Cuba Teologica 31 (3) 2013

ISSN: 0864-3911
RNPS: 0507
Revista del Seminario Evanglico de Teologa

Ao 31, no. 3, septiembre-diciembre, 2013
Adolfo Ham Reyes

Luis Rivera Pagn
Beatriz Ferreiro Garca
Daniel S. Schipani
Alfonso Rodrguez Hidalgo
Cuba Teolgica
Nueva poca, ao 31, no. 3, septiembre-diciembre, 2013
Imagen de cubierta:
Ilustracin de la portada de
La Biblia, que es, los sacros libros del
Viejo y Nuevo Testamento. Trasladada
en espaol. La Palabra del Dios nuestro
permanece para siempre. 1569 tambin
conocida como la Biblia del Oso, con
el emblema del oso comiendo miel, del
impresor bvaro Mattias Apiarius.
Director: Reinerio Arce Valentn

Editora general: Beatriz Ferreiro Garca
Editora: Mayra Beatriz Martnez Daz
Fotografa: Jess Martnez (Chuchi)
Diseo grfico: Irelio Alonso y
31 DE OCTUBRE, DA DE LA REFORMA
El fracaso de la Reforma/ Adolfo Ham Reyes
ESPECIAL
Sagradas Escrituras, Inquisicin y exilio/ Luis Rivera Pagn
18
PROTESTANTISMO EN CUBA
Obra y pensamiento de escritoras protestantes en Cuba (1902-1959)/
28
PERSPECTIVA TEOLGICA
Globalizacin, contextualizacin y educacin teolgica: un enfoque freireano/
Daniel S. Schipani
37
ARCHIVOS DE TEOLOGA
Martn Lutero y la lucha de la Reforma/ Alfonso Rodrguez Hidalgo
42
MUNDO TEOLGICO
Del Congreso de la Asociacin Europea de Mujeres para la Investigacin Teolgica
Telogos piden al Papa rehabilitar a los castigados por Ratzinger
El arzobispo Mller habla sobre la teologa de la liberacin
Lderes religiosos firmaron el Llamado de paz-Roma 2013
Rivera Pagn, Husped Distinguido de Salamanca
Perdn recproco entre catlicos y luteranos
X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias renueva su compromiso con la justicia y la paz
49
QU LEER
Encontrar la propia voz. Obras y autoras relevantes del protestantismo en Cuba (19021959). Beatriz Ferreiro Garca
Protestantismo en Cuba. Recuento histrico y perspectivas desde sus orgenes hasta principios
del siglo XIX (vol. 2). Carlos R. Molina Rodrguez (compilador)
Teologa y cultura en Amrica Latina. Luis Rivera Pagn
Hoy les ha nacido el Salvador. Obras y dramatizaciones para Navidad. Ren Krger
51
Cuba Teolgica: ndices. Enero de 2012-Diciembre de 2013
Consejo Editorial:
Clara L. Ajo Lzaro, Sergio Arce Martnez,
Nelson Dvila Rodrguez,
Adolfo Ham Reyes, Pablo Odn Marichal
Daniel Montoya Rosales, Ofelia Ortega
Surez, Marianela de la Paz Cot,
Orestes Roca Santana
Impresin:
Seminario Evanglico de Teologa
Las opiniones expresadas en este nmero
representan las ideas de los autores, con las
que no necesariamente coincide la institucin
patrocinadora.
PRESENTACIN
Otra vez la Palabra/ Beatriz Ferreiro Garca
Olmer Buchholz Espinosa
Rodrguez, Francisco Marrero Gutirrez,
Sumario
Colaboradores
Adolfo Ham Reyes (Santiago de Cuba, 1931)
Filsofo, telogo y pastor presbiteriano-reformado. Profesor de la Ctedra de Filosofa e Historia del Seminario
Evanglico de Teologa de Matanzas, y decano del Instituto Superior de Estudios de Ciencias de las Religiones,
en La Habana. Entre sus obras se encuentran: Historia y poder. Comentario sobre el libro de Reyes (1999), Praxis
teolgica [t. 1] (2007) y Captulos de una historia de amor. Msticos del amor (2009).
Luis N. Rivera Pagn (Bayamn, Puerto Rico, 1942)
Telogo, ensayista y profesor emrito del Seminario Teolgico de Princeton, New Jersey, los Estados Unidos.
Ha ejercido la docencia universitaria y la investigacin. Adems de conferencista, es autor de una amplia obra
dentro del campo de los estudios literarios y teolgicos. Entre sus textos, sobresalen: Evangelizacin y violencia:
La conquista de Amrica (1992), Entre el oro y la fe: El dilema de Amrica (1995), Mito exilio y demonios: literatura y
teologa en Amrica Latina (1996), Dilogos y polifonas: perspectivas y reseas (1999), Teologa y cultura en Amrica
Latina (2009) y Ensayos teolgicos desde el Caribe (2013).
Beatriz Ferreiro Garca (Matanzas, 1978)
Licenciada en Teologa y bachiller en Educacin Cristiana por el Seminario Evanglico de Teologa de
Matanzas. Ha realizado labores docentes como profesora de temas educativos y pastorales. Dedicada al mundo
editorial, en la actualidad es editora general de Cuba Teolgica y Didaj, revistas del Seminario Evanglico de
Teologa. En el mbito de la investigacin, ha trabajado en torno a la educacin cristiana y el papel de la mujer
en la historia del protestantismo en Cuba. Es autora de Encontrar la propia voz. Obras y autoras relevantes del
protestantismo en Cuba (1902-1959) (2013).
Daniel S. Schipani (Pehuaj, Buenos Aires, 1943)
Pastor menonita, filsofo y pedagogo. Es profesor de Cuidado y Consejo Pastoral en el Associated Mennonite
Biblical Seminary, en Elkhart, Indianpolis, los Estados Unidos. Adems, es conferencista y profesor visitante en
numerosas instituciones en Amrica y Europa. Algunos de sus libros son: El reino de Dios y el ministerio educativo
de la iglesia. Fundamentos y principios de educacin cristiana (1983), Paulo Freire: educador cristiano (2002) y The Way
of Wisdom in Pastoral Counseling (2003).
Alfonso Rodrguez Hidalgo (Sancti Spritus, 1907-Miami, 1993)
Telogo, educador y pastor presbiteriano. Doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de La Habana,
y en Teologa por el Seminario Teolgico de Princeton, New Jersey, los Estados Unidos. Fungi como rector
del Seminario Evanglico de Teologa de Matanzas, desde 1946 hasta que, en 1961, se exili en los Estados
Unidos. Dentro y fuera de Cuba, desempe numerosas responsabilidades denominacionales y ecumnicas.
Public artculos y ensayos sobre temas teolgicos y educativos, y es autor de Teologa del movimiento carismtico
contemporneo (1988).
Pedidos a:
Seminario Evanglico de Teologa
Apartado Postal 1439, Matanzas. 40100, Matanzas, CUBA
Telfono: (53 45) 290575
C-electrnico: cubateologica@seminario.co.cu
Website: www.setcuba.org
Cuba Teolgica
Suscripcin anual
Cuba 15.00 pesos
Amrica del Norte
15.00 USD
Amrica Latina
10.00 USD
Europa 15.00 USD
Resto del mundo
20.00 USD
Otra vez la
Palabra
ace 444 aos se imprima en Basilea, Suiza, un

libro extraordinario. Era la versin completa de
la Santa Biblia en lengua castellana, conocida
como la Biblia del Oso, debido a la imagen tipogrfica
que apareca en su portada: un oso goloseando un panal
de miel colgado de un rbol.
La historia resulta conocida por muchos. Los
traductores de la Biblia al espaol, Casiodoro de Reina
y Cipriano de Valera, fueron notables intelectuales
evanglicos y su Biblia, publicada por el primero en
1569 y revisada por el segundo en 1602, considerada
por Menndez y Pelayo superior a las versiones
realizadas hasta entonces en Espaa.
Conjuntamente con Reina, produjeron sus mejores
obras algunos msticos relevantes, como Luis de
Len, Teresa de Jess y Juan de la Cruz, todos
contemporneos suyos. Estos contribuyeron a divulgar
las Sagradas Escrituras con el mismo entusiasmo de
Reina, aunque no siempre gozaron del reconocimiento
de sus correligionarios.
Irnica paradoja represent el que, por siglos, la
Biblia Reina-Valera tuviera que vagar peregrina en el
destierro y clandestinaje. As lo refiere Luis N. Rivera
Pagn en su ensayo Sagradas Escrituras, Inquisicin
y exilio, que enaltece las pginas de este nmero. El
autor realiz este pormenorizado recorrido sobre
el tema al intervenir en la ceremonia de entrega del
Premio de Ensayo Iberoamericano 2013. Desde esta
columna, felicitamos a Rivera Pagn y le deseamos que

su obra ensaystica siga adelante, cosechando buenos
frutos.
Tambin de otros modos esta Cuba Teolgica evoca
el protestantismo y la Reforma religiosa del siglo xvi.
El filsofo y profesor Adolfo Ham, en su artculo El
fracaso de la Reforma, nos deja unas reflexiones que
habrn de causar la perplejidad de muchos lectores.
Otros dos trabajos, uno de tipo histrico, realizado
por quien esto escribe, y otro de orden teolgico, de
la pluma de Alfonso Rodrguez Hidalgo, acompaan
esta entrega. El primero se refiere, concretamente,
a la produccin literaria de mujeres protestantes en
Cuba entre 1902 y 1959. El segundo, Martn Lutero
y la lucha de la Reforma, que figura en la seccin
Archivos de Teologa, promovi algunas polmicas
cuando fue presentado, en 1951, en el programa radial
Universidad del Aire. De modo que el lector se mover
entre el pensamiento de los reformadores del siglo xvi
y la historia del protestantismo cubano, que tiene ms
de un siglo de existencia ininterrumpida y organizada.
Interesante ha de resultar, asimismo, el trabajo
de Daniel S. Schipani, quien examina, desde el
pensamiento de Paulo Freire, la correlacin entre
globalizacin, contextualizacin y educacin teolgica.
No es posible, en tan breve espacio, resumir el
magistral ensayo de Schipani. Su penetrante anlisis
nos demuestra, en conclusin, que la problemtica
de la globalizacin debe explorarse y comprenderse
junto a la de la contextualizacin. En consecuencia, es
necesario establecer puentes entre la realidad global
y la local. Una pedagoga de la liberacin que incluya
la bsqueda de smbolos y seales de esperanza, junto
con los caminos de la justicia y la reconciliacin.
Con este nmero, va, tambin, la gratitud a Jos
Aurelio Paz, elegante columnista, quien desde enero
de 2012 fecha en que vio la luz la nueva poca de
Cuba Teolgica tuvo a su cargo la presentacin de
cada nmero. Gracias a su generosa labor, pudimos
concentrar nuestros esfuerzos en relanzar esta revista,
que ahora arriba a su sexta entrega, llena de promisoria
vitalidad.
En medio de un escenario cambiante, el 2014 ser
de gran importancia para la historia bblica en Cuba.
Patrocinada por la Arquidicesis de La Habana, la
Comisin Bblica del Consejo de Iglesias de Cuba, The
Museum of the Bible y otras agencias, se realizar, a
principios de ao, la exposicin La Biblia: camino de
Dios en el camino del hombre. Como parte de esta, se
4
Cuba Teolgica
prepara una muestra significativa de biblias, entre las

que figurar un ejemplar autntico de la Biblia del Oso.
A ms de cuatro siglos de distancia, Cuba Teolgica
honra igualmente esa versin, movida por el mismo
celo que impulsara a Reina a traducir la Biblia al
espaol.
Editora General
31 DE OCTUBRE,
DA DE LA
REFORMA
El fracaso de la
Reforma
Adolfo Ham Reyes
La Reforma protestante
posee elementos
sobradamente valiosos como
para motivar el pensamiento
y la accin de la Iglesia.
No hay duda de que es un
desafo a la historia, a la
creatividad humana y, sobre
todo, al futuro.
Texto bblico: Romanos 1,17
oy estamos celebrando el 496 aniversario del

hecho que se ha considerado el origen de la
Reforma protestante: el momento en que Lutero
clav las famosas 95 tesis en la iglesia de Wittenberg,
el 31 de octubre de 1517. El propsito fue reformar la
Iglesia, intencin que ya haba sido lanzada dcadas antes
por otras personalidades, como, por ejemplo, Francisco de
Ass (1181-1226), en Italia; Juan Hus (c. 1369-1415), en
Bohemia; y Juan Wyclif (c.1320-1384), en Inglaterra.
Se dice que el papa Adriano VI, quien ocup el papado
solo de 1522 a 1523, pudo haberse empeado en la
reforma de la Iglesia, pero su muerte prematura la frustr.
Fue sucedido por Clemente VI (1523-1534), quien la
rechaz y conden.
Otros cardenales la habran realizado, pero no fueron
electos papas oportunamente. Es el caso del cardenal ingls
Reginald Pole, superviviente de la Reforma inglesa, quien
fuera encarcelado por su enemigo Gian Pietro Carafa en
el 1555, al ser electo papa con el nombre de Paulo IV. Solo
pudo salir de la prisin en 1559, a la muerte de Paulo IV.
En diciembre de 1549, durante aquel cnclave para elegir
nuevo papa, haba obtenido 24 de los 28 votos necesarios,
Reflexin presentada en la Capilla de la Resurreccin, del Seminario
Evanglico de Teologa, el 30 de octubre 30 de 2013.
y podra haber sido nombrado, pero, al ser consultado,

inexplicablemente declin.
Tuvo lugar, entonces, la llamada tercera va
el proyecto de una reforma quieta y progresiva,
capitaneado por don Erasmo de Rotterdam (c.14661536) a partir del humanismo, la cual tambin fue
impugnada por Roma. Por ello, puede decirse que
la Iglesia Catlica Romana se situ en una postura
antirreformista hasta el Concilio Vaticano II (19621965). Lutero y los dems reformadores enarbolaron
las mismas reclamaciones y reproches, que venan
hacindose contra el Vaticano en los ltimos siglos. De
manera que los reformadores deseaban que la Iglesia
catlica volviera a sus fuentes autnticas, representadas
por el pensamiento y la accin de los Padres de la
Iglesia, a la pureza del evangelio frente a las graves
deformaciones en que ella haba cado.
La vida y la obra de Martn Lutero conmovieron los fundamentos

del siglo xvi y dieron nuevo rumbo a la historia.
Est claro, entonces, que ni Lutero ni los otros

reformadores desearon el cisma dentro de la Iglesia, y,
sin embargo, se desataron una serie de consecuencias
6
Cuba Teolgica
histricas que junto a las grandes transformaciones

que acontecieron desde el siglo xvi en Europa,
resultaron en la divisin del cristianismo occidental y
el surgimiento de nuevas iglesias. Con el movimiento
de Lutero y los dems reformadores se celebraba el
redescubrimiento del evangelio de la gracia de Dios
y de la libertad individual basada en la fe. Pero esta
reforma desencaden consecuencias catastrficas, no
deseadas para la Iglesia, por ejemplo, la Guerra de
los 30 Aos, entre los pases y reyes que apoyaron la
Reforma y los catlicos, que tuvo lugar en el siglo xvii
en la Europa central, y que produjo tanta destruccin
y muerte.
Por otra parte, la ruptura de la unidad de la Iglesia,
sin duda, contribuy al comienzo del proceso de
secularizacin. Por ello es que el surgimiento de
las iglesias protestantes o evanglicas, a las que
pertenecemos, es una expresin del fracaso de la
Reforma, y de ah el desarrollo de las llamadas
denominaciones protestantes. Al decir de Richard
Niebuhr en The Social Sources of Denominationalism:
[] el denominacionalismo en la iglesia cristiana es
una hipocresa reconocida. Es una componenda hecha
muy ligeramente entre el cristianismo y el mundo.
La Reforma del siglo xvi queda por consumarse,
mientras no se restablezca la unidad de la iglesia:
este espritu cismtico protestante tambin llev al
fraccionamiento del propio protestantismo, el cual se
mantiene hasta el da de hoy y, peor an, se acrecienta
ms en los fundamentalismos que nos asedian.
La contribucin especfica de las iglesias de la
Reforma a la catolicidad est en conservar y desarrollar
el concepto de la libertad cristiana. Otros aadiran a
esto el aporte de lo especfico de cada denominacin o
tradicin en una autocomprensin catlica ms amplia.
Como he expresado en otras oportunidades, de vivir
hoy Lutero aquel mismo que ocasion la divisin de
la Iglesia, luchara por la unin con el fin de lograr
su renovacin.
Creo que la mejor forma de honrar la memoria
de Lutero y de los reformadores sera luchar por la
reforma de la iglesia cubana, al menos entre nosotros
las iglesias de la Reforma. Resultara necesario: 1)
una reforma de las estructuras de la iglesia, en donde
no solo se cultiven las casas-culto, sino se elaboren
las consecuencias eclesiolgicas de este importante
movimiento; 2) una clarificacin de la misin de la
iglesia en la Cuba de hoy; 3) el desarrollo de una teologa
apropiada tambin para este momento, acentuando su
nfasis proftico; 4) asegurar la posicin y autoridad
de los laicos en la iglesia, reivindicando a las mujeres

todava marginadas o segregadas de los centros de
poder; 5) el mejoramiento de la formacin teolgica
en nuestros seminarios, que garantice un clima para
el desarrollo de una teologa cubana; 6) promover la
relacin entre pueblo cubano, cultura cubana e iglesia;
7) trabajar por la unin de las iglesias en cumplimiento
del mandato categrico de nuestro Seor: [] que
todos sean uno, para que el mundo crea ( Juan 17,21); y
8) laborar ingente y consensuadamente en la salvacin
de nuestra patria y nacin.
Todava la iglesia no est hecha ni cumplida, pero
est en marcha. No es el fin, sino el camino. (Martn
Lutero)
La historia de la iglesia es una historia de
resurrecciones. ( Juan Calvino) CT
ESPECIAL
Sagradas
Escrituras,
Inquisicin y exilio
Luis N. Rivera Pagn
Las races de la Reforma en

Espaa se hallan tambin en
la persistente preocupacin
por la traduccin de las
Escrituras a la lengua del
pueblo. El autor del presente
ensayo llev a cabo un
pormenorizado recorrido por
este tema, de fray Luis de
Len a Cipriano de Valera,
al intervenir en la ceremonia
de entrega del Premio de
Ensayo Iberoamericano
2013, en Salamanca, el 3 de
octubre de este ao.
Cuba Teolgica
[] Y Espaa toda,
con sucios oropeles de Carnaval vestida
an la tenemos: pobre y esculida y beoda;
mas hoy de un vino malo: la sangre de su herida.
T, juventud ms joven, si de ms alta cumbre
la voluntad te llega, irs a tu aventura
despierta y transparente a la divina lumbre,
como el diamante clara, como el diamante pura.
Antonio Machado: Una Espaa joven (1914)
Fray Luis de Len: entre las Sagradas Escrituras y la

Inquisicin
s una delicia, tanto intelectual como artstica,

leer, con sosiego y cuidadosa atencin, las Obras
completas castellanas de fray Luis de Len,
editadas en dos volmenes por la Biblioteca de Autores
Cristianos.1 No creo ser capaz de aadir encomio alguno a
la excepcional obra literaria y potica de fray Luis, que no
haya sido expresado ya por innumerables y distinguidos
estudiosos de la cultura hispana del Siglo de Oro. No es
ese tampoco el objetivo central de esta conferencia. Ya
su ttulo anuncia otro sendero: echar una ojeada a una
tragedia nacional espaola: el conflicto, extrao y amargo,
entre el amor a las Sagradas Escrituras y la fidelidad a
la Iglesia. Tragedia, sin embargo, que se expres como
extraordinaria y perdurable creatividad en algunas de sus
figuras cimeras, capaz de enriquecer an nuestras vidas

a pesar del inexorable transcurso del tiempo.
Los prlogos y notas que acompaan esas Obras
completas castellanas de fray Luis, provienen de la pluma
de Flix Garca, agustino como el gran poeta y biblista
salmantino. Son apuntes valiosos y eruditos, que
contribuyen notablemente a la lectura y comprensin
de los escritos de fray Luis. Adolecen, sin embargo
al menos desde mi particular perspectiva, de dos
fallas importantes. Primero al pretender acentuar,
con cierta propensin al ditirambo excesivo, los
aportes exclusivos de su predecesor en la Orden de
San Agustn, Garca descuida recalcar que el penoso
aprieto de fray Luis de Len con la Inquisicin por
osar traducir al castellano las Escrituras Sagradas no
fue penuria exclusiva suya. Fue, en verdad, el drama
infausto de toda la nacin espaola, que se hallaba,
paradjicamente, en uno de sus momentos de mayor
esplendor y creatividad cultural. Mltiples espaoles
de profunda devocin religiosa, dedicacin al estudio
de la Biblia, gusto por la palabra bien labrada y la
poesa hermosamente forjada e intensa preocupacin
por el destino espiritual de su nacin, se enfrentaron al
triste dilema del exilio o la Inquisicin.
La obra de Fray Luis de Len forma parte de la literatura asctica del

Renacimiento espaol.
Segundo a causa de un marcado desdn hacia

quienes se inclinaron por senderos eclesisticos distintos
a los marcados por el catolicismo romano, Garca
menoscaba, gratuitamente, la legitimidad de proyectos
literarios y teolgicos no tan dismiles a los de fray Luis
de Len, pero inspirados por alientos provenientes
allende la frontera Wittemberg o Ginebra. Se
percibe un irritante dogmatismo excluyente, tpico de
los aos previos al Segundo Concilio Vaticano.
Uno de los protagonistas de El hereje, la novela del
eminente escritor vallisoletano Miguel Delibes, emite
el siguiente juicio terminante y atroz, en el preludio de
esa conmovedora obra, con el cual haca referencia a los
trgicos conflictos religiosos de la Espaa del siglo xvi:
Las quemas de libros han sido en Espaa pasatiempos
habituales [] De la quema de Salamanca todava se est
hablando. La ciudad ms culta del mundo quemando los
vehculos de la cultura; no deja de ser un contrasentido
[]
Y no me refiero solamente a obras anticristianas. El
Catlogo de Lovaina, por ejemplo, prohibi hace seis aos
la Biblia y el Nuevo Testamento, traducidos al castellano.
Es cosa sabida que el pueblo espaol est condenado a
desconocer el libro de libros.2
Comienzo esta conferencia con esta cita de esa postrera

contribucin literaria de Delibes, uno de mis autores
preferidos, primero, por su referencia a Salamanca y
su universidad justo donde nos encontramos esta
noche, y, segundo, porque seala el dilema trgico
al cual tuvo que enfrentarse una cantidad respetable de
espaoles, entre ellos fray Luis de Len, cuya memoria
honramos en este evento: era factible, en la Espaa
del Siglo de Oro, poner a disposicin del pueblo la
Biblia en su idioma nacional; o, por el contrario, ese
empeo, que era acometido entonces con ahnco en
diversas partes de la Europa cristiana, comportaba la
drstica condena eclesistica, la absoluta degradacin
pblica, la prdida de la libertad e incluso de la vida?
No debe olvidarse que, si El hereje inicia con la citada
referencia al incendio de libros, concluye con la quema
de seres humanos por el crimen de propulsar la lectura
de escritos reformados y la traduccin de la Biblia al
castellano. La novela culmina con un aterrador auto
de fe, un teatro de crueldad, en presencia del monarca
Felipe II y sacralizado por una homila de Melchor
Cano, insigne telogo de la poca. Se les ejecuta como
herejes pertinaces, se les extermina en la hoguera como
una plaga, que corrompe la religiosidad y contamina
la identidad nacional de la catlica nacin ibrica. Ese

auto de fe es una peculiar ceremonia litrgica, con
procesiones, oraciones, himnos y homila, que concluye
con la muestra adelantada de las llamas del infierno,
que aguardan a los condenados, y que se representa
justamente mediante la hoguera.
La sombra de la Inquisicin se alza amenazante
contra quienes espiran alientos reformadores y
pretenden castellanizar las Escrituras judeocristianas.
Incluso figuras cimeras de la jerarqua catlica de
primer rango, entre ellas Bartolom Carranza de
Miranda O. P., arzobispo de Toledo, en una poca
confesor del entonces prncipe heredero Felipe y
corresponsal de mltiples protagonistas destacados de
los dramas nacionales espaoles del siglo xvi y fray
Bartolom de las Casas,3 quienes se vieron forzados a
padecer las siniestras pesadillas de esa institucin que
un da irnicamente se bautizara como Santo Oficio.
Algn da [] estas cosas sern consideradas como
un atropello contra la libertad que Cristo nos trajo, es
la esperanza que otro de los protagonistas de El hereje,
susurra quedamente, sin atreverse a alzar la voz; la
esperanza de que, en algn incierto futuro, los espaoles
vieran la prohibicin de verter las Sagradas Escrituras al
idioma nacional y la quema de seres tildados de herejes
o cismticos alegados traidores a la Iglesia y a la
patria como una aberracin desgraciada y calamitosa.
Marcel Bataillon, en Erasmo y Espaa, su texto clsico
sobre esta turbulenta poca, ha descrito muy bien este
amargo encono represivo:
La Inquisicin sabe [] lo que tiene que hacer. Y lo
hace inflexiblemente. Constantino [Ponce de la Fuente],
despus de haber sido la gloria del plpito sevillano, es
quemado en efigie como luterano. Carranza, Arzobispo
de Toledo, pasa diecisis aos en la crcel. Fray Luis, de
Granada, tiene que rehacer radicalmente sus manuales
de oracin para que puedan escapar a la sospecha de
iluminismo, de la cual no se vern libres ni Santa Teresa
ni San Juan de la Cruz.4
El mismo Bataillon apunta brevemente, sin

concederle el espacio que en realidad merece, las
persecuciones inquisitoriales padecidas por fray Luis
de Len a causa de su empeo en traducir partes de la
Biblia hebrea al castellano, sobre todo el Cantar de los
Cantares. Pero, sin dudas, logra atisbar la excepcional
vala de su obra como biblista, traductor y expositor de
los textos sagrados:
10
Cuba Teolgica
Fray Luis ha practicado asiduamente el estudio de la

Biblia en los [idiomas] originales. Pero todo este estudio
tiende en l a un enriquecimiento de la espiritualidad;
no es ciencia abstrusa, sino apasionado inters, que lo
induce a emprender de muy buena gana una traduccin
de la escritura en lengua vulgar.5
Y Bataillon aprecia algo particular en fray Luis, no

siempre aceptado por muchos exgetas y biblistas
acadmicos: su excepcional calidad esttica y literaria.
Hay aqu una luminosa belleza, una msica sabia,
un arte de conmover por medio de la elocuencia o
del silencio mismo, cuya aleacin es algo nico en
la literatura espaola.6 Esa elocuencia literaria la
encuentra fray Luis en las sagradas escrituras hebreas,
sobre todo en aquellas de claro matiz potico, como los
Salmos, Job y Cantar de los Cantares. No hay en l un
abismo que separe al poeta del biblista. Por eso, en una
breve introduccin a varias de sus versiones castellanas
de textos sagrados hebreos, afirma lo siguiente: [N]
adie debe tener por nuevos o por ajenos de la Sagrada
Escritura los versos, porque antes le son muy propios []
Y pluguiese a Dios que reinase esta sola poesa en nuestros
odos, y que este solo cantar nos fuese dulce [].7
Pocos escritos de la Biblia hebrea son tan
seductoramente poticos como el Cantar de los
Cantares, que a tantos lectores ha fascinado, sea por
sus hermosos dilogos de amor, sea por la posibilidad
de interpretarlos como una expresin mstica del
amor eterno entre Dios y su pueblo o entre Cristo
y su iglesia. No debe constituir sorpresa alguna, por
tanto, que el joven y todava poco experimentado en los
hbitos autoritarios y represivos de ciertas instituciones
eclesisticas, fray Luis, acometiese el audaz proyecto
de traducir el Cantar al castellano. El resultado es
esplendoroso: una de las maravillas literarias de la
Espaa del siglo xvi, acompaado de una exposicin
luminosa, que hace honor a las letras nacionales. Es
un monumento literario a la simbiosis ntima entre la
poesa y la exgesis, que anida en el ser mismo de fray
Luis de Len.
Pero la Espaa del ltimo tercio del siglo xvi,
imperialmente enriquecida por el oro y la plata
provenientes de sus inmensos dominios territoriales,
percibe atribuladamente demonios aterradores de
diversas calaas: las idolatras satnicas de los indgenas
americanos; las reliquias clandestinas, no totalmente
extirpadas, de la judera y la morera; la amenaza
otomana, siempre subyacente; y, ms recientemente, los
movimientos reformadores protestantes, imputados de
prfida y cismtica hereja. Lo que parece peligrar es el

alma misma de la nacin: la pureza de su religiosidad y
la integridad de su identidad nacional.
Es en ese contexto que ciertas miradas, rgidas y
atemorizadas, perciben la audacia literaria y exegtica
de fray Luis. Son varias las recriminaciones que se le
formulan, a saber:
1. Por qu el Cantar de los Cantares, texto marcado
por tan explcito erotismo? Dedicado a una mujer,
Isabel Osorio, monja, adems, del convento del
Sancti-Spiritus, en Salamanca? Acompaado de
una exposicin que, segn esta inflexible mirada,
minusvalora la interpretacin espiritual del texto
bblico, con la posibilidad de convertirlo en un folletn
de lujuria desenfrenada? No cabe duda que fray Luis
penetraba en terreno arriesgado al verter el Cantar al
castellano, insistiendo, como lo hace, en que su objetivo
es simplemente traducirlo y exponer su sentido prstino
literal, no proseguir la antaa tradicin hermenutica
espiritualizante.8
2. Tena fray Luis la debida autorizacin eclesistica
para traducir textos bblicos al castellano? Era una
poca difcil para quienes acometieran esa labor.
Mientras Roma, bajo la frula interpretativa estricta
de la jerarqua eclesistica, enarbolaba la latina Vulgata
como madre y maestra en asuntos bblicos, por todos
los lares en los que se expandan los movimientos
protestantes se emulaba a Lutero, quien insisti en
la traduccin de la Biblia a las lenguas vulgares y en
facilitar el acceso universal de todos los creyentes a las
Sagradas Escrituras. Por consiguiente, la traduccin que
lleva a cabo fray Luis, carente de explcita autorizacin
eclesistica, corra el peligro de tildarse de peligrosa
cercana al menospreciado y perseguido luteranismo.
3. Indica fray Luis, con admirable precisin,
su objetivo al traducir el Cantar: [] procur
conformarme cuanto pude con el original hebreo,
cotejando juntamente todas las traducciones griegas y
latinas que de l hay, que son muchas, y pretend que
respondiese esta interpretacin con el original, no solo
en las sentencias y palabras, sino aun en el concierto
y aire de ellas [].9 Como insigne conocedor de la
lengua hebrea que era, se aprestaba en esa empresa a
apartarse crticamente, en mltiples instancias, de la
Vulgata. Y lo hace explcitamente, indicando, aqu o
all, sus diferencias con san Jernimo. Hoy esa prctica
es habitual y a nadie escandaliza. Pero en los aos en que
le toc laborar a fray Luis, el criticar a san Jernimo y la
Vulgata se prestaba a maliciosas interpretaciones. No se
trataba de valoraciones exclusivamente acadmicas. Para

ciertos crticos dogmticos, lo que fundamentalmente
parece estar en juego es la integridad de la fe catlica.10
La normatividad absoluta de la Vulgata se eleva como
dique protector de la ortodoxia de la fe. Contra ese
parecer, se subleva crticamente fray Luis.
Porque hay muchos que quieren que la Vulgata [] sea
venida del cielo; los cuales, viendo que sale de Roma con
ttulo y autoridad de Su Santidad [] dicen que cada
palabra latina de ella la inspir el Espritu Santo []
A mi mal juicio, lo que ms convendra en esto de la
Vulgata es que declarase Su Santidad la aprobacin de
ella, que el Concilio hizo [] que no contena cosa que
daase a la fe ni a las costumbres; y, en lo dems, dejar
abierta a la industria y diligencia [] que pensar que
con la Vulgata se pondr la fuerza que el hebreo tiene
en muchos lugares [] es grande engao []11
Ese intento heroico de abrir un espacio, aceptable

para la Iglesia y la sociedad espaolas de su tiempo,
para que los biblistas espaoles pudiesen dotar a
su nacin de una Biblia en castellano, vertida de las
lenguas originales y en un elevado y potico estilo
literario, sera lo que conducira a fray Luis de Len
a las lgubres mazmorras de la Inquisicin. Sera all
donde, memorablemente, escribira los versos que con
tanta profundidad se han anidado en la cultura potica
hispana.
Aqu la envidia y mentira
me tuvieron encerrado.
dichoso el humilde estado
del sabio que se retira
de aqueste mundo malvado,
y con pobre mesa y casa,
en el campo deleitoso,
con solo Dios se compasa,
y a solas su vida pasa
ni envidiado ni envidioso.12
Casiodoro de Reina: entre el exilio y la hoguera

Al publicar, en 1569, su versin castellana de las
Escrituras Sagradas cristianas Casiodoro de Reina
estaba muy consciente de la importancia de su empresa,
llevada a cabo, como escribe en la Amonestacin
que inicia su texto, en el destierro y la pobreza, con
su libertad y vida en constante peligro, acechado y
asediado sin cesar por la Inquisicin espaola.13
11
Lo que estaba en juego, afirmaba Reina, era la gloria

de Dios y la salvacin humana. Por ese doble objetivo
trascendental, lo arriesgara todo, en lo que consideraba
la tarea crucial de su momento histrico: la entrega de
la Biblia al pueblo espaol en su lengua propia. Esa
excelsa obra no es una insignificante nota al calce en
la historia intelectual y espiritual de su patria. Es una
expresin medular de las soterradas, pero vigorosas,
perseguidas, pero vigentes, corrientes erasmianas
y reformadoras en la Espaa del tradicionalmente
llamado Siglo de Oro.
Por ello, los dos extensos prefacios, el latino y el

castellano, son ventanas privilegiadas para entender
los dilemas, agonas y aporas de los traductores de la
Biblia en el siglo xvi espaol, cuando ese oficio poda
comprender la crcel, el destierro o, incluso, la pena
capital.
Para la gloria de Dios y la salvacin humana. Lo
primero parece requerir de la unidad de la Iglesia y a ella
se aferrara ilusamente Reina en un perodo histrico
de dolorosa fragmentacin y ruptura. En consecuencia,
el ruego de que su obra fuera comprendida y aceptada
por la iglesia institucional, y hasta por los jerarcas que
jugaron papel protagnico en Trento. Expresin de
sus esfuerzos irnicos es la siguiente afirmacin que
incluira en su prlogo castellano:
En cuanto a lo que toca al autor de la traduccin, si
Catlico es el que fiel y sencillamente cree y profesa lo
que la santa Madre Iglesia Cristiana Catlica cree, tiene
y mantiene, determinado por el Espritu Santo, por los
cnones de la Divina Escritura, en los Santos Concilios,
y en los Smbolos y sumas comunes de Fe, que se llaman
comnmente el de los Apstoles, el del Concilio Niceno
y el de Atanasio, catlico es, e injuria manifiesta le har
quien no lo tenga por tal.15
Casiodoro de Reina, al traducir al castellano la Biblia, dio trmino a un

empeo trunco hasta entonces en Espaa.
Reina intentara lo indecible por evitar crueles

desgarramientos eclesisticos y nacionales, y se
aferrara, con intil obstinacin, al decreto del Concilio
de Trento, que versaba sobre las versiones de la Biblia
in vulgari lingua en los idiomas populares. Pretenda
ver autorizacin, donde, en realidad, se trataba de
prohibicin; intentaba convertir en estmulo lo que
para los obispos tridentinos, en verdad, era restriccin.
Incluso, dirige un prlogo en latn a los reyes y prncipes
cristianos de toda Europa,14 incluyendo al catolicsimo
Felipe II, monarca de toda Espaa. Fue un esfuerzo,
tenaz pero infructuoso, de mantenerse, a pesar del
exilio y la persecucin, dentro de la comunin cultural
de su nacin y al interior de una Iglesia, cuya unidad l
consideraba posible preservar solo si se centraba en la
lectura de y obediencia a las Sagradas Escrituras.
12
Cuba Teolgica
De ah, tambin, su retencin de los libros

deuterocannicos, en orden similar al de la Vulgata, los
cuales se extrajeron de su obra en el siglo xix, sin que las
sociedades bblicas castellanas tuviesen el atrevimiento,
en el xx, de restituirlos.16
Lo segundo, la salvacin humana, tiene que ver, en el
caso de Reina, con aquellos para quienes el castellano
es su idioma cotidiano, su lengua popular; aquellos para
quienes la Vulgata ha dejado, por muchas generaciones,
de ser comprensible y cuyo conocimiento de la
Biblia depende casi exclusivamente de la mediacin
sacerdotal. Tambin el pueblo espaol, afirma Reina,
tiene el derecho y la necesidad de una versin de las
Escrituras Sagradas legible y entendible.
Espaa se encuentra en la cspide de su prestigio
temporal, enriquecida gracias a los tesoros que se
extraen de los territorios de ultramar recientemente
conquistados y colonizados. Sus letras son objeto de
admiracin, gracias a las plumas privilegiadas de Jorge
Manrique, Garcilaso de la Vega, Fray Luis de Granada,
Fray Luis de Len, Teresa de Jess, Caldern de la
Barca, Francisco de Quevedo, Tirso de Molina, Lope
de Vega y Miguel de Cervantes. Todava no ha sufrido
el desgarramiento doloroso de los Pases Bajos ni la
gran humillacin naval frente a las costas inglesas.

Algo le falta, sin embargo, a la Espaa de Carlos V
y Felipe II: culminar y trascender la Biblia polglota
del cardenal Francisco Ximnez de Cisneros con una
edicin castellana de no menor calidad que las versiones
en idiomas nacionales que a la sazn comenzaban a
proliferar por toda Europa.
Reina apelara, intilmente, al decreto tridentino
sobre las traducciones bblicas. Fue un esfuerzo noble
y desesperado de salvar su obra, de convencer a las
autoridades de que permitieran la distribucin de su
Biblia castellana. Intentaba ignorar que el Concilio de
Trento haba sido categrico en afirmar dos puntos
claves: 1) la Vulgata latina como la nica versin de
las Escrituras Sagradas cristianas [] tenida por
autntica en las pblicas lecciones, disputaciones,
predicaciones y exposiciones [] (Sesin cuarta del
Concilio de Trento, 8 de abril de 1546),17 y 2) el control
absoluto, por obispos e inquisidores, de las traducciones
a las lenguas populares, [] puesto que es manifiesto
por experiencia que si se permite la sagrada Biblia en
lengua vulgar en cualquier parte sin discernimiento,
resulta de ello ms perjuicio que ventaja [...] (Reglas
tridentinas para la prohibicin de libros, 24 de marzo de
1564).18
La Inquisicin, ciertamente, no se dejara engaar
por los malabares retricos y el irenismo de Reina.
Conoca bien el peligro que implicaba la idea, tpica
de las iglesias reformadas, del derecho del pueblo a la
lectura de las Escrituras en lenguas populares. Por toda
Europa eran evidentes las potencialidades subversivas
de la lectura no controlada de la Biblia, en asuntos
eclesisticos, teolgicos y polticos.19 Habra sido un
incendio incontrolable que los jerarcas eclesisticos de
la Espaa tridentina intentaban prevenir y contener a
lo que diera lugar.
Lo crucial en el caso de Reina, sin embargo, era su
tesis de que la vitalidad de la fe y la cultura cristianas de
Espaa requeran la lectura regular de la Biblia. Si esta
faltase, Espaa sera cristiana de nombre y tradicin,
pero no de sustancia. Por eso, sus arduos desvelos y
afanes, por amor entraable a la religiosidad y la cultura
de su pueblo. En el exilio y constante peregrinacin
Ginebra, Francfort, Londres, Amberes, Colonia,
Estrasburgo, Basilea, un hombre proseguira,
durante una docena de aos, una ardua y agotadora
tarea: traducir la Biblia al castellano, a fin de que su
patria, aquella que lo haba desterrado y perseguido,
pudiera nutrir su fe y su cultura en la lectura inteligente
de las Escrituras Sagradas. La Espaa oficial le negara,
por siglos, el merecido reconocimiento a sus empeos.

Pero su obra, varias veces revisada, es un monumento
excepcional de las letras cristianas y de la creatividad
cultural hispana.
Cipriano de Valera: exilio y ruptura

Cipriano de Valera fue, inicialmente, igual que Reina,
fraile jernimo del monasterio de San Isidoro del
Campo,20 y particip de las corrientes reformadoras,
que se esparcieron con vigor en esa comunidad
religiosa durante los inicios de la segunda mitad del
siglo xvi. Form parte del grupo de monjes quienes, al
vislumbrar la represin inquisitorial que les acechaba,
huyeron al exilio, buscando refugio en Ginebra.21 Entre
1559 y 1562, los tribunales eclesisticos condenaron a
varios frailes jernimos de San Isidoro a la hoguera,
pero, como estos se haban exiliado, se les quem en
efigie, en simblico y aterrador auto de fe. Compaero
de afanes y destierros de Reina, reconoci el inmenso
valor de su traduccin y, por ello, en vez de emprender
una nueva versin de la Biblia, se dedic a preservar,
revisar y enmendar la de su predecesor. El resultado,
impreso en msterdam, 1602, fue esa excepcional
expresin literaria conocida, tradicionalmente, como la
Biblia de Reina-Valera.22
Compaero de afanes y destierros de Reina, Cipriano

de Valera se dedic a preservar, revisar y enmendar la
traduccin bblica de su predecesor.
13
Marcelino Menndez Pelayo, nunca dado al gusto por

heterodoxias doctrinales, no puede disimular su amarga
hostilidad hacia ambos traductores expatriados. A
Reina, pretende negarle su nacionalidad, catalogndolo
de morisco granadino a partir de los infundios de un
burcrata de la diplomacia de Felipe II, siempre a la
caza de proslitos protestantes. A Valera le reconoce su
fecundidad literaria y su estilo de donaire y soltura,
pero, al fin y al cabo, le tilda de hereje vulgar. Sin
embargo, no puede, como gran hispanista que es, evitar
el elogio a la obra cumbre de estos dos heresiarcas y
catalogarla, en su Historia de los heterodoxos espaoles:
[] como hecha en el mejor tiempo de la lengua
castellana, excede mucho [] a la moderna de Torres
Amot y a la desdichadsima del Padre Scio.23
Eran tiempos de rupturas profundas y dolorosas. Si
Reina mantuvo ilusiones de concordia eclesistica, la
revisin de Valera reflejara el endurecimiento de las
divisiones doctrinales al menos de dos maneras: al
relegar los libros deuterocannicos, ahora tildados de
apcrifos, a una seccin entre los dos Testamentos, y al
catalogar a los catlicos de adversarios, que se atienen
a juicios humanos en vez de a la palabra divina. En
la Exhortacin con que prologa su traduccin, acusa
a los lderes de la iglesia tridentina de ser enemigos
de la salvacin de los hombres [...] rebeldes a Dios
y tiranos para con la iglesia, al prohibir al pueblo la
lectura de las Escrituras. Con esa prohibicin, piensa
Valera, se mantiene al pueblo sumido en las tinieblas
de ignorancia, supersticin e idolatra.
Reina sustentaba la esperanza de una Iglesia unida
gracias a la primaca doctrinal de la Biblia; Valera, por
el contrario, concibe el texto sagrado como criterio
fundamental para distinguir entre la verdadera iglesia
(la reformada) y la falsa (la romana). Reina apelaba
ilusamente a Trento para legitimar su traduccin;
Valera reconoce que su obra transgrede los edictos
tridentinos. Como ha demostrado el profesor Rady
Roldn-Figueroa en sus minuciosas investigaciones,24
Valera descarta la posibilidad de que la Biblia sea
fuente de conciliacin en las disputas confesionales que
conmueven la cristiandad europea. Su faena traductora
se dirige a convertir la Biblia en instrumento de ataque
letal al catolicismo romano. La Biblia se vislumbra
como eje de intenso conflicto teolgico, nada lejano
a la convocacin a las armas que resuena por todo el
continente europeo.
Con los afanes de Varela, quedan atrs las ilusiones
de intelectuales ilustres como Juan de Valds y
su hermano Alfonso de conciliar el iluminismo,
14
Cuba Teolgica
el humanismo erasmiano, ciertos principios

reformistas con la iglesia de Roma y la corona
espaola. La cristiandad occidental hace definitiva su
fragmentacin y el debate doctrinal se torna disputa
hostil e irreconciliable. En todos los rincones de
Europa, se consolidan los antagonismos teolgicos y
se aprestan los contendientes catlicos, luteranos y
reformados a acompaar las amargas diatribas con
el lenguaje violento de las armas.
La Espaa humanista y reformada

Vincular ntimamente la fe cristiana y la cultura
hispana, ambas en relacin con las Sagradas Escrituras:
esa fue la tarea, noble pero sisfica, que emprendieron
fray Luis de Len, Casiodoro de Reina y Cipriano de
Valera, a partir de sus distintas perspectivas teolgicas.
Los tres laboraron con tesn desde una mazmorra
de la Inquisicin, fray Luis, desde el destierro y la
excomunin de la Iglesia en la que se bautizaron y en la
que profesaron sus votos monacales, Reina y Valera,
guiados por el ideal de una Espaa reformada en su
devocin religiosa y creadora en su cultura literaria.25
Contrario a lo que en ocasiones se ha afirmado,
la Espaa del siglo xvi fue conmovida, tan
profundamente como cualquier otra nacin europea,
por el humanismo erasmiano, la renovacin de las
rdenes religiosas monacales y la Reforma protestante.
Lo que me interesa recalcar, en este contexto, es que
estos diversos movimientos histricos espirituales
convergieron en el proyecto plural de nuevas ediciones
de la Biblia, que superaran el apego medieval a la
Vulgata latina. Como ha mostrado el estudioso Jorge
A. Gonzlez, la Biblia Reina-Valera fue la culminacin
de una aspiracin aorada y compartida por un nutrido
grupo de espaoles en el siglo xvi, influenciados por el
humanismo renacentista, la renovacin monacal y el
reformismo protestante.26 Se intenta, primeramente,
establecer una edicin fidedigna de los textos
bblicos originales, en hebreo y griego. Se pretende,
luego, traducirla a las jvenes lenguas nacionales. Se
desempolva as la inercia perezosa de las instituciones
eclesisticas y, simultneamente, se promueve el vigor
de esos idiomas vernculos.
La imperial Espaa del siglo xvi, la abanderada de
la conquista y la cristianizacin de tantas tierras recin
encontradas entonces, no fue excepcin respecto a
los anhelos renovadores de esa centuria, como lo
demuestra la existencia de la gran Biblia polglota
de Alcal de Henares, apadrinada por el Cardenal
Francisco Ximnez de Cisneros y publicada en 1521;

las traducciones de fray Luis de Len del Cantar de
Cantares, Job y mltiples salmos; y la versin castellana
de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de
Valera. Son picas expresiones de la pasin religiosa y la
creatividad cultural de la mejor Espaa, la joven Espaa,
tantas veces aorada por el poeta Antonio Machado,
quien, tambin, como Reina y Valera, muriese, por
amor de otro de los grandes traumas nacionales, en
el destierro. Machado quien ante la prepotencia de
la [] Espaa de charanga y pandereta, cerrado y
sacrista [] que ora y bosteza, vieja y tahr, zaragatera
y triste; esa Espaa inferior que ora y embiste, cuando
se digna usar de la cabeza [] proclam el nacimiento
de la Espaa del cincel y de la maza, con esa eterna
juventud que se hace del pasado macizo de la raza. Una
Espaa implacable y redentora, Espaa que alborea []
Espaa de la rabia y de la idea.27
La Biblia proscrita: el dilema de Espaa

Irnica paradoja, de esas que tanto abundan
en la historia humana, fue que, por centurias, ese
insigne fruto de la devocin de dos espaoles a su
nacin y a su lengua tuvo que vagar, peregrina, en el
destierro y clandestinaje. A la Biblia Reina-Valera
le correspondera, como destino ineludible, recorrer
senderos similares a los de sus dos grandes traductores:
el exilio, la ilegalidad y la clandestinidad.28 Otra de las
ironas de esa gran obra: creada para la salvacin de
los lectores hispanos, se le percibe y persigue, por los
custodios hegemnicos de la espiritualidad hispana,
como potencial vehculo de perdicin religiosa. Desde
mediados del siglo xvi hasta 1948 los escritos de Reina
y Valera ocuparon lugar de honor en el notorio ndice
de libros prohibidos (Index Librorum Prohibitorum et
Expurgatorum) de la Iglesia catlica.
No disfrut la Reina-Valera, por tanto, de la misma
influencia formativa en la cultura nacional espaola
que le correspondi a la traduccin de Lutero en la
historia de los pueblos alemanes o la que tuvo la llamada
Biblia King James en el mundo cultural de los pases
anglo parlantes. Es imposible describir con amplitud
la historia cultural moderna de Alemania sin destacar
la centralidad generadora de smbolos espirituales de
la Biblia de Lutero. Quedara inconcluso el estudio
de la literatura inglesa moderna sin auscultar los
influjos claves que en ella tuvo la Biblia King James.
La influencia de ambas traducciones en sus respectivas
culturas nacionales es inmensa y significativa.
La Biblia Reina-Valera fue la culminacin de una aspiracin aorada y

compartida por un nutrido grupo de espaoles en el siglo xvi.
Fausto, la gran obra de Johann Wolfgang Goethe,

se inicia con una reflexin atribulada sobre la famosa
primera lnea del evangelio juanino, en su traduccin
luterana: Im Anfang war das Wort (En el principio
era la palabra).29 En la literatura inglesa y
norteamericana resuenan por doquier las voces de los
textos sagrados ledos en la versin tradicionalmente
conocida como King James. La lectura de los salmos
ejercita la destreza potica, que luego florece en
William Blake o John Milton, igual que la indignacin
proftica es la raz profunda de las mejores utopas
literarias anglosajonas.30 En las letras espaolas
modernas, con honrosas excepciones, es la Iglesia, con
sus ritos, sacramentos, instituciones y dogmas, lo que
predomina. No tena por que ser de esa manera. El
penoso encarcelamiento de fray Luis de Len en una
mazmorra de la Inquisicin, por su apego al estudio
de las escrituras sagradas hebreas y su traduccin
del Cantar de los Cantares, es un paradjico tributo
a la pasin espaola del siglo xvi por la Biblia y la
literatura nacional. Igual lo son los infelices destierros
15
y persecuciones que padecieron Casiodoro de Reina y

Cipriano de Valera.
Jos Manuel Snchez Caro, catedrtico de Sagrada
Escritura en la Universidad Pontificia de Salamanca,
y, por consiguiente, sucesor acadmico de fray
Luis de Len, de arraigada tradicin catlica, muy
atinadamente y con ejemplar apertura ecumnica, ha
aseverado:
A lo largo de nuestra historia, con demasiada frecuencia,
la lectura de la Biblia en lengua vulgar ha sido una
verdadera aventura, desgraciadamente con no pocos
tintes trgicos [] La reforma de la Iglesia [] se llev
a cabo desde diversas perspectivas. Y una de ellas, quiz
inevitablemente, fue la de oponer Biblia e institucin
eclesistica [] se hicieron imposibles las versiones de
la Biblia a las lenguas vulgares durante mucho tiempo
(en Espaa prcticamente desde 1559 hasta 1970), se
dificult el cuidado de los estudios bblicos (recordemos
los problemas y la crcel de varios profesores salmantinos,
con fray Luis de Len al frente), y se impidi una versin
clsica de la Biblia para todos los espaoles []
Si todos en la Espaa del siglo xvi hubisemos acogido
la versin de Casiodoro de Reina, o una completa de
fray Luis de Len, hoy la Biblia formara parte directa
de nuestro lenguaje y nuestra cultura de manera natural
[] No pudo ser. Las vicisitudes de la historia, la
miopa de los hombres, la falta de amplia visin en las
iglesias, hicieron real lo que pareca imposible: que la
Biblia, Sagrada Escritura para la salvacin de todos, se
convirtiese en piedra de escndalo, objeto de discordia y
punto de desencuentro entre los cristianos []31
Extraa situacin. Y lo digo porque cuando se

examinan los intensos debates teolgicos en la Espaa
de esa poca sobre la conquista de las tierras y los
pueblos indoamericanos, los textos bblicos retumban
con vigor, sean aquellos que condenan la idolatra y
sus practicantes usados para justificar la invasin
armada, sean los que censuran la violencia de
poderosos contra vulnerables ledos para rebatir
la sujecin de los nativos a partir de la superioridad
militar espaola.
La Biblia se evoc para justificar el avasallamiento
al Inca Atahualpa en Cajamarca; tambin se cit para
reprobar ese fatdico evento. Es objeto de opuestas
interpretaciones en la gran controversia que, a mediados
de aquel siglo, sostuvieron Bartolom de las Casas y
Juan Gins de Seplveda sobre la justicia del imperio
espaol en el Nuevo Mundo.32
16
Cuba Teolgica
La insistencia de Las Casas en la evangelizacin

pacfica de las comunidades indgenas y su rechazo
enrgico a la cristianizacin violenta, se nutren de su
lectura del Nuevo Testamento. Su airada denuncia
de las injusticias cometidas por conquistadores y
encomenderos, la que tanto escandaliz la hispanofilia
nacionalista del gran fillogo Ramn Menndez
Pidal,33 revela la lectura constante y apasionada de los
profetas veterotestamentarios.34
En las disputas provocadas por las insurgencias
luteranas y calvinistas, la Espaa del cliz amargo
la que tanto afligi durante ese otro gran drama
nacional que fue la Guerra Civil (1936-39) a Csar
Vallejo,35 prevaleci sobre la Espaa de los profetas
y los evangelios; aquella que, a principios del siglo
xvi, anim el magno proyecto editorial del Cardenal
Ximnez de Cisneros y, en sus postrimeras, inspir los
esfuerzos de fray Luis de Len, Casiodoro de Reina y
Cipriano de Valera por dotar al pueblo espaol de una
Biblia en su preciado idioma nacional.
En honor a esos nobles esfuerzos, poetas insignes
como el espaol Len Felipe, exiliado hasta su muerte
en Mxico pueden escribir, o, en su caso, ms bien
exclamar:
Me gusta remojar la palabra divina, amasarla de nuevo,
ablandarla con el vaho de mi aliento, humedecer con
mi saliva y con mi sangre el polvo seco de los Libros
Sagrados y volver a hacer marchar los versculos
quietos y paralticos con el ritmo de mi corazn [...]
El poeta, al volver a la Biblia, no hace ms que regresar
a su antigua palabra, porque qu es la Biblia ms que
una Gran Antologa Potica [...] donde todo poeta
legtimo se encuentra? [...] recordar, refrescar, ablandar,
vivificar, poner de pie otra vez el verso suyo antiguo que
momificaron los escribas.36 CT
Notas
1 Fray Luis de Len: Obras completas castellanas, 5ta ed. revisada,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1991.
2 Miguel Delibes: El hereje, Ediciones Destino, Barcelona, 1998, pp.
42s.
3 Jos Ignacio Tellechea Idgoras: Bartolom de las Casas y Bartolom
Carranza. Una pgina amistosa olvidada, Scriptorium Victoriense, vol.
6, no. 1, 1959, pp. 7-34.
4 Marcel Bataillon: Erasmo y Espaa, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, DF, 1988, p. 804.
5 Ibidem, p. 761. Bataillon, empeado en rastrear las huellas de Erasmo
en la Espaa del Siglo de Oro, percibe en fray Luis de Len un
erasmismo secreto. Ibidem, p. 762.
6 Idem.
7 Fray Luis de Len: Traducciones sagradas, op. cit., vol. 2, p. 970.
8 De las insinuaciones maliciosas que le hicieron al respecto, se
defiende con su acostumbrado vigor: Al nono testigo [] en cuanto
dice que la declaracin ma de los Cantares de Salomn le parece
toda una carta de amores, sin ningn espritu, e indigna de llamarse
declaracin de la sagrada Escritura, lo primero digo que si este testigo
tuviera juicio o no tuviera pasin [] (Fray Luis de Len, op. cit.,
vol. 1, p. 991).
9 Fray Luis de Len: Prlogo de fray Luis de Len a la exposicin del
Cantar de los Cantares, op. cit., vol. 1, p. 70.
10 Dejo a un lado otro elemento que algunos resaltan: el amor por
la literatura sagrada hebrea que refleja fray Luis, oculta acaso un
clandestino cripto-judasmo? Bataillon lo menciona de paso y
discretamente: No deber en parte Luis de Len a su sangre
impura de cristiano nuevo ciertas secretas afinidades con el espritu
de los profetas y del Salmista? Marcel Bataillon, op. cit, p. 762).
11 Fray Luis de Len, op. cit., vol. 1, pp. 986s.
12 Fray Luis de Len: Al salir de la crcel, op. cit., vol. 2, p. 793.
13 Para el estudio de la traduccin de la Biblia al castellano llevada
a cabo por Reina, es muy til la tesis doctoral de Rady RoldnFigueroa: Casiodoro de Reina as Biblical Exegete: Studies on the
1569 Spanish Translation of the Bible, Boston University, 2004.
14 La edicin realizada por Juan Guilln de Torralba de la traduccin
de Reina, elimina el prefacio latino. Con ello se oculta la intencin
irnica de Reina, su deseo obstinado de mantener la comunin
eclesistica sin abdicar sus principios reformadores ( Juan Guilln de
Torralba: La Biblia del Oso, 4 ts., Alfaguara, Madrid, 1987).
15 La cita (de la que he modernizado la ortografa) proviene del prlogo
castellano del texto original de la traduccin, donado por Reina a la
ciudad de Francfort en 1573. La oficina espaola de las Sociedades
Bblicas public una edicin facsimilar de este original en 1969, a raz
del cuarto centenario de su publicacin inicial.
16 Se han restituido en la reciente edicin de la Biblia Reina-Valera,
titulada La Biblia del Siglo de Oro (Sociedad Bblica de Espaa,
Madrid, 2009).
17 Heinrich Denzinger y Peter Hnermann: El Magisterio de la Iglesia.
Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei
et Morum, Herder, Barcelona, 2000, p. 483.
18 Ibidem, p. 561.
19 Vase el importante libro de Ernst Bloch: Thomas Mnzer, telogo de
la revolucin, Editorial Ciencia Nueva, Madrid, 1968.
20 No debe haber sido difcil para un integrante de una orden religiosa,
cobijada bajo el paradigma de san Jernimo, como lo fueron Casiodoro
de Reina y Cipriano de Valera, imbuirse del oficio que hizo famoso a
su clebre mentor: la traduccin de las escrituras sagradas.
21 Valera conoci a Calvino y tradujo al castellano la Institucin de
la Religin Cristiana (1597), obra magna del gran reformador
ginebrino. Hay una reproduccin facsimilar, en dos tomos, de esa
versin castellana de la Institucin (Editorial La Aurora, Buenos
Aires, 1952, y Mxico, Casa Unida de Publicaciones, DF, 1960). De
Ginebra, Valera pas a Inglaterra, pas donde se dedic a la enseanza
universitaria y a la escritura teolgica.
22 La Sociedad Bblica de Espaa ha publicado una edicin facsmil de
la revisin de Valera, en conmemoracin de los cuatrocientos aos
de su primera impresin, bajo el ttulo Sagrada Biblia, traduccin
de Casiodoro de Reina, 1569, revisin de Cipriano de Valera, 1602
(Sociedad Bblica, Madrid, 2002).
23 Marcelino Menndez Pelayo: Historia de los heterodoxos espaoles, orig.
1880-82, vol. II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1987, pp.
97, 101, 119.
24 Rady Roldn-Figueroa: Translation, Guided Reading, and AntiRoman Catholic Propaganda in the Reina-Valera Bible (1602):
The Rendering of Deuteronomy 23,17[18], en Infant Milk or

Hardy Nourishment? The Bible for Lay People and Theologians in the
Early Modern Period, ed. W. Franois and A. A. den Hollander
(Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 221),
Peeters Publishers, Louvain, 2009, pp. 411-438; y, del mismo autor,
Filius Perditionis: The Propagandistic use of a Biblical Motif in
Spanish Evangelical Biblical Translations of the Sixteenth Century,
Sixteenth Century Journal, vol. 37, no. 4, 2006, pp. 1027-1055.
25 Jane Atkins Vsquez, de forma muy precisa y elegante, ha ubicado los
esfuerzos por dotar a los espaoles de versiones vernculas dentro del
contexto ms amplio de la historia de las traducciones de la Biblia,
en su libro La Biblia en espaol: cmo nos lleg, Augsburg Fortress,
Minneapolis, 2008.
26 Jorge A. Gonzlez: Casiodoro de Reina: Traductor de la Biblia en
Espaa, Sociedades Bblicas Unidas, Mxico, DF, 1969; The ReinaValera Bible: From Dream to Reality, Apuntes, vol. 1, no. 4, Winter
1981, pp. 10-15.
27 Antonio Machado: El maana efmero (1913), en Campos de
Castilla, Ctedra, Madrid, 1991, pp. 211s.
28 No fue, debe acotarse, la nica traduccin al castellano producida
por desterrados ibricos. En 1553, se public la Biblia de Ferrara,
una versin realizada por judos sefarditas expulsados de Espaa.
En su portada, se define como Biblia en lengua espaola traduzida
palabra por palabra de la verdad hebrayca (sic.). Intenta defraudar
la represin inquisitorial reclamando falazmente haber sido vista y
examinada por el oficio de la Inquisicin. Sobre ella, afirma Reina
en la Amonestacin que inicia su propia versin, que es obra digna
de mayor estima ( juyzio de todos los que la entienden) que quantas
hasta aora ay (sic.). Como producto de una comunidad sefardita al
fin, se limita a los libros hebreos cannicos para el judasmo, y su
castellano est saturado de hebrasmos (otra seal de su identidad
comunitaria). Por otro lado, los reformistas espaoles Francisco
de Enzinas y Juan Prez de Pineda publicaron en Amberes el
primero y Ginebra el segundo versiones al castellano del Nuevo
Testamento, previas a la versin de Reina. El Nuevo Testamento de
Prez de Pineda se introdujo subrepticiamente en el Monasterio de
San Isidoro del Campo, a la altura de 1557, y fue eficaz fermento para
el fortalecimiento de las convicciones reformistas de Reina y Valera,
entre otros monjes de esa comunidad.
29 Johann Wolfgang Goethe: Fausto, Editorial de la Universidad de
Puerto Rico, Ro Piedras, 1968, p. 65.
30 Northrop Frye: The Great Code: The Bible and Literature, Harcourt
Brace, San Diego, 1982.
31 Jos Manuel Snchez Caro: Un lector catlico lee la Biblia ReinaValera, en La Biblia del Siglo de Oro, xliii-xliv.
32 Luis N. Rivera Pagn: Evangelizacin y violencia: La conquista de
Amrica, Ediciones Cem, San Juan, 1992.
33 Ramn Menndez Pidal: El padre Las Casas, su doble personalidad,
Espasa Calpe, Madrid, 1963.
34 Vase Eduardo Frades Gaspar: El uso de la Biblia en los escritos de
Fray Bartolom de Las Casas, Instituto Universitario Seminario
Interdiocesano Santa Rosa de Lima, Caracas, 1997. Tambin Luis
N. Rivera-Pagn: A Prophetic Challenge to the Church: The Last
Word of Bartolom de las Casas, The Princeton Seminary Bulletin,
vol. XXIV, no. 2, July 2003, pp. 216-240.
35 Me refiero a los quince poemas que, bajo el ttulo general de Espaa,
aparta de m este cliz, escribi Vallejo en 1937, cuando la Repblica
era asediada por las fuerzas golpistas franquistas. Hay distintas
ediciones de ese poemario.
36 Len Felipe: Qu es la Biblia?, en Antologa de poesa, comp. Arturo
Souto Alabarce, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF, 1993, p.
163.
17
PROTESTANTISMO
EN CUBA
Obra y
pensamiento
de escritoras
protestantes en
Cuba (1902-1959)
Adentrado el perodo
republicano, la produccin
literaria de mujeres
protestantes alcanz tal
auge que lleg a cobrar
conciencia de s misma como
fuerza impulsora de la vida
nacional. Como en el caso
de otras escritoras, muchas
autoras evanglicas dieron a
conocer textos de gran valor:
desde consejos tiles para
el hogar, hasta reflexiones
en torno a la defensa de los
derechos de la mujer y la
libertad del ser humano.
18
Cuba Teolgica
Trasfondo histrico
os ltimos aos del siglo xix y los primeros del

xx, trajeron consigo una serie de cambios polticos
que sacudieron a Cuba. En trminos generales,
esos cambios fueron el resultado de la divergencia entre el
ideario emancipador y los intereses de grandes potencias.
Durante la segunda mitad del siglo xix, los cubanos
libraron una larga batalla contra el rgimen colonial
espaol. En 1868, se inici la llamada Guerra Grande,
que termin diez aos ms tarde con el Pacto de Zanjn,
acuerdo que no garantiz ninguno de los objetivos del
conflicto: la independencia de Cuba y la abolicin de la
esclavitud. Al final, Espaa gan la contienda, pero la
prdida de vidas y la destruccin fsica prcticamente
acabaron con la economa insular, y muchos cubanos
tuvieron que exiliarse.
El 24 de febrero de 1895, estall la Guerra de
Independencia. Entre sus grandes figuras estaban los
mayores generales Jos Mart tambin delegado del
Partido Revolucionario Cubano, Mximo Gmez y
Antonio Maceo. La contienda condujo, obviamente, a una
situacin de inestabilidad poltica y econmica en el pas.
En medio de tales circunstancias, los Estados Unidos
intervinieron en Cuba usando como pretexto la voladura
de su buque acorazado Maine, mientras se hallaba
fondeado en la baha habanera. De esa forma, se desat

la Guerra Hispano-cubano-norteamericana de 1898,
que puso fin al dominio espaol sobre Cuba y marc el
inicio de la ocupacin estadounidense.
El 1ro de enero de 1899, qued constituido
oficialmente el primer gobierno de ocupacin en la
Isla, que se prolong alrededor de tres aos. Segn
la administracin estadounidense, su presencia
provisional responda a la necesidad de instaurar el
orden, detener la hambruna y reducir las epidemias
producidas tras la reconcentracin, que haba sido
decretada por el penltimo capitn general espaol,
Valeriano Weyler.
Sin embargo, los aos que siguieron al desastre
del 98 vieron agudizarse problemas econmicos y
sociales anteriores. En 1901, se aprob la famosa
Enmienda Platt, que, hasta su derogacin en 1934,
regul las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos,
permitiendo que estos ltimos intervinieran cuando lo
estimaran necesario.
Con la proclamacin de la Repblica de Cuba, el 20 de
mayo de 1902, se inici una nueva poca en la historia
nacional. Si bien el proceso de reconstruccin detuvo la
ruina que amenazaba la Isla, los tratados comerciales,
los desmanes contra obreros y campesinos y el impacto
de las dos guerras mundiales, fueron factores decisivos
en el contexto sociopoltico y cultural del pas.
Durante este perodo, se produjeron acontecimientos
relevantes, como una segunda intervencin
estadounidense, entre 1906 y 1909, provocada por la
renuncia de Toms Estrada Palma, primer presidente
republicano.
Tales condiciones produjeron varios resultados. Uno
de ellos fue la dependencia de Cuba de la poltica
interior y exterior estadounidense. Otro, el surgimiento
de polticas dictatoriales, como las desplegadas por
los presidentes Gerardo Machado (1925-1933) y
Fulgencio Batista (1952-1958).
En lo social, varias leyes fueron aprobadas durante
la denominada Revolucin del 30 y ampliadas
por gobiernos posteriores. Despus de una etapa
caracterizada por ciertas libertades, pero tambin por
corrupcin administrativa, se produjo, en 1952, un
golpe de Estado encabezado por Fulgencio Batista. La
consecuencia fue la insurreccin contra su gobierno,
que consigui el triunfo, en 1959, de una nueva
revolucin liderada por Fidel Castro. Con el tiempo,
esta fue radicalizndose hasta convertir a Cuba en el
primer pas socialista de Amrica.
Las comunidades protestantes

Desde mucho antes de iniciarse el siglo xx, haba
en Cuba una notable presencia protestante. Fue en el
siglo xvi y, despus, en el xvii, que se celebraron los
primeros servicios religiosos de este tipo. Esto se debi,
en buena medida, a la presencia de corsarios y piratas
principalmente ingleses y franceses, luteranos y
calvinistas en el territorio insular.
En 1741, capellanes britnicos oficiaron ceremonias
en las cercanas de Guantnamo, cuando los ingleses
intentaron establecer una especie de colonia llamada
Cumberland, que sirviera de punto de apoyo a una
invasin en la Isla. Dos dcadas ms tarde, en 1762,
volveran a hacerlo en la capital cubana, durante la
llamada Toma de La Habana por los ingleses.
Pero fue a partir de 1860 que las primeras
congregaciones cubanas se fundaron en Nueva York
(1866) y la Florida (1878), creadas por cubanos
exiliados all, mayormente a causa de la represin
colonial espaola. El primer cubano ordenado como
pastor evanglico en los Estados Unidos fue el
reverendo Joaqun de Palma.
En la dcada de 1880, tuvo lugar la gran expansin
en la Isla: desde finales de 1883, el protestantismo
pas hacia territorio cubano, tambin de la mano de
activos partidarios de la independencia, como Alberto
J. Daz, quien fund la iglesia bautista; Pedro Duarte,
la iglesia episcopal; Henry B. Someilln y Aurelio
Silvera, la iglesia metodista; y Evaristo Collazo, la
iglesia presbiteriana.
En 1895, con la Guerra de Independencia cubana,
se produjo la dispersin de pastores y feligreses,
simpatizantes y colaboradores del movimiento de
liberacin nacional. De aqu que ninguna iglesia
protestante continuara funcionando regularmente
hasta 1898, ya invadida militarmente la Isla por los
norteamericanos e iniciado el trabajo misionero de las
juntas.1
Al llevarse a cabo la intervencin estadounidense en

la Guerra Hispano-cubano-norteamericana y ocupar
el pas las tropas norteamericanas, se origin un cambio
en el movimiento protestante: comenz a producirse
de manera gradual un control norteamericano de esas
iglesias en Cuba.
A su llegada, el protestantismo cubano haba sido
gobernado por nativos de la Isla. Pero el hecho es
que, al terminar la dominacin espaola, las juntas
19
de misiones estadounidenses entraron en Cuba y

establecieron congregaciones a lo largo del pas.
En torno a tal proceso, refiere el historiador Rafael
Cepeda:
Las iglesias protestantes de Cuba fueron en su gran
mayora incorporadas institucionalmente a sus iglesiasmadres en los Estados Unidos, bajo la advocacin de home
missions; es decir, funcionaban estructuralmente como
una seccin de aquellas, y dependan econmicamente
de las mismas, lo que no las incit de entrada al auto
sostenimiento ni a la mayordoma de sus posibilidades
econmicas propias.
Prcticamente todas las iglesias protestantes que arribaron
a Cuba en 1898 establecieron una escuela parroquial al
lado de cada casa-templo, o en el mismo edificio, y fue
este el medio ms comn y eficaz (momentneamente)
de proselitizacin mediante la diaria enseanza bblica.
Esta fue de tipo literalista y pietista, en el sentido menos
encomiable de ambos trminos. No haba oficialmente
una preocupacin por las abusivas estructuras
socioeconmicas, ni un reconocimiento de los deberes
polticos del cristiano como tal: se prefera un evangelio
individualista y conformista.2
Vale recordar que las iglesias protestantes histricas

que han trabajado en Cuba desde antes de 1902,
son las bautista, metodista, presbiteriana, episcopal
y cuquera. Igualmente, llegaron los Discpulos de
Cristo y los Congregacionales, que ms tarde pasaron
a la jurisdiccin presbiteriana.
Con el paso del tiempo, arribaron a Cuba los
adventistas del sptimo da, y, alrededor de 1930,
denominaciones fundamentalistas o carismticas,
como las Asambleas de Dios, otros pentecostales,
varios grupos denominados Iglesia de Dios, y algunos
movimientos independientes. Fue precisamente en
esa poca que se fundaron dos movimientos religiosos
autctonos. El primero, de teologa evanglica
conservadora: la Asociacin Evanglica Los Pinos
Nuevos. El otro, evanglico con cierto grado de
influencia pentecostal en la adoracin, y del adventismo
en la observancia del sbado: el Bando Evanglico
Geden o Iglesia Evanglica Internacional Soldados
de la Cruz de Cristo.3
Debe sealarse que, desde el principio, muchas de
estas iglesias debieron librar una lucha por la libertad
religiosa y afrontar la oposicin del catolicismo, que las
consideraba invasoras de un espacio sobre el cual haba
20
Cuba Teolgica
tenido la exclusividad. Esto represent, obviamente,

todo un reto.
A pesar de esa situacin, desde el siglo xix y durante
buena parte del xx, las ideas liberales contribuyeron
al auge del protestantismo, que aunque minoritario,
desempe un papel apreciable en la Repblica.
Panorama editorial
El mbito cultural cubano experiment una situacin
interesante, pero controversial, entre 1902 y 1959. A
causa de los problemas internos del pas, el ambiente no
era propicio ni para la creacin, ni para la investigacin,
no obstante loables empeos y el haber contado con
cientficos, escritores, educadores y artistas quienes, con
la clara conciencia de la frustracin, tuvieran tambin
el deseo de cambios fundamentales.4 Pese a ello, segn
estudiosos de las letras cubanas, [] en esta etapa
de crisis de la cultura nacional es precisamente en la
literatura donde se expresan con ms vigor y fuerza los
valores nacionales.5
Otro hecho significativo fue el rpido desarrollo del
mundo publicstico:
[] dentro de las nuevas circunstancias histricas del
pas, fue apareciendo en las poblaciones cubanas un
nmero cada vez mayor de publicaciones de todo tipo.
En realidad, apenas hubo una poblacin donde no
saliera por lo menos un peridico o una revista, y en
muchas ciudades se esforzaron los impresores para dar a
luz libros y folletos de la mejor presentacin.6
La investigadora estadounidense Pamela Mara

Smorkaloff describe, en un apretado resumen, el
panorama editorial de entonces:
Aquellos escritores que lograron editar sus obras ellos
mismos costeaban la edicin, tenan un limitadsimo
acceso a la poblacin lectora una minora y a sus
opiniones; generalmente obsequiaban la obra impresa a
un crculo de amigos. [] Dinero invertido en la edicin
de sus obras era dinero restado a las necesidades bsicas.
Salvo en casos excepcionales, o alimentaban a los hijos o
costeaban la edicin de sus creaciones engavetadas.
En Cuba, [] la industria del libro no figuraba entre
los nacionales, y apenas exista, a excepcin de pequeas
imprentas. [] La mayora de las casas impresoras que
funcionaban en la repblica eran las establecidas durante
la colonia espaola.
En el siglo xix, Cuba contaba con excelentes impresores

y tipgrafos, con experiencia en elaborados procesos
artesanales. Al iniciarse el siglo veinte, la impresin
de libros y folletos sigue siendo artesanal, al mismo
tiempo que se empiezan a introducir en el pas equipos
de impresin de tecnologa avanzada, instalados por
intereses comerciales de Estados Unidos.
[] En lo que afecta al escritor en la repblica, la
literatura cubana se imprime igual que antes: por medio
del lento y costoso proceso artesanal costoso para el
autor, que era quien le pagaba la edicin al impresor
particular, en tiradas mximas de unos quinientos
ejemplares.
[] Cmo se publicaba un libro, de cualquier tipo, en
la poca republicana? Cul era el proceso completo
en Cuba antes de 1959 mediante el cual el escritor
vea transformado su manuscrito en libro, el circuito
manuscrito-libro-lector? Con la excepcin del texto
escolar, el procedimiento no vara desde principios de
siglo hasta la puesta en marcha de la primera Imprenta
Nacional en 1961. El autor reuna dinero como poda,
o firmaba un contrato a plazos o por suscripcin para
la edicin de su obra, cuyo proceso de impresin no
se iniciaba hasta que no estuviera entregado el ltimo
centavo de la cantidad estipulada por el impresor.
Despus, el propio escritor diseaba y correga su obra
durante el proceso de imprenta.7
Las iglesias evanglicas, por su parte, no estaban

distantes de esta realidad en su esfera editorial. Poco
a poco, las congregaciones y las juntas misioneras
iran interesndose en crear publicaciones de todo
tipo, superando, incluso, algunas adversidades. Marcos
Antonio Ramos, historiador protestante cubano,
describe estos asuntos de la siguiente manera:
Las imprentas que se fueron adquiriendo, como la
presbiteriana, a cargo de Jos Marn Cela; la bautista,
de ngel Brown; la del Seminario Los Pinos Nuevos y
otras, contribuyeron a la impresin de folletos, tratados y
libros, incluyendo algunos de carcter secular como uno
de Herminio Portell Vil [] En un sentido fueron un
gran adelanto ya que llegaban al pas muchos folletos y
tratados mal traducidos, aun con errores descomunales
causados por el desconocimiento de la lengua espaola
de algunos redactores norteamericanos [] Las iglesias
usaban inicialmente las lecciones Manzanas de Oro para la
escuela dominical hasta que cada denominacin produjo
sus propios materiales o se usaban los de editoriales
interdenominacionales del extranjero. Denominaciones
como la presbiteriana, se ocuparon bastante de producir

sus propios materiales en el pas.
[]
La Casa Bautista de Publicaciones llen toda una etapa
en cuanto a produccin de materiales que se usaron en
Cuba y otros pases [] Otras editoriales extranjeras,
como La Aurora y la Casa Unida de Publicaciones
tambin publicaron algunas obras escritas por cubanos
[] Casi cada casa de publicaciones denominacional
ha hecho su mayor o menor impacto en Cuba, y el uso
de escritores cubanos ha tenido relacin directa con la
intensidad de su presencia denominacional en el pas. 8
Esos aspectos estuvieron presentes, con mayor o

menor intensidad, durante todo el perodo republicano.
Caracterizacin de la obra de autoras

protestantes
Contribuciones en la prensa peridica evanglica
Numerosos peridicos, revistas y boletines evanglicos
vieron la luz a inicios del siglo xx. Una parte de ellos
abordaron, adems de temas religiosos, otros asuntos
de inters vital para la sociedad.
Aunque la revista El Mensajero no fue la primera
publicacin evanglica, s fue la pionera en difundir las
actividades de los protestantes en la nueva Repblica;
tambin en reflejar la contradictoria presencia de las
juntas misioneras estadounidenses en el pas. Devenida
rgano oficial de la Convencin Bautista de Cuba
Oriental, su primer nmero apareci en 1904. Tres
aos ms tarde, se fundaron El Evangelista Cubano
y Sin, de las iglesias metodista y bautista occidental
respectivamente.
A la altura de marzo de 1915, El Mensajero se refundi
con Sin, dando lugar a El Bautista, que comenz a
circular en junio de ese ao y fungi como rgano de
ambas agrupaciones, hasta 1921.
En 1919, haba aparecido el Heraldo Cristiano,
el cual, en su primera poca, fuera vocero tanto de
presbiterianos como de cuqueros. En 1933, pas a ser
representante solo de la iglesia presbiteriana.
Entre otras muchas publicaciones, circularon
tambin El Misionero Bblico (1932) de la Asociacin
Evanglica de Cuba y el Seminario Los Pinos
Nuevos y Heraldo Episcopal (1939) de la Iglesia
Episcopal en Cuba.
21
En sentido general, reflejaban los juicios de

misioneros forneos sobre Cuba, los cubanos y la
iglesia en Cuba, as como el inters de las iglesias en la
evangelizacin y el desarrollo del pas. Predominara,
adems, la polmica entre catlicos y protestantes,
aunque expresada, las ms de las veces, a travs del
ataque personal.
En esas publicaciones antolgicas, muchas escritoras
dieron a conocer textos de gran valor: desde consejos
tiles para el hogar hasta reflexiones en torno a la
defensa de los derechos de la mujer, la dignidad
de los dbiles y la libertad del ser humano. Algunas
se destacaron por sus funciones como directivas o
redactoras de secciones. Entre las que realizaron esta
ltima labor, sobresalieron las siguientes (ordenadas
segn el rgano en que colaboraran, e incluyendo el
dato de la seccin a su cargo):
A escritoras como estas, pudieran sumarse aquellas

que ocuparon cargos directivos, como: Rosa Gonzlez
de Carmona, directora de El Mensajero; Umbelina
Garca de Landeras y Juana Luz Garca, directora y
jefa de redaccin, respectivamente, de Nosotras, revista
de la Unin Misionera de Mujeres de la Convencin
Bautista de Cuba Occidental; Luisa Martnez de
Torres, encargada del Boletn de la Unin Presbiteral
de Damas de la Iglesia Presbiteriana; Josefina Silva, jefa
de redaccin de La Voz Bautista; y Carlota Gutirrez
Santana, quien dirigi Supervencedores, revista de la
juventud presbiteriana de Crdenas.
El Bautista (en otros momentos, Sin y, tambin, La

Voz Bautista):
Effie W. Chastain (La Escuela Dominical,
Sociedad Misionera de Seoras)
Mara Luisa y Edelmira Robinson (Pgina Infantil)
Christine Garnett (Seccin Femenil)
Marjorie Jacob Caudill (Pgina del Nio, Seccin
Musical)
Josefina Silva (Ayudando a la Juventud en sus
Problemas)
El Evangelista Cubano:
Graziella Leza, viuda de Prieto (Pgina del Hogar)
May Johnson (Pgina de los Nios)
Estrella Villalobos (Sociedad Misionera Femenil)
Mara Deulofeu (Notas Histricas de la Iglesia
Metodista en Cuba)
Rosa Ana Nonell de Soto (Pgina de los Nios)
Heraldo Cristiano:
May M. Jones (Educacin Religiosa)
Edith McHouston (Seccin de las Damas)
Emelia Posada (Seccin de las Damas)
Esther Martnez de Arce (La Vida en el Hogar)
Adelaida Santalis de lvarez (Lectura y Consultorio
del Hogar)
Isabel Govn (Seccin de Temperancia)
Mabel Lemasters (English Section)
22
Cuba Teolgica
Durante la primera mitad del siglo xx, apareci una serie de

publicaciones que ayudaron a divulgar las ideas protestantes en Cuba.
Diferentes gneros literarios, como la poesa, el teatro,

el cuento, la biografa, el testimonio y la narrativa en
general, sirvieron como vehculo de expresin de sus
ms hondos sentimientos.
Dentro de la categora de estudios histricos,
resulta oportuno registrar un nmero importante de
biografas. En artculos y discursos patriticos, la figura
ms recurrente fue Jos Mart el Hroe Nacional
cubano. A l le dedicaron importantes trabajos
Eulalia Capdevila, Graziella Leza y Juanita Monzn
Aguirre. Asimismo, se reflej la presencia de notables
personalidades dentro de la propia iglesia en Cuba, con
nfasis en lderes femeninas.
Este tipo de trabajo fue realizado por Blanca
Rosa Medina, quien escribi sobre el reverendo
Pedro Duarte; y Marjorie Jacob Caudill, que lo hizo
sobre Herbert Caudill, notable misionero bautista.
Incursionaron tambin en el gnero, Mara Luisa
Alfonso, quien escribi en torno a Emelia Posada;
Gloria Arenado, autora de una semblanza de Olga
Porto; y Luisa Martnez de Torres, quien abord la
personalidad de Dora Valentn.
Tambin la poesa fue ampliamente trabajada. En

mayor o menor grado, todas las revistas concedieron
espacios a ese tipo de obra o contribuyeron a su
divulgacin con anuncios o reseas sobre ella.
Sus principales cultivadoras: Josefa Pruna, viuda
de Giraudy, Albertina Daz de Rodrguez, Sara
Fernndez de Crdova y Angelina Castelln y Gmez,
quienes compusieron obras ocasionales, dedicadas a
festividades, fechas litrgicas y otros eventos especiales.
El cuento lleg a ser, igualmente, un gnero con rica
tradicin entre las escritoras que nos ocupan. Ellas
privilegiaron, sobre todo, el tratamiento de temas
ticos en relatos mayormente dirigidos a la niez. Dos
de sus principales exponentes fueron Albertina Daz
de Rodrguez y Marjorie Jacob Caudill.
El drama, principalmente concebido para ceremonias
de Semana Santa y celebraciones de Da de las Madres,
Da de la Biblia y Navidad, fue muy bien acogido por
las diversas denominaciones. Entre sus autoras, resaltan
Adela Mourlot de Gonzlez, Edith McHouston,
Gloria Arenado, May Mather Jones, Rosa Ana Nonell
de Soto y Effie Chastain de Naylor.
Respecto a la traduccin y adaptacin de textos,
especialmente de temas religiosos, hay mucho que
agradecer a Effie Chastain de Naylor, Rosa A. Nonell
de Soto, Christine Garnett, Sara Pas de Molina,
Marjorie Jacob Caudill, Sara de Llanos y Adelaida
Santalis. Todas ellas hicieron versiones al espaol de
artculos, libros, himnos y cuentos.
La lista de escritoras evanglicas dedicadas a la
educacin cristiana es extensa. En ella aparecen:
Effie Chastain de Naylor, Mara Bertrn Montes de
Oca, May Mather Jones, Victoria Cartaya, Julia M.
Rodrguez y Sara de Llanos.
No menos importantes fueron aquellas que se
refirieron a temas concernientes al hogar y la familia,
como Emelia Posada, Marjorie Jacob Caudill, Esther
Martnez de Arce y Rosa A. Nonell de Soto.
Josefina Silva, Carmen Gmez Garca, Sara Pas
de Molina y Graziella Leza, as como Mara Josefa
Nez y Amalia Almandoz, se ocuparon de asuntos
relacionados con la educacin de la niez y la juventud.
El tema de la temperancia, que fuera abordado en
todas las publicaciones evanglicas, cont con autoras
como Isabel Govn, Margaret E. Craig y Sara de
Llanos. Entretanto, la guerra y la paz fueron asuntos
de la preferencia de Carmen Gmez Garca, Graziella
Hernndez y Luisa Martnez de Torres.
Finalmente, debe mencionarse que tpicos
trascendentes como Dios Padre, Jesucristo, la Biblia,
la salvacin y la fe, fueron frecuentes en reflexiones

y poemas de Victoria Cartaya, Sara de Llanos, Sara
Fernndez de Crdova, Margarita Acosta Ramos y
Mara Deulofeu.
La obra impresa en forma de libros y folletos
Adentrado el perodo republicano, la produccin
literaria de mujeres escritoras dentro del protestantismo
alcanz tal auge que lleg a cobrar conciencia de s
misma como fuerza impulsora de la vida nacional.
Durante los aos veinte y treinta, se publicaron varias
novelas de autoras nacionales, como Loyda (1922?), de
Albertina Daz de Lozano, dirigida al pblico infantil;
o El templo del amor (193-?), de Gloria Arenado, una
obra en que se desliza tenue y delicadamente ese amor
cristiano que nos endulza la vida y nos hace pacientes
con los golpes rudos del dolor y la tristeza.9 Como
cultivadora de este gnero, se proyecta de manera
sealada, asimismo, Mara Lafita Navarro, autora de
El romance heroico del soldado desconocido (1924), novela de
tendencia universalista sobre la Primera Guerra Mundial.
La obra de escritoras protestantes en Cuba se resiste a la

generalizacin, caracterizndose por su amplitud y diversidad.
23
Como ya se ha expresado, un factor de especial

relevancia fue la presencia de la lrica en la literatura
cristiana de la poca. Son ejemplos, Mis versos (1924)
y Rosas de Jeric (1929?), de Albertina Daz de Lozano,
as como su libro de lecturas para nios, con un marcado
acento potico, Pensamientos y aforismos (1929?).
Al igual que la novela y la poesa, la msica cristiana
encontr en el quehacer de las creadoras evanglicas un
espacio sin precedentes hasta esos momentos. Larga
sera la relacin de autoras y traductoras vinculadas a
esta vertiente, quienes compusieron letras y, en algunos
casos, crearon msica. Algunas de ellas, como la
misionera Effie Chastain de Naylor dotada de un
singular talento que despleg en la composicin y la
direccin coral, se dedicaron a la compilacin de
himnos y cantos, tanto para ser empleados como parte
del culto, como para la educacin cristiana de la niez.
De esa labor de difusin, salieron himnarios como
Cnticos de adoracin (1926?), Domingo de Resurreccin
(1926?) y Da de las Madres (1926?), de gran aceptacin
en las iglesias cubanas.
Paralelamente, existieron escritoras que produjeron
libros de meditaciones bblicas. Tal vez las ms
notables fueron Gloria Arenado y Rogelia Rodrguez,
la primera con Siete luceros (1937), y la segunda con
El premio de la fidelidad (1948). Sin embargo, otros
textos de este gnero se dieron a conocer solo en
publicaciones peridicas por lo que su trascendencia
fue muy coyuntural o permanecieron relativamente
desconocidos, en tanto parte de libros y folletos de
escasa circulacin.
Un elemento caracterizador fue el desarrollo de dos
temas que definan el pensamiento protestante de esta
etapa: la temperancia o autorrestriccin en el consumo
de bebidas alcohlicas, y la mayordoma integral de la
vida.
La razn que motiv el inters en el primer tema fue la
racionalizacin del pecado de intemperancia, que hizo
que esta se viera como la causa de otros males sociales,
especialmente la pobreza, el crimen y la enfermedad.
Entre los textos ms significativos aparecidos sobre
el asunto, se encuentra el Bosquejo de 60 lecciones sobre
la higiene y la temperancia (1926?), de la misionera
presbiteriana Margaret Emelyn Craig. La prctica
de la mayordoma fue la otra temtica priorizada y, a
tono con ella, Rosa Ana N. de Soto y Miguel Soto
publicaron La mayordoma o el cristianismo prctico, en
1935.
Como se explic anteriormente, en esta poca
numerosas autoras se encargaron de resear o interpretar
24
Cuba Teolgica
aspectos sobresalientes en personajes del mbito

protestante, vivos o ya desaparecidos. Entre aquellas
obras histricas o biogrficas, pueden citarse: Anales del
evangelio en Cuba. La historia de [Alberto J.] Daz. Una
maravilla de misiones modernas (1920), de Albertina
Daz de Rodrguez y George William Lasher; Edith
McHouston (1873-1954) (1954), de Luisa Martnez de
Torres; e Instrumento escogido (1959), de Sara Pas de
Molina, sobre el reverendo Francisco Pas.
Aparecieron, adems, varios libros de relatos de gran
valor, publicados en ingls por la Junta de Misiones
Domsticas de la Convencin Bautista del Sur de los
Estados Unidos. Entre ellos se destaca Dear Margaret:
Letters Home from Cuba (1942), una coleccin de
cartas escritas por Etna Olliphant Moseley Mrs.
H. R. Moseley, misionera en Cuba desde 1899.
Inclua historias y descripciones reales de la vida
nacional, tomadas de cartas personales de Moseley a
sus amigos en los Estados Unidos, en las que relata
importantes aspectos de su trabajo en la Isla. Para
materializar ese propsito, la autora cont con la
ayuda de Gloria Young seudnimo de Mrs. A. C.
Seawell, editora de la pgina Nios y Nias del
Baptist Standard, de Texas. En Dear Margaret Young
colabor con Moseley contextualizando y, con ello,
proporcionndole verosimilitud a Margaret Gaynor
la destinataria ficticia, describiendo sus sentimientos
y aspectos de la existencia cotidiana de aquella supuesta
receptora, mientras que los incidentes testimoniados
en las misivas eran provistos por la propia Moseley y
respondan a la situacin eclesial y social, en general,
que la rodeaba en Cuba, y hechos concretos de su vida
misionera y de su entorno familiar.
Muy significativa es tambin la obra Carmita of Cuba
(1942), de Marjorie Jacob Caudill, otra misionera
bautista. La narracin, que se desarrolla en el municipio
habanero de Regla donde vivi por aos la autora,
describe el entorno familiar y social de Carmen, una
nia cubana hija de emigrantes espaoles catlicos,
quien es atrada hacia el protestantismo. Se trata,
sobre todo, de un texto encaminado a fortalecer las
convicciones doctrinales de los bautistas y desvirtuar
las creencias de la iglesia catlica. Resulta un libro
imprescindible para conocer, cabalmente, los aportes y
propuestas de algunos misioneros forneos. Llama la
atencin que elementos de la religiosidad popular son
reflejados en la obra, un asunto del que no era tan fcil
desentenderse porque constitua inters de los sectores
misioneros por aquel entonces.
Otra bautista estadounidense, como Caudill, que

labor muchos aos en Cuba, al igual que Moseley,
fue Christine Garnett, quien sobresali dentro del
quehacer cronstico con el libro Through a Cuban
Window (1954). Su obra, que presenta ms de un punto
de contacto con las anteriores, intenta dar a conocer a
Cuba y sus caractersticas, as como describir la labor
misionera de la autora.
Algunas obras en ingls, escritas por misioneras estadounidenses,

fomentaron el inters por la sociedad cubana en sectores evanglicos
norteamericanos.
En 1938, tuvo lugar un acontecimiento vital para la

educacin cristiana en Cuba: la creacin del Concilio
Cubano de Educacin Cristiana. Su objetivo consistira
en promover [] la cooperacin de las iglesias
evanglicas en la educacin cristiana, y hacer posible
la ms cordial fraternidad entre todos los cristianos
evanglicos del pas [].10 Se estaba produciendo
el notable auge de los estudios sobre cuestiones
fundamentales de la educacin cristiana; entre ellas,
la preocupacin por el trabajo con los nios en sus
diversas edades evolutivas. Este inters pedaggico por

la infancia enseguida encontr un clsico: La iglesia
atendiendo a los nios (1940), de Effie Chastain de
Naylor.
De importancia semejante a la fundacin del
Concilio, fue la Conferencia sobre Cursos y Materiales
de Educacin Cristiana, celebrada en Pasacaballos,
Cienfuegos, en 1950. Este encuentro tuvo como fin la
preparacin y edicin de cursos de estudio y materiales
auxiliares para la educacin cristiana en general,
y proyect una nueva edicin ecumnica del
Curso Evanglico Hispanoamericano para la Escuela
Dominical.11
Fue un esfuerzo de alcance continental a partir del
cual un buen nmero de escritoras cubanas entregaron
a la prensa valiosas obras. Forman parte de esta serie,
los libros La personalidad del divino Maestro (1954),
Jesucristo, hijo de Dios12 (1957) y La vida abundante
en Cristo (1958), de Adela Mourlot de Gonzlez.
Asimismo, Cmo surgi y se ha desarrollado la iglesia
cristiana (1955) y Qu significa seguir a Cristo y ser
miembro de la Iglesia (1958), de Gloria Arenado; y Dios,
nuestro padre13 (1957), de Kathleen Stanard.
Resulta ostensible la existencia, a la sazn, de figuras
interesadas en la conversin de la juventud a la fe en
Cristo y al servicio cristiano. Algunas de ellas escogieron
tambin la literatura como un medio adecuado para la
expresin de sus ideas. Los ms importantes ejemplos
de cmo se llev esto a cabo pueden encontrarse en las
obras Ese divino tesoro Reflexiones sobre la juventud
y su relacin con la Iglesia de Cristo (1949), Santificando
el Da del Seor (1952), Id y predicad (1953) y Oracin
y meditacin (1954), todas de Sara Pas de Molina,
quien se consagr al cultivo de la vida cristiana en
adolescentes y jvenes.
Otra labor digna de mencionarse fue la preparacin
de libros de texto para el estudio del idioma espaol,
tanto en escuelas pblicas como privadas. Muestra de
este inters son los volmenes de Luisa Garca Acosta
Lenguaje: libro de informacin y trabajo, Ortografa
aplicada al mejoramiento de la lectura y la escritura: libro
de informacin y trabajo, y Lenguaje 2 grado. Libro de
texto y cuaderno de trabajo, que vieron la luz en los aos
cincuenta, publicados por la Editorial Cenit.
Resulta lamentable que no hayan llegado hasta hoy
todas las obras de autoras protestantes en Cuba entre
1902 y 1959. No obstante, lo esbozado hasta aqu
deja entrever un pensamiento fecundo y un cuerpo de
inquietudes cuya finalidad era proclamar la grandeza
de Dios y elevar la condicin humana.
25
El siglo xx cubano fue prdigo en autoras protestantes.

Josefa Pruna viuda de Giraudy (1885-1956), Eulalia
Capdevila de Fernndez (1890-19-?), Sara Pas de Molina
(1890-1981), Albertina Daz de Rodrguez (c.18921978), Rosa Ana Nonell de Soto (1893-1991), Esther
Martnez de Arce (1896-1974), Luisa Martnez de Torres
(1897-1994), Effie Chastain de Naylor (1899-1959),
Adela Mourlot de Gonzlez (1900-1997) y Luisa Garca
Acosta (1908-1977).
En busca de una voz propia

La primera mitad del siglo xx fue un escenario
privilegiado para el desarrollo del protestantismo en
Cuba. Al igual que en otras latitudes, esa visin nueva
y fresca signific un despegue para el ministerio de la
mujer en la iglesia, que tan necesario fue frente a la
cultura patriarcal predominante.
La presencia de escritoras evanglicas en la repblica
cubana, no signific, sin embargo, un elemento inslito
de protagonismo femenino en el mbito eclesial. Ya en
la primera dcada del siglo, haba en la Isla decenas de
misioneras y maestras de educacin bblica y religiosa.
Posteriormente, varias mujeres llegaron a ensear en
escuelas de formacin teolgica, recibieron licencias de
predicacin, e, incluso, fueron ordenadas al ministerio.
26
Cuba Teolgica
Pero no hay duda de que, por muchos aos, fue la

escritura el principal medio de expresin femenina en
los grupos evanglicos organizados a partir de fines del
siglo xix. Estos grupos gozaron de cierto auge en una
poca en que, adems de la influencia estadounidense
en el pas, las iglesias del protestantismo histrico
estaban dirigidas, casi en su totalidad, por personal
extranjero.
Es, pues, necesario tener eso en cuenta para
comprender algunas de las ideas de las escritoras
protestantes en Cuba. Pese a ello, su obra se resiste a
la generalizacin, caracterizndose por su amplitud y
diversidad.
Resulta llamativo el hecho de que, a pesar de la
variedad denominacional de estas autoras, muchas
compartieron posiciones ideolgicas fundamentales.
En casi todos los casos, su pensamiento ha de

comprenderse a partir de su teologa, su formacin y
el medio circundante. Tampoco olvidemos uno de los
aspectos que tuvieron en comn: pertenecer al sector
cultivado del protestantismo, si consideramos como
referente la baja escolaridad de numerosas mujeres
cubanas por entonces.
Sus textos que son testimonio de su fe cristiana
denotan un inters por el crecimiento espiritual y
cultural de la nacin. El tratamiento de los problemas
sociales en ellos constituye una expresin de su toma
de conciencia ante una realidad que intentaban, hasta
cierto punto, transformar. Pero, sobre todo, subrayan
los sentimientos patrios y la bsqueda de dignidad en
la vida humana.
Bueno es notar, no obstante, que carecen de crticas
a la jerarqua eclesistica o a la proyeccin teolgica
de sus iglesias. Rara vez manifiestan abiertamente
sentimientos anticatlicos o de preferencia o rechazo
hacia algn sistema poltico.
Independientemente de aceptar o rechazar la
religiosidad popular, resulta interesante que estas
mujeres a diferencia de otros autores coetneos
hombres, en general, no expresan en sus escritos
opiniones o juicios negativos sobre este asunto ltimo.
En una poca de tan intenso patriotismo, no es de
extraar la presencia de una tendencia antianexionista
en sus obras, contradictoria, de algn modo, con el
carcter dependiente del protestantismo en aquel
momento.
Pudiera razonarse, por otra parte, que autoras en
estrecha relacin con la base de la iglesia, tambin
debieran reflejar en sus publicaciones la vida e
inquietudes de quienes la conforman. Sin embargo, no
en todos los casos ocurri as.
Si se toman en cuenta todas estas apreciaciones
y el carcter introductorio de esta investigacin, el
lector ver que no es posible determinar an etapas o
corrientes en la obra de las escritoras protestantes de la
Repblica.
A esto se une el hecho de que la totalidad de los
textos del perodo examinado no ha sobrevivido. Muy
a pesar de las prdidas, los escritos existentes son el
reflejo de un estilo que el lector puede entrever, aunque
sea parcialmente, y manifiestan el surgimiento de una
nueva forma de ser y de sentir.
Como hemos afirmado antes, nuestro estudio an est
por completarse. Anlisis futuros habrn de observar la
dinmica de los temas y gneros literarios del perodo.
Queda por evaluar, adems, la posible incidencia de la
creacin femenina en la jerarqua de la iglesia de cada

escritora.
Es importante tener en alta estima algunas autoras
que tambin escribieron con frecuencia y devocin,
aunque no han podido ser estudiadas. Entre ellas
figuran Josefina Silva, May Mather Jones, Gloria
Arenado, Isabel Govn, Victoria Cartaya, Sara de
Llanos, Graziella Leza, Mara Turcelina Vzquez,
Angelina Gmez Castelln, Paquita Arias, Marjorie
Jacob Caudill, Sara Gonzlez de Santana, Blanca R.
Medina y Adelaida Santalis.
Tanto las mencionadas como muchas otras ejercieron
influencia sobre gran parte de la poblacin evanglica.
En cualquier caso, revelaron otras dimensiones del
papel de la mujer cristiana: la lucha por prevalecer ante
todas las adversidades y la bsqueda de una voz propia
al intervenir en el mundo pblico. CT
Notas
1 Rafael Cepeda y Carlos R. Molina Rodrguez: Los misioneros,
patriotas revisitados, en Carlos R. Molina Rodrguez, comp.:
Protestantismo en Cuba. Recuento histrico y perspectivas desde sus
orgenes hasta principios del siglo xxi, vol. 1, Seminario Evanglico de
Teologa / Editorial Caminos, Matanzas / La Habana, 2011, p. 77.
2 Rafael Cepeda: Las iglesias protestantes norteamericanas en la
poltica expansionista de 1898: su reflejo en Cuba, Caminos, no. 7,
La Habana, jul.-sept., 1997, p. 71.
3 Vase Marcos Antonio Ramos: Nuevo diccionario de religiones,
denominaciones y sectas, Editorial Caribe, Miami, 1998, pp. 250, 130.
4 VV. AA.: Historia de la literatura cubana, t. 2, Editorial Letras
Cubanas, La Habana, 2003, p. 15.
5 Idem.
6 Jos G. Ricardo: La imprenta en Cuba, Editorial Letras Cubanas, La
Habana, 1989, p. 133.
7 Pamela Mara Smorkaloff: Literatura y edicin de libros. La cultura
literaria y el proceso social en Cuba (1900-1987), Editorial Letras
Cubanas, La Habana, 1987, pp. 21-33.
8 Marcos Antonio Ramos: Panorama del protestantismo en Cuba. La
presencia de los protestantes o evanglicos en la historia de Cuba desde la
colonizacin espaola hasta la Revolucin, Editorial Caribe, San Jos,
Costa Rica, 1986, pp. 601-603.
9 Gloria Arenado: Prlogo, en El templo del amor, s.e., s.l., s.f., s.p.
10 Reglamento del Concilio Cubano de Educacin Cristiana, El
Evangelista Cubano, t. 32, no. 14, La Habana, 1ro nov., 1938, p. 4.
11 Vase Una reunin trascendental, El Evangelista Cubano, t. 44, no.
1, La Habana, 20 abr., 1950, p. 14. Esta conferencia fue auspiciada
por el Comit de Literatura Cristiana del Comit de Cooperacin
en la Amrica Latina, con la colaboracin del Concilio Mundial de
Educacin Cristiana.
12 En coautora con Ariel Zambrano Medina.
13 En coautora con Adolfo Ham.
27
PERSPECTIVA
TEOLGICA
Globalizacin,
contextualizacin
y educacin
teolgica: un
enfoque freireano
Daniel S. Schipani
a reflexin en torno a culturalidad y educacin

teolgica requiere que planteemos la relacin
dialctica que podemos postular a modo de
hiptesis normativa: no debemos hablar de globalizacin1
si no hablamos tambin de contextualizacin; reconocer la
correlacin y la tensin entre ambas es indispensable, hoy
da, en toda educacin teolgica eficaz y fiel al evangelio.
Un tiempo atrs, particip en la conferencia bienal de
la Academia Internacional de Teologa Prctica en Sel,
Corea del Sur, en torno al tema de la globalizacin. All,
un colega estadounidense hizo una exposicin brillante
sobre la necesidad de que desarrollemos y enseemos lo
que l llam el habitus para la globalizacin. Con esta
palabra habitus se refera bsicamente a la disposicin
existencial y la capacidad y orientacin prcticas para
encontrarnos con la persona del otro; apreciar las
diferencias, respetar sus bsquedas e interrogantes, y
procurar expandir nuestras verdades comunes; incluso,
transformarnos mutuamente como fruto de tal encuentro.
Mi colega aludi, adems, a una serie de rasgos que
caracterizan a tal habitus para la globalizacin, tales como
la capacidad para admirar y asombrarnos, receptividad
para la sorpresa, hospitalidad especialmente frente a las
personas ms extraas, la disposicin a honrar a ese otro, y
la prctica de la reconciliacin como estilo de vida. Pens
entonces, y contino pensando hoy da, que esta es, sin
duda, una perspectiva til que haremos bien en tener
28
Cuba Teolgica
presente como educadoras y educadores que seguimos

a Jesucristo.
Sin embargo, en esa misma conferencia en Sel, un
colega africano present un cuadro muy diferente en
cuanto a los retos de la globalizacin a partir de su
trabajo de mediacin y de educacin para la paz con
pueblos tribales en Ghana, su pas natal. Y a su vez,
una mujer, representante de Sudfrica, nos habl de
las dificultades especiales de la accin cultural para la
libertad, como dira Paulo Freire, durante el rgimen
del apartheid cuando haba un enemigo comn y,
actualmente, en un tiempo de reconstruccin nacional
y de nuevos comienzos.
Por su parte, compaeras y compaeros en Amrica
Latina nos han ayudado a reconocer las conexiones entre
el proceso de globalizacin y el sistema de economa
de libre mercado, fundamentado y promovido con una
ideologa neoliberal, los cuales debemos comprender
bien, resistir y confrontar, punto al que volveremos un
poco ms adelante.
Podramos seguir con los ejemplos. Lo interesante
es que la mismsima discusin del tema de la
globalizacin nos impone reconocer situaciones y
perspectivas contextuales. Ms concretamente, qu
consideraciones necesitamos destacar segn nuestros
intereses y compromisos en la educacin teolgica?
A continuacin, deseo enfocar brevemente cuatro de
tales consideraciones clave.2
Primero, siendo que el proceso de la globalizacin es
inevitable, debemos reconocer que la contextualizacin
resulta esencial. Globalizacin y contextualizacin son
trminos correlativos. Por un lado, no podemos escapar
del fenmeno histrico-cultural de la globalizacin.
La globalizacin se convierte en vivencia real cuando
advertimos, simplemente dicho, que somos parte de un
gran mundo donde fluye la informacin, la tecnologa,
el capital, los bienes de diversos tipos; se trata de un
flujo que ninguna nacin en particular puede controlar.
Ahora bien, debemos aadir algo ms: desde Amrica
Latina y el Caribe, reconocemos que ya han tenido
lugar otras etapas significativas en este complejo
proceso en los ltimos quinientos aos; se trata de
los perodos de expansin imperialista en otras eras,
cuyas ramificaciones todava se continan sufriendo
mayormente en forma de injusticia estructural socioeconmica y proyectos neocoloniales. Tales procesos,
no dejemos de advertir, tambin fueron formas de
globalizacin. En otras palabras, es indispensable
atender a la memoria histrica, especialmente en
cuanto memoria subversiva.
Por eso, debemos considerar que, para una gran

parte de nuestro mundo de hoy, la contextualizacin
define el intento de encontrar la voz y de protegerse
contra los embates de la globalizacin. Son embestidas
que definen la invasin cultural, asociadas con el
colonialismo y an con las frustraciones de los
movimientos por la independencia que suplantaron
a los regmenes coloniales. Me refiero a la supuesta
inferioridad de las culturas locales a la luz de la ilusin
de un mundo fascinante que proyectan, sobre todo, los
medios globales de comunicacin. En este mundo, los
mercados se inundan con bebidas colas, mahones (o
vaqueros, o jeans, como les llamamos en distintos
lugares en Amrica Latina), zapatillas atlticas
de gimnasia (tenis), msica y entretenimientos
procedentes de los pases ricos, para mencionar solo
algunos productos. Un smbolo de la invasin de las
culturas son las camisetas pintadas con dichos en ingls
que suelen usar nios y adultos. El simbolismo es
particularmente problemtico, cuando las mercaderas
que se ven por televisin, o en los barrios ricos de las
grandes ciudades, o en los distritos tursticos, estn
fuera del alcance de la mayora del pueblo. La brecha
entre esos dos mundos refuerza el mensaje de que las
culturas locales son inferiores.
Por lo tanto, uno de los retos con que nos
confronta la globalizacin es afirmar su correlato: la
contextualizacin necesaria. Es uno de los caminos
para apreciar y vivir todo aquello que es noble y
humanamente bueno en cualquier cultura local y para
resistir a las fuerzas histricas y contemporneas que
socavan la dignidad de la cultura local.
En segundo lugar, otro punto a destacar, directamente
relacionado con lo que antecede, es que debemos
concebir a la globalizacin y la contextualizacin como
dialcticamente interdependientes. La reflexin crtica
y constructiva sobre nuestros contextos a menudo
comienza, o por lo menos se aviva, ante la realidad
ms amplia y global. Del mismo modo, nuestras
concepciones sobre la globalizacin tienen implicancias
para lo que hacemos en nuestros ambientes locales. Por
eso, hacemos bien en decir: pensemos en trminos
globales, pero actuemos y eduquemos con los pies en
la realidad local.
La otra hiptesis normativa para destacar aqu sera,
entonces, que una comprensin adecuada y balanceada
del proceso de globalizacin requiere que tengamos,
tambin, una comprensin crtica, balanceada y
adecuada de la contextualizacin. Las dos pueden
servirnos para una correccin mutua de cara a nuestro
29
compromiso de fidelidad con una prctica educativa

liberadora. De modo que si la globalizacin significa
solamente algo que ocurre por all lejos de nuestros
ambientes de vida y de labores, es muy posible que
nuestros esfuerzos para contextualizar tambin resulten
abstractos.
En tercer lugar, no dejemos de destacar que la
globalizacin que est en marcha en nuestro tiempo
es profundamente asimtrica. El colapso del bloque
sovitico, a partir de 1989, ha movido el eje de atencin
al proceso de globalizacin desde la perspectiva de la
polaridad oriente-occidente a la de Norte-Sur. Desde
el punto de vista del Norte, ha ganado el capitalismo
y, segn palabras llenas de arrogancia, supuestamente
estamos en las postrimeras de la historia. Paulo
Freire denunci con elocuencia el discurso fatalista
y pragmtico en torno a la globalizacin: De all la
crtica permanente que siempre llevo en m a la maldad
neoliberal, al cinismo de su ideologa fatalista y a su
rechazo inflexible del sueo y la utopa [...] la historia
es tiempo de posibilidad y no de determinismo [...] el
futuro [...] es problemtico y no inexorable [...].
La ideologa fatalista, inmovilizadora, que anima el
discurso liberal anda suelta en el mundo. Con aires de
posmodernidad, insiste en convencernos de que nada
podemos hacer contra la realidad social que, de histrica
y cultural, pasa a tornarse casi natural. Frases como
la realidad es justamente as, qu podemos hacer? o
el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin de
siglo, expresa bien el pesimismo de esta ideologa y su
indiscutible voluntad inmovilizadora. Desde su punto
de vista, solo hay una salida para la prctica educativa:
adaptar al educando a esta realidad que no puede ser
alterada.3
El hecho es que el capitalismo no solo dej atrs
las tristes realidades del socialismo de estado sino
que, efectivamente, ha eclipsado, por el momento al
menos, la visin creativa de alguna realidad econmica
alternativa a la nueva forma del capitalismo global.
El Norte no mira al Sur4 como quien mira a un socio
o a un interlocutor digno de respeto, sino como una
reserva de recursos naturales para explotar y trabajo
barato para usar cuando se necesite. Los pueblos del
Sur tienden a considerarse como gente sobrante.
Desde tal perspectiva, la globalizacin continuar
agravando las asimetras y desigualdades que se han
dado ya por mucho tiempo entre Norte y Sur. El flujo de
informacin, tecnologa, capital, y bienes simplemente
deja de lado a la mayora de las personas en nuestro
mundo. Las desigualdades se registran no solo en los
30
Cuba Teolgica
rdenes econmico y militar: la poblacin misma del

Sur se contina expandiendo mientras que la del Norte
se mantiene, bsicamente, mediante migraciones.
Las desigualdades reinantes desafan nuestro esfuerzo
por correlacionar globalizacin y contextualizacin. En
otras palabras, esto es una de las caras de la lucha por la
justicia. Pero si atendemos a los cambios que se estn
produciendo, podremos, tal vez, percibir mejor cmo
es que la lucha por la justicia vincula a ricos y pobres,
sectores de poder y personas oprimidas, el Norte y el
Sur. Del mismo modo, estas marcadas desigualdades
contradicen de plano la supuesta interdependencia
y aun mutualidad, que se predican desde los
pases del Norte. Nos preguntamos, qu significa la
interdependencia, la mutualidad y la cooperacin
en situaciones tan asimtricas?
Un cuarto punto a destacar siempre dentro
de esta primera parte en que correlacionamos
globalizacin y contextualizacin es que los procesos
de contextualizacin estn ocurriendo mucho ms
lentamente que la creciente globalizacin. No hemos
avanzado lo suficiente en cuanto a la afirmacin
concreta de nuestras culturas locales. Los anlisis
nos muestran varias razones, que debemos tener
en cuenta, tales como las dificultades en superar las
uniformidades de prcticas culturales previas y las
deformaciones impuestas por el colonialismo. Otro
obstculo serio es la tremenda fuerza seductora de la
llamada cultura global. El poder de la globalizacin
es tan grande como fuerza econmica, tecnolgica, y
poltica, que tiende a relegar la contextualizacin a un
segundo plano. Junto a esto est la resistencia directa
de los pases del Norte en contra de la esperanza por
construir un mundo ms contextualmente sensible.
Surge la pregunta: ser porque eso puede no ser
un buen negocio, porque no favorece a los intereses
hegemnicos de las corporaciones transnacionales?
Tambin debemos reconocer, desde luego, nuestras
propias ambivalencias como otro impedimento
para lograr la contextualizacin. Esto ltimo es una
situacin anloga a lo que Freire llamaba la dualidad
del oprimido o sea, la contradiccin interna a favor
y en contra de la propia libertad.
Estamos afirmando que debemos enfrentar los
retos de la globalizacin enfocando la correlacin de
este proceso con la contextualizacin. Si estamos en
lo correcto, nos quedara identificar, por lo menos,
algunos de los problemas especiales que se nos
presentan a nivel mundial. En el siglo xx, tal vez ms
que en cualquier otro, hubo un desarraigo masivo
junto con el trasplante y la dislocacin de poblaciones

enteras. Adems de las ramificaciones y secuelas del
colonialismo como tal, tenemos la problemtica de los
refugiados no se conoce la cantidad exacta, pero no
menos de veinticinco millones en el exilio, solamente
por motivos polticos; si aadimos a estos los refugiados
por motivos econmicos, la cifra resulta an mucho
ms alarmante.
Otra causa de desarraigo y trasplante por migracin se
asocia, desde luego, a la urbanizacin creciente de gran
parte de nuestro mundo. Por ejemplo, en Nicaragua,
ms de un tercio de la poblacin vive o, mayormente,
trata de sobrevivir en Managua hoy da. Es un cuadro
que se multiplica en otras ciudades, no solo de Amrica
Latina, sino tambin de frica y Asia. La ciudad de
Mxico, con ms de veinte millones de personas, es
una de esas megpolis donde cada vez es ms difcil
sostener la vida humana; y en el gran Buenos Aires se
multiplica el influjo de personas provenientes no solo
de los pases limtrofes sino tambin del interior de la
Argentina.
Con todo esto en mente, consideremos ahora el foco
clave para la agenda de una pedagoga de la liberacin,
que puede enriquecer e, incluso, transformar la
educacin teolgica.
Resistencia y esperanza
Primeramente, reiteremos que la llamada
globalizacin significa un gran salto en el desarrollo
de la economa de mercado capitalista. Si bien, por un
lado, se ha estado enfatizando la novedad o, por lo
menos, la aceleracin de este proceso, tambin hay que
reconocer que la globalizacin tiene una continuidad
que obedece a la lgica inmanente del capitalismo, en el
sentido de que el mercado siempre necesita expandirse;
y tal expansin tiene que ser mundial y global. Desde
una perspectiva latinoamericana, destacamos esta
obviedad: la integracin forzada en el mercado mundial
y los correspondientes ajustes estructurales de nuestras
economas nacionales han producido y seguirn
produciendo muchsimos ms perdedores que
ganadores, y la brecha entre ambos grupos tiende a
ampliarse cada da ms. En otras palabras, el mundo se
divide y se fragmenta, lo cual es la gran irona, porque la
visin que sugiere el concepto de globalizacin es la de
un mundo integrado como tal y, mejor an, un mundo
para todos los pueblos y para todas las personas, sin
exclusiones.
Es evidente que la globalizacin en s es algo bueno,

en la medida en que facilita la comunicacin y apunta
a la unidad de la familia humana; en la medida en que
estimula el enriquecimiento mutuo, la involucracin
de todos para un desarrollo ms amplio, donde pueda
existir ms apoyo, colaboracin, y solidaridad. La
globalizacin es bienvenida en tanto puede hacer cada
vez ms accesible el bienestar comn y la reflexin
compartida, y la maduracin de la consciencia humana
e histrica. Desde esta ptica, la globalizacin en s
misma puede percibirse como fenmeno concomitante
con el desarrollo de los procesos sociales caractersticos
de la dinmica del espritu humano.
Sin embargo, la globalizacin impuesta junto
a principios tales como el de orden social y
competitividad dentro de una economa de
libre mercado, no ha mejorado sustancialmente
las situaciones de pobreza, desempleo, hambre y
desesperanza. Se trata de una forma de globalizacin,
y de una forma de imponerla, que le da una prioridad
decisiva a ese tipo de economa, de suerte que impacta
todos los otros rdenes de la vida. Como cristianas
y cristianos, es importante sealar que la ideologa
que sustenta a este paradigma menosprecia valores
tales como el amor y la confianza, la inclusividad y
la equidad, la solidaridad y el servicio, la compasin
frente a dbiles y marginados, y otros. A tales valores se
los trata como si fueran virtudes del pasado.
En este cuadro, cohabitan la supuesta autoridad
del mercado mundial y un cierto orden de democracia
formal, que no cuestiona esa realidad econmica regida
por valores al servicio del mercado y a favor de los
intereses ms poderosos dentro de las reglas de juego
vigentes. Hay, por cierto, una profunda crisis moral y
tica que tambin debemos reconocer y transformar
desde nuestra praxis educativa, tal como nos sealara
Freire:
Educadores y educadoras no podemos, en verdad,
escapar de la rigurosidad tica [...] no es la tica menor,
restrictiva, del mercado, que se inclina obediente a los
intereses del lucro [...] Hablo [...] de la tica universal
del ser humano [...] que condena el cinismo [...] la
explotacin de la fuerza de trabajo del ser humano [...]
falsear la verdad, engaar al incauto, golpear al dbil
y al indefenso, sepultar al sueo y la utopa, prometer
sabiendo que no se cumplir la promesa, testimoniar
mentirosamente [...] en la manifestacin discriminatoria
de raza, gnero, clase. Es por esta tica inseparable de
31
la prctica educativa por la que debemos luchar [...]

vivirla en nuestra prctica, testimoniarla, con energa, a
los educandos en nuestras relaciones con ellos [...] nos
hallamos de tal manera sometidos a la perversidad de
la tica del mercado [...] que me parece poco todo lo
que hagamos en la defensa y en la prctica de la tica
universal del ser humano [...]5
La pedagoga de la liberacin reclama que escuchemos las

voces de la resistencia y las de la esperanza. Y reclama,
asimismo, que nos comprometamos a favor de la
resistencia y la esperanza. Esas voces latinoamericanas
nos indican que la situacin actual, en las primeras
dcadas del siglo xxi, es ms trgica an que cuando se
gestaron, mano a mano, la pedagoga y la teologa de
la liberacin gestacin en la que, dicho sea de paso,
Paulo Freire tuvo un papel muy especial. La vida de
quienes subsisten en la pobreza est ms amenazada.
La imposicin de una economa de libre mercado
ha producido una crisis de esperanza asociada a la
destruccin de los proyectos histricos de liberacin y
el eclipse de las utopas.
El sistema econmico impuesto y el proceso de
globalizacin conectado con tal sistema se presentan
como una totalidad, capaz de impulsar el progreso y
el desarrollo de nuestros pueblos y de la humanidad
toda. Nos los presentan como partes de un sistema
fascinante, especialmente por su asombroso desarrollo
tecnolgico. Un sistema que inculca en la poblacin
una ilusin de tipo mesinico, segn la cual todos los
problemas del mundo se podrn resolver.6
En este contexto, justificado por la ideologa
neoliberal, toda pedagoga de liberacin debe enfrentar
las grandes fallas estructurales del sistema. Entre esas
fallas, se han destacado dos en particular, que tienden a
agravarse: la exclusin de la mayora de la humanidad
y la destruccin del medio ambiente. Este sistema
es muy maravilloso, pero, en verdad, no lo es para
todas las personas, y es nocivo a la naturaleza. Se nos
quiere imponer un modelo de desarrollo que excluye
y que destruye. Las personas, comunidades y pueblos
excluidos se consideran sobrantes o desechables.
La muerte de los excluidos no afecta al sistema; al
contrario, le conviene al sistema; y la destruccin
del medio ambiente avanza masivamente sin que
surjan organismos nacionales e internacionales que la
detengan.7
En este contexto, nuestra pedagoga reconoce la
crisis profunda del universalismo humano, que
proclama que cada ser humano tiene derecho a la vida,
32
Cuba Teolgica
es decir al trabajo, la salud, la educacin, la vivienda, la

participacin social, la recreacin. Para las cristianas y
los cristianos en particular, como fue el caso de Paulo
Freire, esta situacin amenaza la credibilidad de Dios
como el Dios de la vida, creador, liberador y sustentador
del universo.8
El reto que se nos presenta es ejercer la bien conocida
doble prctica proftica sobre la que tanto insisti
Freire: la denuncia y el anuncio como correlatos de la
resistencia y del ejercicio de la esperanza. Otra vez, en
sus propias palabras:
Soar no es slo un acto poltico necesario, sino tambin
una connotacin de la forma histrico-social de estar
siendo mujeres y hombres. Forma parte de la naturaleza
humana que, dentro de la historia, se encuentra en
permanente proceso de devenir [...] Por eso vengo
insistiendo desde la Pedagoga del oprimido, en que no
hay utopa verdadera [lenguaje de la posibilidad y del
sueo posible] fuera de la tensin entre la denuncia de
un presente que se hace cada vez ms intolerable, y el
anuncio de un futuro por crear, por construir poltica,
esttica, y ticamente entre todos, mujeres y hombres. La
utopa implica esa denuncia y ese anuncio [...]9
Por lo tanto, debemos identificar concretamente

los indicadores de la fascinacin por el sistema, que
no deja espacio para la compasin y la solidaridad.
Escuchemos, entonces, el dolor y las aspiraciones de las
personas excluidas; atendamos, tambin, a las formas
especiales que suelen asumir: la violencia tendiente
a la delincuencia y la criminalidad, y las migraciones
forzadas, porque son dolores, aspiraciones y formas
desesperadas de clamar, que se reprimen con ms
crceles y muros de contencin. Tambin la naturaleza
gime y parece rebelarse, como si el crimen contra ella
no pudiese quedar impune.
Pero, adems, debemos participar impulsando la
resurreccin de la esperanza. No se trata de una
esperanza meramente voluntarista e ideolgica, sino
una esperanza real en la construccin de espacios de
vida, en la creacin de nuevas formas de racionalidad,
que nos permita encontrar esos nuevos espacios de
vida. Se trata de una labor que refleje y valide una
filosofa de la vida y por la vida, humana y csmica al
mismo tiempo. En las palabras de Pablo Richard, []
necesitamos cultivar la esperanza que se construye
trabajando como hormigas y como araas. No existen
todava las alternativas globales, pero surgen miles y
miles de pequeas alternativas (trabajo de hormigas) y
redes que se van articulando (trabajo de araas).10 Por

eso es que necesitamos dialogar, reflexionar, y colaborar
como educadoras y educadores cristianos, creando
espacios para compartir labores de hormigas y de
araas. Permitamos que las palabras de Paulo Freire
en torno a la pedagoga de la esperanza nos inspiren de
maneras nuevas:
Cuando mucha gente hace discursos pragmticos y
defiende nuestra adaptacin a los hechos, acusando al
sueo y la utopa no solo de ser intiles, sino tambin
de ser inoportunos [...] [yo] soy esperanzado por
imperativo existencial e histrico [...] no entiendo la
existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin
la esperanza y sin el sueo. La esperanza es una necesidad
ontolgica [...] que se funda no slo en la verdad sino
en la calidad tica de la lucha... necesita anclarse en
la prctica para volverse historia concreta [...] De ah
que sea necesario educar la esperanza [...] Una de las
tareas del educador o la educadora progresista, a travs
del anlisis poltico serio y correcto, es descubrir las
posibilidades cualesquiera que sean los obstculos
para la esperanza, sin la cual poco podemos hacer [...]11
Necesitamos recibir y apreciar semejante estmulo,

para considerar algunas implicancias de nuestra
reflexin, tal como proponemos en los prrafos que
siguen.
Pistas y prioridades
Comenzamos procurando demostrar que la
problemtica de la globalizacin debe explorarse
y comprenderse junto a la de la contextualizacin.
Seguidamente, enfocaremos la doble postura de
resistencia y esperanza como clave de la pedagoga de
la liberacin. En esta ltima parte, consideraremos,
brevemente, dos pistas y prioridades importantes, a la
luz de los retos del proceso de globalizacin; a saber: la
construccin de puentes entre lo global y lo local, y la
oportunidad de asumir poltica, tica, y estticamente
la directividad de la educacin.
En primer lugar, frente a la realidad histrica de las
sociedades posmodernas, el nuevo capitalismo mundial
y la cultura o, para muchos, pseudocultura
global, se nos llama a construir puentes entre lo global y
lo local. Estamos convencidos de que esta es una de las
pistas estratgicas: necesitamos encontrar seales de
esperanza y explorar caminos de reconciliacin desde
nuestros campos de labor pedaggica, cualesquiera
sean. La referencia a tales campos de labor ya se trate

de tareas docentes, de investigacin u otras se debe a
que no nos ilusionamos con la supuesta omnipotencia
de la educacin, como si ella fuese suficiente para
realizar los cambios sociales anhelados. Ms bien,
procuraremos colaborar con muchas otras personas en
estos esfuerzos. Sin embargo, creemos, asimismo, que
la dimensin pedaggica es indispensable. Algunas de
las tareas especficas que podemos desarrollar incluyen
las mencionadas a continuacin.
Podemos contribuir a profundizar la comprensin crtica
de lo contextual. Y esto lo hemos de lograr colocando,
de inicio, el foco en las comunidades, las familias, y
las personas desarraigadas en medio de sus luchas
por la vida. Los lugares y situaciones de marginacin,
discriminacin, vulnerabilidad y opresin, se
convierten en espacios privilegiados de revelacin
de la realidad y nos indican senderos de necesaria y
posible transformacin. Pero reiteremos que el inters,
el impulso y el compromiso con la transformacin
concreta es clave. Es decir, los sueos no pueden quedar
en ilusiones, sino que deben realizarse. Con perspectiva
y espritu cristianos, necesitamos desarrollar tanto la
visin como la accin.12
Junto con tal comprensin crtica de lo local y
lo contextual, debemos explorar e interpretar, cada
vez mejor, la compleja realidad de lo global y de
la globalizacin como proceso en plena marcha.
Habremos de aprender y ensear a decir s y a decir
no, a discernir crtica y creativamente, y a obrar
consecuentemente. Por una parte, reconocemos y
rechazamos el impacto y los efectos deletreos de
la globalizacin para la vida humana, como ya se
ha sealado; pero, por otra, apreciamos las nuevas
posibilidades que vislumbramos y las promesas;
como, por ejemplo, lo relativo a la descentralizacin
y la democratizacin real, o la mayor potenciacin a
niveles locales y regionales. Por eso es que proponemos
la imagen del puente; necesitamos establecer vnculos
entre la realidad global y la local. Una pedagoga de
la liberacin que incluya la bsqueda de smbolos
y seales de esperanza junto con los caminos de la
justicia y la reconciliacin.
Ms especficamente, debemos prepararnos para
participar en la construccin de culturas alternativas,
comenzando, desde luego, en nuestros propios lugares
de trabajo, en los salones de clase y bibliotecas, en
nuestros seminarios e institutos bblicos, asociaciones
de educacin teolgica, y en nuestras iglesias, con
sus respectivas agencias y programas. Me refiero a
33
la posibilidad de que forjemos comunitariamente

culturas de colaboracin y dilogo; es decir, culturas
pedaggicas antielitistas, antirracistas, antimachistas,
antimilitaristas; culturas formadoras de valores y
prcticas realmente democrticas. Se trata de realizar
el sueo de la educacin como prctica de la libertad
y la creatividad solidaria. En tales culturas educativas
y eclesiales alternativas, la palabra ha de valer, y la
bsqueda de la verdad y la veracidad se valoraran
concreta y sistemticamente; culturas alternativas de
imaginacin, de discernimiento y de sabidura. Se
trata de culturas donde ha de practicarse la paz y la
no-violencia creativa en la resolucin y transformacin
de situaciones de conflicto; donde ha de practicarse
la justicia restauradora como alternativa a la
justicia retributiva que se ejerce tan injustamente a
niveles nacionales e internacionales; donde se viva
la responsabilidad social y donde se aprenda a servir
sirviendo, especialmente, a las personas ms dbiles y
vulnerables, y a las que sufren marginacin y opresin.
En este marco, un reto muy especfico es el de la
educacin teolgica a favor de la paz, la justicia y la
reconciliacin. Para ello necesitamos aprender de lo
que ha estado ocurriendo en otros contextos sociales.
Por ejemplo, ante la trgica experiencia de tantos
pases latinoamericanos desde la Argentina hasta
Guatemala y Mxico, y, tambin, en el Caribe, resulta
iluminadora la realidad que se ha estado viviendo en
un pas como Sudfrica. Resulta impactante advertir
cmo all se ha procurado transitar el camino de la
reconciliacin y encontrar nuevas formas de procesar
el sufrimiento y la ira, de suerte que se abran nuevos
senderos de transformacin, de reencuentro y
reconstruccin poltica y cultural. En el caso especfico
el proceso sudafricano, resulta conmovedor que una
de las formas de lograr aprendizaje transformador y
sanidad emocional, social y espiritual, sea el ejercicio
intencional y disciplinado del lamento: el lamento no
meramente como queja y catarsis, sino, ms bien, como
una forma de asumir memorias y dolores, de nombrar
las tragedias y de acceder a otras formas de liberacin
de conciencias, relaciones y estructuras; en fin, el
lamento al servicio de una pedagoga de liberacin.
Igualmente, nosotros podemos continuar explorando
frmulas concretas que puedan contribuir tanto a la
resistencia como a la esperanza. Buscamos crear y
aprovechar espacios pedaggicos donde resulte factible
el ejercicio del pensamiento crtico de la mano de
la imaginacin creadora; como por ejemplo, el caso
34
Cuba Teolgica
de la lectura intercultural de la Biblia en contextos

latinoamericanos de impunidad.13
Es cierto que en el presente nos resulta muy difcil
visualizar macro-proyectos o diseos globales
viables y alternativos a los de los sistemas e ideologas
imperantes. Pero s podemos verificar que transitamos
por el buen camino, que sabemos por dnde caminar,
con qu espritu y con qu racionalidad continuaremos
resistiendo, explorando, creando y construyendo. En
otras palabras, la pedagoga de la liberacin propone
alternativas al espritu de la cultura dominante, de
suerte que la lucha no es solo en el terreno polticoeconmico sino, tambin, en el cultural y ticoespiritual.14
A la luz de nuestro compromiso y nuestra praxis
vocacional como cristianas y cristianos, junto a tal
construccin de puentes, se nos reta a afirmar y asumir
la directividad de la educacin, precisamente de la forma
crtica y dialctica como la entendi Freire:
Lo que me mueve a ser tico por sobre todo es saber
que como la educacin es, por su propia naturaleza,
directiva y poltica, yo debo respetar a los educandos sin
jams negarles mi sueo o mi utopa [...] Respetarlos
significa, por un lado, darles testimonio de mi eleccin,
defendindola; por el otro, mostrarles otras posibilidades
de opcin [...] en el momento en que la directividad del
educador o de la educadora interfiere con la capacidad
creadora, formuladora, indagadora del educando en
forma restrictiva, entonces la directividad necesaria se
convierte en manipulacin, en autoritarismo [...] Qu
clase de educador sera yo si no me sintiera movido por
el impulso que me hace buscar, sin mentir, argumentos
convincentes en defensa de los sueos por los que lucho,
y en la defensa de la razn de ser de la esperanza con que
acto como educador?15
Recordemos, por ltimo, que lo que define a una

pedagoga cristiana de la liberacin no es un foco
particular de atencin, una especializacin o, por
ejemplo, el privilegiar al pensamiento crtico y la
espiritualidad proftica. No. Lo que define a esta
pedagoga de la liberacin es el compromiso concreto
y consecuente con la justicia, conforme a la tica
y la poltica del reino de Dios. En otras palabras,
es la forma, el proceso y el contenido que definen y
caracterizan la directividad de nuestra praxis educativa
en todos los mbitos y niveles y, muy especialmente, en
medio de la tensin globalizacin-contextualizacin, y
el reto a pensarla y ejercerla como posmodernamente

progresistas y progresistamente posmodernos.16 CT
Notas
1 Cuando hablamos de globalizacin, lo hacemos con cautela,
3
4
5
6
7
8
porque nos estamos refiriendo a un fenmeno en desarrollo

y no a un proceso acabado; de hecho, se trata ms bien de un
proceso fragmentario y diversificado. En trminos generales,
podemos decir que la nocin de globalizacin se refiere al
carcter cada vez ms interconectado de la vida poltica,
econmica y social de los pueblos de nuestro mundo.
En la seccin que sigue, he adaptado la valiosa contribucin
de Robert J. Schreiter, en Contextualization from a World
Perspective, Theological Education, Suppl. I, 1993, pp. 63-86.
Vase, tambin, del mismo autor, The New Catholicity: Theology
Between the Global and the Local, Maryknoll, Orbis, 1997.
Paulo Freire: Pedagoga de la autonoma, Siglo XXI Editores,
Mxico, DF, 1997, pp. 16, 20-21.
La designacin de Norte y Sur corresponde, obviamente, a
una caricatura. De todas formas, deseamos destacar que se ha
acentuado el problema de la fragmentacin y el desequilibrio
entre las regiones de nuestro mundo. En realidad, se han
estado formado bloques geo-econmicos, tales como el de
Norteamrica, el de la Unidad Europea y el de la Cuenca del
Pacfico; y, tambin, hay sub-bloques regionales como los del
Sudeste Asitico, del Cono Sur y de algunos pases de frica
o del Medio Oriente, desde perspectivas diferentes y aun
contradictorias. Subrayamos, asimismo, que los resultados de
tal fragmentacin apuntan a la constitucin de un escenario
polarizado en el que los beneficios del desarrollo econmico y
social se localizan cada vez ms en las zonas de influencia de los
grandes bloques hegemnicos; por otra parte, la desigualdad,
la pobreza y la exclusin se van concentrando en las zonas que
quedan fuera de aquellas conformaciones, o se subordinan a
ellas en forma desigual.
Paulo Freire: Pedagoga de la autonoma: saberes necesarios para
la prctica educativa, Siglo XXI, Buenos Aires, pp. 17-19.
Aclaremos que hay una diferencia fundamental entre la ilusin
como producto de la fascinacin y la mentira, y el sueo que
nace de la esperanza; este ltimo es fruto de la bsqueda de
la justicia. En este sentido, es interesante constatar cmo
Freire reitera sus ideales polticos en trminos de un sueo
socialista que jams abandon: [...] el desmoronamiento
del mundo socialista autoritario [...] nos ofrece la posibilidad
extraordinaria, aunque difcil, de continuar soando y luchando
por el sueo socialista, depurndolo de sus distorsiones
autoritarias, de sus disgustos totalitarios, de su ceguera sectaria.
Para m, por eso, dentro de algn tiempo la lucha democrtica
contra la malignidad del capitalismo se har incluso ms
fcil. Lo que se hace necesario es superar, entre muchas
otras cosas, la certeza excesiva con que muchos marxistas se
declaraban modernos y, asumiendo la humildad frente a las
clases populares, volvernos posmodernamente menos seguros
de nuestras certezas. Progresivamente posmodernos. En
Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la pedagoga del
oprimido, Siglo XXI Editores, Mxico, DF, 1993, p. 92.
Vase, Pablo Richard: Dios, dnde ests? La bsqueda
de Dios en el contexto actual de la globalizacin, Vida y
Pensamiento, ao 17, no. 2, Nov., 1997, pp. 13-20.
En uno de sus ltimos ensayos A la sombra de este rbol
Freire reafirma que su fe ha tenido siempre importancia
fundamental en medio de sus luchas por la liberacin. En

forma clara y concisa porque tambin afirma no sentirse
muy cmodo hablando de su fe religiosa reitera varias de sus
convicciones centrales sobre la pertinencia tica, pedaggica y
poltica de su compromiso como cristiano (Roure, Barcelona,
1995, pp. 112-120).
9 Paulo Freire: Pedagoga de la esperanza..., ed. cit., pp. 86-87.
10 Pablo Richard, ob. cit., p. 18.
11 Paulo Freire: Pedagoga de la esperanza, ed. cit., pp. 7-9.
Advirtase que en la lectura de toda la seccin, es posible
confirmar que Freire mantiene una visin dialctica ni
mecanicista ni romntica o idealista de la esperanza. Un
poco ms adelante, l vincula estas observaciones, adems, con
la consideracin de la imaginacin y el lenguaje (pp. 37-38).
12 Toda pedagoga de la liberacin y toda educacin
transformadora y especialmente la educacin teolgica,
necesita combinar visin y accin. En este sentido,
reconocemos que es necesario denunciar una doble deficiencia
crnica que enfrentamos por todas partes en Amrica Latina.
Por un lado, con demasiada frecuencia fallamos en integrar,
adecuadamente, nuestra reflexin y nuestro quehacer educativo
con la accin en el mundo real; por el otro, tendemos a carecer
de una visin clara del proyecto comunitario y social al que se
encaminan nuestros esfuerzos educativos. La prctica de una
educacin liberadora tanto en el sentido de emancipacin o
libertad de, como en el de potenciacin o libertad para
a menudo resulta ser marginal o poco eficaz, en la medida
en que no vinculamos nuestra labor a los movimientos para
la transformacin social. Tambin resulta ser fragmentada e
inocua, en la medida en que, como responsables sujetos de
cambio, fallamos en desarrollar y compartir consistentemente
una visin integrada e integradora del futuro mejor que
anhelamos contribuir a forjar.
13 Vase Hans de Wit y Edgar Antonio Lpez, eds.: Lectura
intercultural de la Biblia en contextos de impunidad en Amrica
Latina, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2013.
14 Freire destac las dimensiones culturales y tico-espirituales
(junto con las epistemolgicas y polticas) de la pedagoga
de la liberacin durante toda su trayectoria vocacional; pero
tales consideraciones, incluyendo pautas normativas para las
educadoras y los educadores, se explicitan, especialmente,
en sus escritos postreros. Vase, por ejemplo, Cartas a quien
pretende ensear (Siglo XXI Editores, Mxico, DF, 1994). En
su Pedagoga de la autonoma, Paulo destaca 27 exigencias
o condiciones destacables para el tipo de formacin y prctica
docente que l caracteriza como progresista.
15 Ibidem, pp. 74-80.
16 Tales frases freireanas aparecen, por ejemplo, en Pedagoga
de la esperanza (p. 92) y en Poltica y educacin (Siglo XXI
Editores, Mxico, DF, 1996, pp. 11, 17). Con relacin a las
nociones de posmodernidad y posmodernismo, conviene
aclarar que Freire mantuvo una postura que nos parece
valiosa, tal como sealo a continuacin. Por una parte, Freire
afirm la crtica posmoderna a los postulados y supuestos
epistemolgicos del iluminismo y la modernidad con sus
dualismos, intelectualismo, individualismo y sus certezas
arrogantemente ingenuas en torno a la objetividad y a la bondad
intrnseca del conocimiento humano. Tambin contribuy a
reforzar el nfasis posmoderno sobre el carcter incompleto y
condicionado del conocimiento con sus propias contribuciones
a una concepcin dinmica, dialctica, y praxiolgica del
conocer, que incluye las dimensiones de humildad, bsqueda
y riesgo, apertura a la sorpresa y sobre todo compromiso
35
a favor de la libertad y la justicia. Pero, por otra parte, Freire

rechaz la ideologa relativista y pesimista del posmodernismo
al continuar proponiendo su visin humanista e universalista.
Para Freire, la historia tiene un rumbo en medio de un proceso
rico en conflicto y contradiccin; hasta el fin de su vida afirm
nuestra vocacin ontolgica que, entre otras cosas, sustenta
existencialmente la esperanza y posibilita visualizar una tica
universal del ser humano. En sntesis, Freire reconoci y
abraz esperanzadamente la realidad histrico-cultural de
la posmodernidad aunque coexistiendo, claro est, con la
modernidad, al tiempo que contribuy a responder crtica
y creativamente a las propuestas del posmodernismo como
ideologa.
36
Cuba Teolgica
ARCHIVOS
DE
TEOLOGA
Martn Lutero
y la lucha de la
Reforma
Alfonso Rodrguez Hidalgo
La figura de Martn Lutero

ha sido objeto de polmicas
interpretaciones; sin embargo,
nadie pone en duda el valor
personal y la erudicin del
ex monje agustino. Un breve
repaso de su vida y su obra
fue ofrecido, el 22 de abril de
1951, por el entonces rector
del Seminario Evanglico de
Teologa de Matanzas, en el
programa radial Universidad
del Aire del circuito
CMQ, como parte del curso
La huella de los siglos.
l asunto que nos corresponde discutir esta tarde

tiene por ttulo Martn Lutero y la lucha de la
Reforma. Tal vez convendra ordenar este estudio
del modo siguiente: I. La poca, II. El hombre, III. Su
obra.
I. La poca
Alguien ha dicho que a los hombres, como a las estatuas,
para poder apreciarlos debidamente, hay que verlos sobre
su propio pedestal. Vamos, pues, a considerar en forma muy
breve el escenario europeo a fines del siglo xv y principios
del xvi para adquirir, as, la perspectiva histrica necesaria
que nos permita conocer, adecuadamente, la importancia
y significacin de Martn Lutero.
Como ustedes saben, Lutero naci el 10 de noviembre
de 1483. En ese tiempo, Coln luchaba por conseguir los
recursos econmicos suficientes para efectuar la travesa
del Atlntico, que habra de resultar en el descubrimiento
del Nuevo Mundo. La reforma religiosa ocurre, pues,
en la ocasin precisa en que el cristianismo comienza a
propagarse por estas tierras americanas. Este hecho algunos
podran calificarlo como una mera coincidencia histrica;
invito a ustedes ahora, sin embargo, a considerarlo como
37
un acto de providencia divina, que forma parte de los

designios eternos de Dios.
Durante el perodo de 73 aos (1483-1548),
comprendido entre el nacimiento y la muerte de
Martn Lutero, se producen en el mundo cambios y
transformaciones muy significativos. Mientras que
Coln, Magallanes y Vasco de Gama ensanchaban
los horizontes geogrficos del mundo estimulando
los apetitos coloniales, Coprnico produjo la gran
revolucin cientfica del siglo, dndonos a conocer que
vivamos en un universo heliocntrico. La economa
dineraria se impone por doquier y el capitalismo
empieza a tomar incremento. El individualismo
se afana por arraigarse, los gremios medievales se
echan a un lado para dar paso al sistema de libre
contratacin, iniciativa privada y libertad de trabajo.
La nobleza territorial, que desempeara funcin tan
predominante durante el medioevo, es superada por
la burguesa, la cual, con la fuerza motriz del dinero,
tiende a hacerse cada vez ms poderosa. Comienza
la era de las centralizaciones nacionales y en Francia,
Espaa e Inglaterra las tres grandes potencias de
la Europa Occidental de entonces el nacionalismo
tiende a consolidarse. Mientras tanto, la decadencia del
Imperio germnico se hace ms evidente cada da.
Paralelamente, ocurre tambin la revolucin
humanista, que precipita la cada de la filosofa
y la teologa escolstica. Este movimiento refleja
cabalmente la gran inquietud espiritual de la poca.
Como ejemplo de lo que acabamos de afirmar, diremos
que Erasmo se propuso destruir con sus escritos
muchas de las supersticiones populares y algunos de
los males que afligan a la Iglesia en aquellos das. Dos
males, a su juicio, deban cortarse de raz para que la
Iglesia pudiera tener paz, a saber: el odio que inspiraba
la Corte de Roma por causa de su avaricia y el yugo
que la jerarqua eclesistica pona sobre la cerviz del
pueblo para mantenerlo en perpetua servidumbre.
Adems, Erasmo realiza una obra constructiva
de solidez y valor extraordinarios. Para limpiar el
manantial de la fe cristiana, publica en Basilea, 1516,
el Nuevo Testamento en griego con la traduccin
latina, y las parfrasis del Nuevo Testamento, que
no son otra cosa, en esencia, sino las mismas stiras
contenidas en el Elogio de la locura y en el Enchiridion
Militiis Christiani, pero con lenguaje serio y mesurado.
El hecho de que un hombre como Erasmo, delicado
y enfermizo, a quien irritaba el ms mnimo ruido, la
ms pequea disputa o la ms leve contradiccin, se
decidiera a combatir los males de la Iglesia de entonces,
38
Cuba Teolgica
es, tal vez, la mejor prueba de que una reforma de

esa institucin medieval era, verdaderamente, una
necesidad imperiosa en aquellos tiempos.
II. El hombre
A Martn Lutero se le ha juzgado, casi siempre, a
travs del prisma de la pasin. Es por eso que l tiene hoy
detractores, para quienes es algo as como una especie
de lucifer, como un engendro diablico, cuya misin
no fue otra sino la de perturbar, destruir y sembrar el
mal, la desventura y el error por doquier. Y, asimismo,
tiene admiradores que le consideran poco menos que
un ngel descendido del cielo con el propsito de
establecer un nuevo paraso terrenal entre los hombres.
Lutero, bien lo saben ustedes, no fue ni ngel ni diablo.
Nadie necesita, pues, persignarse temerosamente por
el mero hecho de haber odo mencionar su nombre.
Tampoco es necesario deshumanizarlo, tributndole
alabanzas excesivas. Martn Lutero fue, sencillamente,
un hombre; pero un hombre que supo interpretar
fielmente las ansias espirituales de su pueblo y su poca,
y que, por la gracia de Dios, se convirti en heraldo de
una nueva era en la historia de la iglesia cristiana.
La conciencia proftica que hace de Lutero un fiel
intrprete de los problemas morales y espirituales de
su tiempo, y de todos los tiempos, se form en l de
manera gradual y hasta involuntariamente. No olviden
ustedes que naci en un humilde hogar de montaeses
en Turingia, y que, mediante el estudio fervoroso y
constante, adquiere una cultura extraordinaria. Por
convicciones espirituales profundas, ingresa en el
Convento de Agustinos de Erfurt. Afirmara Lutero
ms tarde:
Yo fui un monje piadoso y observ la regla tan
severamente que puedo decir que si alguna vez un monje
ha llegado al cielo por su calidad de monje, yo muy bien
habra llegado all; todos mis compaeros de claustro
que me han conocido pueden atestiguarlo. Si tal cosa
hubiese durado ms tiempo, me habra matado a fuerza
de vigilias, de oraciones, de lecturas y de otros trabajos.
Pero, afortunadamente, fue entonces cuando aquel

agustino empieza el gran peregrinaje espiritual que lo
transforma en profeta del Altsimo.
La primera jornada de este itinerario tiene lugar
cuando comprende que, por medio de las prcticas
piadosas a que se someta en aquel convento, estaba
tratando de hacer por s mismo lo que ya Jesucristo
haba hecho por l en el Calvario. Al leer el primer

captulo de la Epstola a los Romanos, las palabras
del versculo diecisiete El justo vivir por la fe
adquieren para l un nuevo sentido. Inmediatamente
me sent renacer, dijo; [] me pareci haber entrado
por las puertas ampliamente abiertas del mismo
paraso. Desde entonces la Escritura tom toda
entera un aspecto nuevo ante mis ojos. Semejante
descubrimiento, semejante intuicin de la justificacin
por la fe es el hecho ms significativo en la vida de
este hombre de Dios. Aquel monje, quien, por muchos
aos, haba vivido atormentado bajo el peso de su
pecado, adquiere ahora la seguridad de su salvacin
personal. Experimenta entonces, por vez primera, el
gozo de sentirse perdonado por Dios y, como gratitud
a l por el don inefable de su gracia en Cristo Jess,
consagra su vida entera como ofrenda viva al Seor y
a su Iglesia.
En ese peregrinaje de fe, Lutero descubre que su
vida se ampla y adquiere nuevos impulsos. Es que ya
la pasin santa del apostolado comienza a inflamar
el corazn del monje agustino, quien redoblara sus
entusiasmos y multiplicara sus actividades. Desde su
ctedra en la Universidad de Wittenberg y en el plpito
y por los conventos, explica, con gran elocuencia y
entusiasmo, el nuevo sentido de su fe y la realidad de
que somos salvos nicamente por la gracia de Dios en
Jesucristo.
Me parece que vale la pena que hagamos aqu una
pausa, para decir que todo esto ocurre en 1513; esto es,
cuatro aos antes de que Lutero clavara en la puerta de
la Iglesia de Wittenberg sus famosas noventa y cinco
tesis contra las indulgencias. Durante los cuatro aos
que median entre lo que se ha llamado la conversin de
Lutero y su primer gesto de rebelda contra la jerarqua
romana, su popularidad como predicador sagrado y
su reputacin como profesor de Teologa llegan a ser
grandes. Adems, se le tiene entonces en muy alta
estima como monje piadoso y culto, y se le admira por
la pureza de su vida y la sinceridad de su fe.
Es bueno, tambin, que enfaticemos el hecho de que
no es posible entender a Lutero sino en trminos de su
fe genuina y profunda en el Cristo vivo y todopoderoso.
De otra manera, no podramos explicarnos la razn
por la cual este humilde monje llegara, ms tarde, a
desafiar valientemente todos los poderes de su siglo,
desde el de los prncipes electores alemanes hasta el del
mismo Emperador Carlos V. Desde el de los obispos
y cardenales hasta el del propio Papa de Roma; y que,
al mismo tiempo, se enfrentara con sabios, guerreros,

humanistas del calibre de Erasmo y hasta con las
fuerzas ciegas y las pasiones desorbitadas de todo un
pueblo enardecido hasta el frenes por demagogos
irresponsables. Eso pudo hacerlo nicamente por la
confianza y la seguridad y el valor que Dios imparte a
sus escogidos Si no conociramos de esa fe de Lutero,
expresada de un modo claro y elocuente en su hermoso
himno Castillo fuerte es nuestro Dios, caeramos en
el error de considerar como simples manifestaciones
de orgullo, soberbia, altanera y obstinacin todos los
actos heroicos que marcaran, en lo sucesivo, etapas
gloriosas del peregrinaje espiritual de este hombre de
Dios.
III. Su obra
Muchos afirman hoy, con Jos Mart, que todo
hombre libre debera colgar en sus muros, como el
de un redentor, el retrato de Lutero. En efecto, aun
aquellos que no estaran dispuestos a compartir
jams la posicin luterana en asuntos tales como
la justificacin por la fe, lo proclaman, sin embargo,
campen de la responsabilidad individual y de la
libertad de pensamiento y de conciencia.
Ustedes saben bien que no es fcil enumerar siquiera
el alcance y contenido de la obra de Martn Lutero.
Su personalidad es tan robusta y presenta facetas tan
mltiples y variadas como escritor, msico, poeta,
lingista, educador, telogo y predicador sagrado
que, en el catlogo del Museo Britnico de 1894, se
dedican 208 pginas, cada una con un promedio de
35 ttulos diferentes, para registrar sus libros o los que
sobre l y su obra se haban escrito hasta esa fecha.
Si, como afirman muchos, desde 1894 hasta hoy han
aparecido, por lo menos, un nmero igual de libros
que aquellos cuyos ttulos se conservan en el referido
catlogo, veremos que es labor casi imposible el
tratar de resumir, brevemente, la obra de este hombre
extraordinario, sobre el cual ya se han escrito ms de
diez millares de libros. Intentaremos, pues, referirnos,
exclusivamente, a la obra bsica y esencial llevada a cabo
por Lutero como reformador de la Iglesia medieval.
La primera afirmacin que deseamos hacer al respecto
es que esta reforma no es algo que Lutero realiza
premeditadamente, siguiendo un plan elaborado con
precisin tcnica y objetivos definidos. La cuestin
de la venta de las indulgencias es, por as decirlo, el
impulso inicial de ese proceso. Ustedes saben que,
en teora al menos, las indulgencias son sustitutas de
39
las obras ceremoniales que se exigen como penalidad

temporal por los pecados ya confesados y absueltos.
Sin embargo, en la prctica, los que compraban esas
indulgencias consideraban que lo que adquiran era
el perdn de sus pecados. Lutero protest contra ese
proceder, por juzgarlo de efectos perniciosos para la
vida moral y espiritual de su pueblo. Claro est que, al
combatir la venta de indulgencias, dio una estocada a
fondo al corazn mismo de todo el rgimen penitencial
de la Iglesia, hiriendo tambin, en el mismo lance,
a todo el sistema eclesistico medieval ya que de
rechazo niega en sus tesis que el Papa o la jerarqua
tengan autoridad alguna sobre el destino final del alma
humana.
Para Lutero, ya lo sabemos bien, la fe en Jesucristo
es lo nico que libra al hombre del pecado y le asegura
su salvacin eterna. Esta conviccin suya, adquirida
mediante aquella experiencia espiritual transformadora
a la cual ya nos hemos referido, la mantiene dos aos
ms tarde en su famoso debate en Leipzig con el
telogo Johann Eck. Fue entonces cuando Lutero
afirmar categricamente que ni el Papa ni los concilios
eclesisticos son infalibles.
Un ao despus, o sea, en 1520, publica tres tratados:
A la nobleza de la nacin alemana: del mejoramiento de la
condicin cristiana, La cautividad babilnica de la Iglesia
y La libertad cristiana, en los cuales expone algunas de
las implicaciones ticas y sociales de la doctrina de la
justificacin por la fe, tales como:
3. La suprema autoridad de la Biblia, que Lutero pone

en manos de los fieles, con el propsito de que cada
uno examine por s mismo las verdades que Dios nos
ha revelado en su Palabra, para nuestro bien y nuestra
salvacin.
4. Las buenas obras del cristiano, que son fruto y no
causa de la justificacin. Esta es una cuestin que ha
sido muy llevada y trada entre protestantes y catlicos
romanos. Lutero la explica del modo siguiente: El
hombre piadoso hace buenas obras, mientras que
las buenas obras, por s solas, jams harn al hombre
piadoso.
1. La santidad de la vida comn, con el postulado de que

no hay diferencia esencial entre lo sagrado y lo secular.
La vida es una y toda ella es sagrada. No debe haber,
pues, divorcio entre la fe y la conducta del creyente, ni
entre la religin y la moral. La religin no es cosa del
domingo y de las horas en que uno debe estar en el
templo, sino que es una actitud espiritual de carcter
permanente, que afecta la vida entera del individuo y
ejerce su influencia bienhechora en el hogar, en la calle,
en la escuela, en el taller, en la poltica y en todos los
motivos y condiciones que forman la vida misma de la
comunidad.
2. El sacerdocio universal de los creyentes, principio
que rechaza el carcter indeleble y nico del clero
romano y su funcin mediadora, afirmando que cada
cristiano puede mantener relaciones directas con
Dios sin necesidad de que otra persona le sirva de
intermediaria. Nadie dice Lutero ni el Papa ni
obispo alguno tiene derecho a imponer al cristiano lo
que la conciencia de este rechaza.
He hecho una concesin bastante grande a Vuestra Alteza

Electoral al retirarme durante un ao para complaceros.
El diablo sabe que no lo he hecho por miedo... Os
escribo a fin de que Vuestra Alteza sepa que vengo a
Wittenberg bajo una diferente proteccin, mucho ms
poderosa que la del Elector. No hay espada que pueda
venir en ayuda de esta causa. Es Dios, nicamente Dios,
quien debe hacerlo todo, sin ayuda ni socorros humanos.
40
Cuba Teolgica
Como no es posible que sigamos ahora, paso a

paso, todo el proceso de la reforma religiosa, vamos a
referirnos solamente al espritu con que Lutero lleva a
cabo su obra de reformador. Para ello mencionaremos
tres hechos que son como ventanas por las cuales
podemos asomarnos para ver un poco dentro del alma
de este hombre providencial:
a) Cuando en Worms se le comunica la orden de haber
sido excomulgado, Lutero dice: Es as como plugo a
Dios: bendito sea su santo nombre!... Solamente hago
una reserva: que subsista la Palabra de Dios, que no se
impida proclamarla y dar testimonio de ella.
b) En una carta al Elector de Sajonia, explica por qu
deja su retiro en Wartburgo y se traslada a Wittenberg
del modo siguiente:
c) Y, seguidamente, la oracin que Lutero usaba de

continuo durante los ltimos diez y seis aos de su
vida:
Seor, Dios, T me has puesto en tarea de dirigir y
pastorear la Iglesia. T ves cuan inepto soy para cumplir
tan grande y difcil misin, y si yo lo hubiese intentado
sin contar contigo, desde luego lo habra echado todo a
perder. Por eso clamo a Ti. Gustoso quisiera ofrecer mi
boca y disponer mi corazn para este menester. Deseo
ensear al pueblo; pero tambin quiero por mi parte
aprender yo mismo continuamente y manejar tu Palabra,

habindola meditado con diligencia. Como instrumento
tuyo, utilzame. Amado Seor, no me abandones en
modo alguno, pues donde yo estuviera solo, fcilmente
lo echara todo a perder. Amn.
Y porque tal fue el espritu que inspir a Lutero,

el protestantismo evanglico es hoy la esperanza del
mundo. Como dice Mart: La iglesia protestante
guarda la semilla de la libertad humana. CT
41
mundo
Teolgico
Del Congreso de la Asociacin Europea de Mujeres

para la Investigacin Teolgica
Por Mara Andrea Gonzlez Benassini
Mxico, DF, 7 de octubre de 2013. Del 28 de agosto

al 1 de septiembre del 2013, tuvo lugar en la ciudad de
Dresden, Alemania, el XV Congreso de la ESWTR
(European Society of Woman in Theological Reserch/
Asociacin Europea de Mujeres para la Investigacin
Teolgica, http://www.eswtr.org). Dicha Asociacin
fue fundada en 1986, en Suiza, y actualmente cuenta
con 600 socias de distintas iglesias cristianas y otras
religiones, especialistas en teologa, filosofa, ciencias
religiosas y reas afines, quienes trabajan en red, en lneas
especficas de investigacin, a travs de reuniones en
grupos de trabajo regionales, nacionales y continentales
y divididas a su vez en conferencias de Europa Central
y Oriental. La ESWTR est conformada por 31 pases
y las lenguas oficiales, desde el 2008, son el alemn, el
ingls y el castellano. Tienen una publicacin anual y
cada dos aos realizan un congreso que va cambiando
de sede segn votacin de las asociadas, siendo as que
el del 2015 se llevar a cabo en Tesalnica, Grecia.
El congreso de Dresden tuvo lugar en la Haus der
Kirche o la Casa de la Iglesia de Nuestra Seora, que
ha devenido sitio emblemtico debido a su destruccin
a finales de la Segunda Guerra Mundial (1945). La
iglesia se mantuvo en estado ruinoso alrededor de
cincuenta aos, como smbolo de protesta en contra
de la guerra. Despus de la Revolucin Pacfica (1989),
y tras la cada del Muro de Berln y la reunin de
las dos Alemania, se decidi reedificarla, utilizando
piedras antiguas y nuevas, como alegora de paz y
reconciliacin, y fue reinaugurada en el 2005.
El ttulo del congreso recin concluido, Nuevos
horizontes de resistencia y visin, hace evidente que
representa la continuacin del anterior, celebrado
42
Cuba Teolgica
en Salamanca, Espaa en el 2011. Desde aquella

ocasin, se haba planteado la necesidad de una nueva
sensibilidad feminista ante el mundo cambiante
que se presenta marcado por la globalizacin, el
neoliberalismo y el capitalismo y con ello, la pobreza,
la homofobia, el (hetero)sexismo, el racismo, el
clasismo, los nacionalismos y los fundamentalismos.
La postmodernidad no ha trado consigo la justicia
social como lo planteaba la teologa de la liberacin,
sino, por el contrario, las fisuras y abismos se han ido
acrecentando en lo que los estudiosos llaman violencia
epistmica, la cual invisibiliza al otro y a la otra,
expropindolos de su posibilidad de ser y estar en el
mundo.
El congreso de Dresden, a partir de reformular
una teologa crtica feminista, se situ en tres ejes
fundamentales, que fueron la gua de trabajo para los
tres y medio das de reflexin: Postcolonialismo, (Post)
secularismo y Visiones queer. Las sesiones plenarias,
estuvieron a cargo de los/las profesores/ras y doctores/
ras Ulrike Auga, Musa Dube, Hna. Teresa Forcades i
Vila, Janet Jakobsen, Anne-Marie Korte, Kwok PuiLan, Jrg Rieger y Mayra Rivera Rivera. Los paneles de
trabajo giraron alrededor de los tpicos: nuevas formas
de resistencia, biopoder, poltica, discursos ticos;
visiones queer y biopoder; discursos interreligiosos, y
visiones de arte y esttica.
[Fuente: Eclesalia, Madrid.]
Telogos piden al Papa rehabilitar a

castigados por Ratzinger
Madrid, 8 de septiembre de 2013. Pedimos la
suspensin de las sanciones y la rehabilitacin de los
telogos y telogas represaliados, sobre todo durante
los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI,
especialmente represivos en cuestiones de teologa moral
y dogmtica. Este es el ltimo punto del manifiesto
del 33 Congreso de la Asociacin de Telogos Juan
XXIII, que ha reunido del 5 al 8 de septiembre a mil
personas para debatir sobre la vigencia de la teologa de
la liberacin. Segn los participantes, la rehabilitacin
de sus colegas es exigencia de justicia, pero, tambin,
condicin necesaria de la tan esperada reforma de la
Iglesia y prueba de la autenticidad de la misma. Se
refieren al recin estrenado pontificado de Francisco,
argentino, jesuita y compaero de religiosos de esa
corriente de pensamiento cristiano, cuando fuera el
provincial de la Compaa de Jess en Buenos Aires.
Durante el pontificado del polaco Juan Pablo II,
con el cardenal Joseph Ratzinger como presidente
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe que
es como se llama ahora el siniestro Santo Oficio de
la Inquisicin, fueron condenados o expulsados
de sus ctedras cientos de pensadores catlicos, en la
mayora de los casos por su vinculacin, justamente,
con la teologa de la liberacin e, incluso, por seguir
orientaciones del Concilio Vaticano II. Entre las
execraciones ms escandalosas, figuran las condenas
del suizo Hans Kng, el francs Jacques Pohier, el
belga Jacques Dupuis, el brasileo Leonardo Boff y los
espaoles Marciano Vidal, Juan Jos Tamayo, Benjamn
Forcano, Jos Arregi, Jon Sobrino, Jos Mara Castillo
y Juan Antonio Estrada.
Este congreso sobre la teologa de la liberacin ha
contado con la participacin del obispo mexicano Ral
Vera y del jesuita Juan Masi, castigado por su teologa
biotica. Vera era auxiliar de Samuel Ruiz, el mtico
prelado de Chiapas, y fue exiliado a Saltillo por sus
simpatas con el movimiento indigenista, acusado,
adems, de connivencia con los zapatistas. Ha hablado
en Madrid sobre La Iglesia de los pobres. Muy crtico
con las jerarquas, alejadas de los pobres, relacionadas
con el poder, cuando se le pregunt qu esperaba del
papa Francisco, dijo: Espero un Papa con libertad

evanglica, que hable directo, que no tenga miedo.
Jess no tuvo miedo. Me gust su primer discurso.
Nos advirti sobre la iglesia que tiene poder. Le dije al
obispo que estaba a mi lado: Oye, qu bien, este Papa
viene a por nosotros.
El Congreso, que se cerr con la colecta de 11 300
euros para proyectos solidarios, se haba abierto con
este mensaje del obispo emrito Pedro Casaldliga, uno
de los padres del catolicismo iberoamericano: Quin
le tiene miedo a la Teologa de la Liberacin? Con la
llegada de Francisco se ha agitado el tema y nos hemos
confirmado en la conviccin de que la teologa es
Teologa de la Liberacin o no es teologa, ciertamente
no lo sera del Dios de Jess. Para que seamos libres l
nos liber. Os envo un abrazo del tamao de nuestra
utopa, el Reino.
Tambin ha estado presente en el Congreso la voz
del brasileo Leonardo Boff, de 75 aos y franciscano
exclaustrado, a quien Ratzinger le public la tesis
doctoral cuando el futuro Benedicto XVI era profesor
de teologa en Alemania y vea en el joven estudiante
brasileo una cabeza privilegiada para catolicismo
americano. Aos ms tarde, acabaron rompiendo
y protagonizando un ruidoso y largo proceso, que el
inquisidor romano zanj con una severa condena y la
quema de algunos textos. Sostiene ahora Boff en una
conferencia que fuera leda por el secretario general de la
Asociacin Juan XXIII a causa de la obligada ausencia
del autor por un problema de salud: La teologa de la
liberacin naci escuchando el grito del oprimido, de
las mujeres bajo siglos de patriarcalismo, de las etnias
destrozadas, de los afrodescendientes humillados y de
millones de otros marginados de nuestra convivencia.
La presencia de los pensadores catlicos en Madrid
el Congreso se desarrolla desde hace aos en la
sede central del sindicato Comisiones Obreras ha
sido aprovechada para celebrar la asamblea general
de la Asociacin Juan XXIII. En la misma, han sido
reelegidos para un nuevo mandato de cuatro aos
su actual presidente, Federico Pastor, y el secretario
general Juan Jos Tamayo.
43
El arzobispo Mller habla de la

teologa de la liberacin
Roma, 20 de septiembre de 2013 (ACI). El
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
monseor Gerhard Mller, se refiri, recientemente,
a la teologa de la liberacin y expres sus opiniones
sobre esta corriente teolgica de la Iglesia.
En dilogo con ACI Prensa, tras la reunin sostenida
a pedido suyo entre el Papa Francisco y el Padre
Gustavo Gutirrez, monseor Mller dijo que el Padre
Gutirrez nunca fue criticado por la Congregacin,
porque l es el padre de la teologa de la liberacin; no
tiene nada que ver con el marxismo.
La teologa del padre Gutirrez, dijo el arzobispo,
no es una mezcla de teologa con marxismo; tiene que
ver con la salvacin; la teologa de la liberacin es una
teologa catlica; no es una ideologa, sino una teologa
para hablar del amor de Dios a todos, cuando tanta
gente est viviendo por debajo del nivel de dignidad
humana. Eso no puede ser; Dios nos ha dado a todas
las personas la necesidad del pan diario. Esto es para
todas las personas.
No necesitamos el marxismo. No hace falta Karl
Marx o los llamados filsofos de los aos 1800, porque
todos estos valores son dados en los Evangelios, en
todo el Nuevo Testamento. Dios nos ha liberado y nos
ha hecho libres, dijo el prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe.
Monseor Mller indic que ha conversado con
el papa Francisco sobre Gustavo Gutirrez, pues no
puedo llevar adelante algunas iniciativas sin previa
informacin al Santo Padre.
El prelado asever que es posible cierto pluralismo
en la teologa, pero todos estamos unidos por la misma
base, la misma doctrina de la Iglesia. En el pasado
hemos tenido diferentes corrientes, Duns Escoto
Santo Toms de Aquino represent un tipo diferente
de teologa; por ello tenemos cierta pluralidad de
44
Cuba Teolgica
estilos religiosos, enlaces teolgicos, pero todos estn

juntos en la orientacin a la misma Revelacin, a la
misma idea, a la misma doctrina de la Iglesia.
Algunos telogos de la liberacin, que fueron
criticados por el Magisterio, no fueron censurados
por estos aspectos, sino porque negaron o criticaron la
existencia del sacerdocio y otros importantes puntos y
elementos de la doctrina catlica.
Monseor asegur que en la persona de Gustavo
Gutirrez, esto debe ser clarificado, pero Gustavo
Gutirrez, puedo decir que en muchos de sus cartas
y libros es un telogo catlico, porque acepta todas
las condiciones y todos los contenidos de la doctrina
catlica.
No es solo eso sino que est comprometido
tambin en el trabajo con la gente pobre en Lima,
y en el desarrollo, no es solo trabajo social junto a la
espiritualidad cristiana, sino que es un pensamiento
teolgico espiritual profundo sobre Dios, sobre este
Dios que dio su vida por todos nosotros.
Sin embargo, de acuerdo al vaticanista Sandro
Magister, durante el encuentro con los sacerdotes de la
dicesis de Roma, el 16 de septiembre pasado, el papa
Francisco tom distancia del arzobispo Mller en el
tema de la teologa de la liberacin.
En la formulacin de una de las cinco preguntas
planteadas al Papa y al hablar de la centralidad de los
pobres en la pastoral, un sacerdote hizo referencia, en
positivo, a la teologa de la liberacin y a la posicin
comprensiva ante esta teologa, del arzobispo Gerhard
Mller, relata Magister. Pero, [] al or el nombre
del prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, el papa Francisco no dej que terminara la pregunta y
recalc: Esto lo piensa Mller, esto es lo que piensa l.
[Fuente: Aciprensa, Roma.]
Lderes religiosos firmaron el

Llamado de paz-Roma 2013
Por H. Sergio Mora
Roma, 1 de octubre de 2013 (Zenit.org). En la

plaza del Campidoglio, antiguo palacio papal y actual
sede del municipio de Roma, 400 lderes de diversas
religiones firmaron hoy, al anochecer, el Llamado
de paz-Roma 2013. Cardenales, obispos, patriarcas,
beatitudes, rabinos, imanes, se abrazaron en un cierto
momento de la ceremonia y, tras encender las velas de
dos candelabros en signo de paz, uno a uno firmaron
el llamado.
Con la fuerza de nuestras religiones declaramos
el empeo por la paz. Decimos a todos: nadie puede
utilizar la religin para la violencia, se lee en la carta
que han firmado. La que precisa: Solemnemente
rechazamos el terrorismo religioso: utilizar el nombre
de Dios para asesinar es blasfemo. El terrorismo
religioso niega en la raz la religin.
Y concluye: Nada es imposible si nos dirigimos a
Dios con la oracin y nosotros, hombres de religiones
diversas [...] queremos empearlos en hacer crecer este
gran movimiento por la paz. Roma, 1ro de octubre
2013.
Este llamado se realiz en el marco de la XXVII
Reunin Internacional El coraje de la esperanza.
Religiones y culturas en dilogo, que fuera organizada
por la Comunidad de San Egidio. En el evento,
participaron ms de cinco mil personas, y se realizaron
32 mesas redondas con personalidades de gran
importancia.
Las tres jornadas iniciaron el domingo 29 de
septiembre, con una eucarista celebrada por el cardenal
vicario de Roma, Agostino Vallini, en la baslica
pontificia de San Pablo Extramuros.
El lunes 30, los dirigentes de San Egidio y diversos
lderes religiosos fueron recibidos por el papa Francisco
en el Vaticano: Gracias a la Comunidad de San Egidio
dijo el santo padre por seguir el camino marcado
por el beato Juan Pablo II en el histrico encuentro de
Ass en 1986, cuando invit a los lderes religiosos a
rezar por la paz: no ms los unos contra los otros, sino

los unos junto a los otros, dijo.
La cumbre parti de una constatacin: en la guerra y
violencia que golpea diversos pases mediorientales, no
basta una solucin poltica, porque existe adems un
factor religioso.
A pesar de la diversidad religiosa de los conferencistas,
participantes en las mesas redondas y encuentros
diversos, que se realizaron a raz de esta reunin
en Roma, se arrib a la conclusin comn de que la
religin no puede ser instrumentalizada para justificar
guerras y violencia.
La ceremonia de cierre, plena de significado donde
se efectuaron lecturas, varios testimonios y cantos
sacros, fue celebrada en la iglesia de Santa Mara en
Aracoeli. Los cristianos se reunieron all en oracin,
favorecidos por un clima de gran recogimiento.
Concluida la celebracin, desde la iglesia contigua al
Campidoglio, los cristianos descendieron la escalinata y
se encaminaron hacia el costado de la plaza, en el Largo
Sixto IV, donde iban a confluir los representantes de las
dems religiones.
Los judos llegaron desde el cercano Templo Mayor,
por la subida de San Pedro en la crcel; unos veinte
lderes budistas y otros tantos musulmanes entraron
desde el ingreso de Sixto IV; desde los jardines
procedan unos diez representantes de las religiones
hindes; de la escalinata de la sala Julio Csar, ocho
tenrikyo; del prtico de la derecha, cuatro sikh. Y all,
en el Largo Sixto IV todos intercambiaron un abrazo
de paz.
Marcharon, entonces, al estrado ubicado delante del
Campidoglio, donde firmaron el Llamado de Paz. La
plaza estaba colmada de pblico y, en los primeros
bancos, estaban presentes diversos embajadores de los
pases latinoamericanos.
[Fuente: Zenit.org, Roma.]
45
Rivera Pagn, Husped Distinguido

de Salamanca
Salamanca, 4 de octubre de 2013. El Ayuntamiento
de Salamanca, a travs de su alcalde, acaba de conceder
el reconocimiento de Husped Distinguido de esta
ciudad al reconocido telogo y ensayista puertorriqueo,
Luis Rivera-Pagn.
El acto, celebrado en el saln de recepciones del
Ayuntamiento, destac la importancia de la obra
teolgica y literaria del puertorriqueo, valorando la
estrecha ligazn entre sus reflexiones y asuntos que
ataen a la realidad social, siempre sustentados por las
Sagradas Escrituras.
Alfonso Fernndez Maueco, alcalde salmantino,
no escatim elogios al homenajeado, congratulndose
l y la ciudad por hospedar, ya para siempre, a este
destacado intelectual latinoamericano.
Este acto es uno de los ltimos del XVI Encuentro de
Poetas Iberoamericanos, que congreg en el territorio
a unos cincuenta poetas de ambas orillas, de habla
espaola y portuguesa. Fruto de este encuentro es la
antologa Decamos ayer (Homenaje a Fray Luis de

Len).
Rivera-Pagn tuvo el privilegio de ofrecer la
conferencia de clausura, este 3 de octubre, en el teatro
Liceo de Salamanca, la cual llev por ttulo Sagradas
Escrituras, Inquisicin y exilio. De Fray Luis de Len
a Cipriano de Valera.
En el mismo acto, el catedrtico de Sociologa de la
Universidad de Salamanca, ngel San Juan Marciel,
hizo entrega del diploma acreditativo del Premio
Iberoamericano de Ensayo Alfonso Ortega Carmona
2013, en representacin de la Sociedad de Estudios
Literarios y Humansticos de Salamanca (SELIH).
El telogo Rivera-Pagn lo recibi recordando a uno
de sus poetas ms admirados: Len Felipe, el espaol
del xodo y del llanto; el espaol que muri en Mxico.
[Fuente: Protestante Digital, Madrid.]
Perdn recproco entre catlicos y luteranos

Roma, 21 de octubre de 2013. Catlicos y
luteranos pueden pedir perdn por el dao causado los
unos a los otros y por las culpas cometidas ante Dios, y
alegrarse juntos por la nostalgia de unidad que el Seor
ha despertado en nuestros corazones, y que nos hace
mirar hacia adelante con una mirada de esperanza. Lo
dijo el papa Francisco esta maana, durante la audiencia
que concedi a la delegacin de la Federacin Luterana
Mundial y a los miembros de la Comisin Luteranocatlica para la Unidad.
Este encuentro entre el pontfice y el obispo Munib
Younan, presidente de la Federacin, y con el secretario
Martin Junge, fue el segundo tras el que se llev a cabo
en ocasin de la celebracin del inicio del ministerio
petrino del actual papa.
Veo con sentido de profundo agradecimiento al
Seor Jesucristo expres el papa Francisco los
46
Cuba Teolgica
numerosos pasos que las relaciones entre luteranos y

catlicos han dado en las ltimas dcadas, y no solo a
travs del dilogo teolgico, adems de la colaboracin
fraterna en mltiples mbitos pastorales y, sobre todo, en el
compromiso para continuar en el ecumenismo espiritual.
Considera que, justamente, este ecumenismo
constituye, en cierto sentido, el alma de nuestro
camino hacia la plena comunin y nos permite saborear
desde ahora algunos frutos, aunque imperfectos; en la
medida en la que nos acerquemos con humildad de
espritu a Nuestro Seor Jesucristo, estamos seguros de
acercarnos tambin entre nosotros, y, en la medida en la
que invoquemos el don de la unidad del Seor, estamos
seguros de que l nos tomar de la mano y ser nuestro
gua.
Francisco, despus, record: Este ao, como
resultado del dilogo teolgico, que cumple 50 aos,
y en vista de la conmemoracin del quinto centenario

de la Reforma, fue publicado el texto de la Comisin
para la Unidad luterano-catlica, con el significativo
ttulo: Del conflicto a la comunin. La interpretacin
luterano-catlica de la Reforma en 2017. Por ello,
subray el Papa, es verdaderamente importante el
esfuerzo para que todos dialoguen sobre la realidad
histrica de la Reforma, sobre sus consecuencias y
sobre las respuestas que a ella se dieron.
A la luz del camino de estos decenios y de tantos
ejemplos de comunin fraterna entre luteranos y
catlicos de los que somos testigos, confortados
por la confianza en la gracia que nos es dada en el

Seor Jesucristo, estoy seguro de que sabremos seguir
avanzando en nuestro camino de dilogo y de comunin,
afrontando tambin las cuestiones fundamentales, as
como en las divergencias que surgen en el campo de
la antropologa y de la tica. Por supuesto, no faltan y
no faltarn dificultades, necesitamos todava paciencia,
dilogo comprensin recproca, pero no tengamos
miedo!
[Fuente: La Stampa, Roma.]
X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias

renueva su compromiso con la justicia y la paz
Ginebra, 9 de noviembre de 2013. La X Asamblea
del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), celebrada en
Busan, Repblica de Corea, termin el 8 de noviembre
animando a las iglesias a renovar sus compromisos con
la justicia y la paz. A travs de mltiples encuentros y
dilogos entre los miembros de la comunidad de iglesias,
la Asamblea ha adoptado decisiones y recomendaciones
concretas, que establecen las prioridades para la labor
futura del CMI.
La Asamblea, el mximo rgano rector del CMI,
que se rene cada siete aos, examin las actividades
programticas del Consejo y emiti declaraciones
pblicas y notas sobre asuntos de inters, reafirmando
el compromiso y la accin de las iglesias de todo el
mundo.
Asimismo, la Asamblea eligi a los nuevos miembros
del mximo rgano rector, quienes dirigirn el CMI
durante su prximo mandato.
Esta Asamblea ha dado un importante impulso al
movimiento ecumnico, declar el secretario general
del CMI, el reverendo doctor Olav Fykse Tveit, durante
la conferencia de prensa celebrada el 7 de noviembre en
Busan.
Tveit afirm que el hecho de celebrar esta cita en la
Repblica de Corea ha dotado a la X Asamblea del
CMI de una importante dimensin, pues ha acercado
ms a las iglesias a la realidad de un conflicto sin
resolver. Aadi que durante la X Asamblea las iglesias

han tenido la oportunidad de expresar su solidaridad
con los coreanos, tanto del norte como del sur,
intensificando los esfuerzos del CMI en favor de la paz
y la reunificacin de la pennsula de Corea.
Tveit destac la importancia de abordar las cuestiones
relativas a los migrantes: Vemos refugiados intentando
entrar en Europa por varios motivos; como el cambio
climtico y tambin las circunstancias polticas. Es hora
de responder a esta situacin a nivel internacional.
El secretario general declar que el mandato del CMI,
presentado en la Asamblea, afirma que en solidaridad
cristiana, no solo nos ayudamos entre nosotros, sino
que tendemos la mano a toda persona que necesite
nuestro apoyo y reclame paz y justicia ante quienes
tienen el poder.
El CMI desempea un papel fundamental,
participando en la reflexin ecumnica ms amplia
sobre la definicin de la misin y la evangelizacin y
sobre las iniciativas asociadas, apunt Tveit. Poseemos
un legado de importantes debates sobre misin, pero,
tambin, representamos una riqueza de tradiciones y
prcticas cotidianas de las iglesias, aadi.
En su conclusin, Tveit defini la paz justa como
un elemento esencial de la orientacin estratgica de
la labor del CMI y destac la importancia de definir
47
las prioridades futuras, as como de reflexionar sobre el

singular valor de los programas del CMI.
La Asamblea del CMI, que reuni a unos tres mil
participantes de todo el mundo, del 30 de octubre al 8 de
noviembre, atendi al tema Dios de vida, condcenos
a la justicia y la paz.
Decisiones, reflexiones y oraciones finales de

la Asamblea
La Asamblea se sirvi del informe Una fe que hace
justicia: el camino recorrido por el Consejo Mundial
de Iglesias de Porto Alegre a Busan, para evaluar el
trabajo del CMI. Entre los asuntos de intervencin
e inters ecumnicos tratados destacan la ecojusticia,
la consolidacin y defensa de la paz, as como la
integracin de distintas perspectivas teolgicas y la
promocin de la formacin ecumnica de la juventud.
El reverendo Sharon Watkins, moderador del
Comit de Orientacin Programtica del CMI,
declar: Esperamos proseguir con los programas del
CMI en el contexto de la peregrinacin de justicia y
paz animando a las iglesias a trabajar juntas. A la vez
que defina los cambios de orientacin en la estrategia
financiera del CMI, la Asamblea recibi un informe
financiero que se present en Busan.
La Asamblea adopt medidas a travs de declaraciones
y notas, en particular sobre la paz y la reunificacin en
la pennsula de Corea, la politizacin de la religin y
los derechos de las minoras religiosas, los derechos
humanos de los aptridas y el camino de la paz justa.
Los delegados manifestaron preocupacin por la
presencia y el testimonio cristianos en Oriente Medio
y la situacin en la Repblica Democrtica del Congo,
entre otras cuestiones que se abordaron.
Se eligieron a los 150 miembros del Comit Central,
que actuar como rgano decisorio del CMI hasta
48
Cuba Teolgica
la celebracin de la prxima Asamblea, dentro de 7

u 8 aos. El nuevo Comit Central del CMI tiene
la siguiente composicin: 39 % de mujeres, 61 % de
hombres; 13 % de jvenes, 5 % de personas indgenas,
2 % de personas con discapacidad; 68 % de personas
ordenadas y 32 % de personas laicas.
El Comit Central del CMI ha elegido a la doctora
Agnes Abuom, de la Iglesia Anglicana de Kenya,
como moderadora, y al metropolitano profesor doctor
Gennadios de Sassima, del patriarcado ecumnico de
Constantinopla, y a la obispa Mary Ann Swenson, de
la Iglesia Metodista Unida de los Estados Unidos de
Amrica, como vice moderadores.
Asimismo, la Asamblea eligi a los ocho presidentes
que representarn al CMI en sus respectivas regiones.
Ellos son: la reverenda doctora Mary Anne Plaatjies
van Huffel (frica), la reverenda profesora Dra. Sang
Chan (Asia), el arzobispo Anders Wejryd (Europa), la
reverenda Gloria Nohemy Ulloa Alvarado (Amrica
Latina y el Caribe), el obispo Mark MacDonald
(Amrica del Norte), la reverenda doctora Meleana
Puloka (Pacfico), Su Beatitud Juan X, patriarca de la
Iglesia Ortodoxa Griega de Antioqua y todo Oriente
(Ortodoxos) y Karekin II, patriarca supremo y catolics
de todos los armenios (Ortodoxos orientales).
La Asamblea finaliz con un servicio de oracin en el
que se dio las gracias a los participantes y se les invit a
ir en paz. El hermano Michael Lapsley, de la Society of
the Sacred Mission (SSM), quien predic la homila en
el servicio de clausura, manifest: Oro para que todos
nosotros salgamos de aqu inspirados por el Espiritu
Santo de Dios, motivados ser colaboradores de Cristo
en la lucha por la justicia y la paz.
[Fuente: CMI, Ginebra.]
qu leer
Encontrar la propia voz. Obras y autoras relevantes del protestantismo en

Cuba (1902-1959), de Beatriz Ferreiro Garca, Editorial Caminos, La
Habana, 2013.
El presente libro rescata la obra y el pensamiento de autoras protestantes
en Cuba republicana: una generacin de escritoras que fomentaron
con sus textos el inters por las letras en el mbito evanglico. En sus
pginas, aunque en forma sucinta, se ofrece una semblanza de la vida y la
produccin literaria de algunas de las ms prolficas. A esto se aade una
amplia bibliografa, que brinda nuevas pistas para futuras investigaciones
sobre el tema. Este volumen aspira a ser un instrumento de utilidad para
estudiosos de la historia eclesistica, pero tambin para lingistas, telogos,
predicadores y, en general, cualquier persona interesada en el pensamiento
protestante.
Protestantismo en Cuba. Recuento histrico y perspectivas desde sus orgenes

hasta principios del siglo xix, vol. 2: Visiones y perspectivas, compilado por
Carlos R. Molina Rodrguez, Ed. Caminos/ Seminario Evanglico de
Teologa, La Habana/ Matanzas, 2013.
El segundo volumen de esta obra, titulado Visiones y perspectivas,
presenta valoraciones crticas sobre la contribucin de hombres y mujeres
de fe al protestantismo cubano, y las formas en que este ha sido afectado
por los cambios econmicos, sociales y polticos ocurridos en la historia del
pas. Pero, sobre todo, intenta reflejar las vivencias, anhelos y esperanzas
de la iglesia protestante, aquella de la que Jos Mart dijera que guarda
a pesar de sus estrecheces por qu no decirlo? la semilla de la
libertad humana. Sin duda, el debate propuesto en las pginas de este
libro ha de contribuir no solo a la recuperacin de la memoria histrica
del protestantismo, sino, tambin, al desarrollo de un espacio plural en el
mbito del pensamiento cubano.
49
Teologa y cultura en Amrica Latina, de Luis Rivera Pagn, Escuela

Ecumnica de Ciencias de la Religin, Universidad Nacional de Costa
Rica, Heredia, Costa Rica, 2009.
Esta obra discute las relaciones posibles y efectivas entre literatura y
teologas latinoamericanas. Se ocupa de las posibilidades que abrieron y
todava tienen capacidad para hacerlo las teologas latinoamericanas
desde la mitad del siglo xx. Lo hace introduciendo los alcances que
poseen las culturas latinoamericanas (esttica-literatura latinoamericana).
Asimismo, aporta, significativamente, al carcter y alcance de la relacin
entre el mtodo teolgico y la produccin diferenciada de identidades
culturales. En especfico, sus categoras existenciales y analticas nucleares
de imaginarios religiosos (fe) y creaciones culturales (cultura) proponen
una nueva comprensin y actitud hacia la presencia cristiana en el
subcontinente y hacia su significacin para una produccin humana de
identidades.
Hoy les ha nacido el Salvador. Obras y dramatizaciones para Navidad, de

Ren Krger, autopublicado, Buenos Aires, 2008.
Esta coleccin brinda ocho dramatizaciones navideas a las
comunidades cristianas que tienen inters en hacer presente el evento de
Beln, en la Nochebuena, de manera dramatizada. No se trata de meras
representaciones de escenas clsicas, sino de intentos del establecimiento
de puentes entre lo que pas en la primera Navidad y nuestro mundo
actual, lleno de dolores, cuadros dramtico y situaciones trgicas; pero,
asimismo, ansioso de esperanza, buenas nuevas y amor. La iglesia cristiana
est llamada a decir y vivir el evangelio en este presente difcil; y el teatro
en este caso, en forma de sencillas dramatizaciones puede convertirse
en un medio interesante capaz de convocar a pequeos y grandes, hacerlos
interactuar con la historia bblica y trasladar, por un lado, el mensaje
navideo al presente y, al propio tiempo, extrapolar las angustias, preguntas
y esperanzas del hoy al terreno bblico.
50
Cuba Teolgica
Cuba Teolgica
ndices. Enero de 2012-diciembre de 2013

ndice de autores
Annimo. Reina-Valera Contempornea: metodologa y preguntas frecuentes. La Biblia en Amrica Latina.
Ao 30, no. 1, enero-abril, 2012, pp. 29-32.
__________. Relacin de graduados de los programas acadmicos. Graduacin SET 2012. Ao 30, no. 2,
mayo-agosto, 2012, p. 29.
__________. Relacin de graduados de los programas acadmicos. Graduacin SET 2013. Ao 31, no. 2,
mayo-agosto, 2013, pp. 26-27.
__________. Teologa de la liberacin: 40 aos. Hoy por Hoy la Teologa. Ao 30, no. 3, septiembre-diciembre,
2012, pp. 15-18.
Arce Valentn, Dora. El mensaje de la resurreccin de Jess. Semana Santa 2013. Ao 31, no. 1, enero-abril,
2013, pp. 42-45.
Arce Valentn, Reinerio. La espiritualidad integradora de Jos Mart. Espiritualidad Martiana. Ao 31, no.
1, enero-abril, 2013, pp. 12-15.
__________. tica protestante y salud reproductiva. Hoy por Hoy la Teologa. Ao 31, no. 2, mayo-agosto,
2013, pp. 5-11.
__________. El regreso de los caminantes. Semana Santa 2012. Ao 30, no. 1, enero-abril, 2012, pp. 23-28.
Boff, Leonardo. El Papa Francisco, llamado a restaurar la Iglesia. Reacciones ante la Renuncia de Benedicto
XVI y la eleccin de Francisco. Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013, pp. 34-35.
Caballero Elizalde, Gilberto. Anunciar a Cristo con la vida. Graduacin SET 2013. Ao 31, no. 2, mayoagosto, 2013, pp. 19-21.
Camps Cruell, Carlos M. Oaxtepec, 1978: barreras a superar. Archivos de Teologa. Ao 31, no. 2, mayoagosto, 2013, pp. 43-46.
Castellanos Morente, Ren. La muerte es, sencillamente, un salto. Evocacin y Homenaje. Ao 30, no.
1, enero-abril, 2012, pp. 19-22.
__________. Por una sociedad ms humana y justa. Evocacin y Homenaje. Ao 30, no. 1, enero-abril, 2012,
pp. 11-18.
Cepeda, Rafael. Lutero y el protestantismo en la prosa de Jos Mart. 495 Aniversario de la Reforma
Protestante. Ao 30, no. 3, septiembre-diciembre, 2012, pp. 5-8.
[Congreso Continental de Teologa 2012]. Cerca de Dios cerca de los pobres. Documentos. Ao 30,
no. 3, septiembre-diciembre, 2012, pp. 37-38.
[Consejo Latinoamericano de Iglesias]. Afirmando un ecumenismo de gestos concretos. Documentos.
Ao 31, no. 2, mayo-agosto, 2013, pp. 40-42.
[Consejo Mundial de Iglesias]. Perspectivas teolgicas sobre la diacona en el siglo xxi. Documentos. Ao
31, no. 2, mayo-agosto, 2013, pp. 33-39.
Ferreiro Garca, Beatriz. Obra y pensamiento de escritoras protestantes en Cuba (1902-1959).
Protestantismo en Cuba. Ao 31, no. 3, septiembre-diciembre, 2013, pp. 18-27.
__________. Otra vez la Palabra. Presentacin. Ao 31, no. 3, septiembre-diciembre, 2013, pp. 3-4.
Gonzlez, Justo L. Juan Calvino. 495 Aniversario de la Reforma Protestante. Ao 30, no. 3, septiembrediciembre, 2012, pp. 9-14.
51
Ham Reyes, Adolfo. El fracaso de la Reforma. 31 de Octubre, Da de la Reforma. Ao 31, no. 3, septiembrediciembre, 2013, pp. 5-7.
__________. El Vaticano II, 50 aos despus: un enfoque ecumnico. Perspectiva Teolgica. Ao 30, no. 2,
mayo-agosto, 2012, pp. 5-11.
Hanson, Yanike Nicole. Un camino recorrido. Graduacin SET 2013. Ao 31, no. 2, mayo-agosto, 2013,
pp. 22-23.
Hoornaert, Eduardo. Cmo entender el papado? (Algunos apuntes de orden histrico). Reacciones ante la
Renuncia de Benedicto XVI y la eleccin de Francisco. Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013, pp. 36-41.
Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba. Confesin de Fe de 1977, de la Iglesia Presbiteriana-Reformada
en Cuba. Introduccin. Archivos de Teologa. Ao 30, no. 2, mayo-agosto, 2012, pp. 32-37.
Isasi-Daz, Ada Mara. Contribucin de mujeres cubanas fuera de Cuba a la teologa. Evocacin y Homenaje.
Ao 30, no. 2, mayo-agosto, 2012, pp. 15-22.
Manzini, Silvia. Historia de las Religiones, entre universalismo antropolgico y particularismo histrico.
Historia de las Religiones. Ao 30, no. 3, septiembre-diciembre, 2012, pp. 27-36.
Marichal, Pablo Oden. Comportamiento de la reflexin teolgica en Cuba. Archivos de Teologa. Ao 30,
no. 3, septiembre-diciembre, 2012, pp. 39-41.
Martnez, Juan Francisco. Nuevos retos de la reflexin teolgica latinoamericana. CLADE V. Ao 30, no.
2, mayo-agosto, 2012, pp. 30-31.
Marrero, Francisco. Hacia ti, Maestro. Evocacin y Homenaje. Ao 30, no. 1, enero-abril, 2012, pp. 7-10.
Marrero Chascar, Luis Carlos. Teologa afrocubana y teologa negra en Cuba? Simbiosis entre dioses,
ngeles y orishas. Perspectiva Teolgica. Ao 30, no. 3, septiembre-diciembre, 2012, pp. 19-26.
Mndez Estrada, Liennis. La larga lucha por una bendicin. Graduacin SET 2012. Ao 30, no. 2, mayoagosto, 2012, pp. 27-28.
Moya Ramis, Johan. Transdisciplinariedad y teologa plural de las religiones como relacin necesaria.
Perspectiva Teolgica. Ao 31, no. 2, mayo-agosto, 2013, pp. 12-18.
Norniella, Francisco. La crtica proftica de la vida. Archivos de Teologa. Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013,
pp. 46-50.
Nueva Ramos, Yamilka. Besando un sueo. Graduacin SET 2013. Ao 31, no. 2, mayo-agosto, 2013, pp.
24-25.
Ortega Surez, Ofelia. Jos Mart: aportes para una espiritualidad del siglo xxi. Espiritualidad Martiana.
Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013, pp. 16-21.
__________. Mujer y teologa: una perspectiva latinoamericana. Archivos de Teologa. Ao 30, no. 1, eneroabril, 2012, pp. 33-39.
Paz, Jos Aurelio. Dos palabras, dos ediciones. Presentacin. Ao 30, no. 2, mayo-agosto, 2012, pp. 3-4.
__________. Isla cifrada. Presentacin. Ao 30, no. 3, septiembre-diciembre, 2012, pp. 3-4.
__________. Pienso, luego inquiero. Presentacin. Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013, pp. 3-4.
__________. Romanceo de fe y teologa. Presentacin. Ao 31, no. 2, mayo-agosto, 2013, pp. 3-4.
__________. Sueo recobrado. Presentacin. Ao 30, no. 1, enero-abril, 2012, pp. 3-4.
Rivera Pagn, Luis. Sagradas Escrituras, Inquisicin y exilio. Especial. Ao 31, no. 3, septiembre-diciembre,
2013, pp. 8-17.
Roca Santana, Orestes. Cuba Teolgica, tres dcadas de pensamiento y accin educativa. 30 aniversario de
Cuba Teolgica. Ao 30, no. 1, enero-abril, 2012, pp. 5-6.
Rodrguez Hidalgo, Alfonso. Martn Lutero y la lucha de la Reforma. Archivos de Teologa. Ao 31, no. 3,
septiembre-diciembre, 2013, pp. 37-41.
Rufn Pardo, Daylns. Con las arcas vacas. Graduacin SET 2012. Ao 30, no. 2, mayo-agosto, 2012, pp.
23-26.
Segura, Harold. Bienvenido de nuevo, Cardenal. Recuerdos personales del cardenal Joseph Ratzinger.
Reacciones ante la Renuncia de Benedicto XVI y la eleccin de Francisco. Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013,
pp. 30-33.
52
Cuba Teolgica
Schipani, Daniel S. Globalizacin, contextualizacin y educacin teolgica: un enfoque freireano. Perspectiva

Teolgica. Ao 31, no. 3, septiembre-diciembre, 2013, pp. 28-36.
Stam, Juan. El Pentecosts y la multiculturalidad del evangelio. Biblia y Vida. Ao 31, no. 2, mayo-agosto,
2013, pp. 28-32.
Surez Ramos, Ral. El pensamiento social y teolgico de Martin Luther King, Jr.. Perfiles. Ao 31, no. 1,
enero-abril, 2013, pp. 22-29.
Tamayo, Juan Jos. Ada Mara Isasi-Daz: en lucha contra el patriarcado. Evocacin y Homenaje. Ao 30, no.
2, mayo-agosto, 2012, pp. 12-14.
Verdecia vila, Rolando Mauro. Emergencia de las personas con discapacidad como nuevos sujetos de la
teologa. Discapacidad, Iglesia, Mundo. Ao 31, no. 1, enero-abril, 2013, pp. 5-11.
ndice de ttulos
Ada Mara Isasi-Daz: en lucha contra el patriarcado [por] Juan Jos Tamayo. Evocacin y Homenaje.
Afirmando un ecumenismo de gestos concretos [por] [Consejo Latinoamericano de Iglesias].
Documentos.
Anunciar a Cristo con la vida [por] Gilberto Caballero Elizalde. Graduacin SET 2013.
Besando un sueo [por] Yamilka Nueva Ramos. Graduacin SET 2013.
Bienvenido de nuevo, Cardenal. Recuerdos personales del cardenal Joseph Ratzinger [por] Harold
Segura. Reacciones ante la Renuncia de Benedicto XVI y la eleccin de Francisco.
Un camino recorrido [por] Yanike Nicole Hanson. Graduacin SET 2013.
Cerca de Dios cerca de los pobres [por] [Congreso Continental de Teologa 2012]. Documentos.
Cmo entender el papado? (Algunos apuntes de orden histrico) [por] Eduardo Hoornaert.
Reacciones ante la Renuncia de Benedicto XVI y la eleccin de Francisco.
Comportamiento de la reflexin teolgica en Cuba [por] Pablo Oden Marichal. Archivos de Teologa.
Con las arcas vacas [por] Daylns Rufn Pardo. Graduacin SET 2012.
Confesin de Fe de 1977, de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba. Introduccin [por]
Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba. Archivos de Teologa.
Contribucin de mujeres cubanas fuera de Cuba a la teologa [por] Ada Mara Isasi-Daz. Evocacin
y Homenaje.
La crtica proftica de la vida [por] Francisco Norniella. Archivos de Teologa.
Cuba Teolgica, tres dcadas de pensamiento y accin educativa [por] Orestes Roca Santana. 30
aniversario de Cuba Teolgica.
Dos palabras, dos ediciones [por] Jos Aurelio Paz. Presentacin.
Emergencia de las personas con discapacidad como nuevos sujetos de la teologa [por] Rolando
Mauro Verdecia vila. Discapacidad, Iglesia, Mundo.
La espiritualidad integradora de Jos Mart [por] Reinerio Arce Valentn. Espiritualidad Martiana.
tica protestante y salud reproductiva [por] Reinerio Arce Valentn. Hoy por Hoy la Teologa.
El fracaso de la Reforma. [por] Adolfo Ham Reyes. 31 de Octubre, Da de la Reforma.
Globalizacin, contextualizacin y educacin teolgica: un enfoque freireano [por] Daniel S.
Schipani. Perspectiva Teolgica.
Hacia ti, Maestro [por] Francisco Marrero. Evocacin y Homenaje.
Historia de las Religiones, entre universalismo antropolgico y particularismo histrico [por]
Silvia Manzini. Historia de las Religiones.
Isla cifrada [por] Jos Aurelio Paz. Presentacin.
Jos Mart: aportes para una espiritualidad del siglo xxi [por] Ofelia Ortega Surez. Espiritualidad
Martiana.
Juan Calvino [por] Justo L. Gonzlez. 495 Aniversario de la Reforma Protestante.
La larga lucha por una bendicin [por] Liennis Mndez Estrada. Graduacin SET 2012.
53
Lutero y el protestantismo en la prosa de Jos Mart [por] Rafael Cepeda. 495 Aniversario de la
Reforma Protestante.
Martn Lutero y la lucha de la Reforma [por] Alfonso Rodrguez Hidalgo. Archivos de Teologa
El mensaje de la resurreccin de Jess [por] Dora Arce Valentn. Semana Santa 2013.
La muerte es, sencillamente, un salto [por] Ren Castellanos Morente. Evocacin y Homenaje.
Mujer y teologa: una perspectiva latinoamericana [por] Ofelia Ortega Surez. Archivos de Teologa.
Nuevos retos de la reflexin teolgica latinoamericana [por] Juan Francisco Martnez. CLADE V.
Oaxtepec, 1978: barreras a superar [por] Carlos M. Camps Cruell. Archivos de Teologa.
El Papa Francisco, llamado a restaurar la Iglesia [por] Leonardo Boff. Reacciones ante la Renuncia de
Benedicto XVI y la eleccin de Francisco.
El pensamiento social y teolgico de Martin Luther King, Jr. [por] Ral Surez Ramos. Perfiles.
El Pentecosts y la multiculturalidad del evangelio [por] Juan Stam. Biblia y Vida.
Obra y pensamiento de escritoras protestantes en Cuba (1902-1959) [por] Beatriz Ferreiro Garca.
Protestantismo en Cuba.
Otra vez la Palabra. [por] Beatriz Ferreiro Garca. Presentacin.
Perspectivas teolgicas sobre la diacona en el siglo xxi [por] [Consejo Mundial de Iglesias].
Documentos.
Pienso, luego inquiero [por] Jos Aurelio Paz. Presentacin.
Por una sociedad ms humana y justa [por] Ren Castellanos Morente. Evocacin y Homenaje.
El regreso de los caminantes [por] Reinerio Arce Valentn. Semana Santa 2012.
Reina-Valera Contempornea: metodologa y preguntas frecuentes. [Annimo]. La Biblia en
Amrica Latina.
Relacin de graduados de los programas acadmicos. [Annimo]. Graduacin SET 2012.
Relacin de graduados de los programas acadmicos. [Annimo]. Graduacin SET 2013.
Romanceo de fe y teologa [por] Jos Aurelio Paz. Presentacin.
Sagradas Escrituras, Inquisicin y exilio [por] Luis Rivera Pagn. Especial.
Sueo recobrado [por] Jos Aurelio Paz. Presentacin.
Teologa afrocubana y teologa negra en Cuba? Simbiosis entre dioses, ngeles y orishas [por]
Luis Carlos Marrero Chascar. Perspectiva Teolgica.
Teologa de la liberacin: 40 aos. [Annimo]. Hoy por Hoy la Teologa.
Transdisciplinariedad y teologa plural de las religiones como relacin necesaria [por] Johan
Moya Ramis. Perspectiva Teolgica.
El Vaticano II, 50 aos despus: un enfoque ecumnico [por] Adolfo Ham Reyes. Perspectiva Teolgica.
54
Cuba Teolgica
Cuba Teolgica
Es una publicacin cuatrimestral dedicada a la difusin de
estudios relevantes del Seminario en los distintos campos de la
actividad docente e investigadora. Sus pginas estn abiertas a
colaboraciones externas procedentes de diversos mbitos, en
torno a las diferentes reas de la teologa y sus ramas.

Cuba Teologica 31 (3) 2013

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ISSN: 0864-3911

Revista del Seminario Evanglico de Teologa

Adolfo Ham Reyes

Director: Reinerio Arce Valentn

Cuba Teolgica: ndices. Enero de 2012-Diciembre de 2013

Olmer Buchholz Espinosa

Rodrguez, Francisco Marrero Gutirrez,

ace 444 aos se imprima en Basilea, Suiza, un

columna, felicitamos a Rivera Pagn y le deseamos que

prepara una muestra significativa de biblias, entre las

Adolfo Ham Reyes

Texto bblico: Romanos 1,17

oy estamos celebrando el 496 aniversario del

Revista del Seminario Evanglico de Teologa

y podra haber sido nombrado, pero, al ser consultado,

La vida y la obra de Martn Lutero conmovieron los fundamentos

Est claro, entonces, que ni Lutero ni los otros

histricas que junto a las grandes transformaciones

de los laicos en la iglesia, reivindicando a las mujeres

Revista del Seminario Evanglico de Teologa

Las races de la Reforma en

Fray Luis de Len: entre las Sagradas Escrituras y la

s una delicia, tanto intelectual como artstica,

figuras cimeras, capaz de enriquecer an nuestras vidas

La obra de Fray Luis de Len forma parte de la literatura asctica del

Segundo a causa de un marcado desdn hacia

Comienzo esta conferencia con esta cita de esa postrera

la identidad nacional de la catlica nacin ibrica. Ese

El mismo Bataillon apunta brevemente, sin

Fray Luis ha practicado asiduamente el estudio de la

Y Bataillon aprecia algo particular en fray Luis, no

prfida y cismtica hereja. Lo que parece peligrar es el

trataba de valoraciones exclusivamente acadmicas. Para

Ese intento heroico de abrir un espacio, aceptable

Casiodoro de Reina: entre el exilio y la hoguera

Lo que estaba en juego, afirmaba Reina, era la gloria

Por ello, los dos extensos prefacios, el latino y el

Casiodoro de Reina, al traducir al castellano la Biblia, dio trmino a un

Reina intentara lo indecible por evitar crueles

De ah, tambin, su retencin de los libros

gran humillacin naval frente a las costas inglesas.

por siglos, el merecido reconocimiento a sus empeos.

Cipriano de Valera: exilio y ruptura

Compaero de afanes y destierros de Reina, Cipriano

Revista del Seminario Evanglico de Teologa

Marcelino Menndez Pelayo, nunca dado al gusto por

el humanismo erasmiano, ciertos principios

La Espaa humanista y reformada

Francisco Ximnez de Cisneros y publicada en 1521;

La Biblia proscrita: el dilema de Espaa

La Biblia Reina-Valera fue la culminacin de una aspiracin aorada y

Fausto, la gran obra de Johann Wolfgang Goethe,

y persecuciones que padecieron Casiodoro de Reina y

Extraa situacin. Y lo digo porque cuando se

La insistencia de Las Casas en la evangelizacin

The Rendering of Deuteronomy 23,17[18], en Infant Milk or

Revista del Seminario Evanglico de Teologa

os ltimos aos del siglo xix y los primeros del

fondeado en la baha habanera. De esa forma, se desat

Las comunidades protestantes

Al llevarse a cabo la intervencin estadounidense en

de misiones estadounidenses entraron en Cuba y

Vale recordar que las iglesias protestantes histricas