RECENSIONES

Salmanticensis 48 (2001) 163-201

1) SAGRADA ESCRITURA

J. Cervantes Gabarrn, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de Juan (Estella: Verbo Divino 1999) 497 pp.
La publicacin de esta sinopsis bilinge de los evangelios es un acontecimiento novedoso en el campo de los estudios sobre el Nuevo Testamento en lengua espaola. Hasta ahora disponamos de dos sinopsis en
castellano: Ia de J. Leal, que ha sido recientemente revisada por J. Alonso
Daz y A. Vargas-Machuca (Madrid 1996), y Ia de J. L. Malillos, P. Benoit y
M.-E. Boismard basada en el texto de Ia Biblia de Jerusaln (Bilbao 1977).
La novedad de Ia sinopsis de J. Cervantes respecto a estas otras dos reside en que, adems de Ia traduccin, incluye el texto griego. Se trata de
una opcin coherente con el propsito del libro, que en palabras del autor
pretende ser un instrumento de trabajo para el anlisis exhaustivo de los
textos evanglicos (p. 15).
El libro comienza con tres listas de siglas y abreviaturas, que son
imprescindibles para Ia lectura del aparato crtico y las notas. Viene despus una sucinta introduccin de dos pginas, y enseguida Ia sinopsis que
constituye, obviamente, el cuerpo del libro (pp. 17-475). Despus de Ia
sinopsis encontramos tres ndices, uno con las citas de los textos evanglicos sinpticamente ordenados, otro con las citas ordenadas por evangelios y otro con las citas bblicas y extrabblicas.
Como en todas las sinopsis, los textos estn dispuestos en paralelo,
slo que, en este caso, el texto griego y Ia traduccin castellana aparecen
tambin en paralelo, de modo que el lector puede comparar las columnas en griego, sirvindose, cuando Io necesite, del apoyo de Ia traduccin; o bien comparar las columnas de Ia traduccin, confrontndola con
el texto griego cuando sea necesario. El texto griego se ha compuesto
cotejando diversas sinopsis y ediciones crticas, mientras que Ia traduccin castellana es original. La sinopsis incluye Ia totalidad de los tres
evangelios sinpticos y algunos pasajes de Juan, especialmente los ltimos captulos (Jn 18-21). Todo este material ha sido organizado en 224

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RECENSIONES

unidades de lectura ordenadas con el objeto de poner de manifiesto,

con Ia mayor claridad posible, tanto Ia dependencia literaria de los evangelios sinpticos entre s como Ia aportacin especfica y singular de cada
uno de ellos (p. 15). El texto, sinpticamente dispuesto, va acompaado
de dos tipos de notas a pie de pgina. Las que se encuentran debajo del
texto griego incluyen algunas variantes textuales importantes. El otro tipo
se halla debajo de Ia traduccin y contiene las referencias de textos bblicos citados o aludidos en el texto evanglico, en su mayor parte referencias a textos del Antiguo Testamento.
La novedad y Ia pretensin de esta obra merece un comentario detallado de algunos aspectos concretos. El ms novedoso, y a mi juicio Ia
mejor aportacin de esta sinopsis, es el hecho de ofrecer un texto bilinge. Junto al texto griego encontramos siempre una cuidada traduccin,
que refleja las diferencias, a veces muy sutiles, entre las diversas versiones evanglicas. La correspondencia en cada lnea entre texto griego y
traduccin castellana es un instrumento de enorme utilidad para quienes
no poseen un conocimiento del griego que les permita prescindir de Ia
traduccin.
Otros aspectos de Ia obra son manifiestamente mejorables. El primero de ellos es Ia forma de establecer el texto griego. En Ia introduccin,
el autor declara que en Ia composicin de dicho texto ha adoptado las
variantes textuales que ha considerado oportunas, despus de consultar
diversas sinopsis y ediciones crticas. Habra sido preferible, a mi juicio,
elegir una edicin crtica y elaborar, a partir de ella, Ia sinopsis, pues al
menos as conoceramos los criterios que han guiado Ia reconstruccin
del texto.
Tambin merece un comentario el aparato crtico que contiene las
variantes textuales. El autor confiesa en Ia introduccin que ha espigado
en las diversas ediciones crticas aquellas lecturas alternativas que podran ser ms significativas para el estudio. Sin embargo, Ia brevedad del
espacio dedicado a este tipo de notas hace que se Ie hayan escapado
variantes verdaderamente importantes. TaI es el caso, por citar un ejemplo, de Ia variante del Cdice Beza (D) en Lc 6, 4. Muchos autores piensan
que el dicho sobre el hombre que trabaja en sbado recogido en D podra
proceder de Jess. Merecera Ia pena haber recogido esta y otras variantes, que es necesario tener en cuenta en el estudio de los textos.
La divisin de los textos en unidades de lectura es, a mi juicio, otro
de los aspectos mejorables. El autor nos indica en Ia introduccin que Ia
delimitacin de estas unidades est pensada para favorecer una lectura
sinptica, y que no coincide con las unidades literarias de cada evangelio
establecidas con otros criterios. El estudio sinptico de los textos evanglicos tiene bsicamente dos objetivos: a) identificar las diversas tradiciones y las fuentes de las que proceden; y b) determinar los procedimientos
redaccionales utilizados por cada evangelista. Para ello, Ia sinopsis debe
partir de una delimitacin provisional de dichas tradiciones (unidades literarias), y debe procurar no separar elementos de una misma unidad lite-

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raria tradicional. Pues bien, las unidades de lectura de esta sinopsis

siguen otros criterios, que no siempre resulta fcil identificar. Voy a poner
dos ejemplos para ilustrar este punto, que me parece importante.
El primero se refiere al tratamiento de Ia controversia sobre los exorcismos de Jess (Mt 12, 22-32 par.). La unidad 61 incluye Ia primera parte
de dicha controversia (Mt 12, 22-28), mientras que Ia 62 contiene el final
(Mt 12, 29-32), pero unido a Ia comparacin sobre el rbol bueno y su aplicacin (Mt 12, 32-37), que es, a todas luces, una tradicin independiente
de Ia anterior. En Ia unidades 112 y 113 encontramos Ia misma divisin,
siguiendo el orden de Lucas. Aunque se trata de una tradicin compleja,
hay un acuerdo bsico en considerar Mt 12, 22-32 y sus paralelos como
una unidad tradicional, y Ia separacin en dos unidades de lectura, amn
de Ia vinculacin en el caso de Mateo con otra tradicin, no facilita su
estudio.
El segundo ejemplo se refiere a Ia divisin del Sermn del Monte
(Mt 5-7), que el autor organiza en ocho unidades de lectura: 23 (Mt 4, 255, 12); 24 (Mt 5, 13-20); 25 (Mt 5, 21-32); 26 (Mt 5, 33-6,4), 27 (Mt 6, 5-21) 28
(Mt 6, 22-34); 29 (Mt 7, 1-14); y 30 (Mt 7, 15-27). Esta divisin no responde
a criterios de tipo literario, y adems es poco til para el estudio de Ia
redaccin mateana (en otro lugar organiza el texto siguiendo el orden
de Lucas 6, 20-49). El autor ha separado agrupaciones claramente identificables, como Ia de las anttesis (Mt 5, 17-45) o las recomendaciones
sobre el ayuno, Ia oracin y Ia limosna (Mt 6, 1-18), mezclndolas entre s
y con otras unidades literarias notablemente diversas, incluso en Ia
redaccin de Mateo. Las unidades reunidas en cada una de estas agrupaciones tienen un mismo esquema literario, y resulta difcil entender a
qu criterios responde esta desconcertante mezcla que no favorece Ia
lectura de los textos.
Otro detalle, a mi parecer, mejorable es Ia titulacin de las unidades
de lectura. Los ttulos de esta sinopsis son, en muchos casos, demasiado
genricos, y en otros no responden del todo al contenido de los textos. Valgan como ejemplo algunos tomados de los pasajes citados ms arriba, que
podran multiplicarse. La segunda parte de Ia controversia sobre los exorcismos de Jess (unidades 62 y 113) lleva por ttulo Varias enseanzas de
Jess. El contenido es mucho ms concreto y sera bueno que el ttulo Io
reflejara. Un ejemplo de titulacin poco ajustada podra ser el de Ia unidad 24, que ha unido forzadamente las comparaciones gemelas de Ia sal y
Ia luz (Mt 5, 13-16) con el pasaje que establece los criterios sobre Ia interpretacin cristiana de Ia Ley (Mt 5, 17-20); al menos se debera haber cambiado de lnea al comenzar esta segunda unidad. El ttulo general es Ser
luz para el reino. Es evidente que el texto no habla de eso. En todo caso
habla de ser luz para el mundo, pero incluso ese ttulo no dice nada sobre
Ia segunda unidad, que debe unirse a las anttesis que siguen y no a las
comparaciones que preceden.
Finalmente, voy a referirme a otro aspecto que tambin considero
mejorable: los paralelos de textos extraevanglicos. En las notas al pie de

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pgina se encuentran numerosas referencias a textos del AT, y esto es

muy valioso. Sin embargo, es notoria Ia escasez de otros paralelos. A estas
alturas no puede hacerse un estudio de Ia tradicin evanglica prescindiendo de los textos paralelos cannicos (alusiones en el resto del NT) y
extracannicos (evangelios apcrifos y citas de los Padres). As, por ejemplo, Ia parbola del ladrn (Mt 24, 43; Lc 12, 39) habra requerido, al
menos, citar a pie de pgina otros textos del NT, que parecen reflejar Ia
misma tradicin (1 Tes 5, 2.4; Ap 3, 3; 16, 15); en Ia oracin de Jess en
Getseman (Mc 14, 32-42) habra estado bien citar Heb 5, 7-8. Pero an
ms importantes son las citas de textos extracannicos. Los llamados
Padres Apostlicos, principalmente Ia Didaj y las Cartas de Ignacio de
Antioqua, contienen palabras de Jess recibidas de Ia tradicin oral, que
no siempre coinciden con los textos sinpticos, y que son, por tanto,
imprescindibles para el estudio sinptico de los dichos de Jess. Lo
mismo cabe decir de otros escritores cristianos posteriores.
Por Io que se refiere a los textos procedentes de los evangelios apcrifos, es cierto que Ia mayora de ellos son posteriores a los Sinpticos,
pero eso no impide que en algunos casos contengan tradiciones antiguas,
de gran inters para el estudio sinptico de los evangelios. Es el caso de
algunos evangelios fragmentarios (Papiro Egerton 2, Evangelio de Pedro);
de algunos evangelios judeocristianos (Evangelio de los Hebreos, de los
Ebionitas); y, sobre todo, del Evangelio de Toms, que ha reelaborado desde
una perspectiva gnstica una antigua coleccin de dichos de Jess. La discusin sobre el origen de los dichos recogidos en el Evangelio de Toms
est abierta an, pero es indudable Ia utilidad de incluir sus paralelos en
una sinopsis de los evangelios. En esta sinopsis se han incluido solamente
tres de los 114 logia de este evangelio, una presencia insuficiente, si tenemos en cuenta que Ia mayora de estos logia tienen paralelo en los evangelios sinpticos.
En conclusin, Ia mejor aportacin de esta sinopsis es haber ofrecido
el texto griego junto a una buena traduccin castellana especialmente
pensada para el estudio sinptico. Sin embargo, Ia composicin del texto
griego, las seleccin de las variantes textuales, Ia divisin y titulacin de
las unidades de lectura y el aparato de textos paralelos extraevanglicos necesitan una pausada revisin. Sera deseable que en ediciones posteriores pudieran subsanarse algunas de las carencias sealadas ms arriba. En todo caso, esta sinopsis puede prestar un buen servicio a quienes
no tienen un dominio suficiente de Ia lengua griega, y a pesar de ello quieren cotejar constantemente Ia traduccin con el original, cosa muy deseable en el estudio sinptico de los evangelios.
Santiago Guijarro

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B. J. Malina, The Social Gospel ofJesus. The Kingdom of

God in Mediterranean Perspective (Minneapolis, Mn.: Fortress Press 2001) xiv + 178 pp.
El principal objetivo de este libro es situar el anuncio central de Ia predicacin de Jess (Ia llegada del reinado de Dios) en el marco de Ia cultura
mediterrnea del siglo i, desvelando las connotaciones que dicho anuncio
tuvo para el mismo Jess y para sus contemporneos. No se trata, pues, de
un estudio acerca de los dichos de Jess sobre el reinado de Dios recogidos en los evangelios, sino de una investigacin sobre el contexto social que
presuponen.
La tesis del libro es que el anuncio del reinado de Dios, Io mismo que
Ia actuacin de Jess, deben ambientarse en el marco de Ia religin poltica, como una respuesta a Ia situacin social generada por Ia actuacin
de Ia aristocracia local. A diferencia de Io que ocurri en otros lugares del
Imperio, en Palestina Ia aristocracia local desatendi Ia obligacin de proporcionar su patronazgo al resto de Ia poblacin y se dedic a acumular
tierras y posesiones. En una sociedad basada en las relaciones patrncliente esta situacin resultaba insostenible, y reclamaba un nuevo sistema poltico en el que Dios actuara como patrn. El anuncio de Jess, que
presenta a Dios como Padre-patrn de su pueblo, es Ia respuesta a esta
situacin concreta, y trata de suscitar en el pueblo Ia esperanza ante Ia
llegada inminente de dicho reinado de Dios (pp. 33-35 y 141-142).
El libro consta de una breve introduccin y seis captulos. En Ia introduccin (pp. 1-13) se establecen los principios metodolgicos desde los que
se estudia el tema. Jess proclam Ia llegada inminente del reinado de
Dios, pero no explic el significado preciso de este trmino. Esto indica
que todo el mundo saba entonces a qu se refera. La tarea del intrprete
actual que vive en una sociedad escasamente contextualizada consiste en
averiguar las connotaciones que tena este anuncio en una sociedad altamente contextualizada. Para ello es necesario utilizar modelos sociales
elaborados a partir de estudios sobre sociedades similares, y en esta tarea
resulta de gran ayuda Ia Antropologa Mediterrnea. Estos modelos muestran que en el mundo de Jess no exista un sistema religioso independiente, sino que haba una religin vinculada a Ia casa (domstica) y otra
vinculada a Ia ciudad (poltica). El anuncio de Jess se sita claramente
en el marco de esta segunda.
El primer captulo (pp. 15-35) se plantea una pregunta bsica: Por
qu anunci Jess el reinado de Dios? Para responderla es necesario
conocer el sistema social propio del mundo mediterrneo. Era aquella
una sociedad ruralizada, en Ia que Ia actuacin de los terratenientes era
determinante. El parentesco era Ia institucin focal, junto con Ia ciudad,
que tena una relacin tensa con respecto a las zonas rurales. En estas
sociedades Ia institucin del patronazgo es clave, pues a travs de ella
se regulan las relaciones entre los terratenientes y los campesinos en
un intercambio de favores que alivia las tensiones propias del sistema.

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HECKNSlONES

La economa poltica promovida por el Imperio tuvo consecuencias

desastrosas en Palestina, sobre todo porque se destruyeron las tradicionales relaciones patrn-cliente, y ello dio lugar a situaciones muy difciles para Ia mayora de Ia poblacin.
El captulo segundo (pp. 37-69) se detiene en una de las consecuencias de esta situacin: Ia violencia institucional. Este tipo de violencia aparece constantemente en el NT y en los autores contemporneos. Para
entenderla, el autor utiliza el modelo social del vigilantismo. La violencia
institucional o vigilantismo trata de preservar el statu quo por medios no
aceptados socialmente, y puede estar orientada en tres direcciones: control de Ia delincuencia, control social y control del rgimen. Este control
corre a cargo de los promotores sociales, que se erigen en defensores del
sistema y controlan a los desviados a travs de etiquetas negativas. A los
ojos de las clases dominantes de Palestina, Jess y sus seguidores vivieron y actuaron como desviados porque proponan un sistema alternativo.
Fue as como los vieron los fariseos y los herodianos, que ejercieron sobre
ellos diversas formas de violencia institucional para preservar el statu quo.
El tercer captulo (pp. 71-95) explora algunas dimensiones ocultas
del reinado de Dios, en cuanto mensaje religioso. La religin es bsicamente una experiencia de Ia religacin, y tiene que ver con las diversas formas de religacin social, es decir con Ia percepcin de cmo mi
vida est controlada por otros y cmo me relaciono con ellos. Para entender cmo Dios se relaciona con su pueblo y cul es Ia dinmica del reinado de Dios es necesario conocer cmo se viva en el mundo de Jess
esta experiencia de religacin social. El autor se sirve aqu de una tipologa histrica que distingue cuatro formas bsicas de relacin implicadas en Ia vivencia de Ia religin: 1) face-to-face: relacin directa basada
en el parentesco: 2) face-to-grace: relacin basada en el patronazgo;
3) face-to-mace: relacin basada en el vasallaje; 4) face-to-space: relacin
impersonal basada en Ia pertenencia a una misma nacin. Las dos primeras son caractersticas del mundo de Jess, Ia tercera de Ia poca
medieval, y Ia cuarta de las sociedades occidentales contemporneas.
El anuncio de reinado de Dios revela una situacin en Ia que Ia religin
poltica es dominante, una situacin que se tiene como experiencia bsica Ia relacin de patronazgo.
El captulo cuarto (pp. 97-111) trata de situar el anuncio del reino en
el marco de Ia economa poltica. La economa, Io mismo que Ia religin,
no constitua un sistema independiente en el mundo de Jess, sino que
exista una economa domstica y una economa poltica; Ia primera tena
que ver con Ia casa y Ia segunda con las relaciones de patronazgo. En
estos dos mbitos haba una serie de percepciones compartidas acerca
de Ia economa, que son muy diferentes a las que tenemos hoy. Se pensa
ba, por ejemplo, que todos los bienes eran limitados y que los ricos eran
intrnsecamente perversos, porque Ia nica manera posible de enriquecerse era apropindose de Io que otros tenan, con el consecuente empobrecimiento de stos. Rico y pobre tenan entonces connotaciones muy

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diferentes a las que tienen hoy. No eran conceptos puramente econmicos, sino que tenan que ver con el honor y Ia capacidad de mantener el
propio estatus. La proclamacin del reinado de Dios en los trminos del
jubileo bblico implicaba, por tanto una redistribucin de todos los bienes, no slo de los materiales, sino tambin del ms preciado en aquella
sociedad: el honor.
El captulo quinto (pp. 113-139) est dedicado a los seguidores de
Jess, y se centra en Ia principal exigencia de este seguimiento: Ia renuncia a s mismo. Esta renuncia a s mismo debe entenderse desde Ia concepcin propia del yo en Ia cultura mediterrnea. El autor adopta aqu,
como en otros muchos lugares, una perspectiva comparativa, que es propia de Ia Antropologa Cultural, y propone dos modelos extremos: el de
las sociedades individualistas (p. e., los Estados Unidos de Amrica) y el
de las sociedades colectivistas (p. e., las sociedades mediterrneas tradicionales), de las que hace una descripcin muy detallada. En las sociedades colectivistas el yo es percibido didicamente, es decir, no se entiende al margen de los grupos a los que pertenece. En Ia sociedad
mediterrnea del siglo i el principal grupo de referencia era Ia familia, y
por eso Ia renuncia a s mismo est tan vinculada en los evangelios a Ia
renuncia a Ia familia. Esta renuncia tena como objeto formar una faccin,
es decir un tipo de coalicin ntimamente vinculado a su lder, que se crea
para un objetivo concreto durante un tiempo concreto. Jess reclam una
adhesin tal a s mismo y a su proyecto, que se haca necesaria Ia ruptura
con el principal grupo de referencia, para entrar a formar parte de un
nuevo grupo en el que todas las virtudes de las sociedades colectivistas se
pusieran al servicio del proyecto del lder.
El ltimo captulo (pp. 141-161) es, en cierto modo, continuacin del
anterior. Trata de las consecuencias del evangelio social de Jess, y se centra en Ia ms importante de todas: Ia formacin de un grupo en torno a
l. En Ia Palestina del siglo i se daban las condiciones para Ia formacin
de dicho grupo: necesidad de cambio, visin de una nueva situacin, esperanza de xito y un contextos social adecuado. Estas condiciones de posibilidad fueron determinando las diversas etapas de Ia formacin del grupo,
que podemos conocer mejor gracias a los estudios de Ia psicologa social
sobre Ia evolucin de los pequeos grupos. Estos grupos suelen atravesar
cinco fases: formacin, agitacin, reglamentacin, actuacin y actualizacin. En este proceso se puede pasar de un estadio posterior a uno anterior cuando se dan las condiciones adecuadas. Fue as como surgieron
diversos tipos de grupos despus de Ia muerte y resurreccin de Jess. El
autor distingue tres tipos: los grupos del Mesas Jess, los grupos del Jess
mesinico y los grupos del Jess resucitado. El primer tipo es muy parecido al grupo de Jess, y se sita como l en el marco de Ia religin poltica. Sin embargo, los otros dos tipos transfirieron el mensaje de Jess sobre
el reinado de Dios al mbito de Ia religin domstica, y dieron gran importancia a Ia casa como estructura bsica del grupo. ste fue un cambio muy
importante que coincide con Ia poca en que se redactaron los evangelios,
y debe tenerse muy en cuenta cuando se busca en ellos al Jess histrico.

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RECENSIONES

En una prxima edicin sera conveniente subsanar algunas de las

deficiencias que afectan a detalles secundarios. En p. 76 se hace referencia
al grfico 4, pero se refiere al 5. El grfico 6, que se encuentra en p. 89,
estara mejor en Ia 92. Finalmente, habra que hacer un repaso de todo el
libro para incluir en Ia bibliografa final todas las obras a las que se hace
referencia, pues son bastantes las que no se encuentran en dicha bibliografa: Fiorenza 1983, en p. 7; Malina 2000 en p. 19; Horsley 1987 en p. 37;
Little and Sheffield 1983 en p. 54; Mazrui 1976 en p. 55; Malina and Neyrey
1988 en p. 57; Zito 1983 en pp. 63-63, etc.
El mrito ms notable de este libro reside, a mi juicio, en proporcionar a los estudiosos del NT una serie de escenarios de lectura, que pueden ayudar a desenmascarar los presupuestos encubiertos (conscientes o
inconscientes) con que nos acercamos a las palabras y acciones de Jess
relacionadas con su anuncio de Ia llegada inminente del reinado de Dios.
Con el paso del tiempo el reinado de Dios se ha convertido en una categora teolgica y se ha desligado de Ia situacin concreta en que Jess
anunci su llegada. La discusin que ha tenido lugar recientemente en el
marco de Ia llamada tercera bsqueda del Jess histrico, es en cierto
modo representativa de estos presupuestos.
Los modelos descritos son tiles tambin para el estudio de otros
aspectos de Ia predicacin de Jess o del cristianismo naciente. La estructuracin de Ia sociedad en torno a las dos instituciones bsicas, Ia casa y
Ia ciudad, determinan, entre otras cosas, una comprensin de Ia religin
muy diferente a Ia nuestra. Resulta muy sugerente Ia migracin que se
dio en el movimiento de Jess desde Ia religin poltica a Ia domstica.
stos y otros muchos aspectos interrogan al lector y Ie invitan a reflexionar. Al igual que otros libros de B. Malina, no es ste un libro cerrado,
sino un libro abierto, en el que continuamente se invita al lector a adentrarse por caminos nuevos. Es un libro para Ia discusin, y seguramente
muchas de sus aportaciones sern matizadas en estudios posteriores,
sobre todo cuando los modelos descritos se apliquen a los textos de una
forma ms rigurosa y amplia de Io que Ia extensin de este libro ha permitido al autor.
En todo caso, el libro de Malina es una invitacin a redescubrir Ia
dimensin social del evangelio de Jess. La privatizacin de Ia fe que est
teniendo lugar en las sociedades del Occidente industrializado, su reclusin al terreno de Io privado, o incluso al de Io puramente espiritual, tendrn que ser revisadas a Ia luz de este estudio, en el que claramente se
pone de manifiesto Ia incidencia pblica y el alcance poltico del mensaje
de Jess de Nazaret.
Santiago Guijarro

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J. J. Bartolom, La alegra del Padre. Estudio exegtico de

Lc 15. Asociacin Bblica Espaola 37 (Estella: Verbo Divino
2000) 134 pp.
Este libro pertenece al mbito de los estudios exegticos que intentan
reconstruir Ia historia completa de una tradicin recibida, desde sus orgenes histricos hasta su incorporacin y fijacin en los escritos neotestamentarios. Se centra en el captulo quince del evangelio de Lucas, donde,
tras una breve introduccin narrativa, Jess cuenta tres de las ms famosas parbolas a l atribuidas: Ia oveja perdida, Ia dracma perdida y Ia mal
llamada parbola del hijo prdigo.
El autor adopta Ia metodologa, ya clsica, del anlisis histrico-crtico, ordenando los captulos del libro segn Ia secuencia lgica de cada una
de sus etapas. Un primer captulo establece, desde un punto de vista puramente literario, Ia unidad y estructura del texto: un marco narrativo inicial
de tipo polmico, donde se presentan las tres parbolas como argumento
defensivo de Jess frente a quienes se escandalizan por Ia acogida que
brinda a publcanos y pecadores en Ia cercana humana de Ia mesa compartida. Dicho argumento estara conformado, a su vez, por un dptico de
dos parbolas gemelas (Ia oveja perdida y Ia dracma perdida), seguido
de otra doble (Ia historia de un padre en relacin con cada uno de sus dos
hijos). El autor pone ya aqu de relieve el acorde temtico bsico que unifica las tres historias imaginarias y a travs del cual quedarn tambin referidas al ministerio de Jess: Ia prdida de algo o alguien querido, el reencuentro y Ia alegra que de ello se deriva; experiencia humana que se
propone como imagen del sentir de Dios frente al pecador arrepentido, y
que Jess, con su actitud escandalosa, pretende estar reproduciendo.
El segundo captulo es un pormenorizado comentario exegtico, en el
que se fija el sentido del texto desde el trasfondo cultural de Ia Palestina
del siglo i. Es en este punto donde el autor empieza a identificar las intervenciones redaccionales lucanas ms sobresalientes. La discusin es pormenorizada, ceida al texto y rigurosa. El autor relega a las notas, amplias
y numerosas, Ia exposicin y, a veces, discusin de las explicaciones alternativas ms destacadas.
La determinacin de Io que es material tradicional y Io que corresponde a Ia intervencin redaccional o labor creadora del evangelista se
aborda en el tercer captulo, quizs el ms decisivo de toda Ia obra.
Encontramos aqu dos tesis arriesgadas pero bien defendidas: 1) La parbola de Ia dracma perdida no fue inventada por Lucas, sino que el evangelista Ia encontr en Ia fuente de logia junto a Ia de Ia oveja perdida.
Mateo es el responsable de haber transmitido una sola de ellas y haber
prescindido de Ia otra. 2) Contra Ia opinin ampliamente difundida de
que Ia tercera parbola, o al menos Ia historia del hijo mayor, se debe al
propio Lucas, existen suficientes datos para aceptar Ia integridad original de todo el relato y su carcter tradicional. Se admite, evidentemente, Ia existencia de pequeas pero significativas intervenciones redaccio-

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RECENSIONES

nales: Lucas habra unido las dos parbolas gemelas con Ia tercera y, al
mismo tiempo, habra modificado ligeramente Ia aplicacin de aqullas,
subrayando el tema de Ia conversin a expensas del nfasis original en
Ia alegra del reencuentro. El marco narrativo inicial sera una creacin
del evangelista inspirada en datos tradicionales transmitidos por Marcos
(Mc 2, 15-17).
Los captulos cuarto y quinto estn dedicados a determinar y describir los contextos vitales correspondientes a Ia composicin del texto lucano y al nacimiento de las parbolas, respectivamente. El cuarto incluye
una reflexin sobre Ia cristologia y eclesiologa del tercer evangelista, que
da razn de los aadidos y modificaciones redaccionales antes sealadas
e intenta determinar el uso e interpretacin del texto en Ia comunidad
para Ia que se escribi.
En el quinto y ltimo captulo, Ia argumentacin aborda Ia defensa de
Ia tesis central del libro: Ia autenticidad jesunica de las parbolas y Ia
adecuacin histrica del marco narrativo en el que Lucas las ha situado.
Aqu, el autor no slo afirma que Jess es, efectivamente, el creador de
los tres relatos sino que, adems, el mensaje contenido en los mismos debe
entenderse como su respuesta ante Ia situacin real provocada por las crticas de quienes condenaban su trato cercano con gentes de mala reputacin moral. A pesar de su carcter redaccional, Ia contextualizacin narrativa que Lucas ha dado a las parbolas reflejara Ia situacin histrica y Ia
problemtica real de Ia vida de Jess en Ia que fueron pronunciadas.
Para fundamentar esta tesis el autor aporta, en primer lugar, numerosas y contundentes pruebas a favor de Ia historicidad del trato amistoso de Jess con pecadores, el papel central que en l tuvieron las comidas compartidas y las crticas que esto suscit entre sus enemigos. Datos
que sabemos conocidos por Lucas a travs de tradiciones ms antiguas
integradas en su propio evangelio (Lc 5, 27-32; 7, 31-35). De aqu deduce
que el contexto narrativo de Ia parbola est construido a partir de elementos autnticos, tpicos del ministerio de Jess. Teniendo luego en
cuenta los resultados del segundo y tercer captulo, donde se prob que:
1) el mensaje parablico original, Ia alegra divina suscitada por Ia conversin del pecador, es una justificacin adecuada de Jess frente a sus
crticos; y 2) que las parbolas no son creacin de Lucas, concluye Ia plausibilidad histrica de que fueran pronunciadas por el propio Jess como
defensa ante quienes Ie reprochaban su cercana con los pecadores.
La idea general subyacente al razonamiento, aplicable tambin a otros
casos, es que si unas palabras atribuidas a Jess son claramente no redaccionales y se adecan a un contexto vital de su ministerio histrico, es
muy probable que sean autnticas y fueran efectivamente pronunciadas
en dicho contexto.
El nivel de generalidad en el que se plantean los argumentos sobre Ia
historicidad es, a mi entender, sumamente acertado. El autor no intenta
asignar el origen de las parbolas a un acontecimiento individual del
ministerio de Jess, sino que se pregunta por Ia situacin tipo que pudo

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haberlas engendrado. Supera Ia estrecha perspectiva historicista, empeada en Ia bsqueda intil de los ipsisima verba o facta de Jess y reconoce Ia informacin histrica incluida en un contexto narrativo donde,
mediante Ia descripcin de un caso particular, se pretende tipificar una
circunstancia frecuente o una actitud habitual. Esta perspectiva metodolgica parece Ia ms idnea y fructfera a Ia hora de intentar discernir el
posible contenido histrico de otros pasajes evanglicos, entre ellos, los
apotegmas.
Creo que estamos ante un estudio valioso tanto por Ia perspectiva y
el rigor metodolgico como por sus aportaciones concretas. Ejemplifica,
de algn modo, cmo el anlisis y Ia crtica minuciosa de un texto concreto puede integrarse en Ia tarea, ms amplia, de Ia reconstruccin histrica de Ia flgura de Jess.
Esther Miquel

A. Destro - M. Pesce, Come nasce una religione. Antropologia ed esegesi del Vangelo di Giovanni (Roma: Laterza 2000)
xvi + 208 pp.
El lector interesado en los estudios que recurren a las ciencias sociales para comprender mejor el Nuevo Testamento encontrar en este libro
una propuesta madura, que es fruto de un verdadero trabajo interdisciplinar. Adriana Destro y Mauro Pesce, que en los ltimos aos nos han obsequiado con numerosos e interesantes artculos, y que hace cuatro aos nos
entregaron ya un volumen representativo de su acercamiento a los orgenes cristianos (Antropologa delle origini cristiani, Roma 1997), nos ofrecen
ahora un estudio ms compacto y unitario, tanto por su objetivo, como por
Ia metodologa empleada. El libro consta de seis captulos, precedidos de
una introduccin y seguidos de una conclusin. Las notas no se encuentran a pie de pgina, sino al final, seguidas de una amplia bibliografa, y
de una completa serie de ndices (autores, citas del evangelio de Juan
y temtico), que resultan muy tiles para consultas puntuales.
En Ia introduccin, los autores declaran cul es su propsito y esbozan
algunos de los presupuestos metodolgicos que han guiado su investigacin. El objetivo del libro es mostrar cmo naci y se entendi a s mismo
el cristianismo jonico en cuanto sistema religioso. Parten del presupuesto
de que el joanismo (un neologismo que expresa mejor Ia perspectiva de los
autores) se pens a s mismo, no como una fase en Ia formacin del cristianismo, sino como un sistema religioso autnomo y completo. Sentado este
presupuesto, Ia tarea requiere aclarar tres cosas: 1) qu es un sistema religioso y cundo puede decirse que es nuevo; 2) cmo abordar los textos en
los que se expres este nuevo sistema religioso; y 3) desde qu presupuestos se acercan al evangelio de Juan. Las respuestas de los autores a estas

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RECENSIONES

tres cuestiones previas son las siguientes: 1) un sistema religioso consta

bsicamente de tres elementos: un grupo de personas, que comparte una
visin del mundo y de sus relaciones con las potencias superiores, y un conjunto coherente de normas y pautas de comportamiento; Ia novedad del
joanismo se define frente al judaismo, que es Ia matriz de Ia que nace;
2) los textos en que se expres este nuevo sistema religioso son un producto cultural, y para comprenderlos adecuadamente es necesario recuperar
el imaginario social que presuponen. Es aqu donde las ciencias sociales, y
en especial Ia Antropologa, prestan un servicio inestimable al intrprete
de textos antiguos; 3) el texto base del joanismo es el evangelio de Juan,
que los autores estudian, sobre todo, en Ia fase de su redaccin nal.
La tesis que va emergiendo progresivamente en Ia lectura del libro es
que el evangelio de Juan recoge el proceso a travs del cual el cristianismo jonico se define como un nuevo sistema religioso. En este proceso
juegan un papel central una serie de ritos, que a travs de un proceso inicitico, van configurando un grupo distinto del judaismo y tambin distinto del entorno social general (el mundo). Los nuevos ritos que jalonan el
proceso inicitico tienen como destinatarios al grupo de los discpulos,
que representan a todos aquellos que forman parte de este nuevo grupo
religioso. El evangelio es as, al mismo tiempo, memoria y paradigma:
memoria del proceso histrico por el que surgi el joanismo; y paradigma
del proceso inicitico a travs del cual se perpeta.
Los dos primeros captulos describen el contexto del proceso inicitico
y el grupo que ser protagonista del mismo. El contexto de Ia nueva ritualidad son los ritos judos. Sobre ellos se van dibujando los nuevos ritos, que
se proyectan sobre el tiempo de Jess. La atencin prestada a los ritos judos revela Ia importancia de Ia ritualidad a Ia hora de describir al nuevo
grupo. Los destinatarios del proceso inicitico son los discpulos. Todo el
evangelio posee una estructura inicitica del que ellos son protagonistas.
Este proceso comienza con Ia expulsin de Ia Sinagoga y tiende a una
nueva forma de agregacin, que se define por Ia unin con Jess.
El proceso inicitico se describe con detalle en los captulos tercero
y cuarto, centrados en el estudio de Jn 13-17. En estos captulos desaparecen de Ia escena todos los dems personajes. Jess est slo con sus
discpulos en un lugar cerrado y los instruye sobre diversos aspectos.
La instruccin y los gestos contenidos en estos captulos tienen Ia forma
de un proceso en diversas fases. La primera de ellas tiene lugar en el
triclinio y consta de dos momentos: el gesto del lavatorio de los pies y
el dilogo que sigue al mismo (Jn 13-14). La segunda tiene lugar en otra
estancia de Ia casa y supone un avance sobre Ia primera (Jn 15-17). Los
autores proponen entender Ia enigmtica orden de Jn 14, 31: Levantaos, vamonos de aqu, no como una indicacin para salir de Ia casa, sino
para trasladarse a otra estancia en Ia que seguir el proceso de iniciacin en un nivel distinto. Esto explicara que en estos captulos se retomen temas enunciados en Ia fase anterior para profundizar en nuevos
aspectos.

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175

El captulo quinto muestra cmo los captulos finales del evangelio

(Jn 18-20) representan Ia culminacin del proceso inicitico, que tiene a
su vez dos momentos: el trance de Ia pasin, en el que los discpulos experimentan su debilidad; y Ia manifestacin de Jess resucitado, en Ia que
tiene lugar Ia efusin del Espritu. ste es el momento en el que culmina
el proceso de iniciacin, porque en l se cumplen las promesas hechas
por Jess a sus discpulos. En este encuentro, Jess les confiere tres
poderes que determinan el nacimiento del nuevo sistema religioso: el don
del Espritu, Ia misin al mundo y Ia potestad de perdonar los pecados.
El elemento distintivo de este momento central en el proceso inicitico es
Ia unin con Jess mismo, que es para Juan Ia esencia del discipulado.
El captulo flnal estudia de una forma ms refleja cules han sido los
modelos culturales utilizados por Juan: el discipulado como fuerza propulsora del grupo, y una nueva configuracin del tiempo y el espacio.
En el Prlogo del evangelio los modelos aparecen explcitamente. Ledo
desde Ia clave de Ia unin del discpulo con Jess, este himno describe el
nacimiento de Ia comunidad jonica, pues Io que Ie sucedi al Logos (vino
a los suyos, no Io recibieron, algunos Io recibieron) es Io que est viviendo
el cristianismo jonico.
La conclusin resume los principales resultados, mostrando cmo surgi el joanismo y cmo se comprenda a s mismo en cuanto sistema religioso completo e independiente, y Io que esto significa para Ia comprensin del evangelio de Juan.
En mi opinin, este libro es una aportacin original y muy sugerente
al estudio del evangelio de Juan desde Ia perspectiva de las ciencias sociales. El lector tiene a veces Ia agradable sensacin de estar descubriendo
por primera vez connotaciones de los textos que el paso del tiempo y Ia
distancia cultural haban ido ocultando poco a poco. El anlisis de los textos resulta muy iluminador, especialmente en los dos captulos centrales
que estudian Jn 13-17. La presentacin del lavatorio de los pies como ritual
de inversin de estatus es brillante, Io mismo que Ia explicacin de Ia alegora de Ia vid y los sarmientos como comienzo de una nueva fase en el
proceso inicitico. El estudio de Ia ritualidad y del discipulado abre tambin nuevas perspectivas para comprender desde una nueva luz el evangelio de Juan.
Aunque Ia redaccin es clara y ordenada, el lector no familiarizado
con Ia Antropologa Cultural, y con el tipo de anlisis de los textos basado
en ella, puede tener a veces Ia sensacin de perder Ia lnea argumenta!.
Muchos lectores echarn de menos algunas referencias a Ia historia de Ia
comunidad jonica. Es cierto que los autores se sitan en un punto concreto de esta historia (Ia de Ia primera redaccin del evangelio), pero sera
muy interesante rastrear cul fue Ia fortuna de esta comprensin del joanismo en esa forma particular de cristianismo jonico que representan las
Cartas de Juan.
Como en toda obra pionera y me atrevo a decir que sta Io es
habr intuiciones y detalles que sern discutidos y matizados por Ia inves-

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176

RECENSIONES

tigacin posterior. Pero a este libro Ie cabr el honor de haber abierto una
interesante puerta a nuestra comprensin del evangelio de Juan y de Ia
forma de cristianismo en Ia que naci.
Santiago Guijarro

J. C. Inostroza Lanas, Moiss e Israel en el desierto. El midrs

paulino de 1 Cor 10, 1-13. Plenitudo Temporis 6 (Salamanca:
Universidad Pontificia, 2000) 245 pp.
El libro de Juan Carlos Inostroza, chileno y actual profesor en Ia Universidad Catlica de Concepcin, es un anlisis del pasaje de 1 Cor 10, 113, tratando de investigar qu tipo de modelo literario hay bajo las expresiones y el discurso paulino en este pasaje concreto, que se sita en medio
de Ia discusin de Pablo con los cristianos de Corinto acerca de Ia prctica, escandalosa para muchos, de participar en las comidas de carne sacrificada a los dioses, los llamados con un trmino quizs especficamente
cristiano idolotitos.
El estudio se divide en cinco captulos. El primero (26-43) est dedicado a cuestiones preliminares. Hace una sucinta y bien documentada revisin de Ia investigacin precedente. La exposicin es buena, con documentacin suficiente y buen sentido de Ia brevedad. Naturalmente, discute Ia
cuestin de si 1 Cor 10, 1-13 pertenece al conjunto de los captulos 8-10 o
es una unidad independiente. En conjunto se trata de una buena discusin, con todos los elementos bsicos del problema. El argumento del
autor, para sostener Ia pertenencia de nuestro texto a este conjunto el
uso del contraste de todos y algunos es interesante, pero en s mismo
no parece suficiente. En consecuencia, las conclusiones, que se exponen
en pgina 41, son matizadas. Es correcta Ia conclusin mnima del autor,
cuando afirma que la atribucin de esta seccin a una carta distinta no
es algo necesario, Io cual no es ciertamente poco. Lo mismo debe decirse
de las conclusiones de Ia pgina 43. En ellas se afirma, que los captulos 810 parecen formar una unidad trabada por ese uso de contrastes. Es muy
posible, aunque el argumento no sea decisivo, pues las unidades estructurantes no son claras, como admite el mismo autor por Io que se refiere a
Ia unidad 9, 1-18. En todo caso, creo que para el objetivo del autor, esta
conclusin, aparentemente modesta, es suficiente, sobre todo si puede
reforzarla despus es decir, tras los datos obtenidos en su estudio con
otros argumentos.
El segundo captulo (45-84) estudia las tradiciones del desierto en el
AT (Pentateuco, SaI, Neh, Dn y Sab). El autor, partiendo de los temas tradicionales tratados en el pasaje estudiado, apunta con razn a las llamadas etapas de Ia marcha por el desierto y hace un anlisis de esas tradiciones en el AT. El estudio, necesariamente breve, es suficiente y usa Ia

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177

literatura adecuada. nicamente pondra en duda Ia interpretacin que

se hace en pgina 57, afirmando que el dolo del desierto no trata de sustituir a Dios, sino de representar una imagen de Yav para sustituir a
Moiss. No acabo de entender Ia expresin del todo, a pesar de las
explicaciones del autor. Tampoco entiendo Ia redaccin de Ia pgina
siguiente (51): Notemos que el becerro recibir el ttulo que perteneca
a Moiss. Ser llamado "el Dios que nos sac de Egipto" (Ex 32, 4b), que
se contrapone a Ex 32, 1, en que Moiss es llamado el hombre que nos
sac de Ia tierra de Egipto, un ttulo que Ia narracin pone en boca del
pueblo y del mismo Yav (Ex 32, 7). Aunque seguramente no es esa Ia
intencin del autor, parecera poderse deducir del texto bblico que a
Moiss se Ie trat alguna vez en el mismo nivel que al Dios que nos sac
de Egipto. Quiz pudiera afinarse an Ia redaccin.
En pgina 60, al hablar de otras tradiciones del Pentateuco presentes
en 1 Cor 10, 1-1 3, se alude con acierto a Ia tradicin o tradiciones de Ia rebelin de Ia comunidad y se recuerda cmo en Nm 14, 22 se habla de las diez
veces que Israel tent a Dios en el desierto. Este tema, que aqu slo se seala, tendr un amplio desarrollo en Ia literatura midrsica y aparecer en los
mismos targumes, como veremos. De hecho, se alude con acierto, tambin a
partir de Nm 11 y 21, a toda Ia cuestin de las murmuraciones de Israel en
el desierto, tema que ser igualmente desarrollado por Ia literatura midrsica y no pocas veces en conexin con el de las diez tentaciones. El tema,
tanto ste como el de las diez tentaciones, tiene un amplio desarrollo bblico, que el doctorando describe, si bien no completar hasta tratar de las tradiciones judas, como veremos. Por Io dems, considero acertadas las indagaciones hechas en SaI, Neh y Dn, as como en Sab, aunque estas ltimas
tradiciones quiz tengan menos aplicaciones a nuestro texto.
En el tercer captulo, el ms largo de todos (85-143), se sigue Ia pista a
estas tradiciones en Ia literatura juda postbblica (Qumrn, Filn, rabinismo, Flavio Josefo, Antigedades bblicas y Ascensin de Moiss). Por Io que
se refiere a Qumrn, los datos encontrados son de poco valor y tienen un
relativo inters, como se pone de relieve en el sumario de pgina 95. Una
breve observacin sobre el texto hebreo de Qumrn: en vez de Ia edicin
de Lohse (hebreo-alemn), convendra ya citar Ia ms moderna study edition de F. Garca Martnez y E. J. C. Tigchelaar, The Dead Sea Scrolls. Study
Edition (Brill, Leiden 1997), dos volmenes, con texto hebreo e ingls. En
cuanto a Ia nota 5, Ia suposicin del autor acerca de los diferentes estratos
redaccionales de Ia regla de Ia Comunidad (1 QS), se ve reforzada con el
reciente estudio de J. Vzquez, Los hijos de Ia luz y los hijos de las tinieblas. El prlogo de Ia Regla de Ia Comunidad de Qumrn. Biblioteca Midrsica 21 (EVD, Estella 2000), donde demuestra con claridad que 1 QS 1, 1-15
forma una clara unidad independiente del resto, redactada tras un largo
proceso como prlogo a toda Ia Regla de Ia Comunidad, y modificada en
un momento ulterior.
El autor estudia con competencia y seriedad las tradiciones del
desierto en los escritos de Filn de Alejandra, aunque tampoco aqu

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RECENSIONES

encuentre demasiados elementos interesantes para Ia interpretacin del

texto paulino. Asimismo, se refiere a Ia literatura rabnica, estudiando
en este apartado algunos textos targmicos especialmente del Targum
Nefiti y algunos midrasim o midrases. Aqu toma como gua general
Ia clsica introduccin a Ia literatura talmdica y midrsica de StrackStemberger, segn Ia edicin alemana. Aunque cita Ia edicin espaola
de M. Prez, sta no es usada, cosa que hubiera merecido Ia pena, pues
se trata no slo de una traduccin, sino de una reedicin corregida y avalada por el mismo Stemberger. Las aportaciones del autor en este apartado son de inters. Las dems fuentes, Flavio Josefo y Ps. Filn, Ant.Bib.,
as como Ia Asuncin de Moiss, estn igualmente bien estudiadas.
Los dos ltimos captulos intentan una explicacin del texto estudiado, teniendo en cuenta los datos recogidos en Ia investigacin anterior.
En el cuarto (145-172) se hace una primera aplicacin de los datos estudiados al texto paulino. El autor Io hace, en general, con sobriedad y perspicacia. A Ia hora de proponer Ia hiptesis de que Pablo tiene en su mente
Ia imagen de Moiss, nuestro autor usa el tema de Ia descalificacin de
Moiss, que puede aplicarse a l mismo y a los episodios del desierto aludidos en este texto. El tema tiene inters y fuerza, precisamente porque
ha descubierto cmo debajo de 1 Cor 10, 1-13, y en particular tras los
vv. 6-10, se halla Ia tradicin de las palabras de reproche de Moiss al pueblo, de sus murmuraciones y de las tentaciones en el desierto. Pablo es
aqu el nuevo Moiss, que advierte con palabras de reproche y de advertencia, segn Ia tradicin juda subyacente al nuevo Israel, bautizado en
Cristo, como Io fue el antiguo en Ia nube y el mar, que puede sucumbir a
las mismas tentaciones del pueblo de Israel en el desierto, especialmente
a Ia tentacin de Ia gula mezclada con Ia idolatra. Se trata, como bien se
ve, de un tema bsico a Ia hora de comentar Ia cuestin de los idolotitos
y, adems, de un tema que parece reforzar Ia pertenencia de este texto al
conjunto de los captulos 8-10.
Finalmente, el quinto y ltimo captulo (173-203) se dedica a estudiar
Ia comunidad corintia a partir del modelo Israel y a Ia luz de los mismos
elementos dichos. La caracterizacin de 1 Cor 10, 1-13 como un midrs
(p. 203) me parece correcta, ms an a Ia luz de los textos targmicos aducidos. No se aclara del todo, sin embargo, Io que significa ser bautizado
en Moiss, aunque estudia varias hiptesis. Probablemente Ia aclaracin
tenga que venir de una comparacin entre el bautismo mediante el mar y
Ia nube y el bautismo cristiano. Los israelitas pensaban que con el bautismo mosaico ya estaban liberados y, sin embargo, pecaron, murmuraron,
tentaron a Dios, cayeron en Ia idolatra, fueron castigados por Dios; los
corintios piensan que con el bautismo cristiano por el agua ya estn libres
de todo y Io saben todo, pero pueden caer en Ia idolatra y en Ia falta de
caridad para con los dbiles. Bautismo en Moiss, sera as el bautismo
tipolgico mosaico en el mar Rojo, frente aI bautismo cristiano (en Cristo
Jess), que es el bautismo real. La comparacin con Rom 6, 2, donde bautizarse en (eis) Cristo es bautizarse en (eis) su muerte, puede ayudar aqu.
El bautismo en Moiss por medio de Ia nube y el mar no es ms que una

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sombra del verdadero bautismo en Cristo. No obstante, el asunto no es

fcil. Este trabajo da pistas, pero no resuelve del todo Ia cuestin.
Por Io que se refiere a Ia advertencia a los corintios, hecha mediante
los episodios de apostasia y castigo de los israelitas en el desierto, tal
como se cuentan en los vv. 6-11, posiblemente encuentren su explicacin
en las tradiciones midrsicas de las tentaciones del desierto y de las palabras de reproche que Moiss les dirige. Estas tradiciones, probablemente
vehiculadas a travs de homilas rabnicas, de donde pasaron al targum
palestino sobre Dt 1, 1, y a otras fuentes, parecen estar en Ia base del texto
y de las reflexiones de Pablo.
Cada captulo se concluye con un sumario que recoge las conclusiones ms importantes de Ia investigacin realizada. El estudio termina con
unas breves pginas (205-208), en las que se consignan las conclusiones
obtenidas en el trabajo, una amplia bibliografa y varios ndices. Una pequea errata, que he podido descubrir, en pgina 128, nota 139: dice SDt, debe
decir TDt. En conjunto, se trata de un buen trabajo. El autor ha estudiado
un texto interesante y ha orientado su investigacin en una lnea adecuada con los instrumentos precisos. Adems, aporta elementos de reflexin,
que si no son nuevos individualmente, s pueden serlo en su conjunto. Quiero, adems, resaltar con satisfaccin que este trabajo sigue Ia larga y fructfera tradicin de estudios de este tipo en lengua espaola, que inaugurara y alentara el gran maestro Alejandro Dez Macho. Es, en efecto, una
gran satisfaccin poder presentar un nuevo y serio trabajo de este tipo en
una coleccin prestigiosa de Ia Universidad Pontificia de Salamanca, Ia
coleccin Plenitudo Temporis sobre orgenes del cristianismo que, bajo
Ia direccin del profesor R. Trevijano, se enriquece con otro valioso e interesante volumen.
Jos Manuel Snchez Caro

H. Avalos, Health Care System and the Rise of Christianity

(Peabody: Hendrickson 1999) 116 p.
La principal tesis del libro del Prof. valos es que el sistema de salud
y el tipo de sanacin promovido por Jess y sus primeros discpulos tena
notables ventajas sobre los sistemas existentes tanto en el judaismo como
en el mundo greco-romano, y que ste fue un factor decisivo en Ia expansin del cristianismo. El ttulo de Ia obra evoca el del conocido y polmico
estudio de R. Stark, The Rise of Christianity. Princeton: Princeton Univ.
Press, 1996, que puso de manifiesto Ia importancia de los factores socioeconmicos en el triunfo y Ia implantacin del cristianismo a Io largo de
sus primeros tres siglos de existencia.
La introduccin rene una serie de elementos que tratan de situar al
lector. Despus de sealar Ia falta de dilogo entre los estudiosos del

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RECENSIONES

Nuevo Testamento y los de Ia Historia de Ia Medicina, expone su propsito y presenta sus credenciales. Habiendo sido instruido en ambas disciplinas, se propone ofrecer como aportacin original a este dilogo, que puede
ayudar a comprender mejor el sentido de Ia actividad de Jess y sus primeros discpulos como sanadores. La tesis que pretende exponer no
requiere un estudio diacrnico de los textos, pues para averiguar cul fue
el sistema de salud promovido por el cristianismo es suficiente con estudiarlos en su forma final.
El primer captulo es el ms importante desde el punto de vista metodolgico. Lleva por ttulo La sanidad como sistema, y en l se elabora
un modelo que pretende ser un instrumento heurstico para establecer
comparaciones entre los diversos sistemas de salud existentes en el
mundo de Jess y los primeros cristianos. Despus de una breve explicacin de Io que es un sistema de salud, expone los parmetros que va a
utilizar para caracterizar los diversos sistemas: a) el contexto socio-religioso del sistema; b) Ia etiologa de Ia enfermedad, es decir, Ia explicacin de sus causas; c) Ia pureza y el estatus socio-religioso del paciente;
d) las estrategias teraputicas; e) el factor econmico; f) el factor geogrfico; y g) el factor temporal.
En los captulos segundo y tercero se presentan el sistema de salud
israelita y el de las principales tradiciones greco-romanas. No son dos
captulos simtricos, pues el primero est construido siguiendo los parmetros expuestos en Ia presentacin metodolgica, mientras que el segundo es ms bien una introduccin histrica y descriptiva de las diversas
alternativas existentes en el mundo greco-romano ante el problema de Ia
enfermedad. Tanto uno como otro recogen datos y conclusiones que el
autor haba expuesto en un estudio precedente (Ilness and Health Core in
the Ancient Near East. The RoLe of Temple in Greece, Mesopotamia and
lsraeL Atlanta: Scholars Press, 1995).
Es en los captulos siguientes (desde el cuarto hasta el octavo) donde
se encuentra Ia aportacin ms original de este trabajo. Tomando como
pauta los elementos expuestos en el primer captulo, y como teln de
fondo Ia exposicin sumaria que ha hecho sobre los sistemas de salud existentes en aquel tiempo, comienza a explorar de forma sistemtica cada
uno de los elementos del modelo, mostrando en cada caso Ia originalidad
de Ia solucin que el cristianismo propona al problema de Ia enfermedad.
El captulo cuarto estudia el contexto socio-religioso del sistema, Ia etiologa de Ia enfermedad y el estatus socio-religioso del paciente. Con respecto al judaismo, y en especial al sistema de salud levtico, que era el dominante, el aspecto ms novedoso del cristianismo fue Ia redefinicin del
concepto de pureza, y con l, del estatus y Ia responsabilidad del paciente. Esta nueva definicin resolvi las tensiones creadas por el sistema levtico en familias y comunidades, de las que los enfermos eran marginados
a causa de su enfermedad. En las estrategias teraputicas (captulo quinto), Ia aportacin ms notable del cristianismo fue Ia simplificacin de los
complicados procesos y rituales del sistema de salud judo y greco-roma-

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SISTEMTICA

181

no. En el aspecto econmico (captulo sexto) Io ms relevante fue el hecho

de que Jess y los sanadores cristianos no cobraran por sus servicios.
Desde el punto de vista de Ia accesibilidad geogrfica (captulo sptimo) y
temporal (captulo octavo) el cristianismo ofreci tambin ventajas notables gracias a Ia movilidad de los sanadores. En el captulo noveno se sintetizan todos estos aspectos, que sirven para ilustrar Ia tesis central del
libro enunciada al comienzo.
El libro est bien escrito y se lee con gusto, aunque a veces resulta un
poco repetitivo. Por otro lado, el autor manifiesta un buen conocimiento
de las fuentes antiguas referentes a Ia medicina y a Ia salud, que va aduciendo a medida que avanza su argumentacin. Adems, Ia tesis que trata
de exponer es interesante y provoca reflexiones interesantes. Todos estos
valores hacen Ia lectura de este libro muy recomendable, sobre todo porque abre caminos nuevos en un campo en el que los estudios antropolgicos pueden resultar especialmente iluminadores. Precisamente en este
aspecto es donde, a mi modo de ver, se encuentran sus deficiencias. TaI
vez el autor no ha querido abrumar al lector profano, que, sin embargo,
habra agradecido una presentacin ms explcita de los aspectos relacionados con Ia Antropologa Mdica. El captulo primero es, en este sentido,
decisivo, porque en l se elabora el modelo con el que va a interpretar los
datos disponibles y a establecer comparaciones. No se explica por qu
estos elementos y no otros son decisivos en Ia descripcin de un sistema
de salud, y las referencias a los estudios antropolgicos son pocas y muy
genricas. Por otro lado, un sistema de salud est condicionado en gran
medida por Ia cultura en Ia que nace, en este caso por Ia cultura mediterrnea del siglo i, cuya consideracin Ie habra evitado algunos anacronismos. En resumen, muchos de los elementos del modelo propuesto por el
Prof. valos son vlidos, pero tanto el modelo como el anlisis que depende de l necesitan ser completados y precisados. El gran mrito de este
trabajo es su carcter pionero, y esto es ya un gran valor.
Santiago Guijarro

2) SISTEMTICA

W. Pannenberg, Una historia de Ia filosofa desde Ia idea de

Dios. Teologa y filosofa (Salamanca: Ediciones Sgueme
2001) 415 pp.
Despus de Teora de Ia ciencia y teologa (1981), Antropologa en perspectiva teolgica (1983), tica y eclesiologa (1986) y Teologa sistemtica

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