A HISTORICIDADE DAS LITERATURAS AFRICANAS

DE LNGUA OFICIAL PORTUGUESA

Josilene Silva Campos

O que mais me di na misria a

ignorncia que ela tem de si mesma.
Confrontados com a ausncia de tudo, os
homens abstm-se do sonho, desarmando-se
do desejo de serem outros. Existe no nada
dessa iluso de plenitude que faz parar a vida
e anoitecer as vozes. (Mia Couto)

Resumo: As literaturas moambicanas, cabo verdianas, guineense e angolanas foram um

grande instrumento de luta de libertao durante o julgo colonial portugus. Operaram
historiograficamente ao se comprometerem com a escrita da histria e das experincias
passadas das sociedades abaladas pela colonizao. O objetivo deste trabalho promover uma
reflexo sobre o percurso dessas literaturas que se constituram antes das independncias.
Palavras chave: Literatura Histria- Colonizao- frica- Resistncia

Apontar as franquezas do meu artigo talvez no seja uma maneira

convencional de inici-lo. Mas a minha inteno refletir sobre os problemas com os quais
me deparei ao longo desse percurso, e posso adiantar-lhes que foram inmeros e variados Os
problemas se iniciaram com o ttulo atribudo a esse estudo: A historicidade das literaturas
africanas de lngua oficial portuguesa. Eu estava to preocupada em me afastar das posies
de autores como Manuel Ferreira (1987), que usa o termo Literaturas africanas de expresso
portuguesa, ou de Alfredo Margarido (1980), que prefere Literaturas das naes africanas
de lngua portuguesa, ou ainda de termos como Literaturas Africanas lusfonas de Russel
Hamilton (1975), que acabei tropeando em minhas prprias certezas. Sou a prova viva de
que a ideologia do colonizador poderosa! As literaturas no so de lngua oficial portuguesa,
elas so moambicanas, angolanas, cabo verdianas, so tomenses, guineense.
Tirar do sujeito legitimidade de produtor de arte e conhecimento, associando
este sempre ao colonizador e sua cultura, operar dentro das perspectivas de um
pensamento dominante (imperialista) que anula a validade do outro. Falar sobre a frica, de
uma maneira geral, um exerccio de eterna vigilncia, pois camos recorrentemente no erro
de legitimar a posio do opressor. Como bem concebeu Mary Pratt (1992), necessrio uma

descolonizao do conhecimento no trabalho intelectual, para que as posturas autoritrias

no continuem a se perpetuar.
No vou negar as dificuldades, o que era para ser um tema predominante
acabou diludo em minhas prprias incertezas, flutuando em hipteses que se relacionam, mas
tratando muito pouco do que se anunciou: A historicidade dessas literaturas. O fato que essa
idia quase um consenso entre os estudiosos da rea, mas falta uma sistematizao desse
pensamento traduzido em bibliografias. Pelo menos que seja de meu nfimo conhecimento.
A minha compreenso de literatura africana, aplicada neste estudo, se refere
literatura escrita em lngua oficial portuguesa, cujos autores sejam africanos de nascimento ou
estrangeiros que tenham adotado algum pas do continente africano como sua ptria e esteja
alinhado com as posturas crticas em relao ao imperialismo. Exclui-se, portanto, a literatura
colonial, pois mesmo que ela faa referncia aos estados e povos africanos, abordados nesta
pesquisa, muitas esto em consonncia com o pensamento do colonizador. Comparto da
posio de Laranjeira, segundo o qual, Essa literatura era incentivada oficialmente para
funcionar como instrumento ideolgico do estado colonial (1975, p.180).
Para ser mais exata, o foco principal da minha anlise so as narrativas que
precedem as independncias, pois compreendo que estas so mais elucidativas para as
questes que levanto nesse trabalho. Contudo, no excluirei, a perspectiva ps-independncia
pois compreendo que estas cumprem um papel histrico ao realizar o debate sobre as
identidades nacionais e o sujeito ps-colonial1
Tentei ao mximo no me prender a nenhuma literatura em especial, mas
confesso que Moambique e Angola me guiaram nessa jornada. Isso no quer dizer que Cabo
Verde, Guin Bissau, So Tom e Prncipe no sejam objeto de estudo e no estejam
representados. O que procurei fazer foi estabelecer uma linha de reflexo que fosse comum
em todas as narrativas. No minha inteno estabelecer ou aprofundar pontos de
diferenciao, ainda que eles existam e sejam de extrema importncia. Ressalto que cada uma
dessas literaturas tem suas especificidades, particularidades, temporalidades, enfim, elementos
que as tornam nica.
Cumpre chamar ateno para as variadas experincias histricas que viveram
cada um dos pases. No sou negligente ao ponto de colocar a histria de Angola, CaboVerde, Moambique, So Tom e Prncipe e Guin Bissau dentro de um mesmo ngulo de
compreenso. Pensar um fio condutor que une essas literaturas considerar que essas

Uso termo ps-colonial no sentido de depois da independncia.

sociedades vm de composies tnicas distintas, percursos polticos culturais diferenciados,e

que sofreram e reagiram de diferentes maneiras a violncia do colonizador. Mas tambm ter
em mente os laos fortes que as unem. Nesse sentido, Leila Leite Hernandez observa que
A aproximao entre os pases africanos, mais do que por motivos de ordem
estrutural, possibilitada pelos efeitos do colonialismo, com o agravamento da
crise econmica e o endividamento externo, alm das srias conseqncias da
represso. A unio se impe, a despeito da diversidade de matizes ideolgicos e
polticos dos movimentos nacionalistas dos diferentes pases africanos. (2005, p.
162).

Se por um lado acho que essas literaturas so completamente diferentes entre

si, por outro acredito que elas tenham percursos semelhantes, saberes compartilhados,
patrimnios em comum e referncias culturais que se aproximam. O fator colonialismo
apresenta-se como uma importante contingncia compartilhada entre todas as naes. So os
desdobramentos da experincia da dominao colonial que permitira o surgimento de uma
tradio histrico cultural que se aproximam e cria uma rede de solidariedade. De acordo com
Perrone-Moiss (1990), sobre determinado cho cultural (discursivo) podem ocorrer
confluncias, coincidncias de tema e de solues formais que nada tm a ver com as
influncias, mas com a existncia de certas condies literrias e determinado momento
histrico.
Resta sublinhar que, ainda que eu tenha conhecimento do papel preponderante
desempenhado na luta pela libertao colonial pelos jornais, revistas, partidos polticos,
frentes revolucionrias, a Casa do Estudante do Imprio, e outras entidades organizadas. No
meu objetivo estabelecer nenhum tipo de relao com esses elementos, mesmo que eles
tenham um vnculo indissocivel com as literaturas, influenciando-as e diferenciando-as de
maneira enftica e decisiva.
Uso o termo historicidade neste artigo compreendendo-o como construo do
sentido histrico. Entendendo que as literaturas de Moambique, Cabo Verde, Angola, Guin
Bissau e So Thom, esto em consonncia com o tipo de funo exercida pela disciplina
Histria. Dentre os fatores que contriburam para tal postura das literaturas, destaco o fato de
que a histria do tipo acadmica produzida sobre os povos colonizados era feita pelo
colonizador, o que envolvia o problema de enunciao (quem est falando de quem, sobre
quais circunstncias, a partir de onde). Outro complicador a falta de quadro especializado
nativo que fizesse esse trabalho, problema que se arrasta at os dias de hoje. De acordo com
Luis Kandjimbo, que reflete sobre a realidade angolana, partindo das consideraes do
relatrio: Contributos para a Revitalizao da Universidade em Angola, elaborado pela
3

Universidade do Porto. O autor atesta a inexistncia de uma unidade orgnica dedicada s

Letras, Humanidades e Cincias Sociais e Humanas em Angola. Diagnostico que pode
perfeitamente ser estendido para toda frica.
Vale ressaltar que todos os gneros da literatura, romances, contos e poesias
sero levados em considerao nas abordagens que sero feitas. Mas a poesia vai merecer um
papel de destaque no texto, em razo do apelo histrico ser mais explcita em seu texto. Pires
Laranjeira, argumenta que a preferncia dos africanos pela poesia, enquanto forma de protesto
social, se deve pela facilidade de memorizao, o que permitia sua transmisso mais
rapidamente j que sua mensagem tinha como finalidade operar uma interveno na
sociedade. Ainda segundo o autor, a poesia convinha mais a expresso de revolta e
denuncia directa, pontual e emocional de quadros histricos, sociais e polticos
(LARANJEIRA, 1975, p.178).

Sem contar, claro, que a poesia exerceu uma funo

ideolgica vital, principalmente nos momentos de guerra colonial, ela foi mais um
guerrilheiro a ir para o front. Sobre o engajamento da poesia, Manuel de Souza e Silva
discorre,
De um lado, esto os que a aceitam, sem restries, por seu vis polticoideolgico: a poesia, entende-se, o veiculo de transmisso e ampliao da revolta.
A contraposio feita por aqueles que a e recusam por sua pouca poeticidade,
por sua excessiva instrumentalizao, por seu panfletarismo, ou seja, por no
seguir as receitas da tradio potica. (1996, p.119).

A importncia da poesia como arma de combate est representado no

fragmento do poema Motivo do angolano Costa Andrade:

Juntei na mo
Os meus poemas
E lancei-os ao deserto
Para que as areias
Se transformem em protesto

As literaturas africanas desempenharam um papel muito importante na luta

pela independncia e na projeo de uma nao. Foram protagonistas de uma guerra que foi
tambm ideolgica. Hoje, a luta para se libertar da perifericidade e dos status de
subliteratura a que foram reduzidas dentro de um espao intelectual que toma a literatura
ocidental como referncia. Essas narrativas, muitas vezes, foram julgadas inferiores devido
simplicidade de sua escrita (principalmente a poesia de combate) e relao direta dessa
escrita com a poltica vigente. Alm disso, segundo alguns crticos, a produo elaborada
nesses espaos geogrficos no pode ser encarada como nacional, j que h uma
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inviabilidade de se definir o que seria nacional numa populao composta por etnias
dspares, cuja fronteira territorial resultado de uma diviso artificial.
As literaturas de Moambique, Angola, Guin Bissau, Cabo-Verde e So
Tom e Prncipe se deparam constantemente com a questo da legitimidade. O problema se
torna mais contundente quando se questiona o fato dessas literaturas serem escritas na lngua
do colonizador, essa colagem, faz com que a produo literria africana seja encarada como
uma espcie de produto neocolonial. H uma cobrana para que o autor represente em sua
obra formas de expresso reconhecidas como autenticamente africano pelos no-africanos.
Como o tocar de tambores, a natureza selvagem, o velhinho sentado na beira da fogueira, os
dbios orixs, os mortos que no morrem, e todas as excentricidades que envolve o
continentes. As narrativas que por ventura no tiver essas caractersticas no podem ser
consideradas legitimamente africanas.
Exposto minhas crticas, autocrticas, dificuldades e problemas, s me resta
convidar o leitor a percorrer os caminhos de meu raciocnio, tendo a certeza de que ainda falta
muito at o final da estrada. De qualquer forma, apresento meus argumentos sobre a questo
da historicidade das literaturas africanas de lngua oficial portuguesa. A inteno mostrar
como a histria construda dentro da literatura e como esta funciona como objeto
historiogrfico, usando e se inspirando em trs fatores:
Primeiramente, oralidades tradio oral: ao recorrer a esses elementos
presentes nas literaturas africanas, o escritor busca inspirao nas coisas de sua terra, mas
tambm procura pelas memrias do que se passou. A histria sai da memria dos indivduos e
corporifica-se nas paginas literrias. Em segundo, o passado: o desejo de Buscar o passado
reflete basicamente duas intencionalidades: desconstruir os argumentos do colonizador,
comprovando a historicidade dos povos e a grandeza dos reinos africanos de outrora; e
encontrar um referencial prprio que inspirasse a nao que estava sendo construda,
demonstrando que as glrias do passado poderiam ser ainda maiores no futuro. E em terceiro,
a nao: o intuito do tipo de nao que se quer construir deve estar de acordo como o tipo de
povo que a constituiria. A nica forma de projetar a nao sabendo a histria e os anseios da
populao.

Questes sobre a Literatura

Bhabha (1998) explica que um texto literrio precisa ser dialtico e considerar
a heterogeneidade da prxis social, cuja articulao textual deve ser aberta s contribuies
5

exteriores, pois a forma artstica impregnada de marcas sociais e histricas, como uma
relao entre a temporalidade intervalar e a realidade intervalar. Na fronteira entre o
tempo e a realidade, habita uma quietude do tempo e uma estranheza de enquadramento que
cria a imagem discursiva na encruzilhada entre histria e literatura, unindo a casa e o mundo
(1998, p.35).
Vrios historiadores e crticos literrios, entre eles Antonio Candido (2000) e
Jean-Paul Sarte (1978), apontam que a literatura deve ser distinta da historiografia, mas que a
produo literria deve ser respeitada tanto em seu aspecto do passado, enquanto afirmao
retrospectiva de cultura, como em sua perspectiva de futuro, pela preservao de valores que
asseguram a continuidade de uma cultura hegemnica e porque, na sua materialidade, a obra
literria faz circular informaes, traz em voga valores e princpios que constituem a literatura
como reino especfico.
Conforme Candido, o estudo da funo histrico-literria de uma obra s
adquire pleno significado quando referido intimamente sua estrutura, superando-se deste
modo o hiato freqentemente aberto entre a investigao histrica e as orientaes estticas.
(2000, p.172). Ao longo dos tempos, a Literatura e a Histria mantiveram relaes estreitas,
uma complementava ou ilustrava a outra. O autor afirma ainda que a Literatura um
processo histrico, de natureza esttica, que se define pela inter-relao das pessoas que a
praticam, que criam certa mentalidade e estabelecem certa tradio. (1995, p.8-9).
O texto literrio no autnomo em relao ao ambiente histrico e cultural em que
produzido. Ele um modo de projeo das questes e pontos de vista que
configuram esse ambiente, sintoniza-se, em alguma medida, com a percepo
prpria do seu tempo. Noutros termos, a experincia literria no exclusivamente
esttica, mas diz respeito a um certo modo de percepo que histrico-cultural,
implica uma escolha discursivo-ideolgica daquele que escreve. (CAETANO
2007, p. 3).

A produo artstica aqui particularmente a Literatura surge como parte do

processo de consolidao das identidades nacionais, por meio de seu carter de representao.
Exemplo disso a busca de expresso de identidade cultural que a literatura africana vem
demonstrando, ao resgatar traos culturais preservados pela oralidade, e atravs de uma voz
de engajamento social, o que confirma o carter de representao da criao artstica, sendo
uma projeo que uma sociedade faz de si mesma, buscando representar a realidade, e no
apenas reproduzi-la.
Na linguagem artstica, h confluncia de prxis coletivas, de modo que a
estratgia discursiva se configura como uma insero subjetiva com que o escritor-criador
procura reciclar formas estabelecidas, cujo imaginrio materializa aspiraes que,
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dialeticamente, no so apenas suas, mas de toda uma coletividade, de modo que a

consagrao do objeto de arte s se efetiva a partir da articulao entre a produo artstica e
um engajamento social, atravs do dilogo da instncia discursiva em vrios nveis com o
conjunto da vida cultural, evocando temas relativos s carncias do povo (MAGNANI, 2001,
p.31).
Para Magnani (2001), a literatura elemento transformvel e transformador,
pela dialtica entre a simbologia da obra e a simbologia social, em que o indivduo atinge o
universal, seja pela liberdade de formas ou pela intertextualidade que permite correlaes
entre obras de pocas diferentes, o que possibilita criao literria instituir-se como fator
multicultural. Essa condio dialtica se explica pelo fato de que a ficcionalidade simboliza
um espao pblico, compreendendo-se como uma retomada e uma reconfigurao da maneira
como uma sociedade simboliza a sua Histria.
Essa relao Histria-fico um dos elementos que reforam a funo
humanizadora da literatura, sobretudo pelas possibilidades de (re)criar, questionar,
transformar. A literatura uma forma de conhecimento da realidade que se serve da fico e
tem como meio de expresso a linguagem artisticamente elaborada (DONOFRIO, 1999,
p.10), ou seja, o prprio conceito de literatura est relacionado ao contexto e ao julgamento de
valor, e este julgar relaciona-se com o meio histrico. A obra de arte como uma sntese de
toda potencialidade humana, revelando sua importncia, fracassos, negaes, levando o ser
humano reflexo. A literatura no corrompe nem edifica como convencionalmente a
rotulamos, ela traz livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal,
humaniza em sentido profundo, porque faz viver (CANDIDO, 1972, p.5).
Jobim (1992) esclarece que o autor, ao elaborar sua obra, conhece as
delimitaes do considerado literrio no momento, induzido pelo prprio contexto, pelas
normas vigentes. Cada poca tem seu quadro de referncia, normas estticas, convenes,
vises e valores de mundo para relacionar e constituir a literatura, a partir das quais efetua
julgamento.
Na relao Literatura e Histria, no se deve investigar at que ponto, ou
melhor, at onde se estende o discurso literrio, ou em que ponto se inicia ou se limita o
discurso histrico, mas sim realizar um dilogo produtivo entre estes elementos, conforme a
concepo aristotlica da imitao artstica da realidade. evidente que no compete ao
poeta narrar exatamente o que aconteceu, mas sim o que poderia ter acontecido, o possvel,
segundo a verossimilhana ou a necessidade (...) (MAGNANI, 2001, p.78).

Assim entendida, a obra literria pode reciclar o mundo, de forma que

atravs de um discurso subjetivo, possvel chegar-se verdade histrica atravs da literatura,
pois no se trata de substituir a histria pela fico, mas de possibilitar uma aproximao
potica em que todos os pontos de vista contraditrios, mas convergentes, estejam presentes,
formando uma representao totalizadora, uma forma privilegiada de se ler os signos da
histria. (ESTEVES, 1998, p.12).
Neste pressuposto, pode-se dizer que o texto literrio muitas vezes serve de
instrumento para retratar a realidade, com intuito de pensar, persuadir, informar, documentar,
alertar, refletir ou simplesmente proporcionar prazer ao leitor, mas tambm como condutor de
conhecimentos do mundo, cuja prxis social permite a conscientizao de realidade passadas,
presentes e de projees futuras. Para Zilberman (2002), a literatura metalingisticamente
social e ideolgica, tendo como funo principal o discurso de compromisso com a realidade,
com a histria.

Trajetrias histricas, perspectivas literrias:Angola, Moambique, Cabo

Verde, Guin Bissau e So Tom e Prncipe:

As relaes entre portugueses e africanos estabelecida desde o sculo XV,

estreitam-se pelas feitorias de captura de escravos destinados, a grande maioria, s economias
de plantations na Amrica, principalmente no Brasil. O fim do trfico e a independncia do
Brasil impem necessidade de se pensar um novo imprio. Como pontua Valentim (2000), o
imaginrio portugus criou a idia de que o pas no poderia sobreviver sem o imprio devido
ao perigo de ser absorvido pela Espanha, devendo, portanto, criar um novo Brasil. A idia
vai marcar todo pensamento nacionalista portugus dos sculos XIX e XX, que v na
construo de um novo sistema colonial a preservao da herana histrica e a garantia da
existncia da nao. (2000, p. 181).
A postura de Portugal frente aos povos africanos foi condicionada pelos
diferentes momentos histricos, mas foi certamente no final do sculo XIX, com a
conferncia de Berlim, que a situao se altera visivelmente. Serrano (2007), pontua que este
encontro teve como principal objetivo regulamentar a expanso das potncias coloniais na
frica, visava ordenar e estabelecer consensos diplomticos. Uma das resolues diz respeito
necessidade de uma ocupao efetiva, essa atitude provoca uma alterao na relao fricaEuropa, j que a obrigatoriedade da presena acontece por intermdio da violncia fsica e
8

simblica. O moderno Imperialismo usou de estratgias poltico-ideolgicas para justificar a

presena e a brutalidade do ato colonial.
Uma das grandes armas do imperialismo o poder de nomear e rotular. O
pensamento dominante a partir de uma perspectiva preconceituosa, promoveu com freqncia
reflexes equivocadas sobre a frica. Esse olhar quase sempre foi realizado com lentes
imprprias o que provocou vises distorcidas e equivocadas. Todas as idias preconceituosas
e racistas foram revestidas de legitimidade cientfica (especialmente antropolgica), fazendo
com que se tornassem instrumentos polticos para comprovar a superioridade ocidental e
justificar a invaso sistemtica de pases europeus na frica. Segundo Andersom Oliva, essas
teorias tiveram um efeito norteador nas representaes elaboradas sobre os africanos do
sculo XIX em diante. A dominao imperial, a imposio da f crist e dos valores
europeus, estariam justificadas pela inferioridade biolgica, mental e espiritual dos povos do
continente. (2005, p.104)
O imaginrio ocidental construiu uma imagem da frica comprometida com as
teorias evolucionistas e o Darwinismo social. Os africanos, a partir dessa perspectiva, foram
classificados para ocupar os estgios iniciais da evoluo humana. Assim, estariam muito
mais prximos dos animais do que do homo sapiens. O continente seria um espao onde
povos identificados como primitivos viveriam em um estado de barbrie. As relaes seriam
regidas por crendices e supersties. Segundo Hernandez, o termo africano ganha um
significado preciso: negro, ao qual se atribui em amplo espectro de significaes negativas
tais como frouxo, fleumtico, indolente e incapaz (2005: p.18). As sociedades africanas
foram entendidas como sem cultura, sem arte, sem escrita, logo, sem histria.
A lgica colonialista incorporou o discurso da diferena e inferioridade para
justificar as suas aes no Continente Africano. A presena europia seria uma ajuda para
que os povos superassem seus atrasos. O modo de viver europeu seria um espelho, um
modelo a ser seguido no caminho da evoluo humana, s assim os africanos iriam estrear sua
presena na histria da humanidade. Para Fanon (2005), um dos artifcios usados pelo
colonizador na sua tarefa de subjugao foi a desvalorizao dos sujeitos e do passado dos
colonizados.
(...) o colonialismo no se contenta com impor a sua lei ao presente e ao futuro do
dominado. O colonialismo no se contenta com encerrar o povo nas suas redes,
com esvaziar a cabea do colonizado de qualquer forma e de qualquer contedo.
Por uma espcie de perverso da lgica, orienta-se para o passado do povo
oprimido, distorce-o, desfigura-o, e aniquila-o. Essa empresa de desvalorizao da
histria anterior colonizao assume hoje o seu significado dialtica. (FANON,
2005: p. 244)

Nessa medida, as literaturas africanas nascem como uma recusa literatura e

ao pensamento colonial. Tornam-se um espao de negao, protesto e reivindicao. A
inteno reescrever sua histria, que no ser concebida como um simples anexo da histria
ocidental. Desconstruir a discursividade colonial uma maneira de reinscrio e reinveno
da frica. Na efetivao desse projeto, que se alinhava na luta contra o colonialismo, e na
tentativa de edificar sua histria, a literatura lana mo de alguns artifcios que tm como
principal objetivo ressaltar a africanidade dessas produes.

A formao e o desenvolvimento das literaturas africanas de lngua portuguesa,

desde o primeiro livro impresso, em 1849, at actualidade, passaram pela
construo do ideal nacional no discurso. No discurso literrio, o nacionalismo foi a
antecipao da nacionalidade, modo especfico de a escrita se naturalizar como
prpria de uma Nao-Estado em germinao. A conscincia nacional, no discurso
literrio, atravessou, assim, diversos estdios de evoluo, desde meados do sculo
XIX at actualidade. (LARANJEIRA, 2001,p.185).

A incorporao de elementos da oralidade, a desconstruo gramatical da

lngua oficial, a mitificao do passado glorioso, o aspecto de denncia, o intenso
compromisso poltico, o uso de lnguas e expresses culturais nativas, representam a nsia
desses escritores em se afastar da perspectiva colonial e fundar algo que pudesse ser visto e
identificado como efetivamente africano. A elaborao de um contra-discurso colonialista est
presente na poesia Negra da poeta moambicana Noemia de Sousa

Gentes estranhas com seus olhos cheios doutros mundos

Quiseram cantar teus encantos
Para elas s de mistrios profundos, de delrios e feitiarias...
Teus encantos profundos de frica.
Mas no puderam.
Em seus formais e rendilhados cantos,
Ausentes de emoo e sinceridade, quedas-te longnqua, inatingvel,
Virgem de contactos mais fundos.
E te mascararam de esfinge de bano, amante sensual,
Jarra etrusca, exotismo tropical,
Demncia, atrao, crueldade,
Animalidade, magia...
E no sabemos quantas outras palavras vistosas e vazias.

Nesse caminho, a oralidade um dos elementos mais importantes que

compem essa estratgia de desconstruo da imagem produzida pelo ocidente em relao
frica. A incorporao dessa forma discursiva nas obras literrias a maneira que os autores
encontraram de evidenciar caractersticas lingsticas presentes nas culturas locais, que foram
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inferiorizadas pelo colonizador, buscavam com essa medida uma maior identificao com as
referncias nacionais. A evocao dessa forma de expresso a legitimao do tipo de
conhecimento ancestral que ela produz. A valorizao da oralidade tambm a exaltao da
sabedoria milenar que rege esses povos, e do seu passado glorioso fielmente guardado na
memria e repassado verbalmente ao longo das geraes.
Um dos grandes equvocos forjados pelo pensamento ocidental foi pensar a
frica como um continente grafo. A questo se resumia no fato de que se um povo no tem
escrita, no tem uma histria. Essa simplificao no era inocente, ignorar a singularidade do
continente e suas especificidades culturais era a maneira de as potncias ressaltarem suas
diferenas e firmarem sua superioridade perante o outro. No era desconhecido dos Europeus
que parte da frica tinha um moderno sistema de escrita, principalmente em regies que
foram penetradas pelo Isl. Tambm no segredo nenhum a antiguidade da escrita egpcia
(hierglifos).
Seria um erro reduzir a civilizao da palavra falada simplesmente a uma
negativa ausncia do escrever, e perpetuar o desdm inato dos letrados pelos iletrados
(Vansina, apud Fonseca, 2006: 115). Na verdade, o que se tem uma predominncia da
oralidade em detrimento da escrita. Mesmo em lugares com escrita, muitas vezes ela era
relegada a um plano secundrio. O fato de ter sido essencialmente grafa no priva a frica
de ter um passado e um conhecimento legtimo, como alegavam os europeus.
Vale salientar que as oralidades no so algo da natureza intrnseco ao
africano. Esse tipo de essencializao se mostra perigoso ao atribuir a aspectos culturais a
origens biolgicas. Segundo Leite, a predominncia da oralidade em frica resultante de
condies histricas (...). Apesar disso, muitos crticos partem do princpio da que h algo de
ontologicamente oral em frica, e que a escrita um acontecimento disjuntivo e aliengeno .
(Leite, 1998: 17).
Narrar histrias est na base da condio de ser humano, est relacionado com
a necessidade de resgatar a experincia da perenidade e da fragilidade da vida. Na frica, a
presena da oralidade est diretamente relacionada com a importncia da memria, do
testemunho. Para Hampat Ba, o conhecimento sobre a frica s ser possvel caso se apie
nessa herana de conhecimento de toda a espcie, pacientemente transmitidos, de boca a
ouvido, de mestre a discpulo ao longo dos sculos. Essas heranas pode se dizer so
memrias vivas da frica.(B, 1982: p.182).
Fernanda Cavacas (2006), afirma que a tradio oral na frica um sistema de
auto-interpretao concreta. Por ela a sociedade explica o outro e a si prpria. A palavra
11

falada traz em si a inteno da aprendizagem, que feita dentro da prpria famlia, atravs
dos mais velhos, dos tradicionalistas ou griots. A transmisso da experincia por intermdio
da palavra falada, alm do seu valor moral fundamental, possui carter sagrado, e associada
com uma origem divina e com foras ocultas nela depositadas.
A palavra falada o cdigo social que rege as instituies, tem a funo de
depositria da memria e do saber institudo, regida pela fora da voz. A tradio oral, de
acordo com Hampat Ba (1982), ao mesmo tempo religio, cincia natural, iniciao arte,
histria, divertimento e recreao, tudo o que uma sociedade considera importante para o
perfeito funcionamento de suas instituies, para uma correta compreenso dos vrios status
sociais e seus respectivos papis para os direitos e obrigaes de cada um, tudo
cuidadosamente transmitido. Esses conhecimentos so passados em forma de provrbios,
mximas, adgios, lendas, fbulas, poesias, contos, msicas, histrias e mitos. Ainda segundo
o autor,

Nas civilizaes orais, a palavra compromete o homem, a palavra o homem. Da o

respeito profundo pelas narrativas tradicionais legadas pelo passado, nas quais
permitido o ornamento na forma ou na apresentao potica, mas onde a trama
permanece imutvel atravs dos sculos, veiculada por uma memria prodigiosa
que a caracterstica prpria dos povos de tradio oral. Na civilizao moderna, o
papel substitui a palavra . ele que compromete o homem.(B, 1997p.).

A oralidade, sendo um dos elementos mais representativos das culturas

africanas, invade a escrita formal da lngua portuguesa, assumindo um novo papel, dando um
outro tom s narrativas. Segundo Loureno Rosrio, a literatura de tradio oral se encontra
refletida na literatura escrita na forma e no contedo, com a adoo de recursos estticos,
integrao de elementos estruturais e recuperao de valores, o que permite sugerir que a
cidade e o campo esto to prximos, na conjuntura atual, de tal forma que impossvel
vislumbrar universos integrados dessa proximidade criando modelos de identidade.
A tradio oral um dos grandes temas das literaturas, em parte por ser uma
das marcas das ideologias nacionalistas. Com os movimentos de libertao, houve a
necessidade de buscar elementos que gerassem, nas populaes, um sentimento de
identificao, orgulho e reconhecimento dos traos culturais. O apelo oralidade est
relacionado com a partilha de um sentido, uma ligao comum que une as populaes, a
literatura ao incorporar esses elementos exaltava a diferena frente ao colonizador e resgatava
a dignidade das culturas africanas.Alfredo Margarido (1987) pondera que a recuperao da
autonomia cultural antecipava e confirmava a recuperao da autonomia poltica.
12

Se esse apego ao passado pode ser percebido na escolha temtica, no domino da

estrutura potica podemos detectar outros sinais desse enraizamento. Estamos
pensando na presena da tradio oral que sutilmente corta essa produo literria.
Surge explicita ou implicitamente um tom de conversa sugerindo a interlocuo
prpria da oralidade. (CHAVES, 2000 p. 248).

fundamental pensar a oralidade e o seu papel transformador nas anlises

feitas sobre as literaturas africanas. A linguagem literria ajusta-se aos propsitos do escritor
africano de ressaltar elementos que expressem seu povo, a nica forma de conseguir se ver na
lngua do opressor e burlando as regras gramaticais do portugus. A desobedincia traduz-se
na adoo de procedimentos que envolvam o campo lexical, morfolgico, sinttico, valendose de emprstimos das lnguas locais e de tudo mais que considere vlido para conferir uma
feio africana linguagem portuguesa. A utilizao de expresses nativas, o recurso aos
provrbios veiculados nas lnguas nacionais, a criao de termos atravs de processos de
amlgamas, o uso sem preconceitos de corruptelas prprias da fala popular, constituem a base
do fenmeno de apropriao e contaminao do idioma oficial. A lngua j no a que o
colonizador trouxe, ela que outrora foi um veculo privilegiado de dominao, agora um
veculo de libertao, pois sofre um processo de metamorfose, de africanizao.
Por intermdio da insubmisso s regras da literatura colonial e aos valores do
colonialismo, funda-se um novo estilo lingstico comprometido com o seu povo. Buscam-se
novos parmetros para pensar e dizer o pas. A lngua escrita um dos meios escolhidos para
recuperar a mundividncia mtica, as marcas culturais da sociedade tradicional, o onirismo e a
simbologia a ela ligados, privilegiando a relao entre homem e natureza. Como bem define
Secco (2006), h uma oraturizao do sistema verbal portugus. Nessa dinmica, elementos
fundamentais da oralidade so agora apropriados pela escrita. Dessa maneira, de acordo com
Leite,
O romancista africano tende a recuperar simbolicamente a preeminncia do
narrador que, na tradio oral, recebe o legado e o retransmite, orientando o acto
narrativo, com autoridade incontestada pelo seu pblico, e pelas personagens da sua
narrativa. (LEITE, 2005: 60).

As literaturas escritas em lngua oficial portuguesa coexistem na maleabilidade

das narrativas, fazendo coabitar o novo com o antigo, a escrita com a oralidade, num discurso
hbrido. Origina uma escrita criativa mestia, resultante dos dilogos entre formas de
textualidade das lnguas europias escritas e formas de textualidade das lnguas nativas. As
palavras falam da busca de um lugar entre o que poder ser e o que foi, da procura de uma
13

identidade condicionada ao exerccio constante da sobrevivncia nas diferenas. Como bem

definiu o escritor moambicano Mia Couto (2002), o portugus sozinho no consegue
transmitir a realidade africana, h que se usar as potencialidades da lngua portuguesa e
trabalh-la inserindo elementos que possam representar os significados da frica. Nessa
perspectiva, nada mais prprio do que as oralidades, essa mutao nada mais de que uma
maneira africana de contar coisas africanas usando a lngua portuguesa. O poeta
moambicano Jorge Viegas nos mostra em sua poesia Subverso a importncia da
transformao lingstica como forma de contestao da ordem instituda.

O pintor subverte a paisagem

O poeta subverte os planos da linguagem
O guerrilheiro subverte os homens sem mensagem.
Subverte, Subvertemos.
Subvertidos fomos.
subverso devemos
A estatura do que somos.

Na construo de modelos literrios e culturais prprios em um processo de

auto-afirmao, de busca de expresso prpria, a autoridade e as certezas institudas pelo
discurso hegemnico do colonizador so subvertidas, questionadas, desestabilizadas para
produzir um novo discurso hbrido e libertador, em consonncia com o momento poltico, seja
de luta pela independncia, seja de luta pela consolidao do estado nacional. A percepo da
individualidade dessas culturas subalternas cria uma poltica afirmativa das diferenas, um
pensamento da margem que prima pela lgica da diversidade, da enunciao fraturada e
hbrida. O processo de ressimbolizao do que ser africano, moambicano, macua, formula
um projeto libertador que poltico e literrio, compromissado com os referentes histricos.

A criatividade e a inventividade lingsticas so caractersticas de literaturas que se

querem afirmar diferentes da do colonizador, que se inscrevem na mesma lngua, de
certa maneira corporizando as aspiraes colectivas e estilizando uma tendncia
natural do dinamismo de uma lngua quando transportada pra outros espaos,
falada por outras gentes, para expressar realidades outras. (MATA, 1998, p.263).

A luta contra a dominao estrangeira e pela firmao de uma identidade

nacional efetuada pela literatura passa necessariamente pela retomada da dignidade do
passado. A descaracterizao da imagem forjada pelo opressor se d por intermdio de uma
recuperao e valorao da histria que fora negada ou mal contada pelo colonizador. Essa
incurso ao passado se faz necessria na medida em que criar um sentimento nacionalista ou
14

de identificao nacional requer, obrigatoriamente, se livrar da negatividade imposta pelo

colonizador e fundar bases que afirmem a aspirao da construo de um pas independente
ou de uma nao consolidada. Esse exerccio quase sempre feito pela criao de mitos
fundadores, inveno de tradies, criao de heris, elevao do passado.Para Manoel
Ferreira (1987) o texto literrio africano nega a legitimidade do colonialismo e faz da
revelao e da valorizao do universo africano, sua raiz primordial.
A incorporao da oralidade tambm a introjeo do que a compe. Os
eventos narrados ou cantados pelos chamados detentores da memria social, assumem um
papel determinante diante da literatura escrita, j que resguardam do esquecimento os grandes
feitos hericos e as civilizaes esplendorosas de pocas passadas, que foram desconsideradas
pelo colonizador. A destituio da Histria Oral do estatuto de legitimidade no foi por acaso
ou inocente, mas tratou-se de uma estratgia de negao da historicidade do continente
africano.
A compilao dessas experincias ao longo do tempo no foi feita em letras,
papel ou pergaminho, mas na mente daqueles que eram designados para serem os guardies
da histria de um povo, que poderiam ser os tradicionalistas, griots1, ou o mais velho da
comunidade. Apesar de no fazer parte do territrio colonizado por Portugal, que o nosso
espao de compreenso, a epopia de Sundjata, ou epopia Mandinga, que foi coletada das
histrias orais pelo historiador senegals Djibril Tamsir Niane, um exemplo cabal de como
as narrativas orais podem fornecer informaes importantes sobre o passado dos povos
colonizados. Essa narrativa oral africana nos conta a respeito dos feitos e glrias do fundador
do Imprio do Mali, Sundjata Keita, mas tambm nos proporciona importantes revelaes
sobre a vida social, poltica, a idia de tempo, espao, as religiosidades e a penetrao do isl
naquela sociedade.
Voltar ao passado se transforma numa experincia de renovao, de autognose,
de dimensionar sua prpria existncia. Ao colocar em letra e papel as histrias bem
conhecidas pelas primorosas memrias, tem-se a oportunidade de se fazer reconhecer e
lembrar a si e ao colonizador que grandes reinos e civilizaes fizeram parte da frica, como
o Imprio da Etipia, Egito, Nbia, Gana, Songai e Monomotapa. De acordo com a professora
Rita Chaves,
Instrumento de afirmao da nacionalidade, a literatura ser tambm um meio de
conhecer o pas, de mergulhar num mundo de historias no contadas, ou mal
contadas, inclusive pela chamada literatura colonial (...) Personagens lendrios so
recuperados no recorte que interessava s circunstancias do momento, o que
significa erguer um ponto de vista diverso daquele que at ento vigorava. Tratava-

15

se, sem dvida, de voltar-se contra o processo de reitificao que est na base do
modo colonial de ver o mundo. (2000, p. 251).

A invaso das naes europias no continente africano de fato uma parte da

histria da frica, mas no a histria em si. A inaugurao histrica desse continente no
se d com a presena do colonizador, sempre bom lembrar que o contato da frica com os
povos europeus foi uma constante desde os primrdios da histria da humanidade. Eles eram
realizados sempre sob a tica da autonomia e liberdade. Esse estado s fora alterado no final
do sculo XIX com a corrida colonial.
A efetiva presena europia na frica, acompanhada pela violncia da
dominao, no foi realizada de maneira submissa e pacfica. A resistncia agresso do
colonizador foi permanente nesse processo de dominao. Muitas foram as formas e os
movimentos de resistncia frente ao colonizador. Esses eventos so de extrema importncia,
j que enfatiz-los dar luz a importantes indivduos histricos que fizeram da luta de
libertao parte de suas vidas. A partir dessa dialtica dominao/resistncia, uma nova
relao entre subjugador/subjugado se impe e dita o futuro das sociedades africanas.

A luta contra o colonialismo constituiu-se em negao da submisso secularizada e

introjetada no esprito do colonizado. Assume, em virtude disso, o carter de luta
contra todos os valores de que o colonizador portador e defensor. Por outras
palavras, o combate configura a necessidade da busca de valores que afirmem o
colonizado e neguem o colonizador. A ruptura pressupe a recuperao da prpria
histria. (SILVA,1996, p.69).

As literaturas cabo verdianas, so tomenses, guineenses, moambicana,

angolana, configuram-se como um importante instrumento de resistncia frente explorao
portuguesa. Uma das estratgias usadas nessa prtica a valorizao, da Histria nacional. A
busca pelo orgulho do passado realizado pelos artistas, no se d unicamente em nveis
nacionais, as glrias que so exaltadas so de todos os povos do continente que esto
engajadas na luta contra o imperialismo. Essa atitude revela um sentimento de solidariedade e
cumplicidade que unia todos em torno de uma experincia e de um objetivo em comum: o
colonialismo e a liberdade. Em relao a essa postura de valorizao do passado, de maneira
continental, Fanon (2005) justifica afirmando que uma resposta ao colonialismo, j que este
tambm exerceu sua dominao e condenao em nvel continental. Segundo o autor,

Esse mergulho no especificadamente nacional. O intelectual colonizado que

decide declarar guerra s mentiras colonialistas trava esse combate escala do
continente. Valoriza-se o passado. A cultura que arrancada ao passado para ser
mostrada em todo o seu esplendor (...). O intelectual colonizado que partiu muito

16

longe do lado da cultura ocidental e que decide proclamar a existncia de uma

cultura nunca o faz em nome de Angola ou Daom. A cultura que se afirma a
cultura africana.(FANON, 2005: p.245)

Essas literaturas sempre estiveram antenadas com os movimentos polticos,

sociais, de resistncia e solidariedade ao povo negro, como o pan-africanismo e a negritude,j
que estes tambm trazem em seus pensamentos a iniciativa de valorao do passado e a
mitificao do continente. Essas formas de manifestao so guiadas por uma noo de
irmandade simblica, que visava o combate ao racismo, a luta pela liberdade e a positivao
do negro. Essas mobilizaes que se efetivaram no mbito poltico e acadmico, repercutiram
e influenciaram ideologicamente na criao de grupos culturais, revistas, grmios, sindicatos
e, principalmente, nas polticas de luta pelas independncias. As literaturas tomadas como
objeto neste trabalho, tambm tiveram esses ideais refletidos em suas produes,
principalmente os da negritude.
A negritude considerada um dos mais importantes movimentos poticocultural e poltico-social de crtica ao colonialismo e ao racismo, foi um dos principais
instrumentos ideolgicos nas lutas de libertao nacional na frica. Tinha entre seus
objetivos: a conscientizao e reivindicao dos direitos civis dos negros, a reverso do
sentido pejorativo de elementos que eram associados ao mundo negro, a construo de uma
nova identidade baseada no critrio racial fosse ostentada com orgulho. A negritude
tributria do sentimento de fidelidade, e solidariedade racial do pan-africanismo, uma
resposta identitria, racial e tnica ao excludente universalismo colonialista. A negritude, com
o seu discurso sobre o colonialismo, teria como objetivo criar um alteridade que se
contrapusesse identidade imposta pela metrpole, muitas vezes a partir de suas polticas de
assimilao2.
Para Laranjeira (1975) a poesia da Negritude foi escrita com a inteno, entre
outras, de fazer passar uma mensagem de luta anti-colonial e de crena na mudana.Esses
encontra-se estampado na poesia Cano do Mestio do so tomense Francisco Jos Tenreiro,
Eu tambm canto a Amrica
Eu sou o irmo mais escuro
Eles me mandam comer na cozinha
Quando as visitas chegam,
Mas eu dou gargalhadas
E como bem,
E como forte
Amanh
Eu sentarei mesa
Quando as visitas chegarem.

17

Ningum ir ousar
Dizer-me,
Coma na cozinha
Ento.

O conceito de africanidade, que converge do ideal continentalista,

fundamental para a idia de autonomia tanto poltica quanto cultural, por radicar uma posio
marcada por questes de ordem libertria, de contestao ao eurocentrismo, de construo das
identidades dos povo africano, constituindo uma luta que historicamente tem sido incorporada
pela literatura no continente.
A negritude, por sua vez, como um discurso do homem negro universal,
introduz no discurso literrio uma conscincia racial que supera diferenas de classe e tnia
para expor a condio do sujeito explorado e alienado no decurso da histria. Segundo
Laranjeira,

O discurso da Negritude constitui, portanto, a emergncia esttica da ampla

doutrina da africanidade e da ideologia pan-africanista, contributo inestimvel para
o fazer literrio segundo uma concepo autonomista que, embora aceitando
naturalmente os contributos culturais variados (polticos, ideolgicos, cientficos,
tnicos, populares, eruditos, etc.), incluindo os europeus, se atm a princpios
autonomistas, africanos, anti-colonialistas, recusando a submisso aos padres
impostos pelas potncias dominantes. (2001,p.53).

A construo da identidade nacional, conquanto guarde especificidades, passa

pela experincia que a frica teve nos ltimos cinco sculos. Com a chegada dos primeiros
portugueses, ainda no sculo XV, iniciou-se um processo de administrao dos conflitos
popularmente conhecido como dividir para reinar, desencadeado pelos exploradores. Em
um continente que j tinha problemas de disputa interna pela dominao entre etnias, a
ganncia depredadora dos imprios europeus, sobretudo portugus, ingls e francs, acirrou
hostilidades entre comunidades de uma mesma regio. Esses problemas, somados
demarcao aleatria dos limites geogrficos na Conferncia de Berlim (1884-1885),
dificultaram o surgimento de um sentimento de unidade nacional.
Em face disso, os conceitos de africanidade e negritude desempenham um
papel fundamental na legitimao, de um sentimento de unidade nacional, e de autonomia,
que passava simultaneamente pela luta armada. A literatura africana incorpora e transmite
esses ideais. Ela passa a ser uma bandeira, um estandarte onde a ideologia da libertao
pintada em cores fortes e intensas, as idias da ptria livre e nao autnoma confundem-se
18

com a prpria arte. O escritor quem porta, transmite os desejos da sociedade a sua
mensagem um brado de denuncia contra a opresso, Tecto de Silncio do poeta guineense
Antonio Soares Lopes um grito contra a violncia do opressor.

Ergo a minha voz

E firo o tecto de silncio
Nego a morte de crianas
Porque h mngua de medicamentos
Na angstia
Liberto o verbo
Mordo o plen da desgraa
Que grassa
Nesta frica desventurada
Em obra
E graa
Subdesenvolvendo-se

Antony Smith (1997), argumenta que as naes e o nacionalismo devem ser

compreendidos como fenmeno cultural e no apenas como ideologia ou forma de poltica. O
nacionalismo se relaciona como conceito de identidade nacional de carter multidimensional,
que compreende sentimentos, simbolismo e uma linguagem especfica. Assim, a identidade
nacional encarada como um fenmeno cultural coletivo. A identidade individual, por sua
vez, que vai compor esse coletivo, formada por mltiplos papis sociais e categorias
culturais, baseados em classificao de carter mvel. Essas categorias, segundo Smith, so
classificadas, conforme as identidades, em familiar, territorial, de classe, religiosa, tnica e de
gnero sexual.
Ao analisar a relao do sujeito fragmentado e suas identidades culturais,
Stuart Hall parte do princpio de identidade nacional para afirmar que a identidade cultural
metafrica, no est impressa em nossos genes. Nesse sentido, a nao passa a ser sistema de
representao cultual, onde as pessoas participam da idia de nao tal como representada em
sua cultura nacional, numa forma de comunidade simblica. Portanto, as diferenas regionais
e tnicas foram aos poucos sendo colocadas no que Ernest Gellner chama, segundo Stuart
Hall, de teto poltico do estado nao, num discurso prprio que organiza e constri
sentidos com os quais o sujeito se identifica e forma a prpria identidade.
A busca pela identidade cultural de um povo passa pelas diversas etapas de
construo da nao, dentro do processo inevitvel de evoluo e involuo histrica.
Segundo Abdala Junior, independe da situao em que se encontra, seja colnia ou antiga
metrpole, as razes de qualquer nao esto nos mltiplos povos que a formaram e que
19

conseguiram desenvolver culturas to interessantes como qualquer outra (ABDALA JR,

1989, p.181). O que surge em questo, portanto, no o tipo ou a forma de manifestar-se
culturalmente dos povos formadores de uma nao, tampouco julgar o valor de cada
manifestao para determinada sociedade, mas o fato de serem culturas fundadoras e,
consequentemente, parte de um coletivo vrias vezes reprimido ao longo da histria.
A colonizao tardia fez com que o incipiente nacionalismo fosse decisivo para
os movimentos de libertao. Liderado por intelectuais muitas vezes vinculados vivendo fora
do pas, a revoluo precisava convencer uma ampla diversidade tnica e lingstica a lutar
por uma causa comum, nacional. Mormente nas cidades e em regies mais prximas dos
conflitos armados, consolidava-se um sentimento nacional patritico, embora estivesse mais
ligado reao contra um inimigo estrangeiro comum do que propriamente ao sentimento de
pertena a uma comunidade imaginada, como conceituou Benedict Anderson (1989).
Pensar essas literaturas a partir de uma perspectiva histrica reconhecer o
importante papel exercido por elas na construo, ainda que inacabada, da idia de nao.
Podemos delimitar duas posturas diferentes frente questo nacional no pr-independncia,
quando a literatura era realizada como um instrumento poltico de combate ao colonialismo,
auto firmao, cuja preocupao naquele momento era derrotar o inimigo colonial. No psindependncia, quando houve uma modificao de perspectiva no que tange ao aspecto
poltico-instrumental de que a literatura servia revoluo. O ponto de observao passa a ser
interno, as preocupaes so de mbito nacional no mais continental. De qualquer forma, a
idia, a compreenso de que so os estados-nao, em frica, passa necessariamente pela
literatura. Patrick Chabal (1954) afirma que,

A literatura uma componente central da identidade cultural de todos os estadosnao, apesar de evidentemente ser muito mais do que isso. Nessa perspectiva, a
moderna literatura melhor entendida historicamente como uma das mais
importantes formas de produo cultural, atravs das quais um estado-nao pode
ser identificado. (1994, p.15)

Mesmo aps os processos de independncia, as literaturas moambicana,

angolana, so tomense, cabo verdiana e Guineense, continuam sendo um palco de reflexo
sobre a realidade dos recentes estados nacionais. Ocorre apenas uma mudana de perspectiva
dos autores, o foco no mais um discurso ufanista de oposio ao regime colonial, agora, de
acordo com Salgado (2004) os escritores ps-coloniais buscam novos caminhos e
experincias ficcionais, continuam ligados ao fenmeno colonial, mas voltam-se para
questes que aflige as sociedades no presente. Segundo Benjamim Abdala Junior (2003) a
20

identidade cultural dos pases colonizados mostra-se por uma luta que no se esgota na
independncia poltica. uma conquista contnua de uma autodeterminao a efetivar-se
dentro das condies de subdesenvolvimento e de necessidade de modernizao.

Num tempo distpico, atravessado pelo desencanto e pela perda da inocncia, o

tempo ps-colonial, Memria e Histria so agora matrizes do novo discurso da
identidade cuja topologia passa tambm pela revitalizao de um passado e o
questionamento de um passado mtico, construdo sobre uma mstica do herico e
do pico, em que radica o discurso nacionalista. (MATA, 1999, p.253).

A preocupao no mais o colonizador, mas o rumo que a ptria toma, a

relao do mundo com a frica e da frica com o mundo, a relao povo e poder institudo.
inegvel o clima de desencantamento presente em algumas obras. Sentimento gerado talvez
pelas guerras civis que assolaram os pases e que colocaram irmos contra irmos. Ou pela
postura tirana e violenta que alguns chefes de estado assumiram ao conquistar o poder. O
romancista angolano Pepetela em sua obra A Gerao da Utopia nos mostra o clima de
incerteza e rememorao dos fatos vividos, que invade a Literatura.
(...) Costumo pensar que a nossa gerao devia chamar a gerao da utopia. Tu, eu,
Laurindo, o Vtor antes, para s falar dos que conheceste. Mas tantos outros, vindos
antes ou depois, todos ns a um momento dado ramos puros e queramos fazer
uma coisa diferente. Pensvamos que amos construir uma sociedade justa, sem
diferenas, sem privilgios, sem perseguies, uma comunidade de interesses e
pensamentos, o Paraso dos cristos, em suma. A um momento dado, mesmo que
muitos breve nalguns casos, fomos puros, desinteressados, s pensando no povo e
lutando por ele. E depois... Tudo se adulterou, tudo apodreceu, muito antes de se
chegar ao poder. Quando as pessoas se aperceberam que mais cedo ou mais tarde
era inevitvel chegarem ao poder. Cada um comeou a preparar as bases de
lanamento para esse poder, a defender posies particulares, egostas. A utopia
morreu. E hoje cheira mal, como qualquer corpo em putrefao. Dela s resta um
discurso vazio. (...)2

Para Kwame Anthony Appiah (1997), os modernos escritores europeus esto

voltados para a descoberta de um eu que seja objeto de uma viagem interior de
descobrimento. Sua referncia si mesmo e sua preocupao com a autenticidade e como
existencialismo. Os escritores africanos por sua vez, esto preocupados com o ns. O seu
problema consiste em descobrir um papel publico, sua luta para desenvolver suas culturas.
Para esse autor h uma profunda diferena entre os projetos dos escritores contemporneos
europeus e africanos: uma diferena que resumirei, a titulo de slogan, como a diferena entre
a busca do eu e a busca de uma cultura. (p. 113)
2

PEPETELA. A gerao da utopia. 3. ed.Lisboa: Dom Quixote, 1995, p.202.

21

O autor supracitado ressalta a necessidade de o intelectual (escritor) africano

ver a frica no como um subproduto do olhar ocidental civilizado, no o continente panafricano ou negro, mas a partir de sua cultura, um olhar de dentro, com suas tenses,
contradies, conflitos e heranas. Rita chaves (2000) argumenta que a conscincia da ruptura
aberta pelo colonialismo clara e ilumina a inevitabilidade da situao que mesmo a
independncia no pode solucionar. Diante do panorama que se abre, no h regresso o que
resta a fazer dinamizar o legado, apropriar-se daquilo que outrora foi instrumento de
dominao e foi, seguramente, fonte de angustia. A recuperao integral do passado
invivel. Seu esquecimento total se coloca como uma mutilao a deformar a identidade que
se pretende como forma de defesa e de integrao no mundo. A de se inventar, interferir,
desescrever com o que o presente tem a oferecer. Destitudo de tanta coisa, o africano
recupera-se na desalienao, ponto de partida para a afirmao de seu mundo, para a sua
afirmao num mundo que j outro, no qual ele precisa conquistar um lugar. A empresa
colonial levou muita coisa , mas deixou outras tantas.
A obsesso ainda que legtima por construir uma identidade africana pelos
movimentos de resistncia e independncia, ignorou aquilo que Bhabha (1998) define de entre
lugar do sujeito colonial. Na nsia de conferir autenticidade ao sujeito africano na construo
de uma imagem, de uma representabilidade, de uma identidade verdadeiramente africana,
h um retorno s origens, uma sacralizao do passado que exclui a experincia colonial. A
identidade representada como algo estvel, fixo, que perdurou ao longo do tempo sem sofrer
influncias de elementos externos.
A complexidade da construo identitria, segundo Mbembe (2001), acentuase quando articulada com a necessidade de se (re) definir a identidade em uma regio pscolonial, marcada pela presena efetiva e violenta do outro colonizador. A necessidade de
uma construo da identidade africana esbarra na problemtica de cair no essencialismo da
raa e na rigidez esttica de reproduzir os cdigos organizacionais herdados do colonizador,
alterando apenas os indivduos brancos pelos negros. Dessa forma, a questo no seria s a
retomada do espao que o ocidental ocupou na poca colonial, mas, como afirma o autor, a
reinterpretao do lugar do sujeito ps-colonial inscrito na contra-textualidade colonial e
emergente dela.
Pensar uma identidade africana considerar que as culturas, os sujeitos so
hbridos. Said (1994) afirma que, devido ao imperialismo, todas as culturas esto mutuamente
imbricadas, nenhuma pura e nica, todas so hbridas, heterogneas, extremamente
diferenciadas, sem qualquer monolitismo. Segundo Stuart Hall (2003), o hibridismo no
22

uma referncia composio racial mista de uma populao, mas um outro termo para a
lgica cultural da traduo, isto , um processo atravs do qual se faz uma reviso dos
prprios sistemas de referncia, normas e valores, pelo distanciamento de suas regras
habituais.
A ambivalncia e o antagonismo acompanham cada ato de traduo cultural.
Ao nos deslocarmos, os nossos vnculos com o lugar antropolgico so automaticamente
revisados, diludos e novos elementos so incorporados nossa identidade, que passa a ser
outra, hbrida e transcultural. A negociao com a nova cultura, na qual nos inserimos,
provoca o surgimento de uma nova identidade que se ope tanto assimilao quanto
manuteno integral da identidade vinculada ao lugar antropolgico. A esse processo, o
antroplogo Fernando Ortiz denominou transculturao.
As literaturas continuam sendo um lugar de protesto e representao de idias
e sentimentos. Ela permanece atenta e vigilante em seu eterno compromisso de pensar uma
identidade, uma sociedade, uma nao, uma frica que se quer melhor. A sua misso
enquanto combatente desconstruir os exotismos e idias de uma cultura purista
genuinamente africana. A sua anlise deve considerar o homem mestio, a cultura hbrida, a
experincia colonial. Do processo de transculturao geram-se novos e imprevisveis produtos
culturais, as culturas ps-coloniais so marcadas por histrias de deslocamento e por
aproximaes de diferentes culturas. O sujeito hbrido pensado por Bhabha (1998), que nasce
desse processo declamado na poesia Identidade de Mia Couto, que se inicia com a sugestiva
frase: Preciso ser um outro para ser eu mesmo (...) .
A relao entre histria e literatura apresenta-se como um campo de
investigao em que ambas se completam, so meios utilizados para pensar o homem,
formas de apreenso do mundo que tem o real como referente. Como mostra Garcia
(2002), a literatura uma historiografia inconsciente que permite um acesso privilegiado a
uma temporalidade transcorrida. Forma de evocao do passado que captura as
sensibilidades de uma poca. Como salienta Sevcenko, a produo literria revela todo o
seu potencial como documento, como uma instncia complexa, repleta das mais variadas
significaes que incorpora a histria em todos os seus aspectos (1989, p. 246).
A historicidade das literaturas guineense, cabo verdiana, angolana, so
tomense e moambicana est fundamentada em trs alicerces, cuja compreenso foi
desenvolvida ao longo do texto: A oralidade; O passado; A nao. Esses elementos
interligam-se, relacionam-se, cumprem a funo de construo de um sentido histrico.Essas
23

literaturas africanas operam historiograficamente ao registrar acontecimentos, fenmenos

sociais e culturais da natureza humana. So monumentos erguidos em memria do tempo
(passado- presente-futuro) contra o esquecimento a que esto relegados os povos subalternos.

Notas:
1

Os chamados tradicionalistas so detentores dos conhecimentos, so eles os guardies dos

segredos das histrias de um povo, de uma famlia. Segundo Hampt Ba (1982) o compromisso maior desse
guardio com a verdade, com o compromisso de manter a harmonia e os mistrios do cosmos. Hernandez
(2005), afirma que esses tradicionalistas tm a misso de iniciar indivduos em funes como ferreiros, teceles,
sapateiros, caadores e pescadores. Para Hampt Ba Os tradicionalistas foram postos a parte seno
perseguidos, pelo poder colonial que, naturalmente, procurava extirpar as tradies locais a fim de implantar
suas prprias idias. (HAMPT B: 1982: 188).
Os Griots por sua vez no tem o mesmo compromisso com a verdade que os tradicionalistas, so
tambm conhecedores de histrias e genealogias. Os seus conhecimentos muitas vezes so repassados em forma
de msica e versos. Exercem a funo de animadores e porta voz, so responsveis por boa parte das epopias
de heris africanos que conhecemos hoje. Serrano (2007), define os griots da seguinte maneira: homens de
memria prodigiosa que armazenavam na mente milhares de contos, histrias e provrbios. Hampt Ba (1982)
tambm nos indica divises entre os griots, que podem ser msicos, embaixadores, genealogistas, historiadores e
poetas. So encontrados nas regies de savanas.
2

Segundo Leila Leite Hernandez (2005), a poltica cultural de assimilao, defendendo os

princpios tradicionais das histrias das naes colonizadoras, tinha como objetivo converter gradualmente o
africano em europeus, o que significava que a organizao, o direito consuetudinrio e as culturas locais
deveriam ser transformadas.( LEITE, 2005: 104).

24

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