos para um s motivo poltico forte o suficiente para unir num exrcito o povo
francs. E o Comit de Salvao Pblica, composto por doze membros, dentre eles Saint-Just e
Robespierre, organiza o governo revolucionrio, o que se denominou de Terror, verdade; mas
salva a Frana e a Repblica (GODECHOT, 1989, p.150).
A primeira tarefa do regime jacobino foi mobilizar o apoio da massa contra a dissidncia
dos notveis e girondinos provincianos, e preservar o j mobilizado apoio da massa dos
sansculottes de Paris. O centro do novo governo, representando uma aliana de jacobinos e
sansculottes, inclinou-se claramente para a esquerda. Isto se refletiu no reconstrudo Comit de
Salvao Pblica, que se tranformou no efetivo Ministrio da Guerra francs.
O Comit perdeu Danton, considerado um revolucionrio poderoso, mas ganhou
Robespierre, que se tornou membro mais influente. Segundo Hobsbawm, poucos historiadores
tm sido desapaixonados a respeito deste advogado de Arras. Mas a respeito do terrvel e glorioso
Ano II ningum neutro, e Robespierre encarna justo este perodo. A relevncia dessa
animosidade historiogrfica com relao a Robespierre permaneceu e ainda permanece. Na
verdade, o anti-robespierrismo tornou-se, no passado, um prspero setor na indstria europia de
produo de preconceitos. O nome de Robespierre passou a concentrar aquilo que o pensamento

218

moderado ou conservador, sobretudo dentro do catolicismo, que tardou a aceitar a prpria idia de
Repblica, repelia nas ameaas de subverso da ordem pblica ou nas revoltas francesas de 1848
e de 1871. , pois, compreensvel, que se tenha mantido como personagem de uma profuso de
textos que raramente tomavam partido de sua memria.
Sua tragdia e a da Repblica Jacobina foi que eles mesmos se viram obrigados a afastar
o apoio do povo. O mesmo processo que, durante a Guerra Civil Espanhola de 1936-9, fortaleceu
os comunistas s custas dos anarquistas. Por fim, as necessidades econmicas da guerra afastaram
o apoio popular, especialmente depois do julgamento e execuo dos hebertistas, seguidores de
Hbert.
Com relao figura deste jornalista, h algumas verses controvertidas. A historiografia
o aponta como editor do jornal popular de extrema-direita, Le pre Duchesne
(GODECHOT,1989, p.150). Informao tambm encontrada em discursos de Robespierre
histrico proferidos na Conveno. Tanto num quanto noutro, as aluses a Hbert aparecem
como se ele fora um militante ambgo. Enquanto que na fico, no drama de Bchner, ele
descrito como radical de esquerda e militante da Repblica, conforme sugerido na pea durante
a fala de Philippeau: mandaram os hebertistas para o cadafalso, no porque fossem demasiado
sistemticos, mas porque no eram o bastante (Bchner, [XX-], p. 4). Na verdade, na fico
bcheriana no h uma definio clara desse personagem, mas apenas uma aluso a ele como
mais um revolucionrio inocente a cair nas malhas do Terror.
Nessa passagem citada acima, a razo motivadora da guilhotina aparece caracterizada
como algo banal: os hebertistas teriam sido guilhotinados no porque fossem sistemticos, mas
por no serem o suficiente. Ou seja, a motivo incuo, sem sentido. Na verdade, tal enunciado
sugere descrever um clima de banalizao da guilhotina. Qualquer motivo, por mais irrisrio que
fosse, seria suficiente para ser guilhotinado.
Mais adiante, na voz do povo, Bchner d indicaes do sentimento de descrena popular
com relao aos rumos da Revoluo:

Nas veias deles corre somente sangue que nos sugaram. Eles disseram matai os
aristocratas so lobos! E nos penduramos os aristocratas nos postes. Disseram:
Monsieur Veto est comendo o vosso po; e ns matamos Monsieur Veto.
Disseram: os girondinos vos fazem morrer de fome; e ns guilhotamos os
girondinos. Mas eles tiraram as roupas dos mortos e ns continuamos andando
de pernas nuas e tremendo de frio.
(BCHNER, I.2.29)

219

Se se considerar que a disputa poltica internamente travada poca se dava entre

girondinos e jacobinos, este eles certamente refere-se aos jacobinos e aos sanscullotes, pois
estes compunham o governo Revolucionrio. E h dois pontos aqui que devem ser analisados.
Primeiro: Monsieur Veo e girondinos aparecem num mesmo plano, igualados como vtimas da
Repblica Jacobina. Segundo, a crtica de que, no obstante as massas tenham feito a revoluo
com as prprias mos, elas no alcanaram mudanas reais e efetivas em suas vidas. Como a
crtica parte da voz de um representante das massas, isso confere a ela certo grau de credibilidade,
uma vez que os interesses das massas so coletivos e portanto no se restringem a ambies de
projeo individual de poder.
Alm disso, ainda h a seguinte sutileza nessa fala: o prprio povo que, ao dar seu
testemunho, expressa sua revolta diante do que teria sido o malogro a que foram submetidos. Pois
quando lhe apontaram os responsveis pela sua situao de misria, elas, as massas, foram l e os
eliminaram, um a um. Primeiro os aristocratas, depois os girondinos, mas nada em suas vidas se
alterou. Sua misria permaneceu a mesma. Elas mataram os aristocratas e girondinos na esperana
de eliminar os responsveis pelos seus sofrimentos, mas quem se beneficiou no foram elas, mas
eles. As massas mataram em vo, assim como os aristocratas e girondinos morreram em vo.
Ou melhor, os nicos beneficirios foram eles.
Com relao definio deste eles, revela-se aqui uma contradio, pois considerando
que poca os sanscullotes compem a coligao do governo, ao lado dos jacobinos, membros
da classe mdia revolucionria, a crtica, se for lembrado que os interesses dossanscullotes no
diferiam das necessidades das massas, assume aparncia tendenciosa.
A respeito da existncia no povo de uma tendncia de preferir a liberdade ao exerccio do
poder usurpado, Maquiavel considera que se deve sempre confiar um depsito a quem tem por ele
menos avidez. Para ele, o povo, pelo motivo de poder bem menos do que os poderosos ter a
esperana de usurpar a autoridade, fia-se numa vontade mais firme de viver em liberdade: O
desejo que sentem os povos de ser livres raramente prejudica a liberdade, porque nasce da
opresso ou do temor de ser oprimido (MACHIAVELLI, p. 32). Assim, se o povo tem o encargo
de zelar pela salvaguarda da liberdade, razovel esperar que ele o cumpra com menos avareza, e
que, no podendo apropriar-se do poder, no permita que outros o faam.
O fato que, historicamente, a situao chegou a um ponto em que, por volta de 1794,
tanto a direita quanto a esquerda tinham ido para a guilhotina e os seguidores de Robespierre se
220

viram politicamente isolados, sem apoio das massas. A intriga e a ao sistemtica dos moderados
girondinos terminou por ganhar fora e se sobrepor. E em julho, a Conveno derrubou
Robespierre; indo ele e Saint-Just para a guilhotina. Mas a Repblica j havia sido instalada.
O poder de Robespierre se alimentava do apoio popular: Je nai jamais eu dautres
pouvoirs que ceux que mont t dlgu par le peuple ou confrs par la Convention37, diz ele
em sua ltima entrevista na delegacia de polcia de Paris. Deduz- se que foi a ausncia desse
apoio a causa de sua runa. Na seqncia dos eventos, a Conveno retomou seus poderes e os
girondinos remanescentes retomaram seus lugares no poder. Mas logo os sanscullotes jacobinos
de Paris teriam se arrependido da morte de Robespierre, pois a queda de Robespierre levou
epidemia de fraudes e de corrupo que incidentalmente culminou numa inflao galopante e na
bancarrota nacional de 1797 (HOBSBAWM, 2002, p. 104).
o fim da herica fase da Revoluo: fase dos esfarrapados sansculottes e dos corretos
cidados de bons vermelhos. neste momento que, ao que tudo indica, a Revoluo, de fato,
tomou outro rumo, que no o original. verdade que no foi uma fase cmoda para se viver, pois
a maioria dos homens sentia fome e muitos tinham medo, mas foi um fenmeno irreversvel. A
energia que ela gerou foi suficiente para varrer os exrcitos dos velhos regimes.
O clero foi um dos que mais sofreu, pois com suas assemblias e seus tribunais, com o
voto da doao gratuita e uma administrao financeira autnoma, com a percepo do dzimo
e suas imensas propriedades este corpo constitua at ento um Estado dentro de outro Estado. Ele
desapareceu e, desse fato, a Igreja, que ele personificava, perdeu qualquer existncia jurdica,
para no ser mais que uma comunidade espiritual; a opinio pblica no deixou de conservar-lhe
a recordao, sempre reavivada pela secularizao crescente do Estado, como um dos traos
essenciais da Revoluo e da sociedade que ela instituiu.
Como se v, a Revoluo Francesa foi ainda um momento de forte laicizao da
sociedade. A guerra civil levou a burguesia a acabar, gradualmente, com os preconceitos e
instituies arcaicos para terminar com a aristocracia, sem mesmo se preocupar com os prejuzos
que disso resultariam para si prpria.
A 17 de julho de 1793, a Conveno aboliu pura e simplesmente tudo o que subsistia do
regime feudal. A propriedade predial da nobreza, da para diante, passa a suportar os mesmos
37

Lultime interview de Robespierre - Rvolution Francaise Le Point (numro hors de srie), p. 61. Achev d
imprimer le 10 octobre, 1988. Dpt lgal: no. 1553, 4. trimestre 1988.

221

encargos fiscais que as outras.

Este breve resumo do perodo histrico da Revoluo Francesa pretende introduzir o
contexto histrico da tragdia A morte de Danton, de Georg Bchner. Pretende-se aqui analisar a
tragdia a partir do fenmeno do trgico.

10.2 Apresentao e anlise da pea

George Bchner escreveu a pea trgica A morte de Danton, seu primeiro drama, em
apenas cinco semanas, no inverno de 1834/1835. O livro foi editado em meados de 1835. Bchner
foi ainda autor de alguns manifestos revolucionrios e criou Leonce e Lena, que ficou incompleto.
Esboou Woyzeck, baseado em fatos reais, considerado o mais significativo dos seus dramas. Mas
no o concluiu de forma definitiva. Iniciou estudos de Medicina, por vontade paterna, mas
abandonou-os para dedicar-se aos estudos de filosofia e das cincias naturais. Doutorou-se na
universidade de Zurique, em 1836, e faleceu em 1837, aos 23 anos de idade, de tifo.
O drama de Danton basea-se em fatos histricos e o autor, em sua verso da Revoluo
Francesa, manteve os nomes das figuras reais. Assim, para evitar confuso, os personagens
histricos sero referidos como histricos e os personagens da tragdia apenas pelo nome.
Na tragdia A Morte de Danton, Georges Danton, o protagonista, caracterizado como um
revolucionrio que cai vtima da Revoluo Francesa por ter tentado salv-la. Isto , quando a
Revoluo ameaa se desvirtuar de seu projeto original, ele se coloca contra, e, por isso, cai
vtima daquele processo. Est posto o paradoxo: Danton, o revolucionrio que luta na Revoluo,
torna-se vtima das instituies revolucionrias.
Tanto no universo histrico quanto no ficcional, Danton chegou a ser aliado de
Robespierre, um dos mais radicais e atuantes dirigentes jacobinos, e ao seu lado conduziu o
processo de deposio e execuo do rei e a transformao do Comit de Salvao Pblica em
Poder Executivo. Mas, no desenrolar do processo poltico da Revoluo, tornaram-se inimigos,
chegando ao ponto de Robespierre defender a execuo de Danton no Tribunal Revolucionrio.

O contexto histrico do universo fictcio o do momento em que a guerra j estourou e,

conseqentemente, as posies internas se radicalizavam. Agora, ao conflito interno acrescenta-se
a sobrevivncia da Frana enquanto nao ameaada pelas incurses dos exrcitos britnicos, dos

222

prncipes alemes e dos austracos. Tal invaso do territrio nacional exigia uma pronta reao
dos franceses, bem como a exacerbao dos sentimentos nacionais e nenhuma moderao para
com o inimigo, fosse ele interno ou externo. Era guerra, portanto havia a exigncia da
radicalizao: Em conceito, o alvo da guerra deve sempre ser derrubar o inimigo; essa a idia
fundamental de que partimos (Clausewitz, 1988, p.288). E derrubar o inimigo numa guerra no
tarefa fcil, pois este reage e resiste vontade do outro que deseja submet-lo. Portanto, no h
espaos para moderaes, uma vez que se trata da situao extrema de morrer ou viver, sendo a
radicalizao uma conseqncia natural.
Tal radicalizao emerge visivelmente das palavras do dirigente da Revoluo,
Maximillien Robespierre quando diz que todas as manifestaes de um refalsado
sentimentalismo so, a meu ver, suspiros que voam para a Inglaterra ou a ustria (Bchner, I.3.
35). Robespierre refere-se a qualquer comportamento de vacilao ou hesitao no trato com os
assuntos relativos ao inimigo, pois so manifestaes danosas aos objetivos internos da
Repblica, uma vez que tendem a beneficiar os interesses estranhos Repblica e nao
francesa. Como um dos lderes da Repblica francesa, cabe-lhe o papel de preservar e defender,
de armas em punho, os interesses nacionais.
Como na guerra tem-se sempre dois lados, cada um desses lados tratar de agir no sentido
de buscar enfraquecer o inimigo infligindo-lhe importantes perdas e trabalhando sem cessar para
prejudicar-lhe. E como ensina Sun Tzu,
um general deve conhecer bem as vantagens e desvantagens frente ao inimigo;
buscar o enfraquecimento dos comandantes hostis infligindo-lhes importantes
perdas, trabalhando sem cessar para prejudicar-lhes. Poder faz-lo de diferentes
formas: corrompendo seus melhores homens; introduzindo traidores em seu
meio; fornecendo motivos de clera uns contra os outros;
(TZU, 2005, p. 88)

, pois, lugar comum na ao poltica entre homens que se confrontam, sobretudo em

pocas de crises cujos ventos trazem a ameaa de mudanas, a utilizao de figuras que, por
visarem a oportunidade para a realizao de ambies particulares, so vulnerveis a corromperse. Dentre estes h o que deserta abertamente, passando a lutar ao lado do inimigo. No caso da
Revoluo Francesa tem-se o exemplo mais conhecido do general Dumouriez, que se aliou aos
ingleses.
Mas h tambm o que permanece no interior da luta, dissimulado, prestando relevantes
servios ao inimigo, atuando em favor desse, porm mantendo uma aparncia oposta. Manobra
223

que j aparece presscrita na arte milenar de estratgias e tticas militares, conforme se v nos
conselhos de Sun Tzu: No lamente o dinheiro empregado para corromper traidores e obter
informaes do campo inimigo (TZU, 2005, p. 135). Informao fundamental na elaborao de
estratgias e o conhecimento com antecedncia dos passos do inimigo confere vantagem para
aquele que pde elaborar seus planos considerando tais informaes, que podem ser adquiridas
por meio de homens infiltrados que estejam a par da movimentao do campo inimigo:
O que possibilita ao soberano inteligente e seu comandante conquistar o inimigo
e realizar faanhas fora do comum a previso, conhecimento que s pode ser
adquirido atravs de homens que estejam a par de toda movimentao do
inimigo.
(TZU, 2005, p. 134)

O que explica a preocupao de Robespierre, enquanto comandante de um exrcito, em

apontar e identificar, nomeando os elementos traidores da Revoluo:
Por que seria Danton melhor do que Lafayette, do que Dumouriez, do que
Brissot, Fabre, Chabot e Hbert? (...) Quanto mais enganou os patriotas que
tinham confiana nele, tanto mais duramente dever ele experimentar o rigor dos
amigos da liberdade.
(BCHNER, II.7.67)

Robespierre se refere quelas figuras que puseram a frente dos interesses nacionais seus
interesses de ambio pessoal, que viram na Revoluo apenas uma oportunidade de articularem
negcios estranhos ao objetivo central da luta revolucionria: Nenhum acordo, nenhuma trgua
com os que apenas visam a saquear o povo (...) e para os quais a Repblica foi uma especulao
e a Revoluo, uma profisso lucrativa! (Bchner, I.3.36).
Robespierre deixa claro que, no obstante a imagem de tais figuras possa estar ligada
Revoluo, como revolucionrios, e, justo por isso, terem sido, um dia, pessoas de suas relaes
pessoais, tais razes no o impede de julg-los e conden-los objetivamente, pois no o vnculo
pessoal de amizade que est em jogo, mas sim o poder, e , portanto, o destino poltico de uma
nao. E para no restar nenhuma dvida, quanto caracterizao destes que o Robespierre
histrico qualifica de falsos revolucionrios, ele descreve o modo como eles agem no interior do
movimento poltico revolucionrio:
O falso revolucionrio talvez esteja ainda mais freqentemente aqum da
revoluo do que alm desta; moderado ou desvairado de patriotismo, segundo
as circunstncias. Decide-se nos comits prussianos, ingleses, austracos, at

224

mesmo moscovitas, o que ele ir pensar no dia seguinte. Ope-se s medidas

enrgicas, e as exagera quando no pde impedi-las; severo com a inocncia,
mas indulgente com o crime; acusando at mesmo os criminosos que no so
suficientemente ricos para comprar seu silncio, nem suficientemente
importantes para merecer seu zelo; mas abstendo-se bem de jamais
comprometer-se a ponto de defender a virtude caluniada.
(ROBESPIRRE, 1999, p. 154)

Ou seja, a servio do inimigo, o falso revolucionrio atua como agente dbio na rotina
revolucionria; negocia seus servios com o inimigo que no caso da Revoluo so estrangeiros e
a coroa destronada, ansiosa por retomar o poder. Traidor da causa, seja ela qual for, o falso
revolucionrio est sempre aberto a negociar com quem lhes oferea melhor vantagem poltica e
econmica. Sua funo desagregar internamente. Semear a discrdia entre os prprios
revolucionrios e at sabotar grandes aes e decises. Divide os membros formadores de
comisses, comits e at em altas cpulas de governo. Dividindo poder cumprir sua tarefa de
manobrar as pessoas e domin-las com mais eficcia. Nlson Werneck Sodr nos fornece uma
definio clara deste tipo de figura, to comum na poltica:

Na luta ideolgica h que temer principalmente o travesti: o que posa de

oposio e ajuda a situao, o que se apresenta como esquerda e leva gua ao
moinho da direita, o que proclama sua repulsa a determinadas formas de ao
poltica, mas colabora, direta ou indiretamente, para que ela se efetive. O travesti
eficaz justamente na medida de seu disfarce.
A eficcia do travesti deriva, justamente, de sua condio especfica: uma
coisa e apresenta-se como outra.
(SODR, apud VASCONCELLOS, 1997, p.117)

Das mais insignificantes decises de Estado s mais importantes, o falso revolucionrio,

infiltrado no movimento, procura ora retardar o encaminhamento de decises importantes ou
nelas influir de modo a dar-lhes direo inesperada; ora, dependendo de seu grau de persuaso,
impedir sua concretizao ou mesmo adapt-las a interesses estranhos. Com esta atuao, ele
conquista vantagens materiais junto ao senhor que lhe seja mais generoso, ao mesmo tempo que
prejudica qualquer outra causa ou ao poltica que esteja em jogo. Essa a descrio do
comportamento do falso revolucionrio, ou falso profeta, e sua pronta ao em favor de negcios
particulares ou de grupos.

10.3 Discurso de Robespierre

225

Se for considerado que numa guerra o aspecto moral tem muita influncia e que os vcios
naturalmente sero elementos explorados pelo inimigo em seu benefcio, ser foroso concordar
com Robespierre acerca dos prejuzos causados pela constituio geralmente viciosa dessas
figuras travestidas para as conquistas polticas de um povo:

O vcio a marca de Caim do aristocracismo. Numa Repblica, constitui um

crime no apenas moral como tambm poltico; o vicioso o inimigo da
liberdade e tanto mais perigoso, quando maiores sejam, na aparncia, os
servios que lhe prestou. O mais perigoso dos cidados aquele que mais
facilmente consome uma dzia de barretes vermelhos do que leva a cabo uma
boa ao. No tereis dificuldades em compreender-me, se pensardes em certos
indivduos, que, outrora, moravam em guas-furtadas e, agora, passeiam com
antigas marquesas e baronesa.
(BCHNER, I.3.35)

Ainda dessa passagem emerge uma simbologia expressa pela categoria dicotmica entre
guas-furtadas e antigas marquesas e baronesas. E dessa metfora nasce uma oposio
inconcilivel, para os parmetros da realidade histrica da poca, entre revolucionrio e
aristocrata. Ilustrao de um comportamento inconcebvel em poca de guerra: a convivncia
amistosa com o inimigo e a adoo de seus hbitos. Adotar os hbitos do inimigo configura um
comportamento simblico que implica na sua aceitao. O que entra em rota de coliso direta
com a resistncia: o governo revolucionrio deve aos bons cidados toda a proteo nacional;
aos inimigos do povo no deve outra coisa seno a morte (ROBESPIERRE, 1999, p. 130). No
h espao, pois, para dubiedades. Neste conflito os dois extremos so inconciliveis, da o seu
carter trgico.
Da mesma forma, o vcio e a liberdade aparecem como elementos inconciliveis, pois a
guerra no permite espao para fraquezas, as quais geralmente advem de vcios e do relaxamento
de costumes morais dos povos. E considerando que, durante a contenda, o inimigo apela
sobretudo para os golpes baixos, h que se precaver.

A partir da, ento, pode-se dizer que procede a preocupao do Robespierre histrico com
o risco de os vcios, se praticados livremente entre os franceses, virem a trazer srios prejuzos
para os resultados da Revoluo; afinal, os meios utilizados para compelir o inimigo submisso,
e torn-lo incapaz de resistir, no se limitam apenas aos meios de submisso pela fora fsica, mas

226

tambm pela fora moral: enfim, eles no podiam escravizar o povo francs pela fora nem com
seu prprio consentimento: procuravam acorrent-lo pela subverso, pela revolta e pela
corrupo dos costumes (ROBESPIERRE, 1999, p.172).
Assim, alimentando dissenses internas e a corrupo de costumes, o inimigo tenta
fragilizar moralmente o povo francs e, desta forma, conquistar vantagens para si, minando-o. Na
perspectiva terica da guerra, a todo comandante necessria a conscincia de que deve manterse sempre em estado de alerta, sempre atento s extravagncias e excessos praticados por seu
exrcito a fim de evitar que seu prprio agrupamento fornea vantagens ao campo inimigo.
Do outro lado, contrrio a personagens como Robespierre e Saint-Just, se encontram os
moderados, como Danton, que se apegam a outros valores. Para eles: Todos tm o direito de se
defenderem, quando algum quer desmanchar o seu prazer (Bchner, I.6.45). Os dantonistas so
a favor da vida e de sua fruio sem limites, estando, pois, em lado contrrio ao do cuidado com a
moralidade disciplinada que o momento exigia. Na opinio deles, Robespierre quer fazer da
Revoluo uma aula de moral, usando a guilhotina como ctedra (BCHNER, II. XII.85). Para
eles, Robespierre significa punio e morte, enquanto eles so a favor da vida e de seus prazeres.
Mas aqui caberia se perguntar que vidas so essas que eles defendem sob o manto da indefinio:
a do povo francs ou a deles?
Em contraposio aos jacobinos, os dantonistas defendem uma posio moderada, menos
radical. A respeito dessa moderao, em discurso na Conveno, o Robespierre histrico, aps
definir o falso revolucionrio, assim define os moderados:

Que diferena encontrais entre essas pessoas (falsos revolucionrios) e vossos

moderados? So servidores empregados pelo mesmo senhor, ou, se quiserdes,
cmplices que fingem abrigar para melhor esconder seus crimes. Julgai-os, no
pela diferena da linguagem, mas pela identidade dos resultados.(...) Iro louvar,
a exemplo dos primeiros campees da aristocracia, as douras da servido e os
benefcios da Monarquia, o gnio sobrenatural e as virtudes incomparveis dos
reis?
Iro proclamar a vaidade dos direitos do homem e dos princpios da justia
eterna? Iro exumar a nobreza e o clero, ou reclamar os direitos imprescritveis
da alta burguesia?
No. bem mais cmodo tomar a mscara do patriotismo para desfigurar,
com insolentes pardias, o drama sublime da Revoluo, para comprometer-se a
causa da liberdade com uma moderao hipcrita, ou com extravagncias
estudadas.
(ROBESPIERRE,1999, p.155)

227

Essas so definies fundamentais, na medida em que identificam claramente a posio

dos diferentes atores histricos da poca. Identificao no inconteste, porm, na medida em que
se origina de um ponto de vista participante da Revoluo, possui grande peso significativo,
sobretudo porque vem de quem, segundo os registros histricos, empunhou com mo de ferro a
conduo do pas em crise Repblica. Portanto, ao se guiar pelo relato de Robespierre, no h
diferena, no agir, entre um moderado e um falso revolucionrio. Ambos se confundem.
Contudo, a tragdia de Bchner apresenta uma outra verso dos fatos. Nela Danton
encarna o heri que se v frente a uma realidade trgica que o leva a perder a f nos valores que se
lhes afiguravam supremos: a f revolucionria. O que o levaria descrena total de qualquer valor
absoluto pelo qual valha a pena lutar: A vida, (...) tornou-se um fardo; que a arranquem de mim,
no desejo outra coisa seno livrar-me dela! (II. 11. 77).

10.4 Tragicidade e revoluo

Conforme visto no captulo sobre o trgico, Emil Staiger diz que o fenmeno do trgico
ocorre quando se destri a razo de uma existncia humana, quando uma causa final e nica
cessa de existir (STAIGER, 1975, p. 147). E no enredo trgico de Bchner, Danton v-se enredado
numa trama poltica que o condena guilhotina como traidor. Refora sua tragicidade o fato de
seu julgamento e sentena de morte serem executados pelo Comit Revolucionrio, rgo que ele
ajudara a construir no passado, ao lado de Robespierre, a fim de evitar as chacinas e a morte de
inocentes:

Faz exatamente um ano, criei o Tribunal Revolucionrio. (...). Queria prevenir

novas chacinas como as de setembro38, esperava salvar inocentes; mas este lento
assassinato, com suas formalidades, ainda mais atroz e no menos inevitvel.
Eu alimentava a esperana, meus senhores, de faz-los todos sair desse lugar.
(II. 10.76)

A Conveno acusa-o de ter conspirado com Mirabeau, com Dumouriez, com rleans,
38

Em Paris, quando o medo no pra de crescer, fala-se de um compl dos prisioneiros para massacrar os patriotas
com a chegada dos austro-prussianos. Uma multido armada dirige-se s prises, onde, aps uma simulao de
julgamento, comea a massacrar os prisioneiros. Em Versalhes, cinqenta e trs prisioneiros so massacrados. Em
setembro do ano seguinte, a Realeza abolida na Frana e a nova constituio ratificada pelo sufrgio universal
masculino (Godechot, Jacques. A Revoluo Francesa.Traduo Julieta Leite.. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1989, p.120).

228

com os Girondinos, com os estrangeiros e com os partidrios de Luiz XVI. Inicialmente, ele no
d credibilidade preocupao de Lacroix de que estejam em seu encalo, no acredita que tero
tamanha ousadia: Eu sei. A revoluo como Saturno: devora seus prprios filhos (aps curta
reflexo). Isso, porm, eles no ousaro! (Bchner, I.4.43). Mas ao perceber que o Comit est
disposto a prend-lo, ele se d conta de que a coisa sria, e ento foge. Mas, logo retorna e
decide comear a agitar, na esperana de buscar o auxlio das massas, mas j tarde.
Em seu discurso de defesa, Danton, que tinha fama de poderoso orador, incita a multido,
que, segundo a fala de seu companheiro, o personagen Dillon, era enorme (II.12. 79) e a seu
favor: O povo, apinhado em torno do Palcio da Justia, estendia-se at o cais (II.12.79). ,
dentre outras, por intermdio das palavras deste personagem, que o narrador deixa transparecer
seu ponto de vista sobre a possibilidade de inocncia do acusado: Levantar a mo contra Danton!
(...). Quem mais poder se sentir seguro? (II.13.80). Aqui, a voz do narrador se confunde e se
dilui no carter annimo do personagem, que aparece como voz do povo, expressando o suposto
temor que os membros da Conveno tm de Danton. O que, por si s, denuncia a sua inocncia e
a de seus companheiros. O raciocnio inevitvel que, fosse real a acusao, eles no teriam
motivos para encerrar os debates, a fim de executar o mais rpido possvel a sentena de morte de
Danton e de seus companheiros: Os jurados deveriam dar-se por suficientemente informados e
encerrarem os debates (II.13.82), diz Saint-Just, que por uma deciso sumria: preciso
suprimi-los a qualquer preo, nem que tenhamos de estrangul-los com as nossas prprias mos
(II.13.82).
O discurso revolucionrio como um discurso de fundao de uma nova ordem poltica que
procura, por sua vez, legitimar-se justificando as suas prprias proposies e pressuposies, as
quais ele apresenta como se fossem verdadeiras, no admite discusses referentes a seus
fundamentos. Se uma tal discusso tivesse lugar, o discurso cairia em interrogaes sobre a
relatividade possvel do que se apresenta como verdadeiro. As interrogaes dos moderados sobre
a relativizao possvel, no obstante sua ausncia fira uma alternativa poltica baseada na
verificabilidade das proposies, poderiam dar ao inimigo, naquele momento, a chance de
manipular a opinio pblica no sentido contrrio s proposies revolucionrias que ainda se
encontram em processo fundante. Assim que o Saint-Just histrico ps em votao, na
Conveno, um decreto determinando que todo acusado que insultasse a justia nacional seria
posto fora dos debates (GODECHOT, 1989, p. 167).
No desenvolvimento narrativo da trama de Bchner, no h espaos para a dvida do
229

leitor com relao parcialidade dos membros do Comit. Sobretudo pelo modo como o processo
de escolha dos jurados descrito. A descrio leva o leitor inferncia de que os acusados so
inocentes, ou, ento, de que o motivo da acusao srdido.
O dilogo entre Hermann e Fourquier, quando este sinaliza quele uma sada para a
resoluo do problema de Danton e de seus companheiros, altamente esclarecedor nesse
sentido: Haveria um meio, mas viola as formas legais (II.9.74). Aqui, o narrador, ao pr na boca
do personagem que eles iro violar as formas legais, j direciona o julgamento do leitor. O
dilogo continua: Em lugar de sorte-los, procuremos os jurados mais decididos (II.9.75). A
seguir, Fourquier, com assentimento, complementa: Deveria dar certo (Idem. Ibidem). Como
possvel perceber, esse dilogo parece prenunciar um arranjo conspiratrio, o qual vai se
confirmando conforme o dilogo vai avanando: So dezenove escolhidos a dedo: os quatro
falsrios e alguns banqueiros estrangeiros (Idem. Ibidem).
Nesse momento, o narrador anuncia textualmente que a acusao contra Danton e seus
amigos falsa, pois se entre os personagens que so escolhidos para o jri esto alguns
banqueiros estrangeiros, isso significa que os traidores da Revoluo so os acusadores, no os
acusados. Afinal, os inimigos do povo francs, os quais haviam se aliado coroa para derrubar o
governo revolucionrio, eram os estrangeiros.
Continuando, Um prato saboroso. disso que o povo precisa... (Ibidem. 75). Essa
passagem d ao leitor a oportunidade de observar que o narrador busca a no identificao do
espectador com o personagem e com a situao. Mais adiante Fourquier indaga: Bem, ento,
homens de confiana. Quem, por exemplo? (Ibidem. 75). E Hermann responde: Leroi. surdo e,
portanto, no ouve nada do que dizem os acusados. Com ele, Danton poder esgoelar-se at
ficar sem voz (Ibidem.75). As pessoas, por eles escolhidas para compor o jurado, so-lhes de
confiana, no porque julgaro os rus com imparcialidade, mas sim porque seguiro as
instrues da comisso do Tribunal; faro vistas grossas ou no tero ouvidos para as palavras
defensivas do ru. Esse j est condenado a priori. A constituio viciosa do jurado escolhido o
que o torna confivel.
Incentivado por seu companheiro, Fourquier continua nos seguintes termos:

Villate e Lumire. Um anda sempre na taberna, outro est sempre dormindo.

Ambos abrem a boca somente para dizer: culpado! (...) Girard. Este parte do
princpio de que ningum, que comparea uma vez diante do tribunal, deve
escapar.

230

(II. 11.75)

E, por ltimo, sugere o nome de Renaudin que: H alguns dias veio me visitar e pediu que
se fizesse uma sangria em todos os condenados, antes da execuo, para debilit-los um pouco
(II. 11.75). V-se que o critrio de escolha para estes ltimos baseia-se na ausncia de formao
moral deles. Portadores de vcios e de qualificaes abominveis frente moral e tica do
princpio da justia republicana, que pretende assegurar ao indivduo o direito de defesa, eles so
as pessoas certas para cumprir a misso de levar Danton guilhotina.
O objetivo do narrador mostrar que o que predomina neste caso no a lei ou a justia,
mas o fator poltico. No importa a validade da argumentao dos meios por que Saint-Just e os
outros levaro os acusados guilhotina, s importa alcanar este fim. Da a escolha de um jurado
com qualidades apropriadas para legitimar, por meio da lei revolucionria, o objetivo de eliminar
o inimigo poltico. E isso evidenciado verbalmente nos enunciados, em que sobressai a suposta
ausncia de imparcialidade das instituies democrticas revolucionrias. Estas aparecem como
simples instrumentos de legitimao e execuo dos interesses de um grupo descrito como
inescrupuloso e corrompido.
E, por fim, a Conveno delibera, em nome da ordem e do respeito ao Tribunal
Revolucionrio, que, considerando que seus membros se sentiram ofendidos pelos acusados
revoltosos, aquele rgo est autorizado a prosseguir o interrogatrio sem interrupes, bem
como a excluir dos debates qualquer acusado que falte o respeito devido lei: A Conveno deve
decretar que o tribunal prossiga o processo sem interrupes e tenha o direito de excluir dos
debates qualquer acusado que falte com o devido respeito justia ou provoque incidentes
(II.13.84), sentencia Saint-Just. Porm, por precauo, este esclarece aos companheiros que
Danton pode recorrer, assim como outros presos, s formalidades legais: H gente, na
Conveno, que sofre do mesmo mal de Danton e receia a mesma cura. Agora, recobrou
coragem e vai protestar contra a violao das formalidades legais (II. 13.84).
Eis a afirmao de que o processo de julgamento contra Danton e seus amigos constitui-se
num ato de violao das formalidades legais. Portanto, no h espao aqui para ambigidade a
nvel da enunciao. O narrador afirma textualmente, por meio do personagem, que Danton est
sendo vtima de uma injustia e que o tribunal corrupto, na medida em que este rgo est sendo
utilizado para encobrir uma situao de desonestidade com relao Repblica e ao povo; para
eliminar de forma desonesta aqueles que, em tese, poderiam desmascarar esta situao.
231

Contudo, segundo Maquiavel39, no se pode dar aos guardies da liberdade num Estado
direito mais til e necessrio do que o poder de acusar, perante o povo, ou diante de um
magistrado ou tribunal, os cidados que tenham atentado contra esta liberdade. Tal medida tem,
numa repblica, dois efeitos extremamente importantes: o primeiro que os cidados, temendo
ser acusados, no ousam investir contra a segurana do Estado; e se tentam faz-lo, recebem
imediatamente o castigo merecido. O outro o de se constituir numa vlvula de escape paixo
que, de um modo ou de outro, sempre fermenta contra algum cidado. Quando esta paixo no
encontra um meio legal de vir superfcie, assume uma importncia extraordinria, que abala os
fundamentos da repblica, sobretudo de uma repblica que est se fundando. Portanto, sob a
perspectiva de Maquiavel, poder-se-ia dizer que se o povo francs no encontrasse internamente
meios legais de neutralizar figuras tidas como prejudiciais Repblica, eles certamente iriam
recorrer a outros meios que poderiam resultar danosos prpria nao.
Para fundamentar tal idia, Maquiavel nos conta que a nobreza romana estava indisposta
contra o povo, que lhe parecia ter adquirido demasiada autoridade desde a instituio dos
tribunos. Era a poca de Coriolano e Roma sofria grande escassez de alimentos. Foi quando
Coriolano, inimigo do partido popular, fez sentir que era chegado o momento de castigar o povo,
retirando-lhe a autoridade. Para isto, queria faz-lo passar fome, recusando a distribuio do trigo.
Como esta proposta tivesse chegado a ouvidos populares, levantou-se grande indignao contra o
seu autor, que teria sido morto se os tribunos no o houvessem citado para que comparecesse
diante deles, a defender sua causa. Caso no houvesse essa vlvula de escape, o prprio povo teria
feito justia com as prprias mos, e, havendo a instituio, isso pde ser evitado:

Para apoiar minha opinio com exemplos, basta-me o de Coriolano, entre os

antigos. Que se considere, com efeito, todos os males que teriam resultado para a
Repblica romana se tivesse ocorrido um massacre, como resultado da comoo
popular. Teria havido um crime, ora, o crime provoca o medo; o medo busca
meios de proteo, estes reclamam partidos, e os partidos criam as faces que
dividem as cidades, e originam a runa dos Estados. Mas se a ao for comedida
pela autoridade legtima, prevenir-se- o desenvolvimento de todos os males que
poderiam nascer do simples uso da fora particular.
(Maquiavelli, 1979, p. 42)

39

MAQUIAVELLI, Nicol. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Trad. Srgio Bath. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1979, p. 41 e 42.

232

No caso da Frana, durante o processo revolucionrio, o Tribunal Revolucionrio fora

criado na tentativa de imprimir certa ordem e racionalidade s execues desordenadas, que o
povo exigia40. Infere-se da que, naquele momento, teria sido necessrio que as leis da Repblica
concedessem massa rebelada um meio de manifestar sua clera, evitando maiores danos; do
contrrio, ela poderia recorrer a meios extraordinrios que poderiam produzir males maiores do
que os que se poderia imputar aos primeiros. A presena da guilhotina seria, portanto, uma forma
de racionalizar a revolta da massa revolucionria civil, dando-lhe um direcionamento
institucional.
Freud, ao refletir sobre a guerra (1996, p. 285), chama a ateno para o fato de que, numa
realidade em que a comunidade abrange elementos de fora desigual, comum que os membros
oprimidos faam constantes esforos para verem reconhecidas na lei algumas modificaes, isto
, que faam presso para passar da justia desigual para igual para todos. Essa tendncia torna-se
especialmente importante se uma mudana real de poder ocorre dentro da comunidade em
conseqncia de diversos fatores histricos. Nesse caso, o direito pode gradualmente adaptar-se
nova distribuio do poder. E, no caso histrico da Revoluo Francesa, a presso do povo se
d no sentido de diminuir as desigualdades sociais numa sociedade em que o regime monrquico
alcanou um ponto tal de insatisfao geral que culminou na ecloso de uma guerra civil. E a
guilhotina surge como meio institucional racionalizador do desejo annimo desses oprimidos que
se levantaram contra o excesso de desigualdades: O terror a prpria essncia da Revoluo,
porque a Revoluo no uma simples mudana de regime, mas uma revoluo social, um
empreendimento de expropriao e extermnio (GAXOTE, 1962, p. 258).
Contudo, sucede com freqncia que a classe dominante se recuse a admitir a mudana,
da a rebelio e a guerra civil seguirem, com uma suspenso temporria das leis e com novas
tentativas de soluo mediante a violncia, com vistas ao estabelecimento de um novo sistema de
leis.
Se no houvesse o Tribunal Revolucionrio e tivesse chegado a ouvidos populares a
acusao de traio por parte de Danton, o povo certamente ter-se-ia levantado com grande
indignao contra ele; ou seja, tendo em vista o momento histrico de rebelio e revolta, caso no
40

A Conveno cria o Tribunal Revolucionrio em 10 de maro de 1793. Esse tribunal julga sem apelao os autores
de qualquer ato contra-revolucionrio,(...),qualquer compl destinado a restaurar a realeza ou estabelecer alguma
autoridade contrria liberdade, igualdade e soberania do povo. Os convencionais achavam que o
estabelecimento desse tribunal evitaria novos massacres de prisioneiros (GODECHOT,1989, p.136).

233

houvesse essa vlvula de escape, o prprio povo certamente teria feito justia com as prprias
mos, e havendo tal instituio isso pde ser evitado e Danton e seus amigos tiveram uma chance
para apelar ao Tribunal e defender sua causa. Possibilidade a que Danton resolve apelar apenas
quando percebe que sua acusao j est bem adiantada. Num primeiro momento, ele no
acreditou na possibilidade de o Tribunal acus-lo. Pelo menos o que demonstra sua atitude de
tentar minimizar as preocupaes de Lacroix que lhe faz as seguintes consideraes:

Faze saber aos covardes que tempo de cerrarem fileiras a teu redor, lana um
apelo tanto para os Montanha, quanto para os da Plancie! Insurge-te, aos gritos,
contra a tirania dos decnviros, fala em punhais, invoca Bruto; assim, fars
tremer as tribunas e reunirs a teu redor at os que se sentem ameaados com
cmplices de Hbert! D largas tua clera! .
(II.1.51)

esta exortao, Danton responde com certa indiferena, ele no cr que chegar a tal
situao:
timo que se reduza um pouco a durao da vida; a roupa estava muito
folgada, o nosso corpo no conseguia ench-la. (...) E, finalmente, (...), nada
disso vale a apena, a vida no merece o esforo que se faz para conserv-la.
(II.1.53)

E arremata dizendo: E finalmente e isso o principal: eles no ousaro ( a Camilo).

Vem, meu rapaz, sou quem te diz isto: eles no ousaro! (II.1.153). Danton no acredita na
possibilidade de sua acusao ser concretizada. Contudo, ao se concretizar o decisivo andamento
de sua acusao, sua reao muda. E ento diz:
Apelamos para o povo. Minha voz ainda bastante forte, para pronunciar a
orao fnebre no tmulo dos decnviros41 (...) Eu me retirarei para a cidadela da
razo, farei troar o canho da verdade e reduzirei meus inimigos a p! ( sinais de
aprovao).
(II. 16.89)

E ento, parte para a estratgia de sensibilizar o povo contra a sua sentena. Em seu ltimo
discurso no Tribunal Revolucionrio, ele vai se utilizar de uma linguagem com imagens fortes e
de impacto:
41

Cada um dos dez magistrados que foram, na repblica romana, incumbidos de codificar as leis. Nomeao de
que os revolucinonrios franceses se apropriaram para se referir aos responsveis pelas leis poca.

234

Eles querem sufocar a Repblica no sangue.(...). Por quanto tempo, ainda,

devero ser tmulos as pegadas da liberdade?(...) Quereis po e eles vos atiram
cabeas! Tendes sede e eles vos fazem lamber o sangue dos degraus da
guilhotina!
(II. 16.90)

Os enunciados de seu discurso visam a atuar sobre o juzo da audincia, a apelar para uma
possvel identificao dessa com a situao de vtima da Revoluo em que Danton procura
mostrar que se encontra. Proferindo o pressgio de que eles, que ali esto presentes, podero
amanh estar na mesma situao trgica em que ele se encontra agora. E, por fim, acusa os
membros da Junta Pblica, chamando-os de assassinos e traidores da ptria, tudo isso misturado
com um tom proftico que pressagia um futuro incerto e infeliz para a Frana. Danton tambm
no deixa de acusar os seus algozes:

Algum dia, a verdade ser conhecida. Vejo grandes desventuras se abaterem

sobre a Frana. a ditadura. Ela rasgou os vus que a encobriam e, agora,
caminha de cabea erguida e passa por cima dos nossos cadveres (...). Vde-os,
os covardes assassinos! Vde-os, os abutres da Junta de Salvao Pblica! Eu
acuso Robepierre, Saint- Just e seus carrascos do crime de traio. Eles querem
sufocar a Repblica no sangue. Os sulcos das carretas da guilhotina so as
estradas por onde os exrcitos estrangeiros penetraro no corao da ptria.
(II.16.89)

A estratgia de Danton consiste em devolver aos inimigos a mesma acusao que esses
lhe fizeram e que o levou a ser condenado morte. Ao faz-lo gera confuso e dvidas nos
espritos da audincia. Assim, a multido presente no Tribunal Revolucionrio tocada pelas
suas palavras e termina por manifestar-se favorvel a sua causa. Com as palavras: Viva Danton!
Abaixo os decnviros, eles aderem a causa do orador. Porm, o cenrio favorvel a Danton muda
to logo entra em cena um cidado, cujas palavras lembram multido o motivo de ele ter sido
condenado, induzindo-a a inverter o sentido de suas exclamaes. Ele apela lembrana da
multido de que:

Danton tem roupas bonitas, Danton tem uma casa bonita, Danton tem uma
mulher bonita, toma banho em vinho de Borgonha, come caa em baixela de
prata e dorme com vossas mulheres e filhas, quando est bbado. Danton era
pobre como vs. De onde vem isso tudo? Foi Monsier Veto quem o comprou
para ele, para que lhe salve a coroa (...) Foi o duque de Orlans quem lhe deu

235

isso de presente, para que roube a coroa para ele (...). Foi o estangeiro quem lho
doou, para que vos atraioe a todos. Que possui Robespierre? O virtuoso
Robespierre! Todos o conheceis.
(II.17. 90)

A partir dessa voz annima, que sintetiza o teor da condenao de Danton, a multido que,
h alguns minutos atrs, sob a influncia das palavras deste ltimo, exclamava Viva Danton!
Abaixo os decnviros! agora, influenciada por uma outra voz que, a nvel de enunciao aparece
carregada de uma espcie de sentimento de rancor com relao mudana de Danton para o lado
do inimigo da Revoluo, muda de opinio e passa a gritar: Viva Robespierre! Abaixo Danton!
Abaixo os traidores! Dante (Apud Machiavelli, 1979,p.169), no seu livro sobre a monarquia, diz
que o povo j clamou muitas vezes: Viva a minha morte! Morra a minha vida! Isto porque, s
vezes seduzida pela imagem de um falso bem, termina por trabalhar por sua runa. E se algum
que lhe inspira confiana no esclarece o que nocivo e o que vantajoso, ela se expe a graves
perigos. Assim, considerando que o povo, como disse Ccero (MACHIAVELLI, 1979, p. 32),
mesmo quando vive mergulhado na ignorncia, pode compreender a verdade e a admite com
facilidade quando algum da sua confiana sabe indic-la, dir-se-ia que a voz do cidado teria
para o povo mais peso que as palavras do acusado.
Maquiavel, contrariando os historiadores que atribuem multido defeito que deve ser
imputado aos homens, em geral, e aos prncipes em particular, no que concerne ao julgamento do
povo, refora a sagacidade deste. Para o florentino, quando o povo ouve dois oradores de igual
talento que sustentam opinies contrrias, raro que no abrace a melhor causa provando assim
que capaz de discernir a verdade nos argumentos que lhe so apresentados diferentes
(MACHIAVELLI, 1979.p.185). Dir-se-ia, pois, que o povo, no obstante tenha, num primeiro
momento se deixado tocar pelo verbo de Danton, logo teria recobrado a razo a partir das palavras
do cidado, demonstrando sua capacidade de discernir a verdade nos argumentos utilizados nos
dois lados: Quanto sagacidade e constncia, afirmo que o povo mais prudente, menos
volvel e, num certo sentido, mais judicioso do que o prncipe (Idem.Ibidem).
Todavia, uma primeira leitura da pea pode conduzir o leitor a deduzir pela volubilidade
e carncia de discernimento do povo para julgar os eventos. De modo que esse seria facilmente
guivel e manipulvel, indo tal qual rebanho na direo de quem melhor o persuada.
Logo a seguir, aps a intercalao de uma breve cena em que o motivo da execuo de
Danton aparece consumado nas palavras de Jlia: Mataram-no por medo (...) (III. 1.93) aberta a
236

segunda cena do ato III com uma voz do povo questionando a deciso do Tribunal: Como
possvel condenar morte tantos inocentes, depois de semelhante interrogatrio? O
questionamento feito por um homem do povo, o que nos leva de volta descrio da forma
como foi conduzido e montado o processo contra os acusados.
O narrador deixa transparecer explicitamente sua voz, seu ponto de vista de que os
guilhotinados seriam inocentes, entre os quais se encontra Danton. Ou pelo menos lana srias
dvidas a respeito da culpabilidade dos acusados.
Seja como for, o fato que Danton diz textualmente ter se arrependido das mortes que
inflingiu aos adversrios polticos. Ele se censura pelo seu papel nos assassinatos de setembro:
Setembro! Que quer de mim palavra? Por que logo ela ? Que tenho eu com isso? (II.5.63). O
fato de o sentimento de culpa ter se apoderado dele a ponto de faz-lo duvidar da prpria validade
da Revoluo, leva-nos a lembrar mais uma vez, que, em Danton h uma espcie de
restabelecimento da culpa pela morte do pai primevo: Reunindo tragicamente criao e
destruio, a ligao entre revoluo e tirania lembra a relao entre pai e filho que est na
base de dipo-Rei (SZONDI 2004, p 133). Mas o aprofundamento mtico de Danton est no mito
de Saturno42, pois A revoluo com Saturno: devora seus prprios filhos (I.5.43).

10.5 Anlise de Peter Szondi

Segundo Peter Szondi, A morte de Danton a tragdia do revolucionrio. Sua leitura do
drama apresenta uma estrutura que se alicera num eixo de confrontos entre elementos que se
opem, negando a existncia um do outro. Os pares so: criao e destruio, felicidade e
infortnio, amor e dio, inteno e realidade e salvao e aniquilamento.
A primeira bipolaridade desenvolvida a da criao e destruio, relacionada ao mito de
Saturno e de Plias, citados, respectivamente, por Danton e Saint-Just, ao se referirem
Revoluo. Este primeiro confronto alavanca a idia de que a tragdia de Danton rene
tragicamente revoluo e tirania. O que leva Szondi a lembrar da relao pai e filho que est na
base da tragdia, dipo-Rei, de Sfocles. Assim, Szondi desenvolve esta relao citando dois

42

Nome latino de Cronos: filho do Cu e da Terra., que, a pedido da Terra, mutilou o pai e ocupou seu lugar no
trono do universo (Dicionrio de Mitologia. org.: Bernadette Siqueira Abro e mirtes Ugeda Coscodai. So Paulo:
Editora Nova Cultural, 2000, p. 266).

237

momentos do aprofundamento mtico do contexto histrico, que para ele est consumado na obra
de Bchner quando Danton diz: A revoluo como Saturno: ela devora seus prprios filhos
(I.5.43), e quando Saint-Just compara a revoluo com as filhas de Plias, em seu discurso perante
a Conveno Nacional que deve condenar Danton: A Revoluo como as filhas de Plia:
desmembra a humanidade, para rejuvenesc-la (II.7.69).
A comparao com o mito de Saturno43 dar-se-ia devido ao fato de a guilhotina, que
deveria abolir as diferenas de classe e possibilitar a Repblica, republicanizar por no mais
distinguir nobres e revolucionrios, transformando ambos em suas vtimas. A revoluo como
Saturno: ela devora seus prprios filhos, diz Danton. Ou seja, o mesmo que deu a vida o
mesmo que a tira, para a partir dela poder reinar.
A ironia dessa declarao de Danton ultrapassa o confronto trgico entre inteno e
realidade efetiva, ao apontar seus efeitos idnticos. De modo que, a partir dessa declarao, tornase evidente o processo trgico que pe o revolucionrio sob a lmina da guilhotina revolucionria.
Acrescentando-se ainda a isso o fato de que Danton, por ser moderado, precisar cair porque os
hebertistas foram guilhotinados, o que, na trama da tragdia, poderia despertar no povo a
desconfiana da moderao. Dessa forma, a Revoluo desfaz a diferena entre aqueles que
representariam posies opostas: hebertistas e dantonistas.
Hbert aparece como representante da ala radical dos revolucionrios e Danton dos
moderados; e o elemento da guilhotina entra como elemento neutralizador da diferena entre os
dois. Danton, tambm por isso um heri trgico, morreria, assim, mais pela causa do adversrio
do que por sua prpria causa.
Com relao ao mito de Plias, este tambm explorado no sentido da ironia, pois
segundo a lenda, as filhas do rei Iolco foram vtimas de uma intriga tecida por Media, cujos
conselhos demonacos levaram as irms a matar o pai achando que o rejuvenesceria. Contudo,
este no ressuscitou.
Szondi, ao explorar o desencanto e a desiluso com a no ressurreio, vai mais alm, pois
43

O mito de Saturno conta que depois de destronar o pai, Urano, Saturno obteve de seu irmo primognito, Tit, o
favor de reinar em seu lugar. Mas este lhe imps uma condio - a de Saturno fazer morrer toda a sua posteridade
masculina, a fim de que a sucesso ao trono fosse reservada aos filhos e Saturno devorou os filhos. Alm disso,
sabendo que, um dia, ele prprio seria derrubado do trono por um dos seus filhos, exigia que sua esposa, Reia, lhe
entregasse os recm-nascidos. Entretanto Reia conseguiu salvar Jupiter, que quando grande, declarou guerra a seu
pai, venceu-o, e depois de o haver tratado como o fora Urano por seus filhos, p-lo fora do cu. In: COMMELIN, P.
Dicionrio de mitologia grega e romana. Traduo Thomaz Lopes. Rio de Janeiro: Tecnoprint Ltda, p. 26.

238

a crena no renascimento a partir da morte do rei fundamentava-se num falso discurso, em falsas
palavras. O paralelo com a Revoluo claro e inequvoco. Os dois arqutipos simbolizam aqui a
converso da possibilidade de felicidade em infortnio, que tambm caracterizaria o curso
histrico, presente na estrutura antittica da revoluo, que se basearia no amor e no dio.
Nas duas cenas que antecedem a priso de Danton, ele, antecipando-se a seus inimigos,
que pretendem lev-lo guilhotina, foge. A cena 4 do II ato, intitulada Uma campina, destaca a
deciso de Danton de interromper a fuga para o esconderijo que lhe foi oferecido, por lhe ocorrer
o seguinte:

O lugar, aqui, parece seguro, no h dvida, mas para a minha memria, no

para mim. Para mim, a segurana maior a que me oferece o tmulo: concedeme, ao menos, esquecer. Mata a minha memria. Mas, aqui, no esconderijo,
minha memria quem vive e me mata.
(II. 4. 60)

Ento, ele resolve abandonar o esconderijo e retornar a Paris. Este momento marcaria
uma unidade entre salvao e aniquilamento (SZONDI, 2004, p.136). Esta unidade, que a tragdia
apresenta na maior parte das vezes no desdobramento da ao, aqui reconhecida de uma forma
condensada na reflexo de Danton. O que o salvaria de seus inimigos, seria ao mesmo tempo o
que o aniquilaria, pois salvaria aquele inimigo que ele traz consigo, dentro de si: a sua memria:
Ento eu corri como um cristo, para salvar um inimigo, ou seja, minha memria. (Levanta-se e
toma o caminho de volta) (II.4.61).
Assim, a identificao entre salvao e aniquilamento se concretiza no s na fuga como
tambm nos atos de cuja lembrana ele foge. Na conversa com Julie, Danton tenta se convencer
da necessidade daquela matana: No podamos ficar com um inimigo nas nossas costas, teria
sido loucura. Dois inimigos na mesma tbua de salvao. Ou ns ou eles. E o mais forte empurra
o mais fraco para baixo, no normal? (II.4.63). Os dois inimigos a que Danton se refere
certamente so os inimigos interno, representado pela Coroa, e o externo, os aliados estrangeiros
desta.
Mas Danton no consegue relacionar a ao praticada salvao da ptria. Seu
conhecimento do impulso que deveria orientar toda ao humana o impediria de relacionar a esse
impulso a salvao da ptria pelo julgamento e execuo daqueles: aquilo foi o necessrio!
Quem amaldioar a mo sobre a qual recaiu a maldio do necessrio, quem? Que ,
dentro de ns, que mente e se prostitui, rouba e assassina? (II.4.63). Portanto, Danton no
239

consegue decidir se a ao foi justa ou no, e foge da luta interna, retornando para a Paris, onde
encontrar a lmina da guilhotina.
Estes so, pois, os pares antitticos que constituem o eixo sobre o qual se estrutura a
leitura de Peter Szondi que foram: criao e destruio, felicidade e infortnio, amor e dio,
inteno e realidade e salvao e aniquilamento.

10.6 A revoluo devora seus filhos

Segundo Szondi, o que Robespierre denomina de vcio o deleite desmedido da beleza e
da felicidade de que Danton e seus amigos no queriam abrir mo. Ele um trador no por ter
feito uma aliana com o rei e com pases estrangeiros, mas por ter permanecido fiel quela
felicidade que no negaria a ningum (SZONDI, 2004, p 135). Tal leitura toma para si a defesa do
personagem e, portanto, toma partido contrrio ao dos personagens que naquele momento
estavam frente da empresa da Repblica: Robespierre e seus correlegionrios. Sua verso da
literatura de Bchner se aproxima da verso dos fatos deste. Tanto um quanto o outro toma para
si a defesa de Danton e, portanto, vo na direo contrria de parte da historiografia, quando esta
aponta Danton como um provvel traidor da Revoluo.
Acrescenta-se a isto o fato de que tanto Bchner quanto Szondi, em suas respectivas
criaes, omitem, ou melhor, no consideram a existncia da informao historiogrfica de que
Danton era tido por travesti poltico. H, verdade, uma referncia feita por um cidado, na pea,
de que Danton come caa em baixela de prata e dorme com vossas mulheres e filhas, quando est
bbado (II. 17.90), mas no desenvolvida a possibilidade de ele ter adotado como concepo de
vida o luxo e explorao do povo praticada pela aristocracia.
Muito embora a criao literria no seja obrigada a seguir com rigor informaes
histricas, observa-se que nem Bchner, nem Szondi lembram em suas leituras o fato de que
Robespierre histrico, mais tarde, tambm iria a ser, da mesma forma, vtima da guilhotina. De
modo que o mesmo processo que teria levado Danton execuo levou tambm aqueles a quem
Danton acusava como responsveis pelo desvirtuamento da Revoluo.
Aqui h que chamar a ateno para uma outra virtualidade do mito literrio de Saturno44.
44

Conta-se que Saturno, destronado por seu filho Jpiter, reduzido condio de simples mortal, foi refugiarse na Itlia, no Lcio, onde reuniu os homens ferozes, esparsos nas montanhas, elhes deu leis. O seu reinado foi a
idade de ouro, sendo os seus pacficos sditos governados com doura.Fo estabelecida a igualdade das condies:

240

O papel do mito literrio reviver por um tempo os elementos de um arqutipo cuja estrutura
geral se mantm, mesmo que um desses seja privilegiado pelas circunstncias que chamam a
ateno sobre o mito fundamental. Ao realar as cores da imagem arqutipa em detrimento das
outras virtualidades, este novo emprego desvia o sentido da narrativa sem comprometer sua
unidade. Sabe-se que o mito de Saturno adquire sua forma definitiva na obra de Virglio, em que
o deus se desdobra em mito poltico. Nele se fundam expresses que asseguram a continuidade
entre o mito de Cronos e Saturno na evocaodo de um novo mundo que, segundo a lenda, est
relacionado idade de ouro em que inexistia desigualdades entre os homens..
Esta virtualidade, no explorada por Szondi, remete a uma significao que est
relacionada a um esprito rejuvenescedor e transformador. Esta virtual significao se associa s
festas gregas, no sculo V, que suspendiam, durante o perodo que duravam as festas, a ordem e
os contratos da vida cotidiana e que se davam concomitante com os espetculos das tragdias. As
chamadas Saturnais eram festas em que eram permitidas ousadas e francas crticas ao poder
pblico. A crtica pertence igualmente tragdia, onde se reveste mesmo de uma importncia
particular. Nestas festas, a poltica estava presente, s que aparecia parcialmente invertida,
parcialmente revestida de adornos do mito.
Mas nem Bchner, em sua verso sobre a Revoluo Francesa, nem Szondi, em sua leitura
crtica daquela, explora esta virtualidade positiva do mito que est relacionada idia de
subverso e abolio das diferenas sociais, que se deu quando Saturno reuniu os homens ferozes
que viviam sem lei e sem civilizao, educou-os, poliu-os, deu-lhes leis e ensinou-os a viver em
paz. poca em que a igualdade das condies foi restabelecida; idade de ouro em que nenhum
homem servia a outro homem, e que a terra produzia espontaneamente seus frutos.
Assim, ambos, Szondi e Bcner, omitem esta virtualidade do mito que suscita a idia de
um novo tempo regenerador. Ao afirmarem que a revoluo como Saturno, na medida em que
nenhum homem servia a outro como criado: ningum possua coisa alguma exclusivamente para si; tudo era bem
comum, como se todo mundo tivesse tido a mesma herana.Para lembrar esses tempos felizes, celebravam-se em
Roma as Saturnais. Essas festas, cuja instituio remontava no passado muito alm da fundao da cidade, consistiam
sobretudo em representar a igualdade que primitivamente reinava entre os homens. (...). Durante as festas se
suspendia o poder dos senhores sobre os escravos, e estes tinham inteiramente livres a palavra e as aes. Ento, tudo
era prazer, tudo era alegria; nos tribunais e nas escolas havia frias; era proibido empreender uma guerra, executar
um criminoso ou exercer outra arte alm da culinrias; trocavam-se presentes e davam-se suntuosos banquetes.
Em grego, Saturno designado pelo nome de Cronos, que quer dizer o Tempo. A alegoria transparente
nesta fbula de Saturno, este deus que devora os filhos , diz Ccero, o Tempo, o Tempo que se no sacia dos anos e
que consome todos aqueles que passam. A fim de o conter, Jpiter o accorrentou, isto , submeteu-o ao curso dos
astros que so como laos que o prendem (Op. cit.Commelin, p. 26).

241

ela devora seus proprios filhos, enfatizam apenas uma significao que se abre para uma leitura
focada no aspecto destrutivo, mas no transformador, que o mito tambm comporta.
Entende-se que das virtualidades que emergem dessa comparao com o mito, a que mais
se evidencia com relao Revoluo Francesa a que explora a semelhana entre esta e a
promessa de uma nova era, de um novo tempo regenerador em que os homens, que antes viviam
sem lei e sem civilizao, passariam agora, ou pelo menos se esforariam neste sentido, a viver
num mundo com lei e com paz, nesses novos tempos de busca de igualdade e de liberdade.
Mas, para Szondi o instrumento da guilhotina igualaria nobres e revolucionrios por
transform-los ambos em suas vtimas. Sua leitura do mito de Plias45 refora a do arqutipo de
Saturno, na medida em que ele ressalta a significao que explora a no ressuscitao de Plias.
No obstante as boas intenes das filhas, havia, por trs delas, um esprito malicioso que as
utilizavam, manobrando-as, para conseguir o poder.
Szondi despreza a virtualidade da lenda capaz de produzir o significado de que aquela
morte simbolizaria o fim de uma era e o comeo de uma nova gerao, de um novo tempo. Ele se
limita a ler o mito no sentido literal de no ressurreio do mesmo indivduo. Ele no l a morte
de Plias como a morte da velha e obsoleta gerao do poder aristocrtico, gerador de sofrimentos
e desigualdades; ou melhor, no v-la como metfora de transformao a partir da morte, do
nascimento de uma nova civilizao baseada em princpios regeneradores. Virtualidade que
Saint-Just, de certa forma, desenvolve em sua fala ao comparar eventos histricos de grande
significado na histria da civilizao com a Revoluo:

Moiss guiou o seu povo, atravs do Mar Vermelho, para o deserto, onde
aguardou, antes de fundar o novo Estado, que a velha e corrupta gerao se
consumisse. Legisladores! Ns no temos o mar Vermelho nem o deserto, mas
temos a guilhotina. A Revoluo como as filhas de Plias: desmembra a
humanidade, para rejuvenesc-la.
(II.7.69)

Saint-Just defende o emprego da guilhotina como meio e instrumento para varrer a

corrupo, para que assim pudesse resssurgir uma nova sociedade, uma nova era baseada na lei e
na ordem: Desta caldeira de sangue, a humanidade emergir, como a Terra das guas do

45

Segundo a lenda, as filhas de Plias foram vtimas de uma intriga urdida por Media, cujos conselhos levaram as
irms a matar o pai achando que o rejuvenesceria. Contudo, este no ressuscitou.

242

dilvio, com foras novase primignias, como se fora criada pela primeira vez (Idem. Ibidem) .
Contudo, tal leitura atribuiria uma outra significao diferente daquela que Szondi d para a obra.
Se se considerar que mais de uma voz na historiografia aponta Danton como provvel
trador da Revoluo, como uma figura envolvida em transaes obscuras com operadores do
mercado negro e outros elementos corruptos, alm de manter relaes dbias com membros da
nobreza, o sentido da obra aponta para outra direo. Danton teria lutado como revolucionrio
pela Revoluo, mas de uma forma particular: des dandonistes taient hommes pour qui la
Rvolution tait un trafic, le peuple un instrument, la patrie une proie (ROBESPIERRE, [XX],
p. 5). Madame Stal46 e Georges Lefebvre47 no dizem coisa diferente. Para a primeira: Ce
dernier (Danton) tait plus spirituel que Robespierre,(...); mais on le souponnait avec raison de
pouvoir tre corrompu par largent (STAL, 1983, p. 314). Georges Lefebvre e Pierre Gaxotte
descrevem-no da seguinte maneira:

Filho de um procurador de Arcis, antigo advogado do Conselho, tornando-se em

1791 membro do Diretrio do departamento, depois substituto do procurador da
Comuna, Danton era conhecido como democrata, depois de 1789. Mas,
subitamente, comeou a surgir cheio de dinheiro, e dizia-se que o recebia do rei.
Mirabeau, numa carta ntima, atesta t-lo comprado. Todavia, o que a Corte
obtinha dele, no o sabemos. Sobre seu papel na jornada de 10 de agosto, que,
diante do Tribunal revolucionrio, ele se vangloriou de ter desempenhado, as
testemhunas so raras e contestadas. Entretanto, para que os girondinos tivessem
recorrido a ele, era necessrio que continuasse popular, e engajado com os
insurretos.

(LEFEBVRE,1951, p. 224)
Sem vergonha e sem escrpulos, venal, procurando estar de bem com Deus e
com o Demnio, recebe dinheiro da Inglaterra do duque de Orles e da corte.
Uns compram-no para que promova arruaas e outros compram-no para que
acabe com elas. (...) conserva-se com os agentes realistas da Bretanha e de Paris.
Quando se oferece a ocasio, presta-lhes servios discretos que lhe
proporcionaram rendosos reconhecimentos. Na tribuna pela guerra implacvel;
mas, em segredo, manifesta-se a favor duma paz atamancada.
(GAXOTTE, 1962, p. 198)

Portanto, ao se debruar sobre a historiografia da Revoluo Francesa, v-se que mais

de uma opinio mostra um Danton diferente do descrito no universo trgico de Bchner.
46
47

STAL, Germaine de. Considrations sur la Rvolution Franaise. Taillandier; Paris, 1983, p. 314.
LEFEBVRE, Georges. A Revoluo Francesa. Enciclopdia Ibrasa, p.224.

243

Brilhante, porm moralmente ambguo, ele aparece como o que lanou uma campanha para deter
o Terror, chamada de indulgncia, que nada mais era que uma tentativa de salvar seus amigos
quando estes, envolvidos no escndalo financeiro da liquidao da Companhia das ndias, foram
presos. Este episdio marca a sua volta precipitada de Arcis-sur-Aube (GODECHOT, 1989,
p.160), e no problemas relativos conscincia, como aparece na narrativa ficcional.
A verso da narrativa historiogrfica vai exatamente coincidir com a dos personagens do
universo fictcio, que aparecem descritos pela pena de Bchner como corruptos, que conduziram
Danton guilhotina sob acusao de traio.
Considerando a verso destes historigrafos sobre as relaes de Danton com a Gironda e
a Corte, bem como a intercesso existente entre os dois universos: o fictcio e o histrico,
pergunta-se: qual teria sido a finalidade de Bchner ao romantizar Danton e omitir dados no
secundrios sobre esta figura, sobretudo informaes como o seu suposto envolvimento com
negcios escusos, contrrios Repblica? Desejava restaurar-lhe a imagem ou reparar-lhe uma
injustia? No se sabe. E se visou a mostrar os excessos e contradies da guilhotina, porque se
deteve nos dantonistas e no desenvolveu sua trama englobando a execuo de Robespierre e
Saint-Just, que se deu posteriormente, tendo sido, pois, estes tambm, da mesma forma, vtimas
da Revoluo?
Seja qual tenha sido seu objetivo, o certo que a postura de total negao de sentido no
campo da interao scio-poltica entre os homens sugerida pela literatura de Bchner termina por
enveredar pela via da negao da negao. Isto , a negao do modo que procura negar a negao
contida no estabelecido. Atitude que pode ser considerada temerria, uma vez que corre o risco de
desembocar numa interpretao que leve total descrena na luta contra o estabelecido, levando,
por conseginte, a ratificar interesses conservadores.
As ltimas palavras de Luclia no ltimo ato, penltima cena, so eloqentes neste sentido.
Aps a morte de seu marido, Camilo, que executado junto com Danton, ela, amargando a morte
daquele, sozinha, sentada no cadafalso, refletindo sobre o ocorrido, diz o seguinte: No serviu de
nada, tudo est como antes: as casas, a rua, o vento que sopra, as nuvens que passam (...).
Precisamos nos resignar (III.8.105). Depois, dirige-se para os degraus da guilhotina e l se senta e
fica a lamentar a perda de seu Camilo. Entra uma patrulha e pergunta: Quem est a? (Idem,
ibidem). Luclia, (repentinamente, aps um momento de reflexo e como que tomando uma
deciso), exclama: Viva o Rei! (Idem, ibidem.107). Seu grito atrai a ateno da ronda que a cerca
e que, em nome da Repblica, a leva: (Luclia cercada e levada pela ronda) (III.9.107).
244

O narrador encerra com esta cena o ltimo ato da tragdia. Ele no d continuidade, nem
nada afirma, o leitor parece convidado a preencher a lacuna deixada pelo no-dito do enunciado,
porm sugerido pela enunciao. Assim, a partir de seu silncio, possvel supor que Luclia ser
a prxima vtima, por ter se manifestado em cena pblica a favor do Regime anterior, logo contra
a Revoluo.
Esta, ento, parece ser a mensagem que fica ao leitor, acrescida da idia de que, talvez,
tendo em vista as injustias praticadas pela Revoluo, cuja idia original era de igualdade e
liberdade para todos, fosse muito melhor se resignar

245

CONCLUSO
A verso freudiana de que na subjetividade do homem implantou-se uma matriz
desptica, o que ele denominou de complexo de dipo, no linear e nem corresponde a algo
semelhante a um carimbo que houvesse marcado o homem mecanicamente. Pelo contrrio, para
se efetivar, essa sada em falso na criana, precisaria ser ratificada como verdadeira nas
instituies sociais.
Partindo da famlia como lugar da primeira determinao simblica at chegar
incluso do sujeito no campo adulto, viu-se que neste campo cada sujeito voltava a encontrar a
forma da sujeio ao poder na nova relao de dependncia de cada um deles com relao ao
chefe, seja este Cristo ou seja um general, como modelos. A soluo edpica, seu desenlace,
permitiria incluir esses sujeitos no interior de uma relao, que mesmo que coletiva, manteria
como fundamento o predomnio e a subsistncia da psicologia individual. Esta incluso
permitiria, num segundo movimento, a relao dos membros entre si como formando parte de
uma comunidade submetida. Esse despotismo primeiro se prolongaria imediatamente na
expropriao dos prprios poderes das organizaes coletivas. despossesso do prprio eu
sucederia a despossesso dos poderes coletivos e histricos.
O que no comeo teria sido uma soluo individual, infantil e imaginria, todavia a
nica possvel dentro da situao dissimtrica que a criana enfrentaria com relao ao poder do
pai, ver-se- ratificada logo em seguida como se fosse efetivamente certa - adulta, coletiva e real no sistema histrico de produo. O fundamento desta expropriao do poder coletivo se
encontraria no ocultamento da origem ao nvel individual e sobretudo no ocultamento da origem
histrica dos processos que levaram criao das instituies, expropriao real do poder
coletivo oculto na atomizao individual e nos coletivos submetidos. Em ambos os extremos
haveria, socialmente, ratificao de uma forma aparente dentro de seu ser real.
Em Marx foram abordados trs enfoques isomrficos com os que se desenvolveram em
Freud. Um deles se refere emergncia histrica de uma multiplicidade de formas de produo,
cujas estruturas mostram a existncia de um processo histrico de engendramento, e cujo
desenvolvimento lgico possvel explicar. Uma dessas estruturas, o modo de produo asitico,
de interesse central porque implica o aparecimento de um modelo social de expropriao do

246

poder coletivo em benefcio de um poder centralizado em que um ser dominante, o dspota, que
tem todas as comunidades a ele submetidas, assume o papel de nico proprietrio. O que significa
que uma parte do todo coletivo humano toma para si, em sua corporeidade individual, a
representao do todo que emerge soberanamente nele. Dessa forma aparece, pela primeira vez na
histria, o modelo que culmina nos Estados modernos.
O ponto de partida do enfoque de Marx que a unidade do homem vivente e atuante
com as condies inorgnicas, naturais, de seu metabolismo com a natureza e, portanto, sua
apropriao da natureza no precisa de explicao; pois isto no resultado de um processo
histrico. O que precisa de explicao , segundo ele, a separao histrica e a lgica que leva o
homem a ter se tornado uma pura subjetividade, sem objeto. Separao que pela primeira vez
posta plenamente em relao com trabalho assalariado e capital.
Isso significa dizer que no comeo a terra era para o homem o prolongamento de seu
prprio corpo, com o qual tinha de estar em contnua elaborao para no morrer. A terra era
tambm o lugar onde encontrava e elaborava a matria-prima, onde encontrava e produzia os
meios de subsistncia. Tudo isto, que naturalmente aparecia dado, aquilo do qual o homem
trabalhador vai sendo despojado paulatinamente no processo histrico: da terra, dos instrumentos,
da matria-prima, dos meios de subsistncia. Portanto, o que deve ser explicado este despojo
que leva o homem expropriao, a uma pura subjetividade sem objeto, que culmina no capital.
Segundo Rozitchner (1989, p. 34), a inverso histrica que se d no modo asitico, onde
o dspota domina a multiplicidade de comunidades, anloga inverso que se produz, mediante
o dipo freudiano, com a instaurao do Superego. De maneira anloga, na figura do dspota
que, tambm segundo Marx, prolonga-se a aparncia de filiao no lao do domnio parental.
Um segundo nvel de anlise desenvolvido por Marx corresponde a um outro modelo de
inverso, em que a representao do todo j no est ao nvel dos sujeitos, como no caso do
dspota em que um homem entre os homens assume o poder. De modo que a coletividade passa
a existir, passa a ser representada por um outro. Este outro passa a representar o todo.
Esse modelo de reverso aparecer, agora, ao nvel dos objetos cuja forma desptica
correspondente assume a forma de mercadoria, ou de equivalente geral de dinheiro. De maneira
que, no campo dos objetos sociais, h uma forma que assume um poder desptico sobre todos os
demais objetos, e pareceria como se todos estes adquirissem seu poder daquela.
Da mesma maneira que no modo asitico a figura do dspota oculta o poder das foras
coletivas que ele organiza, domina e expropria, se d o processo produzido historicamente em que
247

se passa das relaes entre os homens s relaes entre os objetos: a forma dinheiro expropriou
um poder de representao que provm de sua semelhana com todos os demais objetos, que so
produto do trabalho humano.
Um terceiro enfoque, cuja lgica congruente com a forma desptica e a forma
mercadoria, o encobrimento histrico do poder coletivo da cooperao e sua culminao na
grande indstria. A lgica deste processo isomrfica com a dos dois anteriores. No ato da
cooperao, os indivduos se integram em um campo comum desde a origem; nela a atividade de
cada um reverte sobre todos os demais, e esta atividade comum cria novas potencialidades e
novos poderes.
Contudo, este processo de cooperao no implica necessariamente que algum homem
possa centralizar ou dirigir a atividade dos demais. J na grande indstria, onde domina o capital,
este aparece como a cabea centralizadora e proprietria tanto da materialidade quanto da
racionalidade do processo, a qual se objetiva agora como algo exterior aos homens. Aqui, o
capital o proprietrio dos instrumentos, da terra, da matria-prima, do saber historicamente
acumulado na tecnologia. Os homens so includos neste processo como meros apndices
exteriores, que vendem sua fora de trabalho como fosse uma mercadoria a mais entre todas as
possveis de se encontrar no mercado. s atravs do trabalho assalariado que podem sobreviver,
de maneira que, carentes de qualquer outra propriedade, encontram-se submetidos a este poder
centralizado que dispe agora da razo, da ordem, do saber e do poder.
A expropriao dos poderes histricos a que foram submetidos os homens antes
proprietrios da terra, dos instrumentos, da matria-prima, dos meios de subsistncia; converte o
capital em dono do produto da cooperao coletiva que o aproveita e o utiliza em benefcio
prprio. Tem-se novamente aqui o predomnio de uma forma de encobrimento, a do poder
coletivo submetendo e organizando os homens em funo da dominao industrial que sobre eles
exerce, mas que tambm simultaneamente aparente, na medida em que subsiste o processo de
cooperao coletiva como base de seu crescimento e de sua explorao.
Esse jogo entre aparncia e realidade encontrado tambm no campo da guerra e da
poltica. A importncia da verso de Freud reside em reconhecer como hiptese a profundidade a
que chega o despotismo histrico e o campo imaginrio sobre o qual se apia o simbolismo da
realidade dominante. O poder desptico estaria profundamente situado na subjetividade dos
homens submetidos, e seria o saber desta dependncia o que os dominadores prolongariam nas
tcnicas de submetimento. Quando Clausewitz realiza o que Rozitchner denomina sua crtica da
248

concepo edpica da guerra ( Rozitchener, 1989, p.137), que teria como fundamento o duelo, ele
chega estranha trindade: a significao da racionalidade poltica, o papel mediador do chefe
de guerra, e sobretudo s pulses naturais do povo.
A primeira, presente como entendimento no gabinete poltico, no se perguntava por seu
prprio fundamento, era a expresso minoritria de um grupo que decidia pela maioria. Sendo,
pois, a expropriao do poder coletivo do povo to natural como naturais e sem racionalidade
eram os impulsos que emergiam dele, e que a poltica guiava, ordenando essa pulso. A
atomizao dos homens, o submetimento figura do chefe e uma racionalidade que no provinha
das foras coletivas, imposta de cima, constitua o reconhecimento real ao qual Clausewitz
chegou, para alm do duelo.
O que expressa essa teoria um novo saber terico sobre a guerra, ao qual Napoleo j
havia chegado na prtica:

(...) em 1793 surgiu uma fora enorme como ningum podia conceber. A guerra
tornara-se de novo assunto do povo, e de um povo que perfazia milhes, e em
que cada indivduo se considerava como um indivduo do Estado. (...). Com esta
participao na guerra de um povo em vez de um gabinete ou um exrcito, toda
uma nao com todo o seu peso natural, veio a pesar na balana
(CLAUSEWITZ, p. 285).

Portanto, quando em Clausewitz se reconhece este momento capital no desenvolvimento

deste saber da dependncia e do submetimento, percebe-se que sua conceitualizao no
proporciona o essencial da dependncia nem a necessidade de sua superao. Ela apenas permite
um aprofundamento no processo de dominao.
Os sistemas e modalidades de organizao dos processos coletivos aludidos apresentam,
em ltima instncia, um mesmo objetivo, que seria expropriar e ocultar o poder coletivo. Mas o
importante consiste em trazer a idia de que esta espcie de domesticao do poder se obteria por
meio de tcnicas de domnio que passariam pela prpria individualidade. Submeter-se-iam
coletivamente os homens, mas este submetimento coletivo implicaria reconhecer que h uma ao
precisa sobre cada um deles que forma parte destas organizaes coletivas. Portanto, seria
impossvel pensar uma disciplina social, que no passasse necessariamente pela transformao
individual.
Se h um domnio da aparncia no prprio real, ou seja, se h iluso no social, porque
esses fenmenos encontram seu complemento necessrio num campo imaginrio - individual e
249

coletivo - que lhe serve de fundamento. Campo contraditrio tambm, porque o imaginrio serve
de complemento ao poder. Mas, por outro lado, nesse campo da imaginao, ou estrutura
psquica, onde persiste, para alm da represso, a obstinada presena do desejo insatisfeito. Essa
aparncia consiste numa aparente estabilidade resultante da ao do debate entre plos extremos
que se d no interior de uma conscincia, que reflete uma realidade dialtica. Uma dinmica
dialtica cuja resultante uma tensa estabilidade que se corporifica no homem, ou melhor, em
sua aparncia de ser. E assim, o real torna-se tambm apenas aparncia de um real, que
encobrimento.
Se no existisse simultaneamente s relaes de dominao tambm um campo
imaginrio complementando obrigatoriamente este despojo e esta expropriao, a dominao teria
apenas na fora fsica do dominante a condio sempre presente e efetiva de seu domnio: no
haveria transao e submetimento.
Este campo imaginrio, que se forma no psiquismo humano ou na conscincia, no est
isento do discurso do poder externo que se instala, segundo Freud, no prprio sujeito, a partir do
complexo de dipo de modo a se impor sobre a formao psquica do sujeito.
Mikhail Bakhtin, ao estudar a conscincia sob a perspectiva semitica marxista, a
encontra impregnada de contedo ideolgico ou semitico, portanto de signos. Cada signo seria,
no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento, natural ou social,
dessa realidade. Assim, ele tambm refletiria e refrataria uma outra realidade, que lhe exterior. E
como o signo ideolgico tem vida porque se realiza no psiquismo e, este, reciprocamente, vive
do suporte ideolgico, havendo entre eles uma interao dialtica indissolvel, a dominao no
poderia passar ao largo da conscincia.
Portanto, a dominao ou a submisso dar-se-ia tambm por meio da formao da
conscincia. Quando Bakhtin diz que o psiquismo se oblitera, se destri para se tornar ideologia e
vice-versa (BAKTHIN, 1999, p. 65), ele quer significar que toda enunciao resulta de uma
sntese dialtica viva entre o psquico e o ideolgico, entre a vida interior e vida exterior. Assim
como o ato da fala, tambm a atividade mental subjetiva se dissolveria no fato objetivo da
enunciao realizada.
J a teoria freudiana, no obstante procure descrever a tenso que se d entre as
instncias psquicas do consciente e do inconsciente, no toma os enunciados como uma
concepo de mundo, mas apenas como se fosse expresso de um psiquismo individual que luta
por se adequar s exigncias da realidade.
250

Ao considerar a definio de psiquismo e de conscincia dos dois tericos, compreendese que aquele campo imaginrio complementa as relaes de dominao porque ela est atuando
na prpria conscincia, no psiquismo do sujeito. E sendo esta composta de material semitico,
no deixaria de ao mesmo tempo refletir e refratar o confronto de interesses sociais. Assim, a
conscincia encobre na aparncia, para si mesma, a luta de classes.
Em Clausewitz tambm se encontra esse campo de aparncia, imaginrio portanto, na
medida em que a poltica surge como o campo de paz como se no fosse resultado de uma guerra
anterior, ou seja, como se no se tratasse de uma trgua. Ela encobre, por meio da palavra, a
realidade violenta de que a paz se originou. Como se no fossem os dominadores, aqueles que
venceram, que impuseram essa aparncia de um tempo regulado pela lei da justia e no pela
vontade do mais forte, como sua verdade. Sendo os extremos: ou pura guerra ou pura poltica,
ambos campo de aparncia. Este campo de aparncia, que o campo da poltica, esconde a luta
constante entre foras que se antagonizam, esconde o confronto de classes sociais.
Em Maquiavel o poder est associado a um modo de agir do homem. O prncipe trata de
mostrar que, se se quer o poder em um Estado, preciso querer a onipotncia; isto , o poder
desptico, o qual exige no apenas um ato de fundao absoluta, como tambm uma resoluo
que no admite nem fraqueza, nem compromisso; que as consideraes morais e religiosas devem
ser afastadas do clculo graas ao qual se estabelece ou se mantm o Estado, que as coisas so
assim em maior proporo em virtude do fato de o prncipe ser o senhor da legislao e de,
portanto, definir o Bem e o Mal pblicos e, em conseqncia, no que se refere aos assuntos
polticos, nem ele, nem os cidados devem contar com as ordens da Igreja ou da tradio moral;
que nesses mesmos assuntos, o repdio violncia uma bobagem e convm, alm disso,
distinguir a violncia que repara da que destri.
A essas regras gerais - deduzidas dos dois princpios de Estado como potncia e da
autonomia do poltico - Maquiavel acrescenta aspectos mais tcnicos; insiste, por exemplo, na
incontestvel vantagem que um exrcito nacional constitui para o prncipe; mas, sobretudo
evidencia a natureza estratgica da atividade poltica: a virt do prncipe - qualidade que remete
ao mesmo tempo firmeza de carter, coragem militar, habilidade de clculo, capacidade de
seduo, fora - tem como inimigos seus adversrios, mas tambm a fortuna. Ele ter xito
se, sabendo avaliar o bom momento, ele conseguir coloc-la do seu lado.
O que na tradio bblica seria uma suprema transgresso torna-se para Maquiavel uma
regra universal do agir poltico, o da conquista e manuteno do poder.
251

Aquilo que uma sociedade considera como valores morais no faz parte dos princpios
do conhecimento poltico, o seu estatuto apenas o de meios de ao. A forma como esto
construdas as proposies, em Maquiavel, no d lugar s questes concernentes a uma
justificao das regras morais, pois se trata de partir do que uma sociedade dada com o intuito
de intervir nesta realidade. No h, de acordo com Maquiavel, nenhum procedimento que permita
passar do que uma sociedade a um dever ser moral ou religioso, seno o da instituio do
Estado, meta ltima de toda ao.
Pode-se agir contra no somente a filosofia crist, mas a humanidade como um todo, e a
justificativa de tais aes so contudo dada pelas regras gerais da poltica, esfera soberana dentre
os campos do saber e cujos princpios se derivam de suas prprias mximas. No entanto, por
outro lado, na figura do prncipe, a qual encarna a forma de agir voltada para a criao e
conservao de uma realidade estatal, deve se concentrar a imagem de um ser justo, caridoso,
penitente e de moral ilibada. Aqui surge a sua natureza aparente e encobridora do real, pois ele
no nem penitente, nem tem moral, nem caridoso, pois para manter-se no poder ele tem
necessariamente que submeter os homens, no importando por que meios; o que comprovam as
suas aes na esfera da ao poltica. Mas, ele precisa parecer ser justo e piedoso e guardador dos
valores morais e religiosos.
Emerge, pois, tambm da teoria do Estado como fundao absoluta, aquele campo da
aparncia, visto nas demais formulaes tericas, bem como aquele poder, denominado desptico
por Marx, que submete os homens.
Da mesma maneira que se encontra no fenmeno do trgico uma natureza dialtica,
tambm se constata em movimento no interior da formao do psiquismo humano e da
conscincia uma tenso dialtica entre elementos conflitantes e da mesma forma na relao entre
guerra e paz, nas relaes sociais baseadas na troca de mercadorias e na concepo de Estado que
rene o antagonismo na figura e nas aes do prncipe ou governante.
Transferindo isto para o domnio da tragdia, viu-se nas tragdias analisadas a poltica
surgir como o lugar da resoluo de conflitos e de oposies regrados por argumentos,
substituindo e transferindo o conflito violento para o domnio da palavra que expressa as
contradies inerentes ordem de mundo dos personagens. Viu-se que a poltica aparece como o
lugar da aparncia que o fenmeno do trgico denuncia e desvela.
Na tragdia dipo-Rei, de Sfocles, as revelaes de Tirsias levam dipo a suspeitar de
que h uma conjura envolvendo Creonte e o vidente no sentido de um golpe de Estado. Ele
252

raciocina naturalmente em termos polticos e sua suspeita dirige-se a uma hiptese perfeitamente
possvel, a qual caminha na direo certa, pois, de fato, seu poder est ameaado, e sua soberania
sofre no debate com Tirsias um grande abalo. dipo, num primeiro momento, aps a revelao
do vate deduz que seu cunhado, o prximo na ordem de sucesso a assumir a coroa, urde trama
poltica com o fim de afast-lo do poder e, em seguida, assumir. a hiptese que lhe parece mais
plausvel naquele momento, afinal ele no possui outros elementos empricos para pensar que seja
outro o motivo. Com tal inteno, Creonte estaria, pois, por intermdio de Tirsias, tentando
confundir ele e a cidade com falsas predies para criar uma situao tal que o levasse a um ponto
de ser obrigado a renunciar a coroa e a abandonar a cidade.
No momento do litgio entre o rei e o profeta, assiste-se a um debate em que dois planos
expressivos se polarizam: de um lado o plano da ao, do mrito, e de outro o de um discurso
religioso, distinguindo-se, assim, de um lado o nvel herico, em que se situa o saber e o poder de
dipo, e de outro o plano em que se situa o saber e o poder da palavra dos adivinhos e dos
orculos dlficos. Esta polarizao pode ser percebida como o conflito entre lgos e mthus,
prprio do momento contencioso vivido pela racionalidade filosfica em combate com a
mentalidade mtica na Grcia, desde o sculo VII a.C., mais notadamente no sculo V a. C.
A partir deste confronto tem-se, de um lado, o universo conceitual do saber e da ao e,
do outro, o do mtico-religioso. Enquanto representante do lgos, dipo busca se guiar por um
mtodo que abrange fundamentos como: inteligncia racional, saber emprico e busca de
evidncias. dipo representa neste momento o mundo laico baseado, pois, em fundamentos no
religiosos, mas sim, objetivos e jurdicos da plis. Do outro lado, encontra-se Tirsias,
representante do universo do mthus, em que vigoram valores religiosos baseados em princpios
como saber extra-sensorial e mundo mtico-lendrio.
Mas do confronto entre o lgos e o mthus, este ltimo termina por se sobrepr na pea.
Tem-se a impresso de que Sfocles condena uma pretenso justa do homem, a nova crena, e
conserva-se na crena dos antepassados com uma lealdade inflexvel, sendo a pea uma afirmao
aterradora da profecia dos deuses. dipo sucumbe trama dos adivinhos, e torna-se um ser fraco,
dependente de ser guiado por terceiros.
E assim, do confronto entre as idias religiosas e as idias racionais apresentado pela
tragdia dipo-Rei, resulta, ao final, na sobreposio do discurso religioso sobre o discurso laico.
E mais tarde ratificada em dipo em Colono, onde dipo aparece curvado ao poder do discurso

253

religioso: cego, velho e predizendo profecias. Num revs, ele se torna a prpria imagem do velho
Tirsias, ou seja, ele interioriza em si o poder que o destronou para submet-lo.
Na tragdia de Ricardo II, Shakespeare a partir da contraposio entre o rei Ricardo II e
o que assumir em seu lugar, Henrique Bolingbroke, d uma clara ilustrao dos ensinamentos de
Maquiavel em vrios pontos da pea. O prprio Shakespeare procura mostrar que Bolingbroke
tem motivos suficientes para usurpar o trono de Ricardo, uma vez que este no apresenta
condies para governar a Inglaterra. Por exemplo, um dos principais alicerces de todos os
Estados so nas palavras de Maquiavel as boas leis e boas armas, mas Ricardo em nenhum
momento demonstra preocupao com os assuntos relacionados s armas, nem s boas leis.
Totalmente despreparado para agir na crise e em tempos de guerra, ele se apega insistentemente
tradio segundo a qual a presena do rei por si s basta para impor poder e submisso aos
vassalos. Na tentativa de persuadir os outros e a si mesmo que basta a sua presena real para
resolver qualquer conflito, ele apela em vrios momentos para o mstico conceito do direito
divino dos reis, isto , mstica dos Dois Corpos do Rei, que ser despedaada na pea com a
sua queda do trono.
Seu descuido com relao sboas leis se evidencia nas tributaes excessivas, nos
luxos e gastos astronmicos, bem como no descumprimento lei que garante os direitos de
propriedade da coroa e de seus sditos. Ricardo tambm no guarda distncia poltica entre seus
interlocutores e serviais; pusilnime na hora de defender a coroa, e carente de virilidade nos
momentos em que exigida sua pronta ao como governante. Esses so elementos utilizados por
Shakespeare para denunciar por meio da tragdia o despreparo de Ricardo, bem como para
ressaltar as qualidades daquele que teria os atributos necessrios para governar.
Em Henrique Bolingbroke, Shakespeare retrataria o tipo de virt, ou seja, a capacidade
de deciso, resoluo, autoridade; disponibilidade para a crueldade e dissimulao necessrias no
cumprimento do dever e ainda a mistura do leo e da raposa que compem o governante bem
sucedido. O prprio Ricardo teria dado a Henrique, ao seqestrar os bens do duque de Gaunt, a
oportunidade de ele lhe tomar o poder. Pois, a partir da predisps contra si toda a nobreza
hereditria. Alm disso, ainda perdeu o afeto do povo, a quem sobrecarregou de tributaes
excessivas. Esses so atos que vo na linha contrria dos ensinamentos de Maquiavel.
O fenmeno do trgico com sua capacidade de denunciar, por meio do confronto, a
desmedida dos homens, permite a Shakespeare desvelar a verdade do que se passa em um reino
cujo rei, de temperamento instvel e egocntrico, incapaz de se concentrar objetivamente nos
254

problemas polticos do reino. Trata-se de um monarca para quem ser rei se resume a ser um ser
privilegiado, diferente dos outros homens, isento dos embates da realidade; sem qualquer
pensamento no sentido da responsabilidade do poder. O poder para Ricardo se resume ao respeito,
s pompas, s formas e gestos exteriores.
Em nenhum momento ele tem a grandeza de considerar problemas e questes
importantes de Estado, s se preocupa com as formalidades e com as reverncias devidas a sua
pessoa. E entra em desespero antes mesmo de ter tentado qualquer reao rebelio dos duques
liderada por Henrique Bolingbroke. Maquiavel sabe que um homem com tal ausncia de atributos
no pode manter-se no cargo de governante, da mesma forma sabe Shakespeare.
Na tragdia de Ricardo II, Henrique representa uma era laica, enquanto Ricardo
representante de um perodo feudal de dominao religiosa em que o monarca visto como o
eleito de Deus. Do choque, da bipolaridade entre as duas concepes certamente no surge o
repouso, mas a instaurao de uma nova concepo de poder e um novo modo de governar
baseado na idia laica de um governante engajado com as coisas pblicas e de Estado.
No outro extremo de Ricardo II encontra-se Ricardo III, o qual apresenta um apetite
voraz para conquistar e exercer o poder; praticando, talvez em excesso, alguns preceitos de
Maquiavel, sobretudo o que diz respeito prtica de crueldades. Ricardo falha por nem sempre
reservar a responsabilidade por tais prticas cruis a terceiros e por no guardar para si o perdo e
a misericrdia. No obstante seja um exmio dissimulador, talvez por ser um esprito educado no
sangue e na guerra, no soube preservar uma imagem de poltico penitente e justo.
Assim, muito embora saiba ser leo no tocante s boas armas, isto , dedicar-se aos
empreendimentos relacionados guerra, ele falha nas boas leis, pois o seu governo um
governo de terror, ningum se sente seguro. Lady Ana aceita casar-se com ele, no por ter
havido um acordo mtuo em que ela v usufruir de alguma vantagem poltica, assim como seu
sobrenome levar a Ricardo, mas apenas por se ver sem sada. Lady Ana submete-se porque se
encontra s, sem quem a proteja, - ela perdeu o pai, o marido e o sogro. cnscia da fragilidade
de sua posio, da no ter sada a no ser se submeter. Ela sabe perfeitamente em que tempo vive.
Um tempo de terror, onde o medo paralisa a todos e ningum est seguro da prpria vida.
Quando cessam as razes que motivaram Ricardo a tom-la como rainha, ele dela se
livra. Lady Ana, ento, sucumbe como herona trgica, pois o caminho que tomou para fugir da
runa foi justamente o que terminou por lev-la ao aniquilamento. Como homem de poder,
Ricardo no pode e no deve manter a palavra empenhada quando hajam desaparecido as razes
255

que a motivaram. Portanto, ao expirar a utilidade poltica de Lady Ana, quando ela passou a
constituir empecilho a uma nova aliana, de alcance poltico incalculvel, ele a descarta, privandoa da vida.
Para reinar, Ricardo vai aos poucos se livrando de todos aqueles que possam significar
algum entrave aos seus planos de poder. Livra-se do irmo Clarence, de Lady Ana, dos parentes da
rainha, de Hastings e, por fim, dos herdeiros de Eduardo. Mortes inteiramente justificveis, sob a
perspectiva de Estado de Maquiavel, pois quem conquista o poder deve, a fim de conserv-lo, ter o
propsito de extinguir a casa do antigo prncipe ( Maquiavel, p. 42).
Sentindo-se ameaado de ter seus planos de conquistar a coroa prejudicados pela apatia
do prefeito e de outros polticos, Ricardo exige de Buckingham maior empenho e mais firmeza na
defesa de seu nome ao trono, e este, por sua vez, aconselha Gloster a agir como as donzelas que
dizem sempre no, mas vo cedendo (Shakespeare, 1966, p.104). Mas, alm de fingir-se
desinteressado de assumir o trono, Gloster deveria ainda apresentar-se viso dos visitantes com
um livro de oraes e entre dois pios sacerdotes. A partir destes tpicos, se alicerar a estratgia
de sua elevao ao trono.
O livro de orao nas mos de Ricardo um signo e, enquanto signo, ele ideolgico,
possui um significado que remete a algo situado fora de si mesmo. Como signo, ele pode ser fiel
realidade ou distorc-la. Independente do intento exterior ou sentimento interno que impulsionam
a utilizao do signo, este permanece fazendo emergir a significao que a comunidade dos
falantes espera dele. No importa se Ricardo mpio. O que vale o que representa ele aparecer
entre dois pios sacerdotes, com o objeto livro de oraes nas mos. Portanto, no grande palco
simblico da vida importa saber bem utilizar esse universo de signos, sobretudo quando
significao e realidade no se correspondem.
J no poder, Ricardo continua lutando feito leo para nele manter-se. Mas j no pode
contar com a ajuda de Buckingham, que o ajudou a conquistar o trono, e que agora certamente
quer mais do que simplesmente obedecer a ordens. Situao j prevista em O prncipe, quando
Maquiavel lembra ao novo governante que ele no poder manter a amizade dos que o ajudaram a
chegar ao poder, por no poder satisfaz-los da forma que haviam esperado (Maquiavel, p. 41). A
negativa silenciosa de Buckingham de participar no assassinato do prncipe legtimo o primeiro
indcio de que a queda de Ricardo no tardar.
Vendo-se acuado diante de uma rebelio que se alastra por vrios cantos da Inglaterra e
diante da ameaa do retorno de Richmond, naquele momento o nico com credenciais reais para
256

reivindicar a coroa, Ricardo tenta uma ltima jogada para se fortalecer politicamente: pede a mo
da sobrinha, filha de Eduardo, em casamento. Mas, Richmond j havia desembarcado em Londres
e havia tornado pblico seu desejo, aceito com satisfao pela rainha, de desposar a filha de
Eduardo.
Ricardo III se autodefine como aquele que excederia Maquiavel. Para os elizabetanos, ele
possuiria todos os traos de um vilo, na medida em que motivado pela ilimitada ambio de
conquistar a coroa, e pelo seu pronunciado egosmo. Inteiramente cruel, Ricardo no hesita em
planejar e mandar matar seu irmo Clarence; conspira, engana e difama postumamente o rei
Eduardo IV, tambm seu irmo, e ainda mata seus sobrinhos, herdeiros legtimos do trono. O texto
ainda sugere que ele envenenou sua mulher, Lady Ana, para se ver liberado para contrair
matrimnio com sua sobrinha, Elisabete. Mestre em dissimulao, Ricardo, no obstante sua
deformidade fsica, um homem que tem um certo carisma que o ajuda para enredar as pessoas
em seus propsitos.
Ricardo morre lutando pela coroa, que era a ordem e o sentido de mundo para ele,
conforme se verifica em seu solilquio na tragdia de Henrique VI (parte III, Ato 5, cena.6), em
que ele mesmo declara: S me agrada/ser no reino o primeiro: ou isso, ou nada
(Shakespeare1966, p.270). A coroa foi a sua runa. Seu aniquilamento foi ter investido toda a
lgica de seu mundo na possesso da coroa, isto , num mundo de aparncia dissociado do ser
enquanto physis.
Por fim, na tragdia A morte de Danton tem-se uma verso trgica de um momento
histrico de guerra, em que a poltica, enquanto palavra mediadora dos conflitos, est suspensa e
os meios institucionais da violncia esto nas mos daqueles que historicamente foram sempre os
que sofreram violncia. Trata-se de momento delicado em que h uma inverso completa no
campo do poder e de suas instituies.
A guerra na Frana foi declarada em abril de 1792 com os girondinos frente chefiando
o agrupamento. A derrota, que o povo atribuiu sabotagem e traio real, trouxe a radicalizao.
Mas em setembro, a monarquia foi derrubada, a Repblica estabelecida e uma nova era da histria
humana proclamada pela ao armada das massas sansculottes de Paris. A herica Revoluo
Francesa comeou entre massacres dos prisioneiros polticos, eleies para a Conveno Nacional
e conclamao para a resistncia total aos invasores.
O partido dominante na nova Conveno era o dos girondinos, belicosos no exterior,
porm moderados em nvel interno, um corpo de oradores parlamentares que representava os
257

grandes negcios, a burguesia provinciana e muita distino intelectual. Os girondinos no

queriam julgar ou executar o rei, temiam as conseqncias polticas da combinao de uma
revoluo de massa com a guerra que eles provocaram.
Mas no decorrer da crise, os jacobinos e os sanscullotes ganharam prestgio, no a
Gironda. Os mtodos dos sanscullotes mobilizavam o povo e traziam a justia social para mais
perto. A expanso da guerra fortaleceu a esquerda, a nica que poderia venc-la. Derrotada a
Gironda, os sanscullotes saudaram o governo revolucionrio de guerra. Tinha chegado a
Repblica Jacobina.
Os conservadores criaram uma imagem duradoura do Terror, da ditadura e da histrica e
desenfreada sanguinolncia dessa poca, embora, segundo Hobsbawn, pelos padres das
represses conservadoras contra as revolues sociais, tais como os massacres que se seguiram
Comuna de Paris de 1871, suas matanas fossem relativamente modestas: 17 mil execues
oficiais, em 14 meses.48
E para esta imagem de terror parece corroborar significativa parte da literatura
historiogrfica, e de modo semelhante, a fico, sua maneira, tambm d a sua contribuio a
essa verso do terror, como a tragdia de George Bchner. Nela tem-se a verso trgica do
processo de condenao de um revolucionrio: Danton, que teria cado, segundo a narrativa
bcheriana injustamente, nas garras do Terror.
Danton, o protagonista, caracterizado como um revolucionrio que cai vtima da
Revoluo Francesa por ter tentado salv-la. Isto , quando a Revoluo teria ameaado se
desvirtuar de seu projeto original, ele teria se colocado contra, e, por isso, cado vtima da
Revoluo e de suas instituies revolucionrias, sendo condenado guilhotina, como traidor da
causa revolucionria.
lugar comum na ao poltica, sobretudo em pocas de crises, a utilizao de figuras
vulnerveis corrupo. Dentre esses h o que deserta abertamente, passando a lutar ao lado do
inimigo; no caso da Revoluo Francesa o exemplo mais conhecido o do general Dumouriez,
que fechou com os ingleses; mas tem-se tambm o que permanece no interior da luta, dissimulado,
prestando servios ao inimigo e atuando em favor desse.

48

Op. cit. Hobsbawn, p. 103.

258

Tal manobra j aparece prescrita na arte milenar de estratgias e tticas militares de Sun
Tzu: No lamente o dinheiro empregado para corromper traidores e obter informaes do campo
inimigo (TZU, 2005: 135). De maneira que no algo novo.
A servio do inimigo, o falso revolucionrio atua como agente dbio na rotina poltica;
negocia seus servios com o inimigo, no caso aqui os estrangeiros e a coroa destronada ansiosa por
se reerguer. Traidor da causa, o falso revolucionrio est sempre aberto a negociar com quem lhe
oferea melhor vantagem. Sua funo , alm de manter o inimigo informado, procurar desagregar
o movimento poltico interno, pois assim poder cumprir sua tarefa de manobrar as pessoas e
domin-las com mais eficcia.
Na tragdia, a Conveno acusa Danton de ter conspirado com Mirabeau, com
Dumouriez, com rleans, com os Girondinos, com os estrangeiros e com os partidrios de Luiz
XVI. Mas, no desenvolvimento narrativo da trama de Bchner, no h espaos para a dvida do
leitor com relao parcialidade dos membros do Tribunal. Sobretudo pelo modo como o
processo de escolha dos jurados descrito. A descrio leva o leitor a inferir que os acusados so
inocentes, ou ento, que o motivo da acusao srdido, pois, conforme denuncia a narrativa da
tragdia, o critrio utilizado para a escolha do jurado baseou-se na total carncia de formao
moral dos membros selecionados.
Alm deste momento narrativo, h outro em que h a indicao de que a acusao contra
Danton e seus amigos falsa. Entre os escolhidos para compor o jri, que dever conden-los,
esto alguns banqueiros estrangeiros. Tendo em vista que os inimigos do povo francs, os quais
haviam se aliado coroa para derrubar o governo revolucionrio francs, eram os estrangeiros,
isso significa que os traidores da Revoluo so os acusadores e no os acusados.
O objetivo do narrador mostrar que o que predomina neste processo de acusao no
o esprito de se fazer justia, mas o fator poltico. E isso fica evidenciado verbalmente nos
enunciados em que sobressai a ausncia de imparcialidade dos membros constitutivos do Tribunal
Revolucionrio. Este aparece como simples instrumento de legitimao e execuo dos interesses
de um grupo poltico descrito como inescrupuloso e corrompido. De modo que o narrador deixa
transparecer seu ponto de vista de que os guilhotinados, entre os quais se encontra Danton, seriam
inocentes. Ou pelo menos lana srias dvidas a respeito da legitimidade da acusao.
Danton compara a Revoluo Francesa com o mito de Saturno, na medida em que a
guilhotina, que deveria abolir as diferenas de classe e possibilitar a Repblica, estaria igualando

259

nobres e revolucionrios ao transformar ambos em suas vtimas: A revoluo como Saturno:

devora seus prprios filhos (Bchner, I.5.43), diz Danton.
Peter Szondi (2004), em sua anlise da tragdia de Bchner, explora a mesma
virtualidade do mito utilizada por Danton na pea. No considera, por exemplo, a virtualidade que
remete ao esprito rejuvenescedor e transformador do mito. Significao que est relacionada com
as festas gregas, no sculo V, as chamadas Saturnais, perodo em que eram permitidas ousadas e
francas crticas ao poder.
Nestas festas, tinha-se idia de subverso e abolio das diferenas sociais, o que teria se
dado quando Saturno reuniu os homens ferozes que viviam sem lei e sem civilizao, educou-os,
poliu-os, deu-lhes leis e ensinou-os a viver em paz. poca em que a igualdade das condies foi
restabelecida; idade de ouro em que nenhum homem servia a outro homem, e que a terra produzia
espontaneamente seus frutos.
Contudo, nem Bchner, em sua verso trgica da Revoluo Francesa, nem Szondi, em
sua leitura crtica da tragdia bcherina, explora tal virtualidade positiva do mito que est
relacionada a uma poca de lei e ordem. Ao se referirem revoluo como Saturno, na medida
em que devoraria os proprios filhos, enfatizam apenas a significao que se abre para uma leitura
focada no aspecto destrutivo, mas no transformador.
Bchner, em sua verso trgica da Revoluo, omite que Robespeirre e Saint-Just, mais
tarde, tambm foram vtimas da guilhotina. Acresce-se a isso ainda o fato de que, assim como
Saint-Just e Robespierre na pea acusam Danton de traidor, tambm o faz a historiografia que
trata da Revoluo Francesa. Nesta, encontra-se mais de uma opinio em que Danton aparece
como um orador brilhante, porm moralmente ambguo.
A verso da narrativa historiogrfica coincide com a dos personagens do universo
fictcio, descritos pela pena de Bchner como corruptos e que teriam conduzido de forma injusta
Danton guilhotina, sob a acusao de traio.
Qual teria sido a finalidade de Bchner ao romantizar Danton e omitir dados no
secundrios sobre esta figura, sobretudo informaes como o seu suposto envolvimento com
negcios contrrios Repblica? Desejava restaurar-lhe a imagem, reparar-lhe uma injustia? No
se sabe. E se visou a mostrar os excessos e contradies da guilhotina, por que se deteve nos
dantonistas e no desenvolveu sua trama englobando a execuo de Robespierre e Saint-Just, j
que estes tambm foram, mais tarde, da mesma forma vtimas da Revoluo?

260

Seja qual tenha sido seu objetivo, o certo que a postura de total negao de sentido no
campo da luta poltica contra o estabelecido na literatura de Bchner termina por enveredar pela
via da negao da negao. Isto , a negao do modo que procura negar a negao contida no
estabelecido. Tal atitude pode ser considerada temerria, uma vez que corre o risco de desembocar
numa interpretao que leve total descrena na luta contra o estabelecido, levando, por
conseginte, a ratificar interesses conservadores.
Para fechar, conclui-se que o fenmeno do trgico ao expor, por meio da tragdia, o
conflito vivido pelo homem num real em que o poder se estabelece a partir de uma forma
desptica, que seria internalizada pelo prprio homem, denuncia ainda aquele campo de aparncia
em que o homem se encontra emaranhado e que o prprio campo da poltica. Este campo em que
o submetimento encoberto, substitudo por uma aparncia de real. a em que entra o signo com
sua capacidade de deformar a realidade, construindo uma imagem de mundo que uma aparncia
de real.
A poltica, enquanto local de transao de conflitos e oposies por meio de
formulaes sgnicas, surge como o campo da aparncia, denunciado pelo fenmeno do trgico. A
poltica, assim como o trgico, aparece como um lugar em que se revela uma contradio
precpua que inerente ao prprio real, que a realidade de poder que submete o homem. A
poltica surge como lugar de transao e submetimento, por meio da violncia virtual e factual,
como um instrumento de execuo do encobrimento da realidade em que esta estrutura de poder
se assenta. E justo o fenmeno do trgico que desvela esse encobrimento quando atravs da
bipolaridade de seus pressupostos: o homem e sua realidade, denuncia essa aparncia, que a
prpria poltica, como aparece praticada.

261

Bibliografia primria

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