Carta a los Hebreos Introduccin

Pablo no le puso ttulo a su carta, ni la dirigi a

ninguna congregacin, ni a nadie en particular y
tampoco la inici identificndose.
Muy apropiado el ttulo a los Hebreos, puesto
siglos despus, porque desde las primeras palabras de su carta, capta nuestra atencin y connota, sin mencionarla, su historia reciente, verdaderas peripecias por las cuales termin en prisin,
esperando por una apelacin a Csar, como consecuencia de acciones directas de cristianos de
origen hebreo, a quienes va la carta dirigida a
reajustar a ese grupo, prximo al cisma.
Estilo: no es propiamente epistolar sino intermedio
entre carta, sermn y discurso. Pablo la llama lgou ts paraklseosdiscurso de consuelo, Hebr
13:22; y pide que lo soporten por a) su extensin:
en realidad es breve por el impresionante tema y
b) paraklesis es consuelo, ayuda (como parkleto:
ayudante), estmulo. Pero para recibir consuelo
deben volverse y para volverse deben ver su error.
Por eso es tambin censura y disciplina.
Autor: Las dems cartas de Pablo son de estilo
epistolar homogneo y un lenguaje algo ms llano, pero no siempre fcil de entender, 2Pe 3:16.
Los cambios en estilo y lenguaje han hecho que
muchos duden de la autora paulina o que al menos haya tenido un secretario que trabaj ms de
lo habitual en esos aspectos. Si bien a Pablo se lo
conoce como el apstol a las naciones, su ministerio no se limit a los no judos. Jess mismo dijo a
Ananas Este hombre [Saulo] me es un vaso escogido para llevar mi nombre a las naciones as como
a reyes y a los hijos de Israel Hch 9:15; Ga 2:8-9.
Pablo estaba perfectamente preparado para esta
comisin y adapt su lenguaje y estilo a sus destinatarios. Su lenguaje aqu impresiona por su solemnidad. No es el griego de Pedro, que piensa en
hebreo y traduce, produciendo un griego abigarrado y algo confuso lleno de aramesmos.
Tampoco es el elegante griego de Lucas, que
piensa y escribe en el griego clsico de los siglos
IV y VaEC, de sus libros de tkjne iatrik. El de Pablo aqu es koin puro, pero no el de la calle, sino el
de medios cultos, con un vocabulario amplio, sin
modismos del clsico y pocos hebrasmos.
No fue escrita en hebreo y traducida; por las
abundantes figuras retricas griegas intraducibles.
No sorprende que Pablo pudiera escribir con este
nivel sobre las Escrituras hebreas. Estudi a los
pies de Gamaliel y recibi Instruccin de Jehov

1
mediante Jess en el episodio de Damasco.
Sabe usar el AT y la manera rabnica de citar
como lo hace en esta carta. En sus dems cartas
Pablo cita de Septuaginta pero corregidas por l
desde el texto hebreo. Aqu las citas son copia
cuidadosa de Septuaginta, pero no olvidemos
que sus destinatarios eran los judaizantes que estaban tomando el control de las congregaciones
de Jerusaln y de Judea. Su predicacin no apostlica llegaba hasta Antioqua de Siria.
Ellos hubieran impugnado cualquier correccin
paulina porque lo consideraban apstata.
Sus destinatarios eran cristianos de origen judo,
versados en esas Escrituras; pero la carta es tambin destinada a convencer a judos prominentes
interesados en la verdad, y especialmente a refutar a los que se estn desviando.
En algunas partes esta carta parece ser continuacin de otras cartas de Pablo, y completar
argumentaciones de las mismas. Hay gran relacin con otras cartas de la 1er cautividad.
Varios prrafos muestran una slida formacin jurdica, compatible con los antecedentes paulinos.
Respecto a su nombre, Pablo tena buenas razones para omitirlo en este caso, porque para ese
tiempo haba odio personal hacia l por parte de
muchos judos que propalaban calumnias en su
contra, especialmente los de Asia, Hch 21:28.
Esta carta merece seguir incluida en la coleccin
paulina, como muestra la agrupacin tradicional.
Fue escrita durante la 1er prisin en Roma, (c.6061EC). Por la hechura tan meticulosa y prolija, probablemente haya sido comenzada dos o tres aos
antes durante su prisin en Cesrea, (58-59EC).
Es posible que la haya enviado por partes a Santiago en Jerusaln y recibido observaciones de su
parte y con ello contribuido a su retorno firme a la
congregacin fiel. Por eso los judaizantes no pudieron usar ms su prestigiosa figura y luego tuvo la
oportunidad y el privilegio de escribir inspirado la
carta de Santiago en 62EC, donde denuncia a falsos cristianos infiltrados.
1:1Dios, que hace mucho habl en muchas ocasiones y de muchas maneras a nuestros antepasados
por medio de los profetas. Dios habl: en este breve exordio, Pablo presenta la revelacin, recibida
a) polymers: en muchas partes u ocasiones; b) polytrpos: de muchos
modos y en tos prophtais:
por medio de los profetas; y en estos ltimos
das en Hyii: por medio de un Hijo.

1:2aal fin de estos das nos ha hablado por medio

de un Hijo.
Pablo llama a su tiempo esjtos
ltimos das, porque a los cristianos del primer siglo no se les dio a conocer los tiempos y sazones
que el Padre ha colocado en su propia jurisdiccin,
Hech 1:7. Hoy sabemos que muchas profecas tuvieron un cumplimiento histrico en aquellos ltimos
das Pablo, desde su perspectiva, los llama estos
ltimos das, el final del sistema de cosas judo, y
tienen cumplimiento pleno en nuestros ltimos das.

Con estas palabras pone en primer lugar a Dios

y su palabra y nos est dando la base de la fe.
Centra la parte doctrinal inicial de su carta en un
Hijo, cuyo conocimiento exacto estaba decayendo en la vacilante fe de los judaizantes, tironeados entre la ley de Moiss y la ley de Cristo.
El Hijo, nico en su clase, subordinado al Padre.
1:2ba quien nombr heredero de todas las cosas, y mediante el cual hizo los sistemas de cosas. 3al es el reflejo de su gloria y la representacin
exacta de su mismo ser. Para los judos no cristianos
Jess no era el Hijo de Dios sino un impostor y, al
morir como un maldito, no era heredero de nada.
Para muchos cristianos de origen judo, arrastrados
por un grupo principal de judaizantes, Pablo era un
apstata, Hech 21:21, y ese Jess que predicaba
haba tomado demasiado vuelo contra la ley perfecta transmitida por ngeles, la ley de Moiss.
Ese grupo hizo un concilio sin apstoles en el
ao 56EC, con Santiago y todos los ancianos,
Hech 21:18, e impugnaron a Pablo, su enseanza y
sus cartas. Lo enviaron nada menos que al templo,
donde era sabido que en ese momento haba un
grupo importante de judos de Asia, que lo queran
matar por ensear contra la Ley, Hech 21:27-28.
Santiago, antes de hacerse cristiano y avergonzado
de su medio hermano, le recomend a Jess ir al
templo, a lo que se neg porque todava no era su
hora, Jn 7:1-10. A Pablo no lo pudieron asesinar,
salvado por los romanos, y termin preso por varios aos. en Cesrea y luego Roma.
De los argumentos que presenta Pablo deducimos
que la infiltracin judaizante no era homognea y
que la falsificacin de Cristo evolucionaba al agrandamiento en algunos y a su achicamiento en
otros. Al final, 13:8, Pablo califica a todas estas
enseanzas como xnaisextraas, ajenas
y poiklaisvariadas. Y las refuta.
Pablo dice de ese Hijo: A) constituido heredero
de todo y B) mediador en la creacin de todo

2
[ tos ainaslos sistemas de cosas;
por hebrasmo: el universo material y espiritual].
A y B: No es un ngel ms, ni es homoousiosde
la misma naturaleza con el Padre: Jess es heredero porque su Padre le dio ese privilegio, lo nombr
heredero. Y Jess mismo ense que el Hijo de s
mismo no puede nada. El Padre todo lo puede sin
que nadie le d nada. Naturalezas muy diferentes.
C) Reflejo de su gloria: Apagasma: reflejo,
resplandor, esplendor. aug es la primer luz
del amanecer, cuando el sol no se ve y slo ilumina su reflejo en la atmsfera. El prefijo ap pone
nfasis en la proveniencia de lo reflejado: el sol.
Se percibe claramente la intencin paulina con su
ttuloilustracin: a) presentarnos el magnfico
brillo de nuestro rey; b) no permitir que nadie
confunda al sol con su reflejo en las nubes.
D) La representacin exacta de su mismo ser:
jaraktr: impronta que deja el sello sobre
materiales blandos. Era la imagen ms perfecta
en aquel tiempo. Hoy hay imgenes de mejor calidad, pero no ha variado el concepto de imagen.
La imagen y su objeto pertenecen a categoras
distintas. Su naturaleza es radicalmente distinta.
Las dos poderosas imgenes C y D transmiten con
meridiana claridad la naturaleza radicalmente distinta de Jehov y de todos los dems seres, incluyendo el poderoso Logos, apndice 1 sobre /eikon.
La religin falsa confunde imagen/objeto y usan
estos ttulos tan descriptivos, que resaltan la magnfica superioridad de la primer creatura sobre todo
otro ser creado y al mismo tiempo cierra la puerta
a las desviaciones trinitaria y modalista, justamente para darle supuesta base bblica. Por ejemplo:
El autor quiere decir que Cristo tiene este resplandor por s mismo, que no puede sufrir eclipse y que no es susceptible ni de aumentar ni de
disminuir, J.Crisstomo, Homila sobre Hebreos. 2.
Pablo ilustra con apaugasmaresplandor del sol
reflejado en la atmsfera, que va aumentando a
medida que el sol se acerca a su salida. Pero este
Padre de la Iglesia postula un ingenioso cambio en el ttuloilustracin de Pablo, segn el
cual el albaapaugasma no es luz reflejada sino
luz propia, no eclipsable ni variable con la fuente de
luz, el sol. Las consecuencias de esto en lo que el
autor [supuestamente] quiere decir, son inmensas.
Un alba de luz propia. El precio que deben pagar
por su engao. Basta con levantarse temprano y ver
cmo el resplandor del alba va aumentando despacito, y se cae otra de las bases falsas de la trinidad.

3
1:3by sostiene todas las cosas por la palabra de su
poder; y despus de haber hecho una purificacin
por nuestros pecados se sent a la diestra de la Majestad en lugares encumbrados. Tres magnficos
privilegios de servicio del Hijo de Dios: a) fron:
sustenta, sostiene, porta (es el verbo de llevar las
ofrendas), mantiene en existencia el universo.
b) hizo purificacin por los pecados. c) se sent
a la diestra del Padre, posicin de aprobacin.

muerte y resurreccin hasta su ascensin.

Por voluntad de Dios todos los ngeles estn sujetos a l y le proskyneorinden homenaje. Otra base bblica [falsa] de la trinidad es
afirmar que proskyneo es siempre adorar.
kyne es rodilla. Con el prefijo preposicional pros indica un cambio de posicin: tirarse de
rodillas y quedar postrado. Esa posicin indica
a) adoracin, como la que se debe slo a Jehov;
b) rendir homenaje a un rey, o subordinacin a un
El Hijo, superior a los ngeles
SHaJaH:
1:4De modo que ha llegado a ser mejor que los superior. El trmino hebreo es 7812
ngeles, al grado que ha heredado un nombre ms postrarse, arrodillarse, en homenaje a la realeza o en
admirable que el de ellos. En su existencia huma- adoracin a Dios. En LXX Shajah es proskyneo.
na, aunque hombre perfecto, Jess fue muy infe- 1:7Tambin,respecto a los ngeles dice: Y hace a sus
rior a los ngeles, por su constitucin material y ngeles espritus, y a sus siervos pblicos una llama
por su muerte vergonzante. A la vista de los ju- de fuego. La cita de Sal 104:4 sigue expresando
dos no cristianos era el peor, un maldito, juzga- la posicin subordinada de los ngeles, en condo y colgado de un madero. A la vista de los de traste con la privilegiada posicin del Hijo.
Santiago, iba decayendo en la medida que cre1:8Pero respecto al Hijo: Dios es tu trono para siemca, apartados del fundamento apostlico, el re- pre jams, y el cetro de tu reino es el cetro de rectitorno a la Ley. A los cristianos judaizantes se es- tud. 9Amaste la justicia, y odiaste el desafuero. Por
cribe esta carta inspirada. Los que se dejaron rea- eso Dios, tu Dios, te ungi con el aceite de alborozo
justar reinarn con Cristo. Los que no, formaron ms que a tus socios.
Otra de las bases bblicas
la ramera apstata y asesinaron a los fieles.
[falsas] del Cristo-Dios es este pasaje, que todas
Con su resurreccin, lleg a ser mejor que los n- las versiones, salvo TNM, traducen: Al Hijo, en
geles, y se hizo un magnfico nombre ante Jehov. cambio, le dice: Tu trono, oh Dios!, permanece
1:5Por ejemplo, a cul de los ngeles dijo l alguna vez: T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a
ser tu padre? Y otra vez: Yo mismo llegar a ser
su padre, y l mismo llegar a ser mi hijo?.
Jehov pudo decir estas palabras a Jess dos
veces: a) cuando lo cre; b) cuando lo resucit.
Cuando se las dijo a David apuntaron tambin a
Salomn y a la Descendencia hasta tiempo indefinido, 2Sa 7:14. Cristo muri como Herem
anathemamaldito; al ser resucitado fue declarado
justo, se le dio un cuerpo espiritual, la muerte no
tiene ya poder sobre l y fue aprobado y ensalzado ms que en su existencia prehumana.
1:6Pero cuando introduce de nuevo a su Primognito en la tierra habitada, dice: Y que todos los
ngeles de Dios le rindan homenaje. Es posible que
el adverbio plinde nuevo se aplique al
verbo introducir. En ese caso se cumple con su
entronizacin en los cielos y Presencia invisible
en la tierra y cuando venga con sus ngeles y
hermanos ungidos en Armagedn. Tambin plinde nuevo puede aplicar a decir en la serie
de tres citas bblicas en :5-6. Entonces incluira
adems desde la concepcin de Mara, su vida,

para siempre, cetro de rectitud es tu cetro real.

El texto griego admite ambas traducciones, pero
el contexto de toda la Biblia exige la de TNM.
Error catlicoevanglico: afirmar que el griego no admite la traduccin TNM y falsear todo
el contexto, cf. apndice 2.
Los ngeles son siervos, fieles y excelentes; pero
Jesucristo es el rey ungido. El fundamento de su
poder legtimo simblicamente su trono es Jehov mismo, que lo eligiungi por su amor por la
justicia y odio por el desafuero, por su rectitud.
1:10Y:T en el principio, oh Seor, colocaste los fundamentos de la tierra misma, y los cielos son las
obras de tus manos. 11Ellos mismos perecern, pero
t mismo has de permanecer de continuo; e igual que
una prenda de vestir exterior todos ellos envejecern
12
y los envolvers igual que una capa, como una
prenda de vestir exterior; y sern cambiados, pero
t eres el mismo, y tus aos nunca se acabarn.
Pablo cita Sal 102:25-27, que se refiere a Jehov y
las aplica a Jesucristo. Esto se debe a que el
Hijo es aquel mediante el cual, Dios efectu las
obras de creacin que el salmista describe all.
Eso no los hace iguales ni consubstanciales, sino

que al expresar el enorme poder, sabidura y autoridad recibidos por Jesucristo, muestra su superioridad sobre los ngeles, al mismo tiempo que su
naturaleza radicalmente diferente de la de Jehov,
que no recibe y todo lo puede por naturaleza.
El Apstol contrasta la permanencia del Hijo resucitado y glorificado, sobre quien la muerte ya no tiene poder, Ro 6:9; Ap 1:18, con la de la creacin fsica y los mismos ngeles, que Dios podra envolver
igual que una capa y apartar si as lo deseara.
Esto es una expresin ms de la superioridad de
Jess, que Pablo presenta para contrarrestar el
error de algunos cristianos de origen hebreo que
estaban comenzando a falsificar a Cristo para
evitar persecuciones judas. Hebr 1:5b es una cita
de 2Sa 7:14 que se aplica al Hijo de Dios. El texto
tuvo aplicacin primero a Salomn y aqu a Jesucristo. Jess es mayor que Salomn y hace una
obra prefigurada por Salomn, Lu 11:31.
1:13Pero con respecto a cul de los ngeles ha
dicho l alguna vez: Sintate a mi diestra, hasta
que coloque a tus enemigos como banquillo para
tus pies? 14No son todos ellos espritus para servicio pblico, enviados para servir a favor de los que
van a heredar la salvacin?. Como todo el cap.1
Pablo sigue el contraste entre Jesucristo, heredero
de todo y los ngeles, servidores a favor nuestro.
Es obvio que Jess es muy superior a los ngeles;
pero hacerlo igual a Dios, cuando la Biblia muestra que son de naturaleza absolutamente distinta,
es un exceso que transforma su culto en idolatra,
2:1Por eso es necesario que prestemos ms de la
acostumbrada atencin a las cosas odas por nosotros, para que nunca se nos lleve a la deriva.
Por eso: esta frase une con todo el cap.1 como si
fueran considerandos y comenzara la fase resolutiva.
Sintetizando, y sin la prudencia de Pablo, que, como
esclavo fiel y discreto, evit la divisin, dijo algo as:
Visto que estn falsificando a Cristo y considerando que me estn desautorizando como Apstol, en
contra de la palabra de Dios... Por eso es necesario
que prestemos ms de la acostumbrada atencin...
La encarecida recomendacin fue primero para
Santiago, que en el concilio apostlico de Jerusaln
se uni a los apstoles en recibir a los de las naciones y no perturbarlos con la Ley, dando base bblica para ello, Hech 15:14-18; y hasta con cierto exceso de celo present su decisin, Hech 15:19.
Luego se pleg al acuerdo unnime del concilio en
la carta encclica que dio su aprobacin a Pablo y
Bernab y su enseanza. Pero, mostrando que se

4
dejaba llevar a la deriva, fue usado por los judaizantes, que usaban su nombre los de Santiago y le hicieron convocar una gran reunin con
todos los ancianos [y ningn Apstol], Hech 21:18.
La recomendacin de 2:1 es muy oportuna para
nosotros hoy Satans sigue usando sus mtodos
y abre al cap.2, que contina el mismo tema.
No es bueno ser llevado a la deriva, ni para un
barco ni para un cristiano. El que empuja al naufragio es el enemigo de Dios. El ancla es la fe.
Perseverar en la fe y en la salvacin de Cristo
2:2Porque si la palabra hablada mediante ngeles
result firme, y toda transgresin y acto de desobediencia recibi retribucin en conformidad con
la justicia, 3cmo escaparemos nosotros si hemos
descuidado una salvacin de tal grandeza, puesto
que empez a ser hablada mediante nuestro Seor
y nos fue verificada por los que le oyeron, 4mientras
Dios tom parte en dar testimonio tanto con seales
como con portentos presagiosos y con diversas
obras poderosas y con distribuciones de espritu
santo segn su voluntad?. Fuerte contraposicin
entre la oikonomandispensacinadministracin
de la ley de Moises y la de la ley de Cristo.
Ambas por voluntad de Dios, que testimoni: a) a
la ley de Moiss al hablarla mediante ngeles y
b) a Cristo al hablar mediante nuestro Seor,
verificado por muchos testigos y testificada por Jehov mismo mediante milagros y distribuciones
de espritu santo[uncin, dones mayores].
Pablo inspirado les est diciendo: no aceptan este
cambio, esta nueva dispensacinadministracin,
que est bien testimoniada por Jehov mediante
Cristo; pero, si en la misma ley de Moiss est
firmemente sancionada la desobediencia, cmo
creen que escaparn si no obedecen la ley de
Cristo, parte del plan de salvacin?.
2:5Porque no es a ngeles a quienes l ha sujetado la
tierra habitada por venir, acerca de la cual hablamos.
6
Pero cierto testigo ha dado prueba en algn lugar,
diciendo: Qu es el hombre para que lo tengas presente, o el hijo del hombre para que cuides de l?
7
Lo hiciste un poco inferior a los ngeles; con gloria y honra lo coronaste, y lo nombraste sobre las
obras de tus manos. 8Todas las cosas las sujetaste
debajo de sus pies. Porque al sujetar todas las cosas a l, no dej Dios nada que no est sujeto a l.
Ahora, sin embargo, no vemos todava todas las cosas sujetas a l; 9pero contemplamos a Jess, que haba sido hecho un poco inferior a los ngeles, coronado de gloria y honra por haber sufrido la muerte,
para que por la bondad inmerecida de Dios gustase

la muerte por todo hombre. Pablo les est rogando que se sujeten a Cristo y a la autoridad
apostlica. Es posible que con Santiago y algunos de su grupo lo haya logrado, ya que no se oye
ms de ellos luego del triste episodio del templo,
y en 61EC escribe su carta inspirada. Pero los judaizantes como grupo siguieron activos y luego
de la muerte de los Apstoles tomaron el control
completo y formaron la ramera asesina.
El argumento aqu se centra en la autoridad de
Jehov: No es a ngeles a quienes Jehov les ha
sujetado el reino SINO A Jesucristo y los ungidos.
En su celo equivocado por cuidar a Moiss,
estaban achicando a Jess y a sus Apstoles fieles, que les predicaban el reino, acerca del cual
hablamos. Se haban quedado con el Jess un
poco inferior a los ngeles y estaban por perder
al Rey y su reino, al cual todo fue sujetado. Qu
testigo presenta, David y su Sal 8, mesinico.

Rescate, obra de Cristo y no de ngeles

2:10Porque le fue propio a aquel por cuya causa
todas las cosas son y mediante el cual todas las cosas son, al llevar a la gloria a muchos hijos, perfeccionar mediante sufrimientos al Agente Principal
de su salvacin.
Por qu ocurri todo esto?
Por la sabidura, el poder, el amor y la soberana
voluntad de Jehov, que para satisfacer su justicia, formar la descendencia secundaria, llevar a
la gloria a muchos hijos, y luego las otras ovejas, tuvo que entregar a su Hijo para que muriera
nuestra muerte. Por eso se hizo Arjegn de nuestra
salvacin [arj: primero, principal + egn: agente,
conducto, mediador]. Y ese camino doloroso, que
fue un tropiezo para los judos extraviados, que
esperaban un Mesas con lustre de rey mundano,
justamente fue el modo de Jehov para perfeccionar mediante sufrimientos a nuestro Rey.
2:11Porque tanto el que est santificando como los
que estn siendo santificados,todos emanan de uno solo, y por esta causa l no se avergenza de llamarlos
hermanos, 12como dice: Declarar tu nombre a
mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar con cancin. La eleccin, uncin y santificacin provienen de uno solo[usa el uno para persona], Jehov. La filiacin y la adopcin como hijos
proviene de l. La hermandad es su resultado. Si
Cristo se estuviera avergonzando de sus hermanos,
se estara avergonzando de Jehov que los eligi y
ungi. Pablo les ruega acepten la voluntad de Jehov. David, antepasado y figura de Cristo, con
sus canciones 22:22 y 40:9, es ejemplo.

5
2:13Y otra vez: Tendr mi confianza en l. Y otra
vez: Miren! Yo y los hijitos, los cuales Jehov me
dio. 14Por lo tanto, puesto que los hijitos son partcipes de sangre y carne, l tambin de igual manera particip de las mismas cosas, para que por su
muerte redujera a nada al que tiene el medio para
causar la muerte, es decir, al Diablo; 15y emancipara a todos los que por temor de la muerte estaban
sujetos a esclavitud durante toda su vida.
El escarnio de los judos est haciendo mella en
algunos cristianos de origen judo, provocando
una crisis de fe y de confianza en Cristo. Pablo
inspirado les/nos da el blsamo de la Escritura:
por ese medio, tan vituperado por su muerte vergonzante, Jehov reducir a nada al que tiene el
medio para causar la muerte, es decir, al Diablo.
Con la verdad podrn volverse a Jehov y ser
emancipados de todo miedo y esclavitud.
2:16Porque verdaderamente no est prestando ayuda a ngeles de manera alguna, sino que est prestando ayuda a la descendencia de Abrahn. 17Por
consiguiente, le era preciso llegar a ser semejante a
sus hermanos en todo respecto, para llegar a ser
un sumo sacerdote misericordioso y fiel en cosas que
tienen que ver con Dios, a fin de ofrecer sacrificio
propiciatorio por los pecados de la gente. 18Pues por
cuanto l mismo ha sufrido al ser puesto a prueba,
puede ir en socorro de los que estn siendo puestos
a prueba. Con este plan de salvacin, que estn
rechazando, aferrndose a lo anterior, repudian a
Cristo, que ser el gran Rey que ellos esperaban, y
que hoy lo es. Pero que primero deba ser un simple humano, sin tacha, como las figuras animales,
para ser probado y aprender misericordia y obediencia y morir como sacrificio propiciatorio, dando la base para el perdn. En ese camino errneo
rechazan la soberana de Jehov y a su mediador,
el mejor rey y sacerdote, que dio su vida por todos.
Cristo superior a Moiss
3:1Por consiguiente, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren al apstol y
sumo sacerdote que nosotros confesamos: a Jess.
Pablo se dirige a los ungidos, y hoy a un solo
rebao, un solo pastor, Jn 10:16, para que meditemos cuidadosamente en el conocimiento de Cristo.
Este cap.3 abre con el tema: Cristo en cuanto
sumo sacerdote y su autoridad, proveniente de
su nombramiento: apstolenviado por Jehov.
Contina el dilogo con sus interlocutores y destinatarios histricos: cristianos ungidos de proveniencia juda, que estn siendo extraviados y se
estn apartando de los apstoles y del Cristo real

y forman un grupo creciente de judaizantes y estn buscando un modo de retorno al sacerdocio

terrenal que perdieron al hacerse cristianos.
Por eso el consejo es que consideren y vuelvan
al sumo sacerdote que nosotros confesamos.
3:2l fue fiel a Aquel que lo hizo tal, as como
Moiss tambin lo fue en toda la casa de Aquel.
En los versos siguientes Pablo contesta a dos
desvos que detecta en su tiempo: hacer a Cristo
menor que los ngeles o hacerlo igual a Dios.
Por eso incursiona en el conocimiento exacto de
Cristo y su relacin con Jehov y con Moiss. l,
Cristo, fue nombrado y enviado por Aquel, Jehov. Moiss lo fue tambin en Su tienda terrenal.
Pablo resalta la fidelidad de Cristo al que lo envi, Jehov; como la tuvo Moiss, para imitarlos.
Esto es un punto en comn, pero algunos cristianos judaizantes los estaban arrastrando en
un camino de retorno, abochornados de Cristo y
su enseanza, por la visin de los judos desviados, orgullosos de sus provisiones, superiores.
3:3Porque a este se le considera digno de ms
gloria que a Moiss, puesto que tiene ms honra
que la casa el que la construye. 4Por supuesto, toda
casa es construida por alguien, pero el que ha
construido todas las cosas es Dios. Sin embargo
Jess es digno de ms gloria que Moiss, que
fue un fiel siervo: No as con mi siervo Moiss! Tiene confiada a l toda mi casa, Nu 12:7.
Jess, como Hijo, es dueo de casa, por haber
participado en la creacin como obrero maestro.
Jehov es mayor que cualquier otro ser, por el
derecho natural del Creador. Jess, como mediador y primognito de la creacin, es mayor
que todo el resto de la creacin, incluido Moiss.
3:5Y Moiss como servidor fue fiel en toda la casa
de Aquel como testimonio de las cosas que haban de
hablarse despus. Moiss fue fiel servidor porque
cumpli la tarea encomendada. Pero tambin
porque fue figura de Cristo: Les levantar un
profeta de en medio de sus hermanos, semejante
a ti; y verdaderamente pondr mis palabras en su
boca, y l ciertamente les hablar todo lo que yo
le mande, Dt 18:18. Como typo, sombra y tutor
Moiss debi conducir a Cristo. No fall el typo, el
fiel Moiss, sino los israelitas infieles, que cayeron
en el desierto. Tampoco fall el antitypo, Cristo, sino
los lderes judos desviados, que lo rechazaron y
mataron, porque no captaron el mensaje tutorial
de la Ley, que les hubiera permitido reconocerlo;
porque quitaron la Ley de la boca del sacerdote,

6
Mlq 2:6-7, y se sentaron en la ctedra de Moiss,
Mt 23:2, perdiendo la asistencia del espritu santo.
Como las realidades por venir son superiores
a las sombras, el Hijo de Dios es superior a
Moiss y la falta de fe para con Cristo es ms
grave que aquella incredulidad de los israelitas
con Moiss, que merecieron tan grave castigo.
3:6pero Cristo fue fiel como Hijo sobre la casa de
Aquel. Nosotros somos la casa de Aquel, si mantenemos fuertemente asida nuestra franqueza de expresin y nuestra jactancia respecto a la esperanza
Cristo fue fiel como
con firmeza hasta el fin.
Hijo: a) en la tierra al cumplir cabalmente su
comisin para la cual fue enviado; b) despus
de su muerte, resurreccin, ascensin y glorificacin, ejerce como sumo sacerdote en la casa de
Aquel no hecha de manos, que derrama el espritu santo sobre los elegidos, que son parte de
la casa de Aquel, si se mantienen en la verdad
y resisten las pruebas con firmeza hasta el fin.
Pablo, humilde, se incluye entre los que deben
aguantar hasta el fin, porque no es de los una
vez salvo siempre salvo. Y porque quiere recomendarles con el ejemplo, que si aplican en
sus vidas la palabra de Jehov mediante Cristo,
tendrn franqueza de expresin. Y si la mantienen firme se terminar ese complejo de inferioridad con los judos ya desechados, que se jactan
de un templo que va a la destruccin. Su jactancia, como la de nosotros hoy debe ser en Jehov
y en la esperanza de cada uno mediante Cristo.

El descanso de Dios, la obediencia y la fe

3:7Por esta razn, as como dice el espritu santo:
Hoy, si ustedes escuchan la propia voz de l, 8no endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar
amarga clera, como en el da de hacer la Masah
prueba en el desierto, 9en el cual sus antepasados
me Masahprobaron con una Masahprueba
y, con todo, haban visto mis obras durante cuarenta aos. 10Por esta razn qued asqueado de esta generacin y dije: Siempre se descarran en su
corazn, y ellos mismos no han llegado a conocer
mis caminos. 11De modo que jur en mi clera: No
entrarn en mi descanso.
Obediencia con corazn completo o desobediencia de un corazn endurecido. La misma alternativa en nuestro camino por el desierto hoy.
Para llegar a la tierra prometida, los primeros ungidos cumplieron al completar la Biblia, predicar
el reino y mantenerse firmes hasta el fin. As contribuyeron en construir la casa de Aquel.

Los de nuestro tiempo reconstruyeron la adoracin verdadera y hoy tenemos a Cristo dirigiendo a
los dos rebaos. Las otras ovejas tambin construyen la casa de Aquel al adquirir la palabra, vestirse de la personalidad cristiana y servir fielmente.
Pablo presenta el ejemplo amonestador de los israelitas en el desierto: De modo que llam el lugar por nombre Masah y Merib, a causa del Meriybahreir de los hijos de Israel y a causa de que
Masahpusieron a prueba a Jehov, diciendo:
Est Jehov en medio de nosotros, o no?, Ex
17:7. 4808 MeRiYBaH: ria, reir; 4531
MaSaH: prueba, poner a prueba. La inicua Meribria de los israelitas no fue con Moiss sino
con el que nombr a Moiss. Con la milagrosa
agua de Merib y pese al tropiezo de Moiss,
Jehov fue santificado entre ellos, Nu 20:13.
Exhortacin al autoexamen
3:12Cuidado, hermanos, por temor de que alguna
vez se desarrolle en alguno de ustedes un corazn inicuo y falto de fe al alejarse del Dios vivo.
Cuidado: blpetemiren!, sobre todo a
s mismos, como est su corazn y su relacin con
Jehov. En el corazn se va desarrollando la iniquidad y la falta de fe que termina apartndonos de
Dios. Se dirige primero a los judaizantes, que lo
mandaron a prisin, cuestionando a Jehov. Est
muy preocupado por ellos y por la unidad de la
congregacin. Pareca inminente un gran cisma. El
consejo inspirado dio frutos. Despus de este episodio no se escucha ms en Hechos los de Santiago. Santiago y algunos otros muy posiblemente se volvieron de ese mal camino. Muchos judaizantes siguieron y terminaron conduciendo a la
apostasa, luego de la muerte de los apstoles.
3:13pero sigan exhortndose los unos a los otros
cada da, mientras pueda llamrsele Hoy, por temor de que alguno de ustedes se deje endurecer por
el poder engaoso del pecado. Ese autoexamen y
beneficiarnos de las provisiones divinas: oracin,
hermanos maduros, reuniones, estudio y ministerio son urgente. Son Hoy. No debemos subestimar el poder del enemigo.

Hoy: Pablo lo presenta enfticamente porque hoy

todava est abierta la puerta; [recuerda al no dejes
para maana lo que puedes hacer hoy]. Sal 95:7
presenta a Jehov como Pastor, que marca el camino de las ovejas que lo escuchan, y lo contrapone
al aptei ts hamartas
poder engaoso del pecado. Pato: pisar, andar.

7
Con a prefijada, apato es desandar, extraviar.
Eso hace el pecado, nos hace perder el camino.
3:14Porque realmente llegamos a ser participantes del Cristo slo si mantenemos fuertemente asida
la confianza que tuvimos al principio con firmeza
hasta el fin, 15entretanto que se dice: Hoy, si ustedes
escuchan la propia voz de l, no endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar amarga clera.
Salirse de la enseanza apostlica les har perder la verdadera fe, la pertenencia al Cristo y la
participacin en la salvacin de Jehov. Deben
volver a la confianza que tuvieron al principio
o slo se encontrarn con amarga clera por
haber rechazado el agua de vida.
3:16Pues, quines fueron los que oyeron y, no obstante, provocaron a amarga clera? De hecho, no
lo hicieron todos los que salieron de Egipto bajo Moiss? 17Adems, de quines qued asqueado Dios durante cuarenta aos? No fue de los que pecaron,
cuyos cadveres cayeron en el desierto? 18Pero a
quines jur l que no entraran en su descanso,
sino a los que haban actuado desobedientemente?
19
As vemos que ellos no pudieron entrar debido a
falta de fe. Los israelitas que salieron de Egipto,
a poco de salir del Mte.Sina, ante las dificultades, perdieron la perspectiva. Haban formado
parte, como vctimas, del proyecto de genocidio
egipcio y con mano fuerte Jehov los sac y les
puso jefes competentes para conducirlos a la tierra prometida. Un viaje que debi haber sido de
unos meses dur cuarenta aos, porque con una
actitud de anhelo egosta, rechazaron las provisiones de Jehov provocndolo a amarga clera.
Aquella primer generacin cay en el desierto por
su anhelo egosta y falta de fe, Nu 11:4.
Escucharon pero no captaron realmente ni estuvieron a la altura de las exigencias del camino porque se
alejaron de Jehov y despreciaron sus provisiones.
La generacin que creci en el desierto lleg a ser
como aquellos y peor. Dijeron del man lo que los
primeros no se atrevieron: es un pan despreciable,
Nu 21:5. Entraron a la tierra prometida pero no
hicieron precisamente as, y por su desobediencia no tuvieron el descanso prometido y terminaron desechando a Cristo y siendo desechados.
Cuidado de no perder el descanso de Dios
4:1Por lo tanto,puesto que queda una promesa de entrar en el descanso de l, temamos que en algn tiempo
alguno de ustedes parezca no haberla alcanzado.
En el tiempo de Pablo, como hoy, sigue la promesa de entrar en el descanso de Dios, pero tambin
el peligro de ser extraviados y no alcanzarla.

Hay muchas maneras de perder la promesa. Adn

y Eva entraron en ese descanso de Dios y lo perdieron, Eva de un modo y Adn de otro; y as lo
malograron para la humanidad, que debi quedar
sujeta a futilidad, en base a la esperanza de que
mediante la Descendencia se podra tener la oportunidad de volver a entrar en ese descanso. En ese
camino los israelitas tuvieron una magnfica oportunidad en el desierto hacia la tierra prometida y
tambin lo perdieron.
Los cristianos de origen judo, especialmente los
judaizantes, estaban particularmente en peligro,
porque la presin del sistema judo de los que rechazaron a Cristo, se traduca en un eslogan a
menos que se circunciden conforme a la costumbre
de Moiss, no pueden ser salvos, que comenzaron
a predicar los de Santiago, Hech 1 :15, Ga 2:12.
Estaban perdiendo la esperanza de entrar en el
descanso de Dios, por el extravo de pensar que
apartndose de Jehov, de su Ungido y del camino que determina Su voluntad, podan hallarlo.
Parezca no haberla alcanzado: un trmino de las
carreras. Aplica a los que no llegan a la meta o quedan rezagados. El descanso de Dios era un don
asociado a su bondad amorosa. No haba que
alcanzarlo. Vena con la vida perfecta. Descans el Creador, descans la criatura. Pero al
perderlo la humanidad cada debe buscarlo y
mantenerlo firmemente asido.
4:2Porque a nosotros tambin se nos han declarado las buenas nuevas, as como a ellos tambin; pero
la palabra que fue oda no les aprovech, porque
no estaban unidos por fe con los que s oyeron.
A esos cristianos de origen judo se les declararon
las buenas nuevas, pero no les aprovech porque
algunos se mantenan ms unidos a los judos no
cristianos, que a los apstoles, que s oyeron.
4:3aPorque nosotros los que hemos ejercido fe s
entramos en el descanso. Al ponerse de parte de la
soberana de Jehov, dedicarse y expresarlo pblicamente, el cristiano entra en el descanso de Dios
en base al sacrificio de Cristo. Pero para mantenerse y llevarlo a plenitud debe seguir ejerciendo fe.
El Apstol Pablo lo tena muy claro. El estaba en
la carrera por el descanso, pero no crea haber
llegado ya a la meta: No que lo haya recibido ya,
ni que ya haya sido perfeccionado, sino que prosigo para ver si tambin puedo asir aquello para lo
cual yo tambin he sido asido por Cristo Jess.
Hermanos, todava no me considero como si lo
hubiera asido; pero hay una cosa en cuanto a ello:

8
Olvidando las cosas que quedan atrs, y extendindome hacia adelante a las cosas ms all, prosigo
hacia la meta para el premio de la llamada hacia
arriba por Dios mediante Cristo Jess, Fil 3:12-14.
Esa plenitud del descanso de Dios la alcanzan
los ungidos con esperanza celestial al ser declarados justos en su resurreccin; y los que viven
en la tierra recien al fin del milenio, ya perfeccionados y si pasan fieles la prueba final.
4:3btal como l ha dicho: De modo que jur en mi
clera: No entrarn en mi descanso, aunque las
obras de l haban sido terminadas desde la fundacin del mundo. Pablo sigue citando de Sal 95,
sobre los israelitas en el desierto y lo aplica a los
judaizantes de Judea, que imaginan que se acercan a Jehov siguiendo cualquier viento de doctrina. No conocen los caminos de Jehov. Se refiere al conocer hebreo, que incluye hacer caso.
Conocan, porque se les dio a conocer, pero no
les interesaba profundizar, meditar ni aplicar. No
hicieron caso, como los del diluvio y Jehov los
barri a todos. Son un pueblo de corazn propenso a descaminarse, y ellos mismos no han
llegado a conocer mis caminos; respecto de
quienes jur en mi clera: Ciertamente no entrarn en mi lugar de descanso, Sal 95:10b, 11.
Katabols ksmoufundacin del mundo: un
trmino de los juegos griegos referido al ballo
lanzamiento de discobalajabalinamartillo.
Aqu es el lanzamiento del ksmos-mundo.
Eva fue la ltima de las obras creativas terrestres
de Jehov. All comenz el descanso del Creador
y debi comenzar el descanso de sus criaturas.
La desobediencia y la rebelin slo retras ese
descanso. Con el nacimiento de los hijos de Adn
y Eva comienza nuestro ksmos-mundo de la
humanidad cada. Al mirar aquel acontecimiento,
los que estamos de parte de la soberana de Jehov, sentimos gozo y alabamos a nuestro creador,
con alguna lgrima por este mundo cado en que
nos toca vivir. Sin esa fundacin del mundo no
estaramos aqu. Nuestro justo y misericordioso
Dios nos dio la oportunidad de llegar a su maravilloso descanso, que apenas podemos imaginar.
4:4Porque en un lugar l ha dicho del sptimo da
como sigue: Y Dios descans en el sptimo da de todas sus obras, 5y otra vez en este lugar: No entrarn en mi descanso. 6Por lo tanto, puesto que falta
que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se declararon las buenas nuevas no entraron
a causa de desobediencia. Pablo vuelve a repetir

que Dios descans en el sptimo da, pero no as

Adn y Eva que se rebelaron. Jehov rpidamente
present un camino para los descendientes cados
pero inocentes, para entrar en su descanso, que
todava est abierto. Ese camino fue rechazado
por el pueblo del primer pacto. No entraron a
causa de desobediencia. Pablo se los presenta a
los destinatarios iniciales de su carta a los
hebreos como ejemplo amonestador. Y a nosotros, que debemos trabajar en el conocimiento
de la voluntad de Dios y en obediencia.
4:7vuelve a sealar cierto da, al decir despus de tanto tiempo, en el salmo de David: Hoy;tal como se ha
dicho antes: Hoy, si ustedes escuchan la propia voz
de l, no endurezcan sus corazones. 8Porque si Josu
los hubiera conducido a un lugar de descanso, Dios
no habra hablado despus de otro da. 9De modo
que queda un descanso sabtico para el pueblo de
Dios. Despus de los cuarenta aos, y habiendo
visto las consecuencias de la desobediencia, los
israelitas de Josu, en lugar de aprovechar su
hoy, su oportunidad de entrar en el descanso,
tampoco escucharon. Pablo present su ejemplo
amonestador para los judaizantes y para nosotros.
4:10Porque el hombre que ha entrado en el descanso de Dios ha descansado l mismo tambin de
sus propias obras, as como Dios de las suyas.
En el extravo de los judaizantes hay miedo y
falta de fe y confianza en Jehov. Pablo les consuela con estas palabras y les exhorta a mantenerse firmes en la verdad y unidos a la enseanza apostlica. No deban transar con la verdad.
Deban mantenerse firmes. La muerte sera su
descanso a veces pero las cosas que hicieron
van junto con ellos, Rev 14:13. Las persecuciones judas fueron tan crueles como las romanas,
pero pronto vendran para aquellos magnficos
cristianos fieles las pruebas desde adentro: la
ramera apstata quedara ebria de su sangre fiel.
Casi cuatro dcadas despus Juan escribi: Y o
una voz procedente del cielo decir: Escribe: Felices son los muertos que mueren en unin con el
Seor desde este tiempo en adelante. S, dice el
espritu, que descansen de sus labores, porque las
cosas que hicieron van junto con ellos, Rev 14:13.
Tanta persecucin terminar muchas veces en
muerte. Por eso el consuelo de Jehov mediante
una voz procedente del cielo. Los que mueren
en unin con el Seor son los ungidos que mueren fieles. La voz los declara felices, porque
descansan de sus labores y dolores y porque Jehov no olvida las cosas que hicieron.

9
Estas palabras son para los que mueren desde
este tiempo en adelante, es decir a los ungidos
del Da del Seor, los ungidos del tiempo del
fin, que se vienen juntando desde 1919.
Fortalecieron y prepararon a los primeros lectores
de Revelacin, que tras la muerte de Juan fueron
arrasados y tambin a los que vemos cerca la
gran tribulacin anunciada por Jess, la peor.
4:11Hagamos, por lo tanto, lo sumo posible para
entrar en ese descanso, por temor de que alguien
caiga en el mismo modelo de desobediencia.
Pablo pide hacer lo sumo posible. Lo mismo que
recomend Jess con el esfurcense vigorosamente por entrar por la puerta angosta. Estamos en circunstancias tan difciles como las que motivaron ese
consejo. Las causas para ser esforzados y diligentes
son: a) aprovechemos el hoy en que las puertas
estn abiertas; b) no subestimemos al Extraviador.
l sigue con sus estrategias exitosas y nosotros podemos caer en el mismo modelo de desobediencia que Eva, Adn y todos los que los siguieron.
4:12Porque la palabra de Dios es viva, y ejerce poder, y es ms aguda que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir entre alma y espritu, y entre coyunturas y su tutano, y puede discernir pensamientos
e intenciones del corazn. 13Y no hay creacin que
no est manifiesta a la vista de l, sino que todas las
cosas estn desnudas y abiertamente expuestas a
los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.
Este hermoso pasaje nos ensea sorprendentes
propiedades de la palabra inspirada de nuestro Padre celestial. Pablo lo us para animarnos a tener
metas de estudio, meditativas y aplicativas de
esa Palabra, como parte del esfuerzo vigoroso
y del hacer lo sumo posible. Y hacerlo hoy.

Cristo sumo sacerdote superior a los de la Ley

4:14Visto, por lo tanto, que tenemos un gran sumo
sacerdote que ha pasado por los cielos, Jess el Hijo
de Dios,tengamos asida nuestra confesin de l. 15Porque no tenemos como sumo sacerdote a uno que no
pueda condolerse de nuestras debilidades, sino a
uno que ha sido probado en todo sentido igual que
nosotros, pero sin pecado. 16Acerqumonos, por lo
tanto, con franqueza de expresin al trono de la bondad inmerecida, para que obtengamos misericordia
y hallemos bondad inmerecida para ayuda al tiempo apropiado. Pablo inspirado recomienda a un
sumo sacerdote que ha pasado por los cielos.
Se sigue dirigiendo a los judaizantes, empujados al
sumo sacerdote que todava ejerce en el templo, del
que en pocos aos no quedar piedra sobre piedra.

El contraste con Cristo, que se conduele y es

misericordioso y humilde es enorme
5:1Porque todo sumo sacerdote tomado de entre
los hombres es nombrado a favor de los hombres
sobre las cosas que tienen que ver con Dios, para
que ofrezca ddivas y sacrificios por los pecados.
2
Puede tratar con moderacin a los ignorantes y
errados, puesto que l tambin est cercado de su
propia debilidad, 3y a causa de ella le es preciso
hacer ofrendas por los pecados, tanto por s mismo
como por el pueblo. El sumo sacerdote es una
institucin divina. Cuando hacan la voluntad de
Dios eran una bendicin para el pueblo. Cercados
por su propia debilidad, an los fieles deban
hacer ofrendas por sus pecados. Los extraviados
no trataban con moderacin a los ignorantes y ni
se hacan responsables por haber permitido que
la palabra de Dios fuera custodiada por las
academias rabnicas y escamoteada del pueblo.
5:4Tambin, el hombre no toma esta honra por su
propia cuenta, sino nicamente cuando es llamado
por Dios, as como tambin lo fue Aarn. 5Del mismo
modo tambin, el Cristo no se glorific a s mismo
mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue
glorificado por aquel que habl respecto a l: T
eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre.
6
As como dice tambin en otro lugar: T eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec.
Jess es un ejemplo de modestia en todas las etapas de su existencia y en todos los privilegios que
tuvo. Su sacerdocio no fue la excepcin, no slo
fue nombrado, sino que fue anunciado siglos antes
Jehov ha jurado (y no sentir pesar): T eres
sacerdote hasta tiempo indefinido a la manera de
Melquisedec!, Sal 110:4. Pablo presenta el ejemplo
de Cristo porque est mostrando la superioridad de
su sacerdocio, como la realidad es superior a las
sombras y el antitypo a sus typos. Pero adems
de esa superioridad inherente, les presenta a los
judaizantes, que quieren salirse de Cristo y volver
a los sumos sacerdotes humanos, toda la glorificacin de s mismos que estos hacen al ser nombrados por manejos polticos y no teocrticos.
La ramera religiosopoltica actuaba ya, antes
de su anuncio formal en Revelacin cap.17.
5:7En los das de su carne Cristo ofreci ruegos y
tambin peticiones a Aquel que poda salvarlo de la
muerte, con fuertes clamores y lgrimas, y fue odo
favorablemente por su temor piadoso. 8Aunque era
Hijo, aprendi la obediencia por las cosas que sufri; 9y despus de haber sido perfeccionado vino a
ser responsable de la salvacin eterna para todos los

10
que le obedecen, porque ha sido llamado especficamente por Dios sumo sacerdote a la manera de
Melquisedec. Incomparable la manera de Jehov,
que perfeccion a su Hijo para las funciones encomendadas y la manera humana apartada de Dios,
que selecciona por astucia poltica.
Adems los sumos sacerdotes estaban en un tiempo dado por la misericordia divina para que aceptaran a Cristo, el responsable de la salvacin eterna.
Crecimiento y madurez espiritual para conocer a Cristo
5:11En lo que respecta a l tenemos mucho que decir y difcil de explicar, puesto que ustedes se han
hecho embotados en su or. 12Porque, en realidad,
aunque deberan ser maestros en vista del tiempo,
de nuevo necesitan que alguien les ensee desde el
principio las cosas elementales de las sagradas declaraciones formales de Dios; y han llegado a ser
como quienes necesitan leche, no alimento slido.
13
Porque todo el que participa de leche no conoce
la palabra de la justicia, porque es pequeuelo.
14
Pero el alimento slido pertenece a personas maduras, a los que mediante el uso tienen sus facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo
correcto como lo incorrecto. Jehov mediante su
espritu ayuda al que hace Su voluntad. Al irse
apartando de Cristo y de la enseanza apostlica,
contristan al espritu santo y se hacen embotados
en su or. Eso les impide entender que la superioridad de las provisiones de los judos, el templo, el sacerdocio, para ese tiempo ya no son
ms que apariencias destinadas a desaparecer.
Sin el espritu de Jehov se empequeecen y desnutren espiritualmente y no distinguen lo correcto
ni lo incorrecto, y as solo pueden tener un celo
equivocado, no conforme a conocimiento exacto
y no se sujetan a la justicia de Dios, Ro 10:2-3.
10

Madurar en el fundamento apostlico

6:1Por esta razn, ya que hemos dejado la doctrina
primaria acerca del Cristo, pasemos adelante a la madurez, y no pongamos de nuevo un fundamento, a
saber, arrepentimiento de obras muertas, y fe para
con Dios, 2la enseanza acerca de bautismos y la imposicin de las manos, la resurreccin de los muertos y el juicio eterno. 3Y esto lo haremos, si Dios en
realidad lo permite. Pablo comienza con un di
por lo tanto resolutivo, segn los considerandos recin expuestos de dejar de ser como nios en el mal
sentido de inmaduros, embotados. Para ello deben
aplicarse a entender el fundamento recibido de la
ley de Cristo y no volverse a la ley mosaica en su
versin desviada farisaica que no era un tutor a
Cristo sino que llevaba a desconocerlo y fijarlo otra

11
vez en un madero. El arrepentimiento de obras
muertas es el predicado por el Bautista, por Jess y enfatizado por Pablo. Es el volverse de las
obras de la ley. En los destinatarios iniciales de
la carta era dejar de predicar que no pueden ser
salvos a menos que se circunciden y para nosotros hoy ir al paso de Jehov y su organizacin,
servir desde el corazn y no de las apariencias
exteriores e ir dejando la vieja personalidad.
Advertencia contra la apostasa
6:4Porque es imposible tocante a los que una vez
por todas han sido iluminados, y que han gustado
la ddiva gratuita celestial, y que han llegado a ser
participantes de espritu santo, 5y que han gustado
la excelente palabra de Dios y los poderes del sistema de cosas venidero, 6pero que han cado en la apostasa, revivificarlos otra vez al arrepentimiento, porque de nuevo fijan en un madero al Hijo de Dios
para s mismos y lo exponen a vergenza pblica.
7
Por ejemplo, la tierra que embebe la lluvia que a
menudo viene sobre ella, y que luego produce vegetacin apropiada para aquellos para quienes tambin se cultiva, recibe en cambio una bendicin de
Dios. 8Pero si produce espinos y abrojos, es rechazada, y est prxima a ser maldecida; y termina por
ser quemada. Pablo inspirado dirige estas fuertes
palabras a los cristianos ungidos que estn en peligro de caer en la apostasa. Hoy son vlidas para
todos. Que no lo tomen a la ligera, como si fuera
cuestin de sacrificar una oveja. Estn fijando
de nuevo en un madero al Hijo de Dios.
Si no hay un vigoroso volverse y sigue produciendo espinos y abrojos, en lugar de fruto de
arrepentimiento, termina en el Gehena.
6:9Sin embargo, en el caso de ustedes, amados, estamos convencidos de cosas mejores y de cosas acompaadas de la salvacin, aunque estamos hablando
de esta manera. 10Porque Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y el amor que mostraron
para con su nombre, por el hecho de que han servido
a los santos y continan sirviendo. 11Pero deseamos
que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia a fin de tener la plena seguridad de la esperanza hasta el fin, 12para que no se hagan indolentes,
sino que sean imitadores de los que mediante fe y
paciencia heredan las promesas. Pablo no es un
justiciero al estilo fariseo, pero tampoco regala los
odos o amortigua el mensaje. Conoce el delicado
equilibrio entre censura y encomio con el ojo
puesto en sus destinatarios. Dios no se olvida de
lo que hicieron, pero para heredar las promesas deben imitar a los que se mantienen en el ejercer fe
verdadera y apartarse de los que buscan adaptarse

al mundo para evitar persecuciones.

Certeza de las promesas de Dios
6:13Porque cuando Dios hizo su promesa a Abrahn, puesto que no poda jurar por nadie mayor, jur por s mismo, 14diciendo: De cierto, bendiciendo
te bendecir, y multiplicando te multiplicar. 15Y as,
despus que Abrahn hubo mostrado paciencia, obtuvo esta promesa. Abrahn se mantuvo en la
fe y la obediencia. Crey en la promesa de Dios,
pero para recibirla pasaron decenios, debi ejercer paciencia. Lo mismo para los que se estaban
volviendo a lo de atrs, seducidos por la apariencia de que a los judos les iba mejor.
6:16Porque los hombres juran por el que es mayor, y su juramento es el fin de toda disputa, ya que
para ellos es una garanta legal. 17De esta manera,
Dios, cuando se propuso demostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, intervino con un juramento, 18a
fin de que, mediante dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos nosotros, los que hemos huido al refugio, fuerte estmulo para asirnos de la esperanza puesta delante de
nosotros. 19Esta esperanza la tenemos como ancla
del alma, tanto segura como firme, y entra cortina
adentro, 20donde un precursor ha entrado a favor
nuestro, Jess, que ha llegado a ser sumo sacerdote
a la manera de Melquisedec para siempre.
Una promesa de pago debe estar debidamente firmada y contar con garanta suficiente. Eso nos da
la seguridad de que el pago ser efectivamente
realizado. Eso se da cuando como acreedores
somos iguales a nuestros deudores. Con nuestro
Dios, l es infinitamente superior y no necesita
dar garantas. Sin embargo las presenta y con
creces: el apseuds Thes, el Dios sin mentira,
el Dios que no miente, el que no puede mentir;
adems, jura y hace promesas muy formales, los
Pactos, en los que se obliga. Por eso sus promesas
y nuestra esperanza en sus promesas son un ancla del alma, que est fija en el ms slido terreno: cortina adentro, donde entr Cristo, sumo
sacerdote y Rey, abriendo camino a los de esperanza celestial, as como a los de esperanza terrenal.
Un camino ms largo con la misma meta.

Jess, sacerdote a la manera de Melquisedec

7:1Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali al encuentro de Abrahn cuando este volva de la matanza de los reyes, y
lo bendijo, 2y a quien Abrahn reparti el dcimo de
todas las cosas, es primeramente, segn se traduce,
Rey de Justicia, y despus tambin es rey de Salem

es decir, Rey de Paz.

4428

MeLeK: rey.

TSeDeQ: justicia, derecho, equidad.

Melquisedec 4442
MaLKiYTSeDeQ: rey
de justicia. 8004
SHaLoM: paz, pacfico.

12
confiar en Jehov y su don de la tierra prometida.

7:8Y en el primer caso, hombres que mueren son

los que reciben los diezmos, pero en el otro caso es
alguien de quien se da testimonio de que vive. 9Y, si
se me permite usar la expresin, mediante Abrahn
hasta Lev, que recibe diezmos, ha pagado diezmos
7:3aEstando sin padre, sin madre, sin genealo- 10
porque este todava estaba en los lomos de su antega, sin tener principio de das ni fin de vida.
La interpretacin dersica es otro indicio fuerte pasado cuando Melquisedec sali a su encuentro.
de la autora de Pablo. Por interpretarlo literal- En el tiempo de la carta an vivan cientos de
mente algunos han visto en Melquisedec un ser testigos de la resurreccin. Un testimonio certisobrenatural. Este tipo de interpretacin alegrica, ficado por haber sido mantenido en muchos caque comienza en :2 con la toponimia y onomstica sos hasta la muerte. Por eso la superioridad del
proftica, usa razonamiento que, aislado, sera sacerdocio de Cristo es infinita: por la superioerrneo. P.ej. sin padre, sin madre no significa ridad del que recibe diezmos y da bendiciones,
que naci por generacin espontnea, sino sim- por su perfeccin garantizada por haber sido resucitado y por su eternidad, la muerte ya no
plemente que esos datos no estn en la Biblia.
Sin tener principio de das ni fin de vida, tiene poder sobre l. Debemos centrarnos en lo
tampoco significa que sea eterno en el sentido en que Pablo inspirado toma, en su intencin al preque slo lo es Jehov y ni siquiera que sea inmor- sentar a Melquisedec, y no ir ms all de lo que
tal. Muri y tuvo fin de vida como cualquier mor- est escrito imaginando que quiso demostrar btal. Slo que ni su nacimiento ni su muerte es- blicamente que Jesucristo no es creado. La Biblia
tn registrados en la Biblia. Por eso, en el sentido se interpreta a s misma y muestra que lo es.
dersico paulino, es una buena figura de Cristo.
El sacerdocio levtico y el de Melquisedec
Hay varios personajes bblicos de los cuales se 7:11Por eso, si la perfeccin realmente fuera meconocen muy pocos datos, pero no debemos usar- diante el sacerdocio levtico (porque con este como
los para alegorizar por nuestra cuenta. Por ese rasgo se dio la Ley al pueblo), qu necesidad habra
camino se alej la religin falsa. Con alegoras se todava de que se levantara otro sacerdote a la manera de Melquisedec, y del que no se dijera que es a la
puede demostrar bblicamente cualquier cosa.
manera de Aarn? 12Porque ya que se est cambianEl diezmo de Abrahn
do el sacerdocio, por necesidad llega a haber tam7:3bpero habiendo sido hecho semejante al Hijo bin un cambio de la ley. La predicacin apostde Dios, permanece sacerdote perpetuamente. lica del cambio del sacerdocio y de la ley le cost
4
Contemplen, por lo tanto, cun grande era este a Pablo la prdida de la libertad por varios aos.
hombre a quien Abrahn, cabeza de familia, dio el
dcimo de los despojos principales. 5Es verdad que Un lector sincero, que amara la verdad no puede
los hombres de los hijos de Lev que reciben su ofi- dejar de volverse ante estos razonamientos bblicio sacerdotal tienen mandamiento de cobrar los diez- cos, en base a referencias bblicas pertinentes. Ese
mos del pueblo segn la Ley, es decir, de sus herma- mtodo, que Pablo us extensamente, fue el que
nos, aunque estos hayan procedido de los lomos de usaron los primeros estudiantes de la Biblia, que
Abrahn; 6pero el hombre que no deriv de ellos les permiti ser restablecidos en la adoracin pura.
su genealoga tom diezmos de Abrahn y bendijo Los judaizantes se sentan disminuidos porque los
al que tena las promesas. 7Ahora bien, sin disputa judos tenan el templo y el sacerdocio levtico
alguna, lo menor es bendecido por lo mayor.
mientras que con Jess ellos tenan a uno que
El objetivo de esta comparacin dersica, muy apre- muri como maldito y que ni era de Lev.
ciada por los judos, es mostrar la superioridad Tenan tres caminos por delante: a) apostatar de
del sacerdocio de Jess sobre el levtico, al cual Cristo y volver al judasmo; b) escuchar a los Apsquieren volver por una evaluacin muy errnea.
toles, que con esta carta inspirada podan corregir
A sus ojos las provisiones divinas que an tenan los su visin equivocada de que no tenan nada,
judos eran superiores a las propias de la enseanza sino que con Cristo tenan todo; c) adulterar la
apostlica. Lo mismo haba ocurrido con los judos enseanza apostlica con un Camino [supuestadel xodo. En una visin extraviada comparaban mente] ms sustentable, con sacerdotes terreEgipto con el desierto que transitaban, en lugar de nales para administrar una Cena falsificada.
6664

7:13Porque el hombre respecto de quien se dicen estas cosas ha sido miembro de otra tribu, de la cual
nadie ha atendido a los deberes del altar. 14Porque
muy patente es que nuestro Seor ha provenido de
Jud, de la cual tribu nada habl Moiss respecto a
sacerdotes. 15Y es an ms abundantemente claro que
con semejanza a Melquisedec se levanta otro sacerdote, 16que ha venido a serlo, no segn la ley de un
mandamiento que dependa de la carne, sino segn
el poder de una vida indestructible, 17pues se dice en
testimonio: T eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec. La [supuesta] pobreza
de Cristo, que ni siquiera era de la tribu sacerdotal,
era vista con desprecio por los judos, que al apartarse de Dios, perdieron el entendimiento de Su
palabra inspirada. Pablo les muestra con Sal 110:4
Jehov ha jurado (y no sentir pesar): T eres
sacerdote hasta tiempo indefinido a la manera de
Melquisedec!, que el rey ungido es tambin sacerdote, tal como Melquisedec. Pablo inspirado resalta del salmo el eres sacerdote hasta tiempo indefinido, y lo pone en el marco del contraste entre
el sacerdocio levtico, condicionado por la muerte
y el de Cristo, que por el don de la vida eterna recibido al resucitar, tiene su sacerdocio eterno.

Derogacin de la ley mosaica Un pacto mejor

7:18Ciertamente, pues, ocurre un poner a un lado del mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia. 19Porque la Ley no llev nada a la
perfeccin, pero el introducir adems una esperanza mejor s, por medio de la cual estamos acercndonos a Dios. 20Tambin, hasta el grado que no
fue sin firme juramento 21(porque hay en realidad
hombres que han llegado a ser sacerdotes sin firme
juramento, pero hay uno con firme juramento por
Aquel que dijo respecto a l: Jehov ha jurado y
no sentir pesar: T eres sacerdote para siempre), 22hasta ese grado tambin Jess ha venido a
ser el que es dado en fianza de un pacto mejor.
El mandamiento anterior, la ley mosaica, era
perfecta, pero tena una debilidad inherente en
que era slo un camino a Cristo. Fue puesta para
poner de manifiesto el pecado, no para terminar
con el pecado. Esa era su debilidad e ineficacia
intrnsecas, similares a las del primer pacto. Los
que estaban bajo Ley fracasaron en cumplirla y
eso les mostr que necesitaban un rescatador.
La Ley y el Pacto mosaicos fueron derogados con la
muerte de Cristo, pero Jess no vino a eso sino a cumplirla. La ley y el primer pacto cayeron porque los
pactantes humanos desconocieron y mataron al ungido de Jehov. Eso estaba anunciado en la misma

13
ley proftica, de modo que al realizarse sobre el
madero de tormento se dio naturalmente un cambio
a un pacto mejor, por su vctima, por su sacerdote y por sus promesas con firme juramento.
Un pacto mejor, por su sacerdote
7:23Adems, muchos tuvieron que llegar a ser sacerdotes por sucesin porque la muerte les impeda
continuar como tales, 24pero l, por cuanto contina
vivo para siempre, tiene su sacerdocio sin sucesores.
25
Por consiguiente, l tambin puede salvar completamente a los que estn acercndose a Dios mediante l, porque siempre est vivo para abogar por ellos.
26
Porque tal sumo sacerdote nos era apropiado: leal,
sin engao, incontaminado, separado de los pecadores, y llegado a ser ms alto que los cielos.
Con la perfeccin, integridad bajo prueba, lealtad y dems cualidades que demostr Cristo, Pablo lo describe como ms alto que los cielos.
Esto, ms su vida indestructible, :16, y por tanto
su oficio sacerdotal aparbaton [parbasis: transferencia; con el prefijo a describe lo no transferido, lo
que no requiere sucesores ni vicarios] hace de Jesucristo el mejor sumo sacerdote y mediador.
Un pacto mejor, por la vctima perfecta
7:27l no tiene que ofrecer sacrificios diariamente, como aquellos sumos sacerdotes, primero por sus
propios pecados y luego por los del pueblo (porque
esto lo hizo una vez para siempre cuando se ofreci a
s mismo); 28porque la Ley nombra sumos sacerdotes
a hombres que tienen debilidad, pero la palabra del
firme juramento que vino despus de la Ley nombra a un Hijo, que es perfeccionado para siempre.
El ser repetitivos, de las tardes y de las maanas y el necesitar veinticuatro divisiones sacerdotales, no era una superioridad del sacerdocio
levtico, sino parte de su debilidad e ineficacia.
Jess no necesita ofrecer nuevos sacrificios a) por
sus pecados porque es sin pecado; b) ni por el pueblo, se ofreci a s mismo efpax. Slo Pablo usa
este adverbio compuesto [ep: sobre + hpax: una
sola vez. Algo as como una supernica vez. Es
posible sea palabra inventada por Pablo, muy enftica]. El fue al mismo tiempo sacerdote y vctima y slo lo hizo efpaxuna vez para siempre.
8:1Ahora bien, en cuanto a las cosas que se consideran, este es el punto principal: Tenemos tal
sumo sacerdote, y l se ha sentado a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, 2siervo pblico
del lugar santo y de la tienda verdadera, que Jehov levant, y no el hombre. 3Porque todo sumo sacerdote es nombrado para ofrecer tanto ddivas

como sacrificios; por lo cual fue necesario que este

tambin tuviera algo que ofrecer.
Cuando Abrahn fue puesto a prueba ofreci a su
hijo nico, heredero de las promesas. Lo recuper
porque fue detenido y tuvo un carnero de parte de
JehovYir, con el que lo sustituy como vctima
de su sacrificio. Una poderosa figura proftica que
presenta: a) la obediencia de Abrahn, que se someti inmediatamente a la prueba y tuvo tiempo
en el camino para meditar y en su dilogo con los
ayudantes mostr su fe en que Dios le poda devolver a su hijo an de la muerte. Estuvo dispuesto
a ofrecrselo aunque era el heredero de las promesas; b) Isaac, figura de Cristo. Su obediencia a
su padre, como Cristo al suyo. Fue como oveja a
la degollacin, sabiendo que la oveja era l pero
confiando en su padre; c) Abrahn levant el cuchillo y el ngel de Jehov, que ve el corazn, supo
que lo iba a matar, as que lo detuvo; d) Abrahn
acept la provisin de Jehov del carnero que muri en sustitucin de su hijo; e) Jehov se abstuvo
de saber lo que hara su siervo: ahora de veras
s, Ge 22:12. Con la omnisciencia facultativa
mostr su profundo respeto a nuestra libertad.
Jehov provey. Al ser implantado un embrin
con gentica de Mara y completado mediante su
dnamisfuerza activa, Jess fue hombre perfecto, sin la herencia de pecado y muerte, como
Adn antes de la cada y as el que lleg a ser Jess, tuvo algo que ofrecer y fue sacrificado y
muri en substitucin por toda la humanidad.

Un pacto mejor, por mejores promesas

8:4Pues bien, si estuviera sobre la tierra, no sera
sacerdote, puesto que hay hombres que ofrecen las
ddivas segn la Ley. Cuando Jess estuvo en
la tierra estaba vigente la ley de Moiss y l vino
a cumplirla, incluyendo su muerte anunciada.
No ejerci su oficio real, lo que motiv que los
judos no lo reconocieran, porque sus lderes la
sacaron de la boca del sacerdote y la pusieron
en academias rabnicas que solo falsificaron el
conocimiento de Cristo.
Para el tiempo de la carta todava hay hombres.
El presente de accin continua muestra que el sistema de sacrificios animales y el sacerdocio levtico seguan vigentes hasta la destruccin del
templo en 70EC. Esa extensin, anunciada en la
ilustracin de la higuera infructuosa, que se dio
para dar tiempo a que la predicacin cristiana les
llegara a todos los judos, estaba siendo infructuosa con los judos de Asia, de visita en Jerusaln,

14
que se juramentaron por voto para matar a Pablo.
El no sera sacerdote en la tierra, no es una debilidad del sacerdocio de Cristo, sino una expresin
de su obediencia a Jehov, que es el que determina
cmo debe ser adorado. El sacerdocio levtico segua con la misma debilidad e ineficacia.
8:5pero los cuales hombres rinden servicio sagrado
en una representacin tpica y sombra de las cosas
celestiales; as como Moiss, cuando estaba para hacer la tienda hasta completarla, recibi el mandato
divino: Porque dice l: Ve que hagas todas las cosas
conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaa. 6Pero ahora Jess ha obtenido un servicio pblico ms admirable, de modo que tambin es mediador de un pacto correspondientemente mejor que ha
sido establecido legalmente sobre mejores promesas.
Jess no vino como sacerdote ni deba ejercer su servicio sagrado en las representaciones y sombras
de las cosas celestiales. S estaba autorizado para comenzar su oficio sacerdotal sobre el madero de tormento, al dar su vida como rescate correspondiente
e inaugurar el nuevo pacto como vctima y mediador. Los efectos del pacto, las mejores promesas,
requeran su ascensin y glorificacin previas.
8:7Porque si aquel primer pacto hubiera estado exento de falta, no se habra buscado lugar para uno segundo; 8porque l encuentra falta en el pueblo cuando dice: Mira! Vienen das dice Jehov y celebrar con la casa de Israel y con la casa de Jud un
nuevo pacto; 9no segn el pacto que hice con sus
antepasados en el da que los tom de la mano para
sacarlos de la tierra de Egipto, porque no continuaron en mi pacto, de modo que dej de interesarme
en ellos, dice Jehov. El primer pacto tuvo falta
en una de las partes: el pueblo, que no continu
en mi pacto, y finalmente Jehov los desech.
8:10Porque este es el pacto que pactar con la casa
de Israel despus de aquellos das dice Jehov.
Pondr mis leyes en su mente, y en sus corazones
las escribir. Y yo llegar a ser su Dios, y ellos mismos llegarn a ser mi pueblo. Los pactos son una
expresin de la voluntad de Dios para su pueblo,
con compromisos jurados por ambas partes.
8:11Y de ningn modo ensearn ellos cada uno a
su conciudadano y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov!. Porque todos ellos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos. 12Porque ser misericordioso en cuanto a sus hechos injustos, y de ningn modo recordar ms sus pecados.
13
Al decir l un nuevo pacto ha hecho anticuado
al anterior. Ahora bien, lo que se hace anticuado y
envejece est prximo a desvanecerse. Estas son

algunas virtudes del nuevo pacto en cuanto al conocimiento de Dios y al perdn de los pecados, a la
meditacin de sus destinatarios iniciales, extraviados en un grupo que quiere volver al pacto anterior,
por creerlo superior. Desechado por Dios, el pueblo
del primer pacto mantena un vnculo y provisiones, por la paciencia de Jehov, pero todo eso
envejece y est prximo a desvanecerse.
El pacto anterior, con su santuario terrenal
9:1Por su parte, pues, el pacto anterior tena ordenanzas de servicio sagrado y su lugar santo mundanal. 2Porque fue construido un primer compartimiento de la tienda en el cual estaba el candelabro
y tambin la mesa y la exhibicin de los panes; y lo
llaman el Lugar Santo. 3Pero detrs de la segunda cortina estaba el compartimiento de la tienda
llamado el Santsimo. 4Este tena un incensario
de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas
partes, en la cual estaban la jarra de oro que contena el man y la vara de Aarn que ech botones y
las tablas del pacto; 5pero por encima de ella estaban los querubines gloriosos que cubran con su sombra la cubierta propiciatoria. Pero ahora no es el
tiempo de hablar en detalle respecto a estas cosas.
Pablo describe los compartimientos de la tienda
que se construy en la tierra conforme al modelo
celestial que le fue dado a Moiss ver.
9:6Despus de haberse construido estas cosas de
esta manera, los sacerdotes entran a todo tiempo
en el primer compartimiento de la tienda para llevar a cabo los servicios sagrados; 7pero en el segundo compartimiento el sumo sacerdote entra solo,
una vez al ao, no sin sangre, que l ofrece por s
mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo.
8
As el espritu santo aclara que el camino al lugar
santo todava no se haba puesto de manifiesto entre
tanto que estaba en pie la primera tienda.
En esa primer tienda, terrenal, los sacerdotes
ejercieron su servicio sagrado y el sumo sacerdote entraba una vez al ao para ofrecer la sangre
del sacrificio por s mismo y por el pueblo.

Un pacto mejor, hay que rectificar las cosas

9:9Esta misma tienda es una ilustracin para el
tiempo sealado que est aqu ahora, y en conformidad con tal ilustracin se ofrecen tanto ddivas
como sacrificios. Sin embargo, estos no pueden
perfeccionar en cuanto a su conciencia al hombre
que efecta servicio sagrado, 10sino que tienen que
ver solamente con alimentos y bebidas y diversos
bautismos. Eran requisitos legales que tenan que
ver con la carne y que fueron impuestos hasta el
tiempo sealado para rectificar las cosas.

15
Las ddivas y sacrificios de la tienda terrenal fueron
provisiones de Dios para mantener la limpieza de su
pueblo mientras esperaban la Descendencia prometida, pero tenan una debilidad e ineficacia intrnsecas
que hacan necesario su cambio al tiempo sealado para diorthseosrectificar las cosas.
Un trmino fuerte, diorthseos es el enderezamiento o rectificacin de lo que est torcido.
La Ley de Jehov es perfecta, lo torcido eran sus
destinatarios imperfectos y los sacrificios animales,
necesarios hasta Cristo. Los judos que lo rechazaron eligieron la senda de Can: adorar a su modo, y
no rectificaron nada. Los judaizantes ya enderezados, queran volver a los sacrificios repetitivos.
Un pacto mejor, por su santuario celestial
9:11Sin embargo, cuando Cristo vino como sumo
sacerdote de las cosas buenas que han llegado a
realizarse, mediante la tienda ms grande y ms
perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta
creacin, 12l entr no, no con la sangre de machos
cabros y de torillos, sino con su propia sangre
una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo
liberacin eterna para nosotros.
Cristo ejerce
como sumo sacerdote en la tienda no hecha de
manos, no de esta creacin, en el santuario celestial; presentando su propia sangre y formando
as el ro de agua de vida de parte de Jehov.
Un pacto mejor, por su mediador y vctima
9:13Porque si la sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de novilla rociadas sobre los que se
han contaminado, santifica al grado de limpieza de
la carne, 14cunto ms la sangre del Cristo, que por
un espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a
Dios, limpiar nuestra conciencia de obras muertas
para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?.
La sangre de animales limpiaba ceremonialmente y permita una buena relacin con Dios. Pero
eran sombras que conducan a Cristo y al dar
conciencia de pecado hacan anhelar un redentor.
El joven Isaas viva en el templo. Sin dudas participaba diariamente de los sacrificios. Sin embargo,
cuando fue llamado su conciencia no le permiti
ofrecerse por ser inmundo de labios. Le fue enviado un serafn, encargado del altar del cielo y de
proclamar la santidad de Jehov, con una brasa
tomada con tenazas, del altar, y le toco los labios.
Esa visin le mostr en figuras el sacrificio de
Cristo y Jehov borr su error, como le explic
el ngel ...tu error se ha ido y tu pecdo mismo
queda expiado, Is 6:7b. As pudo ofrecerse.
El sacrificio de la vctima sin tacha, provisto,

realizado y aceptado mediante un espritu eterno, limpia realmente, no de manera tpica, como
las sombras animales, de obras muertas.
Para los destinatarios iniciales, eran las obras de la
Ley, que comenzaban a aorar. Pablo se las presenta como muertas, en una fuerte contraposicin
con la ley de Cristo, que es la que Jehov dispuso y
que les permitir hacer Su voluntad e incorporarse
los elegidos al nuevo pacto, que no se valida con
animales, sino con la sangre de Cristo.
9:15Por eso l es mediador de un nuevo pacto, para
que, habiendo ocurrido una muerte para la liberacin de ellos por rescate de las transgresiones bajo
el pacto anterior, los que han sido llamados reciban
la promesa de la herencia eterna. Por eso, por la
vctima perfecta y correspondiente, con su muerte
se sanciona un nuevo pacto, por el cual Jehov
se compromete a darle a los que han sido llamados la herencia celestial para reinar con Cristo.
Fue inaugurado el nuevo pacto en la ltima Cena?
Por la importancia de este breve prrafo en la apologtica paulina, conviene darle este subttulo a Hebr
9:16-28, para tratarlo en relacin a la falsificacin
de la cena del Seor, que comenz en las congregaciones de Corinto y se extendi a todas partes.
Pablo se encuentra con sus mayores exponentes
en Jerusaln, en 56EC, prcticamente todos los
ancianos de Jerusaln y circuitos aledaos. Estos
fueron los destinatarios iniciales de esta monumental carta a los Hebreos, una defensa inspirada
de la fe ante un grupo prximo a escindirse, que
usaban a Santiago, el medio hermano de Jess.
9:16Porque donde hay un pacto, es necesario que
se suministre la muerte del humano que hace el pacto
17
Porque el pacto es vlido sobre vctimas muertas,
puesto que no est en vigor en ningn tiempo
mientras vive el humano que ha hecho el pacto.
Dos condiciones son annkenecesarias para
que un pacto entre en vigencia: a) que se presenten pruebas fehacientes de muerte de la vctima;
b) que la vctima no est viva, cf. apndice 3.
Qu sorprendente par de condiciones. Que est
muerto y que no est vivo. Parece una redundancia. Y ms si miramos los detalles. Sin embargo
es todo lo contrario. Slo de esta manera se puede
demostrar de manera irrefutable que el pan y el vino convertidos milagrosamente, que deben ser
adorados, no es ms que burda idolatra, una burla
del enemigo de Dios. Porque contra la primer condicin afirman que Jess est en el pan y vino convertidos, en estado de vctima muerta. Ante la

16
exigencia de evidencias de ello, presentan la evidencia de fe: Cristo estara vivo y muerto, vivo
como celebrante de la Cena y muerto en el pan y
vino consagrados. Ahora comprendemos por qu
Pablo puso la segunda condicin. Al no poder cumplirla en la Cena, ya que estaba vivo y sali vivo
de la Cena, se derrumba el razonamiento apstata
y se inhabilita su primer evidencia, ya que la
evidencia de fe solo puede estar sustentada por la
Biblia y con este razonamiento inspirado ya se deduce que no hubo sancin del Pacto en la Cena.
Para qu hara entonces ese milagro Jess? Hara
Jess un [supuesto] milagro insuficiente?.
Suministrarfresthai: presentar. Trmino en uso jurdico. Presentacin de evidencias.
En la terminologa religiosa es la presentacin de
las ofrendas. En la sustanciacin de una causa, la
presentacin y aceptacin de pruebas. Las pruebas o evidencias deben tener el carcter de certeza clara, manifiesta y tan perceptible de una cosa, que nadie puede racionalmente dudar de ella.
En este caso, para que haya Pacto debera presentarse evidencia de la muerte de la vctima,
pero si hay evidencia de vctima viva, como observamos en la Cena, ya que Jess no muri all,
sino que sali con vida, entonces no hay Pacto.
Ahora por qu nuestro apologista pone tanto nfasis en la presentacin de evidencia de la muerte de
la vctima?. Pablo no lo saba, pero decenios despus la apostasa dijo y milenios despus sigue afirmando la sancin del Pacto en la Cena por virtud
sacramental: [Es] el verdadero sacrificio que realiza la figura antigua y sanciona la alianza real.
ESVNp111#3. Hebr 9:16 aislado podra sustentar
que est presentado Jess muerto en el Pan y Vino consagrados; pero 9:17 impide esta interpretacin: el Pacto no puede estar firme ni vigente y
con efectos jurdicos mientras vive la vctima.
En la Cena Jess est vivo, ergo no hay Pacto ni
sangre del Pacto. La ramera religiosa se queda sin
bases bblicas para sustentar las inmundicias
idoltricas de su cliz. Est anunciado que ella
es irreformable, pero estos argumentos inspirados pueden ayudar a algunos a salir de ella.
El nuevo diathke: Pacto o Testamento?
9:18Por consiguiente, ni el pacto anterior fue
inaugurado sin sangre. La comparacin que hace
Pablo con el pacto anterior es muy til, porque es evidencia de que Pablo inspirado tena en
mente que el nuevo pacto es un pacto, valga la
redundancia. Nadie discute que el pacto anterior

o primer pacto fue un BerithdiathkePacto.

Pero aqu Pablo no us esa expresin sino una
forma elptica: he prte: lit. la primera. Cmo
provee el buen traductor a la elipsis?. Con el antecedente. Las elipsis aluden a un antecedente ms
o menos inmediato. Aqu es diathke y hay cuatro, dos en :15, y uno en :16 y :17. Prte es singular, femenino y nominativo. Concuerda slo
con :16 y :17. No concuerda con los de :15, porque son genitivo y dativo respectivamente.
Esto es de extraordinaria importancia en el discurso apologtico de Pablo, o ms bien de su inspirador, ya que el Apstol no tuvo en su tiempo esta
cuestin, que se abri recin en el siglo XIX,
cuando se percataron de que las dos condiciones
que pone Pablo para que se inaugure el Pacto
hacen imposible su inauguracin en la Cena; y sin
milagro en la Cena no hay milagro en sus misas.
Tarde se percataron de su error, con la Eucarista
fijada como dogma de fe por varios decretos del
concilio de Trento, recibidos y hechos infalibles
por el C.Vat.I; por lo que desarrollaron varias soluciones. Una de ellas fue considerar que :16 y :17
es un parntesis y que Prte concuerda con los
diathke de :15. Las conjunciones grporque
unen ntimamente con lo anterior y cierran el paso
al parntesis. El concuerda con :15 es simplemente falso. No concuerdan por los casos.
Hthen oud he prte jors hamatos enkekanistai

17
vertiente simblica. La copa significa el nuevo
pacto. El vino, como el pan, son emblemas.
9:23Por lo tanto, fue necesario que las representaciones tpicas de las cosas en los cielos fueran limpiadas por estos medios, pero las mismas cosas celestiales con sacrificios que son mejores que dichos sacrificios.
Las hypodegmatarepresentaciones:
para Pablo son copias de un modelo celestial.
8403
TaBNiYTgr. paradeigma: modelo, Ex
25:9, plano; construir a partir de un plano o modelo.
Se hace difcil de comprender porque en los siglos
entre xodo y Hebreos cambi el significado de
algunas palabras. En Levtico el Tabnitparadeigmamodelo est en el cielo, es la realidad celestial. En cambio aqu el hipodeigmarepresentacin es la copia, sombra o ilustracin terrenal.
Las representacines terrenales fueron limpiadas
por las sombras, sacrificios animales; y el modelo celestial por el sacrificio mejor, de Cristo.

9:24Porque Cristo entr, no en un lugar santo hecho de manos, el cual es copia de la realidad, sino en
el cielo mismo, para comparecer ahora delante de
la persona de Dios a favor de nosotros.
Copia: gr.anttypo. Sigue la contraposicin entre el typorealidad celestial y la copia terrenal,
A pesar del nfasis a favor del typo celestial,
para el siglo IIEC la mujer simblica tena el cliz de su mano lleno de sacrificios repetitivos terrenales, en templos y catedrales hechos de
DE DONDE NI EL PRIMER SIN
SANGRE FUE INAUGURDO
manos, que no siguen el modelo celestial. Son
Si he prteel primer fue un pacto, es porque
contra la voluntad de Dios.
diathke de :16 y :17 es tambin pacto.
El sacrificio de Cristo no necesita repetirse
9:19Porque cuando Moiss hubo hablado a todo
el pueblo todo mandamiento segn la Ley, tom la 9:25Tampoco es con el fin de que se ofreciera a s
sangre de los torillos y de los machos cabros, con mismo muchas veces, como realmente entra el sumo
en el lugar santo de ao en ao con sangre
agua y lana escarlata e hisopo, y roci el libro mis- sacerdote
26
20
ajena.
De
otro modo, tendra que sufrir muchas
mo y a todo el pueblo, y dijo: Esta es la sangre
del pacto que Dios ha impuesto como encargo a us- veces desde la fundacin del mundo. Mas ahora se
tedes. 21Y de la misma manera roci con la sangre ha manifestado una vez para siempre, en la conclula tienda y todos los vasos del servicio pblico. 22S, sin de los sistemas de cosas, para quitar de en medio
casi todas las cosas son limpiadas con sangre se- el pecado mediante el sacrificio de s mismo.
gn la Ley, y a menos que se derrame sangre no se Los judaizantes se estaban extraviando en una
efecta ningn perdn. El Apstol sigue con la visin del impresionante templo reparado y todo
descripcin del primer pacto, que requiri que se el sistema de sacrificios como inmensamente
derrame sangre y que se presente en el tabern- superior al culto en espritu y en verdad.
culo, porque caso contrario no se efecta ningn Pablo les muestra que esa apariencia de superioriperdn. El nuevo pacto requiere que se derrame dad es expresin de debilidad e ineficacia. Lo hace
sangre hasta la muerte del diathmenos, la vctima desde distintos puntos de vista. Aqu se centra en
del pacto. Eso no ocurri, sino que sigui vivo, la oposicin pollkismuchas veces,
mostrando que en la Cena no entr en vigencia el necesarios para los poco eficaces sacrificios y sus
nuevo pacto y que en las palabras de la Cena Esta dbiles y mortales sacerdotes; y el hpax
copa ... el nuevo pacto, slo pueden ser con la una vez para siempre de Cristo.

Esto no slo debera cambiar su mirada valorativa y sacarlos de raz de su complejo de inferioridad, sino que Pablo apela a su amor por Cristo
a quien, con su deseo repetitivo, opuesto a la voluntad de Jehov, haran sufrir muchas veces.
9:27Y as como est reservado a los hombres morir
una vez para siempre, pero despus de esto un juicio, 28as tambin el Cristo fue ofrecido una vez para
siempre para cargar con los pecados de muchos; y
la segunda vez que aparece ser aparte del pecado
y a los que lo estn esperando con intenso anhelo
para la salvacin de ellos. Pablo inspirado trata de
mostrar que los sacrificios repetitivos a los que tratan de volver no slo son injustos con ellos mismos, porque se pierden la salvacin y con Cristo,
que debera vivir sufriendo; sino que son injustos
en s mismos, porque la muerte con resurreccin
del hombre es hpaxuna vez para siempre y la
del que asumi nuestra muerte para morirla hpax,
lo quieren hacer morir pollkismuchas veces.

Ineficacia de los sacrificios de la Ley

10:1Porque, puesto que la Ley tiene una sombra
de las buenas cosas por venir, pero no la sustancia
misma de las cosas, nunca pueden los hombres con
los mismos sacrificios que ofrecen continuamente
de ao en ao perfeccionar a los que se acercan.
En la lnea de mostrar la superioridad del sacrificio
nico de Cristo y la ineficacia de los sacrificios repetitivos de la Ley y de la falsificacin de la cena del
Seor, aqu Pablo contrasta skisombra con tn
eikna tn pragmton. La Ley tena slo sombras.
Los ungidos en el cielo tienen tn pragmton, las
cosas o realidades celestiales mismas. El resto ungido y hoy tambin sus asociados, los dos rebaos un
solo pastor en la tierra tienen tn eikna tn
pragmton, la imagen misma de esas realidades celestiales. La ramera apstata tiene un cliz de oro.
10:2De otro modo, no habran dejado de ofrecerse los sacrificios, por cuanto los que rendan
servicio sagrado, habiendo sido limpiados una vez
para siempre, no tendran ya ninguna conciencia
de pecados? 3Al contrario, por estos sacrificios se
hace recordar los pecados de ao en ao, 4porque
no es posible que la sangre de toros y de machos
cabros quite los pecados. A los judos carnales
se les dio una extensin de tiempo con su sistema
de cosas, para que les llegara a todos el mensaje
cristiano. De modo que hasta el ao 70EC continuaron realizndose los sacrificios en el templo.
Pablo usa esa continuidad, el sacrificio continuo,
como prueba de su ineficacia. Si fueran realmente eficaces para quitar los pecados, los oferentes,

18
limpiados, no tendran conciencia de pecados y
los sacrificios se habran dejado de ofrecer. La
experiencia les mostraba lo contrario, porque los
sacrificios con sangre animal no slo no pueden
quitar los pecados, sino que se los hacen recordar.
10:5Por eso, cuando entra en el mundo, l dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo. 6No aprobaste holocaustos ni ofrenda
por el pecado. 7Entonces dije yo: Mira! He venido
(en el rollo del libro est escrito de m) para hacer
tu voluntad, oh Dios. 8Despus de primero decir:
No quisiste ni aprobaste sacrificios ni ofrendas ni
holocaustos ni ofrenda por el pecado sacrificios
que se ofrecen segn la Ley 9entonces realmente
dice: Mira! He venido para hacer tu voluntad.
Elimina lo primero para establecer lo segundo.
10
Por dicha voluntad hemos sido santificados
mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo
una vez para siempre.
En el Sal 40:6-8 citado
David muestra que los sacrificios y ofrendas sin
obediencia no agradan a Dios. Pablo inspirado lo
adapta para disuadir a los desobedientes, que quieren volver a los sacrificios repetitivos, adaptndolo
a Cristo, que por los sufrimientos aprendi obediencia; y lo ordena en la oposicin:
1. sacrificios animalessacrificio y ofrenda.
2. sacrificio de Cristome preparaste un cuerpo.
Cristo fue obediente hasta la muerte. Por eso Pablo exhorta a los judaizantes, que quieren volver a
los sacrificios repetitivos, a imitar a Cristo en su
obediencia y eliminar lo primerosacrificios animales para establecer lo segundoejercer fe en el
sacrificio de Cristo. Un motivo central y fundamental para todo cristiano es que eliminar lo primero para establecer lo segundo es la voluntad de
Jehov. l puso los requisitos legales de lo primero y l dispuso el tiempo sealado para el
diorthseosenderezamiento, 9:10, al establecer
lo segundo A los destinatarios iniciales de la carta, que se estaban dejando llevar por enseanzas
diversas y extraas (el nuevo sacrificio repetitivo
en altares terrenales con cosas de comer), les
dijo que no han sacado provecho los que se ocupan en ellas, 13:9.

Eficacia del sacrificio de Cristo

10:11Tambin, todo sacerdote ocupa su puesto de
da en da para rendir servicio pblico y para ofrecer los mismos sacrificios muchas veces, puesto que
estos no pueden en ningn tiempo quitar los pecados completamente. 12Pero este hombre ofreci un
solo sacrificio por los pecados perpetuamente, y
se sent a la diestra de Dios, 13esperando desde

19
entonces hasta que se coloque a sus enemigos como
banquillo para sus pies. 14Porque por una sola
ofrenda de sacrificio l ha perfeccionado perpetuamente a los que estn siendo santificados.
La debilidad e ineficacia de los sacrificios animales exige que sean ofrecidos muchas veces.
La eficacia del sacrificio perfecto radica en su
vctima perfecta y correspondiente y sin tacha,
en su sacerdote perfecto, sin pecado y siempre
vivo y en el lugar, el gran templo espiritual.
10:15Adems, el espritu santo tambin nos da
testimonio, porque despus de haber dicho: 16Este
es el pacto que pactar para con ellos despus de
aquellos das dice Jehov. Pondr mis leyes en
sus corazones, y en su mente las escribir, 17dice
despus: Y de ningn modo recordar ms sus pecados y sus desafueros. 18Ahora bien, donde hay
perdn de estos, ya no hay ofrenda por el pecado.
Pablo presenta Jer 31:31 como un testimonio ms del
espritu santo sobre el nuevo pacto. En primer lugar al revelarlo como BerithPacto, excluyendo
las Escrituras hebreas mismas la incorporacin del
concepto de Testamento, por la exclusividad unvoca del Berith como Pacto en la antigedad juda.
En segundo lugar porque al citarlo Pablo inspirado pone nfasis en las mejores promesas del nuevo
pacto, especialmente a) estar escritas en los corazones y no en tablas de piedra, hace que su
cumplimiento sea posible con la ayuda de la jris
bondad inmerecidagracia de Dios; b) la mejor vctima hace que Jehov pueda perdonar y olvidar.
Algunos judaizantes se volvieron del camino del
error de pretender volver a los sacrificios repetitivos terrenales. Especialmente Santiago, que ya no
permiti que lo usaran como cabecilla del retorno: los de Santiago. Por eso recibi el privilegio
de escribir su carta inspirada a fines del 61EC.
Poco antes la carta a los Hebreos, al ser liberado
Pablo de prisin domiciliaria por prosperar su
apelacin a Csar, tuvo amplia difusin.
Es posible que la mayora de los judaizantes no
se hayan vuelto de su mal camino, porque pocos
decenios despus encontramos sus enseanzas
idlatras en la gran apostasa postapostlica. Y
hoy encontramos sus argumentos contrarios a la
Biblia en sus graves errores de interpretacin.
Uno de ellos consiste en verter diathke como
testamento y no como pacto en 9:16-17.
Por qu testamento?. Dicen que porque el primer
pacto era un pacto y como tal fue violado, Hebr
8:9. Si Jehov hubiera hecho de nuevo un pacto,

el nuevo pacto sera irremisiblemente violado.

Por eso [supuestamente] decidi conceder a su
Hijo el ser el testador de un testamento. El testamento lega la herencia sin condiciones, y as el
hombre imperfecto no puede arruinarlo. La nica condicin es que muera el testador (Cristo)
cosa que ya ha ocurrido. cf. apndice 4.
Esta doctrina es una de las bases para el una vez
salvo siempre salvo, manifiestamente contraria a
todo el contexto bblico. Es falsa porque se opone
al testimonio del espritu santo de Hebr 10:15-18.
Cierto que los israelitas quebraron una y otra vez
el primer pacto y fueron desechados, Hebr 8:9;
pero Jer 31:31 anuncia que Jehov como pactante Karathcortarcelebrar un nuevo pacto.
Jer 31:32 anuncia que no ser como el primero,
que fue transgredido; y Jer 31:33 explica que no
ser diferente porque cambie la institucin por un
testamento ni que ceda a su Hijo el papel central
como testador. Todo lo contrario. Ser un BerithPacto en que Jehov ser el Pactante y su
nuevo pueblo el Israel de Dios ser el destinatario de mejores promesas. La diferencia con el primero no est en un cambio de institucin, sino
en las mejores promesas y provisiones: Ciertamente pondr mi ley dentro de ellos, y en su corazn la escribir. Y ciertamente llegar a ser su
Dios, y ellos mismos llegarn a ser mi pueblo, Jer
31:33b. Pablo inspirado por espritu santo confirma que Jehov no ha cambiado, Hebr 10:15-18.
Con la conciencia tranquila sirvamos a Dios
10:19Por lo tanto, hermanos, puesto que tenemos
denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jess, 20el cual l nos inaugur
como camino nuevo y vivo a travs de la cortina, es
decir, su carne, 21y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22acerqumonos con
corazones sinceros en la plena seguridad de la fe,
pues los corazones se nos han limpiado por rociadura de una conciencia inicua, y los cuerpos se nos
han lavado con agua limpia. 23Tengamos firmemente asida la declaracin pblica de nuestra esperanza sin titubear, porque fiel es el que ha prometido.
Pablo cierra con una exhortacin a mantenerse firmes en la fe, a valorizar al gran sacerdote, superior a las divisiones que se han hecho antiguas y
estn prximas a desaparecer y a mantenerse en los
sacrificios espirituales, con conciencia limpia y parresadenuedofranqueza de expresin que da Jehov a los que transitan el camino de entrada al lugar
santo, rasgada la cortina con la muerte de Cristo.

10:24Y considermonos unos a otros para incitarnos al amor y a las obras excelentes, 25sin abandonar el reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino animndonos unos a otros, y tanto
ms al contemplar ustedes que el da se acerca.
En ese trnsito a su esperanza celestial, en ese
tiempo tan difcil y cercano al da que se acerca
Pablo les aconseja centrarse en el ministerio cristiano, con asistencia regular, preparada y participativa a las reuniones y encuentro previo y posterior para estmulo y nimo. En un tiempo tan
similar, el consejo es muy oportuno hoy.

El castigo de la apostasa
10:26Porque si voluntariosamente practicamos el
pecado despus de haber recibido el conocimiento
exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno
por los pecados, 27sino que hay cierta horrenda expectacin de juicio y hay un celo ardiente que va a
consumir a los que estn en oposicin. 28Cualquiera
que ha desatendido la ley de Moiss muere sin
compasin, por el testimonio de dos o tres. 29De
cunto ms severo castigo piensan ustedes que ser
considerado digno el que ha hollado al Hijo de
Dios y que ha estimado como de valor ordinario la
sangre del pacto por la cual fue santificado, y que
ha ultrajado con desdn el espritu de bondad inmerecida? 30Porque conocemos al que dijo: Ma es
la venganza; yo recompensar; y otra vez: Jehov
juzgar a su pueblo. 31Es cosa horrenda caer en las
manos del Dios vivo. Estas palabras son vlidas
para cualquier apostasa. En sus destintarios iniciales, que se estn apartando del culto espiritual para
caer en cultos terrenales repetitivos, es adorar cosas materiales, como un poco de pan y vino, afirmando que son el mismo Hijo de Dios. Esto es:

20
convirti milagrosamente el vino en sangre y se la
dio de beber contra la Ley, se hicieron todos
transgresores graves: La especie lo haca comestible y agradable; la substancia ingerida los haca
reos de muerte, segn la Ley todava vigente.
Jess no tom del vino convertido en sangre.
Pero al darla a sus discpulos, y ordenarles que
bebieran se hizo supuestamente tan transgresor
como ellos. Sangre no perceptible a los sentidos, pero en la doctrina y explicacin eclesial,
tan verdadera como la que circula. Tan real que
para esa conversin del pan y el vino se afirma
una accin sobrenatural, por la invocacin del
Espritu Santo, CIC 1333.
Qu clase de persona es este Jess? Les dijo
que ese vino es Su sangre, y se los dio a beber?.
Qu alegarn en su defensa?, la obediencia
debida? Qu tena gusto a vino? Qu la Ley
fue clavada recin en el madero, pero tuvo una
anulacin anticipada en la Cena?. [Tal supuesta
anulacin anticipada no existi; pero an si la
Ley hubiera sido abolida anticipadamente, la
norma dada a No sobre comer sangre es previa,
por lo que no prescribe con la abolicin de la Ley
mosaica]. As es el engao injusto, 2Te 2:10.
3) Insultar al Espritu de la Gracia. Hybris es lo
opuesto de dike. Dike es la justicia. Dar a cada
uno lo que le corresponde. El derivado verbal de
Hebr 10:29 es enhybrsas: ultrajar, vejar
ofender, afrentar, injuriar, denostar. Nada menos
que al espritu santo. Multitudes adorando un pedazo de pan porque les dicen, contra la Palabra de
Dios: es Dios. No es cualquier engao. Es el
engao injusto detrs la apostasa, diseado para
ofender a Dios, por Satans mismo, 2Te 2:9-10.

1) pisotearkatapatsas al Hijo de Dios;

2) considerar koinsinmunda Su preciosa sangre.
El premio del aguante bajo prueba
3) enhybrisasinsultar al Espritu de la Gra10:32Sin embargo, sigan acordndose de los das
cia.
anteriores, en los cuales, despus que hubieron sido iluminados, ustedes aguantaron una gran con1) Katapatsas: verbo compuesto. Patsas es
tienda bajo sufrimientos, 33a veces estando expuespisar. Con kat prefijado es una forma intensiva,
tos como en un teatro tanto a vituperios como a
muy enftica: Pisotear, hollar. Nada menos que al tribulaciones, y a veces llegando a ser partcipes
Hijo de Dios, al que creen adorar con gran fe.
con los que estaban pasando por tal experiencia.
2) La preciosa sangre de Jess es la que derram has- 34Porque ustedes se condolieron de los que estaban
ta la muerte en el madero. Podemos considerar en prisin y tambin aceptaron gozosamente el samirar [verbo de Fil 2:6. Un acto de la voluntad. Est queo de sus bienes, sabiendo que ustedes mismos
implcito que se mira en forma incorrecta, como par- tienen una posesin mejor y duradera.
te de un error grave] o hacer de esa preciosa sangre Los ancianos de Jerusaln y alrededores y sus numealgo koinsinmundo al imaginar a Jess dndola en rosas congregaciones estaban siendo arrastrados a la
la ltima Cena, todava bajo Ley (hyp nmon)?. apostasa, a un retorno a los sacrificios repetitivos
Afirmar que en la Cena hay sangre real no es terrenales, a las misas. Pablo apela a su fidelidad del
slo ser rebelde a un dictamen apostlico: Si Jess

principio, cuando fueron iluminados, unos pocos,

como Santiago, en Pentecosts 33EC y muchos
con posterioridad. Como aguantaron las crueles
persecuciones del Sanedrn aqu estuvo Saulo,
del lado perseguidor y de los romanos, siendo
asesinados, confiscados sus bienes, sufriendo prisin injusta aqu estuvo Pablo, del lado perseguido. Algunos expuestos directamente, como
en un teatro(frase paulina, un indicio ms de su
autora) y otros partcipes por condolencia; todos sabiendo de su posesin mejor y duradera.
10:35Por lo tanto, no desechen su franqueza de
expresin, la cual tiene un gran galardn que se le
ha de pagar. 36Porque ustedes tienen necesidad de
aguante, para que, despus que hayan hecho la voluntad de Dios, reciban el cumplimiento de la promesa. 37Porque an un poquito de tiempo, y el
que viene llegar y no tardar. 38Pero mi justo vivir a causa de la fe, y, si se retrae, mi alma no se
complace en l. 39Ahora bien, nosotros no somos
de la clase que se retrae para destruccin, sino de
la clase que tiene fe que resulta en conservar viva
el alma.
El Apstol Pablo tiene muy clara la
relacin entre hacer la voluntad de Dios, aguante
y parresadenuedofranqueza de expresin.
l tuvo celo y hasta denuedo pero sin conocimiento exacto. Por eso les pide que se mantengan firmes en la verdad, que no se dejen arrastrar al error,
que sigan haciendo la voluntad de Dios con la
vista puesta en el galardn y Dios mismo les dar
aguante y denuedo. Retraerse es para destruccin.
Mantenerse firmes en la fe resulta en conservar
viva el alma. Es por un poquito de tiempo.
El valor de la fe para el aguante bajo persecucin
El Apstol Pablo, inspirado, no les da slo una
magnfica clase sobre el conocimiento exacto de
la verdad, sino lo necesario de parte de Jehov
para mantenerse firmes en la verdad bajo presin
extrema. As dedica un captulo completo de su
carta para la fe y ejemplos de fe del pasado.
Las condiciones mundiales nos muestran todas las
facetas de la seal compuesta en rpido ascenso
en intensidad y frecuencia. No hace falta ser obstetra para contemplar nosotros que el da se acerca.
La aplicacin a los destinatarios iniciales nos permite entender qu significan las palabras inspiradas pero el estudio y meditacin y el aplicarlas a
nuestra vida nos ayuda a hacer la voluntad de
Dios y nos prepara para nuestra gran tribulacin.
11:1Fe es la expectativa segura de las cosas que se esperan, la demostracin evidente de realidades aunque

20
no se contemplen. Porque por medio de esta recibieron testimonio los hombres de tiempos antiguos.
Expectativa segura: hypstasis [hypo: sub- susbase + stasis: de pie, firme]: base firme, certeza.
Es como tener una escritura de propiedad en un
pas organizado, con seguridad jurdica. Cuando
el que promete es Jehov, cuando la fe est basada en su palabra, es un esperar seguro.
Demostracin evidente: lenjos es conviccin.
No un convencimiento sin pruebas, que es credulidad. Es todo lo contrario. La firmeza de la
lenjosconviccin, depende de pruebas- que en
conjunto forman una demostracin evidente.
No es verdad que la fe sea una conviccin que no
est basada en el raciocinio ni que la razn est
fundada en la lgica y las cosas visibles. Galileo
tuvo que abjurar ante religiosos falsos, que negaban que la tierra se mueve, basados en evidencias
de fe no bblicas y en evidencias visibles: es obvio
que el que gira es el sol, no?. Eppur si muove!...
Recibieron testimonio: la fe es parte del fruto
del espritu. En la antigedad no tenan la Biblia,
pero Jehov a los que andaban con l les daba
abundante testimonio de que iban en el camino
correcto. Esa conviccin, certeza, confianza de
que Dios realizara Su propsito, junto con la
paz y el gozo asociados era el mejor testimonio.
11:3Por fe percibimos que los sistemas de cosas
fueron puestos en orden por la palabra de Dios, de
modo que lo que se contempla ha llegado a ser de
cosas que no aparecen. El perfecto orden de la
creacin es signo y expresin de un diseo. Lo
diseado exige un diseador. La calidad de lo diseado habla del diseador, como la obra de arte
del artista. Todos los atributos del Creador se
manifiestan en su creacin. Las bases de la fe son
la creacin y la revelacin bblica. La razn y la
fe no se oponen. La razn descubre con la termodinmica que el universo tiene origen y no puede
no tenerlo y la fe explica el salto de la nada al ser.
Ante tamaa evidencia los que niegan a Dios o
rechazan su amorosa soberana son anapologtos
indefendibles [an: in- + apologtos: defendible]; que
un abogado como Pablo diga esto es poco frecuente, pero la ms pura verdad revelada.
La fe en la antigedad
11:4Por fe Abel ofreci a Dios un sacrificio de
mayor valor que el de Can, por la cual fe se le dio
testimonio de que era justo, pues Dios dio testimonio respecto a sus ddivas; y por ella, aunque muri, todava habla.
La fe tiene dos aspectos:
2

a) una parte personal que se vivencia como certeza

o confianza; b) un contenido, que es un conjunto
de verdades de fe, el armazn de la verdad, que
proviene de la lectura y meditacin bblicas en la
organizacin de Jehov. En la antigedad, sin la
Biblia, se originaba en la meditacin en la creacin; del relato de lo sucedido en Edn, transmitido de padres a hijos y de alguna ayuda directa de
Jehov mediante sueos, como en el caso de Job.
Abel tuvo los dos aspectos de la fe. Desde la infancia debi escuchar una y otra vez la expulsin del jardn y poco a poco, meditando, lleg a
entender el enojo de Dios por la rebelin; su misericordia al no destruir a sus padres y permitirle
recibir con la vida una oportunidad de ponerse
de parte de Su soberana; hasta intuy o le fue
revelado que deba derramarse sangre, la necesidad de acercarse a l con sus mejores cosas, los
primognitos de su rebao, y que deba ser holocausto, todas sus partes incluso trozos grasos.
Jehov le dio testimonio con una vida llena de paz
y fe, en medio de muchas dificultades, con confianza en que aceptaba su ofrenda y certeza de
que reparara de alguna manera lo sucedido, mediante una mujer que no pareca ser su madre.
Tambin entendi que habra una semilla de la
serpiente y lucha, pero hasta ltimo momento no
lleg a saber cmo se desarrollara en su caso.
Can, resentido por lo sucedido a sus padres, a quienes vea envejecer, comenz a acercarse a Jehov a
su modo, juntando algunos frutos del [o cados en
el] suelo maldecido. Cuando Abel comenz a ofrecer y vio el cambio en su semblante, al resentimiento por la supuesta injusticia con sus padres,
se agreg la envidia y todo termin mal.
11:5Por fe Enoc fue transferido para que no viera
la muerte, y no fue hallado en ningn lugar, porque Dios lo haba transferido; porque antes de su
transferencia tuvo el testimonio de haber sido del
buen agrado de Dios. 6Adems, sin fe es imposible
serle de buen agrado, porque el que se acerca a
Dios tiene que creer que l existe y que llega a ser
remunerador de los que le buscan solcitamente.
Enoc andaba con Dios en un mundo violento e impo y profetiz contra ellos. No se revelan las refinadas torturas a que lo someteran, porque Jehov,
como parte del testimonio de su aprobacin, lo
transfiri misericordiosamente para que no sufriera una muerte terrible. Se los sac de las manos
y nadie lo pudo encontrar nunca. Enoc es un ejemplo de fe porque busc solcitamente a Jehov y

22
predic un mensaje como el de Jons a los asirios,
entre oyentes peores que aquellos. El EnocJons
de hoy anuncia tambin un armagedn en un
mundo que se parece cada vez ms a aquel.
11:7Por fe No, habindosele dado advertencia divina de cosas todava no contempladas, mostr temor piadoso y construy un arca para la salvacin
de su casa; y por esta fe conden al mundo, y lleg
a ser heredero de la justicia que es segn fe.
Cosas todava no contempladas: en un mundo
en que no llueve, no hay nubes, no hay arco iris
cmo se entiende un diluvio?. No no lo entendi, pero convencido que la advertencia divina era
cierta, por fe y temor piadoso obedeci cuidadosamente. No haba instrucciones irrelevantes (para
qu construir un techo?) y cumplir precisamente
as lo salv a l, a su familia y a la humanidad.

Conden al mundo: Si los 8 del arca se hubieran retrado, habran perecido y con ellos toda la
humanidad. Pero Jehov es un Dios de propsito y
eligi bien, a alguien que andaba con l. La fe de
No salv a su casa y a la humanidad y dio la base a
la justicia de Jehov, que salv a los obedientes y
destruy a los inicuos, violentos y desobedientes.
Por eso recibi la justicia que es segn fe.
La fe de Abrahn
11:8Por fe Abrahn, cuando fue llamado, obedeci, y sali a un lugar que estaba destinado a recibir como herencia; y sali, aunque no saba adnde iba. 9Por fe residi como forastero en la tierra
de la promesa como en tierra extranjera, y mor
en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con l de la
mismsima promesa. 10Porque esperaba la ciudad
que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios. Cada uno de estos ejemplos bblicos permite comprender mejor alguna faceta de la fe. Jehov se apareci a Abrn cuando
estaba en Ur de Mesopotamia, Hech 7:2, y lo llam
para salir de su tierra y de sus parientes a un lugar que le sera mostrado. Tar, pese a servir a
otros dioses, fue respetado como cabeza de familia
y organiz el viaje a la tierra de Canan, pero debieron quedarse en Harn, Ge 11:31b, no sabemos
si por salud, vejez o temor humano. All quedaron
hasta la muerte de Tar y Jehov aprob lo actuado porque renov el llamado, Ge 12:1, que Abrahn
obedeci inmediatamente, llegando, por esa fe, a
ser padre de todos los que tienen fe, Ro 11:4b, antes de la Ley. Muy apropiado el ejemplo de Abrahn para los que estaban siendo arrastrados a la fe
por obras, para que se mantuvieran en la ley de

23
Cristo, que vino de los lomos de Abrahn, e insti- y les tiene lista una ciudad, la tierra hecha un
tuy la justicia del ejercer fe en su sacrificio.
paraso, y as se levantarn, en un lugar mejor,
Esperaba la ciudad: Pablo inspirado encontr uno que pertenece al [gobierno del] cielo.
en el concepto de plisciudad griego una ilus- 11:17Por fe Abrahn, cuando fue probado, ofretracin para el reino. Para un griego recibir la con- ci, por decirlo as, a Isaac, y el que gustosamente
dena del ostrakostracismo era como ser expul- haba recibido las promesas trat de ofrecer a su
sado del jardn de Edn. Toda la humanidad est hijo unignito, 18aunque se le haba dicho: Lo que
sujeta a futilidad en base a la esperanza, Ro 8:22. ser llamado descendencia tuya ser mediante
No esperamos una plis humana. Satans prob Isaac. 19Pero estim que Dios poda levantarlo
todas y demostr que con l como soberano todas hasta de entre los muertos; y de all lo recibi tamson fallidas. Esperamos como Abrahn, la que bin a manera de ilustracin. A una persona en
tiene fundamentos verdaderos, es decir el reino trance tocan su piel con un lpiz y le dicen que
con nuestro rey nombrado. Juan lo vio en visin es un hierro al rojo y no slo le duele, sino que
y la llam la plis santa, la nueva Jerusaln, que se le forman ampollas de quemadura. Eso no es
ejercer su gobierno sobre la tierra. Abrahn es el fe, porque esta es un acto libre de la voluntad.
padre de las esperanzas celestial y terrenal, por En cambio en la prueba Abrahn, por un acto liponer fe[ejercer fe] en Jehov, Ge 15:6.
bre de fe ofreci realmente a su hijo cuando deci11:11Por fe tambin Sara misma recibi poder di en su corazn obedecer pese a posibles objepara concebir descendencia, aun cuando haba pa- ciones y si Isaac como figura de la humanidad
sado ms all del lmite de la edad, puesto que es- no muri es porque Jehov provey un cordetim fiel al que haba prometido. 12Por lo tanto, ro figura de Cristo que muri en substitucin
tambin, de un solo hombre, y este como si estuy con ello Cristo dio la base del perdn del peviera muerto, nacieron hijos como las estrellas del
cado y la resurreccin, tipificado por Abrahn
cielo en multitud y como las arenas que estn a la
orilla del mar, innumerables. No fue slo la suje- recibiendo a su hijo como de entre los muertos.
cin a su esposo, de lo cual Sara es un ejemplo,
sino que emprendi el viaje con entusiasmo y abnegacin, porque estim fiel al que haba prometido. Por esa fe comenzaron a recibir la promesa al recuperar ambos la capacidad generativa.
11:13En fe murieron todos estos, aunque no consiguieron el cumplimiento de las promesas, pero las vieron desde lejos y las acogieron, y declararon pblicamente que eran extraos y residentes temporales
en la tierra. 14Porque los que dicen tales cosas evidencian que buscan solcitamente un lugar suyo propio.
15
Y sin embargo, si verdaderamente hubieran seguido acordndose de aquel lugar de donde haban salido, habran tenido la oportunidad de volver. 16Pero
ahora procuran alcanzar un lugar mejor, es decir,
uno que pertenece al cielo. Por lo tanto, Dios no se
avergenza de ellos, de ser invocado como su Dios,
porque les tiene lista una ciudad. En fe: no tenan
a Cristo pero desde lejos lo vieron, lo buscaron y
lo aceptaron. Por eso hablaron y actuaron como
extraos y residentes temporales en el mismo sentido que los de esperanza terrenal. No se retrajeron
como la mujer de Lot o como los judaizantes.
Ahora procuran alcanzar: lo hicieron en vida y
estn en el lugar ms seguro, en la memoria de Jehov, que los ama, anhela verlos de nuevo, Job 14:15,
y est orgulloso de ellos, no se avergenza,

La fe de Isaac, Jacob y Jos

11:20Por fe tambin Isaac bendijo a Jacob y a
Esa respecto a cosas por venir. Pese a los deseos
y preferencias de Isaac, por fe pudo hacer y mantener la voluntad de Jehov y bendecir a Jacob con
Su proftica bendicin. Y a Esa le anunci tambin cosas por venir: Mira, lejos de los terrenos
frtiles de la tierra se hallar tu morada, y lejos del
roco de los cielos arriba. Y por tu espada vivirs,
y a tu hermano servirs. Pero ciertamente ocurrir
que, cuando te inquietes, verdaderamente rompers su yugo de sobre tu cuello, Ge 27:39s.
11:21aPor fe Jacob, cuando estaba para morir,
bendijo a cada uno de los hijos de Jos.
Poco antes de morir, Jacob estaba ciego. Jos le
trajo a sus dos hijos para que los bendijera. Para
facilitar las cosas puso a su derecha a Manass, el
mayor y a la izquierda a Efran, el menor. Jacob
cruz las manos y los bendijo, sin aceptar correcciones y protestas de Jos, Ge 48:18. Esto es parte del contenido de su fe: Jacob saba que la voluntad de Jehov era que los adoptara como hijos
y que bendijera a Efran como el mayor.
11:21by ador apoyado sobre la parte superior
de su bastn. Esto ocurre poco antes de la bendicin: Tras esto, Israel se postr sobre la cabecera

del lecho, Ge 47:31b. Hay una notable diferencia

entre Gnesis y Hebreos, porque a) lecho y bastn
son homnimos consonnticos en hebreo MTH;
b) Septuaginta vierte Matehrabdsbastn, porque las camas judas no tenan Roshcabecera y
los bculos de viaje tenan Rosh-mango, olvidando que estaban en Egipto y la posicin de Jos.
4296 MiTaH: lecho; 4294
MaTeH: bastn.
Lo que toma Pablo inspirado, que habitualmente
corrige Septuaginta con el texto hebreo posiblemente para evitar impugnaciones de sus polmicos destinatarios iniciales, es que ador.
Por qu SHaJaHproskyneoador Jacob? Fue
la gratitud, cuando Jos le jur ocuparse de llevar
sus restos a Canan. Fue por fe, profunda conviccin de que Jehov les dara la tierra prometida, y quiso proclamar esa fe adorando a Jehov.
11:22Por fe Jos, aproximndose a su fin, hizo
mencin del xodo de los hijos de Israel; y dio
mandato respecto a sus huesos. La misma fe de
Jacob tuvo Jos, por eso comprometi a sus hermanos israelitas a ocuparse de sus restos para cuando
ciertamente los [hiciera] subir de esta tierra a la
tierra acerca de la cual jur, Ge 50:24-25.

La fe de Moiss
11:23Por fe Moiss fue escondido por sus padres
por tres meses despus que naci, porque ellos vieron que el niito era hermoso, y no temieron la orden del rey. No fue slo el amor parental el que
llev a los padres de Moiss a resistir la orden.
Jehov les dio la fe necesaria para hacerlo, as
como para todos los acontecimientos posteriores,
ya anunciados en el nombre salvado del agua.
11:24Por fe Moiss, ya crecido, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran, 25escogiendo ser maltratado con el pueblo de Dios ms bien que disfrutar temporalmente del pecado, 26porque estimaba
el vituperio del Cristo como riqueza ms grande
que los tesoros de Egipto; porque miraba atentamente hacia el pago del galardn. Moiss recibi
la esmerada educacin de su madrenodriza y la
instruccin que corresponde a un prncipe en
toda la sabidura de los egipcios.
La apariencia exterior lo hubiera llevado a quedarse y aprovechar su privilegiada posicin, pero con
los ojos de una profunda fe pudo ver la realidad
espiritual y con mucha meditacin captar el galardn en el camino de Jehov. Figura de Cristo.
El vituperio del Cristo: el maltrato al ungido
de Jehov. En el tiempo de Moiss se refiri al

24
pueblo prisionero en Egipto, que prximamente
iban a ser liberados y entraran en una relacin de
pacto con Jehov. La fe en las promesas del pacto
guiaron su eleccin por el camino estrecho.
11:27Por fe dej a Egipto, pero sin temer la clera del rey, porque continu constante como si viera a Aquel que es invisible. No entendi todo inmediatamente ni comprendi los tiempos de Jehov pero eso no lo hizo retraer sino que sigui firme
en su huda, sostenido por la fe y los ojos de la fe.
11:28Por fe haba celebrado la pascua y la salpicadura de la sangre, para que el destructor no tocara
a los primognitos de ellos. La fe viene de lo odo,
de la palabra de Dios meditada y aplicada.
Moiss tuvo el privilegio del mayor profeta y su
Psaj el 14/AbibNisn/1513aEC. Hoy debemos
ejercer fe en Cristo nuestra Pascua todo el ao.
11:29Por fe pasaron por el mar Rojo como en tierra seca, pero los egipcios, al aventurarse sobre ella,
fueron tragados. Como hoy, que debemos andar
por fe no por vista; y tuvieron el testimonio de
poder ver que les ocurri a los desobedientes.
11:30Por fe los muros de Jeric cayeron despus de
haber sido rodeados por siete das. No es la fe la
que produce el milagro, sino el beneplcito y el
poder de Jehov. Por eso los das de espera en el arca o los repetidos baos de Naamn. La fe, la profunda conviccin de que Jehov realizar su propsito puede ayudarnos a esperar semanas o decenios.
11:31Por fe Rahab la ramera no pereci con los que
obraron desobedientemente, porque recibi a los
espas de manera pacfica. Rahab es un ejemplo
de fe porque oy poco sobre la Biblia vivida
por el pueblo de Dios en el cruce del mar rojo y en
las llanuras de Moab y le fue suficiente para decidir que Jehov sera su Dios y los israelitas su
pueblo. Se puso de parte de la soberana de Jehov, que le dio testimonio al no derribar la parte
del muro de su casa y el privilegio de Mt 1:5a.

La fe de los Jueces y de los Profetas

11:32Y qu ms dir? Porque me faltar tiempo
si sigo contando de Geden, de Barac, de Sansn,
de Jeft, de David, as como tambin de Samuel y
de los dems profetas, 33que por fe derrotaron reinos en conflicto, efectuaron justicia, obtuvieron promesas, taparon bocas de leones, 34detuvieron la fuerza del fuego, escaparon del filo de la espada, de un
estado dbil fueron hechos poderosos, se hicieron
valientes en guerra, pusieron en fuga a los ejrcitos
de extranjeros. Un gran ejemplo de estos jueces y

profetas. Sus obras son de Jehov, y ellos se

mantuvieron firmes por su gran fe en esas situaciones extremas. Por eso son ejemplo de fe.
11:35Hubo mujeres que recibieron a sus muertos
por resurreccin; pero otros hombres fueron atormentados porque rehusaron aceptar la liberacin
por algn rescate, con el fin de alcanzar una resurreccin mejor. Hubo resurrecciones en el pasado,
para volver a morir. La resurreccin mejor es la
que trajo Cristo para los que ejercen fe en l, con
perspectiva de vida eterna, terrenal o celestial.
Todos son un ejemplo de fe, pero algunos de
manera sobresaliente porque, podran haber evitado el sufrimiento de sus pruebas, habiendo tenido la oportunidad de ser liberados mediante
una falsa liberacin, por apartarse de Jehov.
Algunos de sus destinatarios iniciales estaban siendo arrastrados por ese camino ancho y fcil.
11:36S, otros recibieron su prueba por mofas y
azotes, en verdad, ms que eso, por cadenas y prisiones. 37Fueron apedreados, fueron probados, fueron aserrados en pedazos, murieron degollados a
espada, anduvieron de ac para all en pieles de
oveja, en pieles de cabra, hallndose en necesidad,
en tribulacin, bajo maltratamiento; 38 y el mundo
no era digno de ellos. Anduvieron vagando por los
desiertos ridos y las montaas y en las cuevas y
cavernas de la tierra. El mundo no era digno de
ellos: el mundo se refiere a las personas apartadas de Dios, aun de Su pueblo, que torturaron y mataron a sus profetas, ejemplos de fe. Es el mundo
de hoy, zarandeado para que entregue sus cosas
deseables. Tarea tan peligrosa como la de aquellos. Y ms durante la prxima gran tribulacin.
11:39Y, no obstante, todos estos, aunque recibieron testimonio por su fe, no obtuvieron el cumplimiento de la promesa, 40puesto que Dios previ algo mejor para nosotros, para que ellos no fueran
perfeccionados aparte de nosotros. Dios previ
algo mejor para nosotros: con el nosotros, Pablo se incluye entre los ungidos. El algo mejor
de los ungidos es su esperanza celestial. Esos fieles jueces y profetas precristianos resucitarn en
la resurreccin general, en la tierra paradisaca.

El ejemplo de Cristo
12:1Pues, entonces, porque tenemos tan grande nube de testigos que nos cerca, quitmonos nosotros
tambin todo peso, y el pecado que fcilmente nos
enreda, y corramos con aguante la carrera que est
puesta delante de nosotros. El ser humano aprende por imitacin. Al comparar el seguir a Cristo con

25
una carrera, Pablo recomienda a sus destinatarios
iniciales, que estn abandonando la carrera, imitar
a los corredores literales, que para correr se quitaban todo peso, incluso la ropa. Y en la especfica
carrera cristiana, que imiten a los corredores precristianos, que aguantaron sin Cristo todava, pero
con la conviccin de la fe sustentaron su aguante.
El pecado que fcilmente nos enreda: una reaccin a la persecucin es abandonar la huda y unirse al perseguidor. Es lo que hizo la fornicaria espiritual, que culmin en el siglo IV unida al poder y
corrupcin mundanos y abandon la carrera.
Las crueles persecuciones judas un exponente
fue Saulo y luego las romanas, estaban conduciendo a los judaizantes a abandonar a Cristo y
su Ley y mimetizarse como una secta juda ms.
Es un pecado que fcilmente enreda. Uno deja
de ser perseguido y en lugar del saqueo de sus
bienes asociarse al mundo y prosperar.
Una gran prueba para aquellos cristianos que flaqueaban. Y qu decir de la gran tribulacin. Qu
tentacin ponerse la marca y dejar de ser parias.
Persecucin o materialismo mundano.
12:2mirando atentamente al Agente Principal y
Perfeccionador de nuestra fe, Jess. Por el gozo
que fue puesto delante de l aguant un madero de
tormento, despreciando la vergenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. 3S, consideren
con sumo cuidado y atencin al que ha aguantado
tal habla contraria de pecadores en contra de sus
propios intereses, para que no vayan a cansarse y
a desfallecer en sus almas. Para seguir corriendo
con aguante la carrera y llegar a la meta, Pablo
recomienda mirar atentamente al mayor ejemplo,
Jess; y considerarlo con sumo cuidado y atencin. Los verbos griegos se centran en la meditacin, enfatizando el cuidado y la atencin puestos.
Con la atenta observacin y meditacin, colaboramos en que Jess ejerza su oficio docente y perfeccione nuestra fe. La fe es un don de Jehov
mediante su espritu. Es un fruto del espritu.
Jess es arjegs de la fe. Tambin arjegs
de nuestra salvacin, 2:10. Arj: primero, principal + go egn, latn: duc-: agente, conducto,
mediador. El verbo era termino hidrulico, designaba los conductos o acueductos romanos que
conducan agua a muchas ciudades, p.ej. Laodicea.
Pablo muy cuidadoso con la terminologa relacionada con Jess, en una carta para los que comenzaban a falsificar el conocimiento de Cristo.
La expresin destacarealza a Cristo, que sin

26
ser la fuente, es el conducto maestro de la fe y sern como hijos ilegtimos, sino que realmente
con su magnfico ejemplo y nuestra meditacin perdern la adopcin como hijos.
y aplicacin, es el que la completaperfecciona. 12:12Por lo tanto, enderecen las manos que cuel13
12:4Al ocuparse en su contienda contra ese peca- gan y las rodillas debilitadas, y sigan haciendo
do, ustedes todava no han resistido hasta la san- sendas rectas para sus pies, para que lo cojo no se
gre, 5pero se han olvidado por completo de la ex- descoyunte, sino que, ms bien, sea sanado.
hortacin que se dirige a ustedes como a hijos: Al buscar su propia salida, apartndose de la verHijo mo, no tengas en poco la disciplina de Jeho- dad, contristan al espritu santo que los fortalece y
v, ni desfallezcas cuando seas corregido por l; les permite seguir la voluntad de Dios. Enderezan6
porque Jehov disciplina a quien ama; de hecho, do su camino podrn seguir y ser sanados, de lo
azota a todo aquel a quien recibe como hijo.
contrario lo cojo se termina descoyuntando; tal
Los destinatarios iniciales de su carta, los judai- como ocurri con los judaizantes que no se volzantes, en oposicin al decreto apostlico, siguen vieron y que luego de la muerte de los Apstoles
enseando que sin circuncisin no hay salva- formaron la predicha apostasa.
cin y tachan a Pablo de ensear apostasa
12:14Sigan tras la paz con todos, y la santificacin
contra la Ley, para congraciarse con los judos
sin la cual nadie ver al Seor. El camino de apary evitar su persecucin. Aqu los censura con mucha firmeza. Muchos cristianos fieles han muerto tarse de Dios es accidentado y trastoca la paz de
por mantenerse firmes en la fe, mientras que ellos la congregacin. Tampoco deben pensar que es sin
todava no han resistido hasta la sangre. Se consecuencias. Jess mostr la relacin entre sansalvaron desoyendo la disciplina apostlica y tificacin y verdad al pedir a su Padre: santifcalos por medio de la verdad, Jn 17:17a.
comenzando a apartarse de Cristo.
El Apstol procura disciplinarlos y ayudarlos a El proceso de santificacin no depende solo de
reajustar su visin torcida con Prov 3:11-12 La Jehov. La santificacin debe mantenerse con
disciplina de Jehov, oh hijo mo, no rechaces; y esfuerzo y aguante. Se puede perder y sin ella se
no aborrezcas su censura, porque Jehov censu- pierde la esperanza celestial. El que no aguanta
ra al que ama, aun como lo hace un padre a un hasta el fin no ser salvo y no ver al Seor.
12:15vigilando cuidadosamente que nadie quede prihijo en quien se complace.
12:7Para disciplina ustedes estn aguantando. Dios vado de la bondad inmerecida de Dios; que no broy que
est tratando con ustedes como con hijos. Pues, qu te ninguna raz venenosa y cause perturbacin,
16
muchos no sean contaminados por ella; que no
hijo es aquel a quien el padre no disciplina?.
haya ningn fornicador ni nadie que no aprecie coDeben considerar las persecuciones como pruebas sas sagradas, como Esa, que a cambio de una sola
y aguantar sin buscar la salida de apartarse de Dios. comida vendi regalados sus derechos de primogVerlas como la disciplina de un padre.
nito. 17Porque ustedes saben que despus, tambin,
12:8Pero si ustedes estn sin la disciplina de la cual cuando quiso heredar la bendicin, fue rechazado,
todos han llegado a ser participantes, son verdadera- pues aunque con lgrimas procur solcitamente
mente hijos ilegtimos, y no hijos. 9Adems, solamos un cambio de parecer, no hall lugar para ello.
tener padres que eran de nuestra carne para disci- Pablo est exhortando a los ancianos a cumplir
plinarnos, y les mostrbamos respeto. No hemos de sus responsabilidades con las ovejas a su cargo.
sujetarnos mucho ms al Padre de nuestra vida es- Han permitido que brote la raz venenosa, pero no
piritual, y vivir?. 10Pues ellos por unos cuantos das los considera perdidos. Pablo cita Dt 29:18, ya que
nos disciplinaban segn lo que les pareca bien, pero se estn apartando de Jehov y van derivando a la
l lo hace para provecho nuestro de modo que par- apostasa, esa raz venenosa y amarga que se esticipemos de su santidad. 11Es cierto que ninguna dis- parce como gangrena. Que no se hagan tolerantes
ciplina parece por el presente ser cosa de gozo, sino como el esclavo malo. Con la apostasa hay que
penosa; sin embargo, despus, a los que han sido en- cortar por lo sano, para que no se expanda.
trenados por ella, da fruto pacfico, a saber, justicia.
Los dos pactos
Pablo les est rogando que acepten la disciplina, 12:18Porque ustedes no se han acercado a lo que
que no es de l sino del Padre de nuestra vida es- se puede palpar y que ha sido encendido con fuepiritual, porque siempre es para provecho.
go, ni a una nube oscura y a densa oscuridad y a
19
Sin ella estarn rechazando la verdad y no slo una borrasca, ni al fuerte sonido de trompeta y a

la voz de palabras; respecto de la cual voz el pueblo al orla implor que no se le aadiera palabra
alguna. 20Porque no les era soportable el mandato:
Y si una bestia toca la montaa, tiene que ser apedreada. 21Tambin, tan horrenda era la exhibicin
que Moiss dijo: Estoy aterrado y temblando.
Pablo establece un fuerte contraste entre el primer
pacto, con sacrificios terrenales, palpables, que se
consumen por quema, manifestaciones de la gloria de Jehov en la montaa y leyes en piedra que
no quitan el pecado sino que lo recuerdan y con
un mediador aterrado como ellos. Y el nuevo pacto, un mejor pacto. Les recuerda que cuando se
hicieron cristianos y fueron ungidos no se acercaron al antiguo pacto. Est implcita la pregunta:
Por qu ahora quieren volver a lo anterior? .
12:22Mas ustedes se han acercado a un monte
Sin y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, 23en asamblea general, y a la congregacin de los primognitos que
han sido matriculados en los cielos, y a Dios el Juez
de todos, y a las vidas espirituales de justos que
han sido perfeccionados, 24y a Jess el mediador de
un nuevo pacto, y a la sangre de la rociadura, que
habla de mejor manera que la sangre de Abel.
Magnfica descripcin de la realidad celestial,
de la que las cosas terrenales son copia y sombra.
Los judaizantes admiradores de las veinticuatro
divisiones sacerdotales de un templo que ser destruido en menos de un decenio, se estn perdiendo
el inmenso privilegio de servir con Cristo en el
templo no hecho de manos. Ellos son los verdaderos primognitos que han sido matriculados en
los cielos. Al seguir en el camino de Cor estn
traicionando el pacto de Lev por miedo y lucro.
12:25Vean que no se excusen de or al que est hablando. Porque si no escaparon los que se excusaron de or al que estuvo dando advertencia divina
sobre la tierra, con mucha ms razn no escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde
los cielos. El que ha dado siempre la advertencia es Jehov, mediante Enoc, No y tantos profetas. Los que no escucharonobedecieron fueron destruidos. Cunto ms si no escuchan la palabra de la predicacin apostlica.
El mensaje de Cristo es desagradable para el mundo. Una manera de no orlopredicarlo es apartarse de Cristo y unirse a los que lo rechazaron, en
aquel tiempo predicando la circuncisin, adorar a
su manera y enviando a Pablo al templo a morir.
La senda de Can completa. Can tampoco escap.
12:26 En aquel tiempo su voz sacudi la tierra,

27
pero ahora ha prometido, diciendo: Todava una
vez ms pondr en conmocin no solo la tierra, sino tambin el cielo. 27Ahora bien, la expresin
Todava una vez ms significa la remocin de las
cosas que son sacudidas como cosas que han sido
hechas, a fin de que permanezcan las cosas que no
son sacudidas. 28Por eso, puesto que hemos de recibir un reino que no puede ser sacudido, continuemos teniendo bondad inmerecida, por la cual
podamos rendir a Dios servicio sagrado de manera
acepta, con temor piadoso y reverencia. 29Porque
nuestro Dios es tambin un fuego consumidor.
Jehov meci literalmente la tierra en el Sina,
Ex 19:18. Aqu cita Ag 2:6, el anuncio es de un
terremoto figurativo mucho mayor. All en relacin con ese 2 templo, cuya gloria va a ser
mucho mayor que todo el oro y la plata del de
Salomn, porque en este que estn construyendo
caminar el Ungido. Aqu se proyecta al da del
Seor, nuestros ltimos das. A la entronizacin de Cristo, que sacudi los cielos y a la inmediata guerra en que removi a Satans y los
suyos y a Armagedn, donde sern sacudidos y
removidos los inicuos a fin de que sus siervos
disfruten de la tierra hecha un paraso y de la
promesa de Jehov: en este lugar dar paz.
El centro de la cita paulina no es alguna accin
concreta de Jehov sino Jehov mismo. En ltima instancia su contraposicin entre las cosas
que son sacudidas y las cosas que no son sacudidas apunta en el segundo trmino a la absoluta fidelidad de Jehov a sus promesas. Nada puede sacudir a nuestro Dios de propsito. Ese es el ncleo
del mensaje animador de Ageo a sus destinatarios
iniciales y a nosotros mediante Pablo inspirado.
Recomendaciones generales
13:1Que su amor fraternal contine. 2No olviden la
hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo hospedaron a ngeles. 3Recuerden a los que estn en cadenas de prisin, como si estuvieran encadenados
con ellos, y a los que son maltratados, puesto que ustedes mismos, tambin, todava estn en un cuerpo.
El amor es vnculo perfecto de unin. El fraternal
edifica la congregacin y a extraos la identifica.
Y por qu no recordar al que suscribe. Sin duda
los que se vuelvan lo harn y sern maltratados.
13:4Que el matrimonio sea honorable entre todos,
y el lecho conyugal sea sin contaminacin, porque
Dios juzgar a los fornicadores y a los adlteros.
Pablo confirma la lnea de 1Co 7:2-6, donde presenta algunas concesiones de Jehov para dentro del cerco, a causa de la ocurrencia comn de

28
la fornicacin (pornea:saltar el cerco).
Tmios: honroso, honorable. Amantos: sin mancha,
sin contaminacin. Con estas palabras pareciera terminan las concesiones anteriores, ya que se refiere
al lecho conyugal, es decir a prcticas dentro del
cerco. Pablo se encarga de explicar que no:
porque Dios juzgar a los fornicadores y a los adlteros. La conjuncin griega grporque es
ms fuerte, explicativa y vinculante que la nuestra. Lo que mancha el lecho conyugal es la fornicacin y el adulterio (saltar el cerco).
Las concesiones dentro del cerco no son sin lmites. El principio bblico de 1Te 4:6 exige el acuerdo y aleja el abuso. El derecho concedido termina
donde comienza el derecho de rehusar o denegar
del cnyuge. Lo dems no es tmios ni agpe.

La enseanza de Cristo no ha cambiado

13:8Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y para siempre. 9aNo se dejen llevar por enseanzas diversas y
extraas. Jesucristo: por metonimia, son las
enseanzas de Cristo. En todas las congregaciones de aquel tiempo se estaban infiltrando personas que traan enseanzas diversas y extraas.
En este caso el deseo de volver a los sacrificios terrenales, como los judos, les estaba haciendo
aceptar la falsificacin de la cena del Seor que se
comenz a celebrar en la congregacin corintia.
El pan y el vino ya no eran emblemas sino que
realmente se convertan en el cuerpo y sangre.
Pablo los refuta: a) en 1Co 11:25, ao 55EC, cambi la distancia simblica entre Esto[el vino] y
mi sangre; por esta copa y el nuevo pacto;
con la esperanza de que a nadie se le ocurriera
que la copa o su contenido pudieran ser nada
menos que el nuevo pacto. Pero siguieron.
b) En Hebr 9:16-17 dio normas para la vigencia de
un pacto, para que nadie enseara que el pacto se
inaugur en la Cena, con el mediador vivo. Tampoco lo aceptaron y cambiaron errneamente pacto
por testamento, cf. apndice 3, con lo cual el mediadortestador entrega la herencia con su muerte
[milagrosa] en la Cena. As en sus repeticiones de
la Cena (las misas) el sacerdote in persona Christi
renueva el milagro. Esta perfecta refutacin necesitaba el refuerzo de 13:10-16.

13:5Que su modo de vivir est exento del amor al

dinero, y estn contentos con las cosas presentes. Porque l ha dicho: De ningn modo te dejar y de ningn modo te desamparar. 6De modo que podemos
tener buen nimo y decir: Jehov es mi ayudante;
no tendr miedo. Qu puede hacerme el hombre?. Segn Jud 11 muchos de los que promovieron la apostasa lo hicieron por la paga, por lucro. Detrs de ese amor al dinero hay una profunda falta de fe y de confianza en Jehov. Pablo
les exhorta con Dt 31:8 Y Jehov es el que marcha delante de ti. l mismo continuar contigo.
No te desamparar ni te dejar enteramente. No
tengas miedo ni te aterrorices. Jehov es un re- 13:9bporque es excelente que al corazn se le d
fugio seguro. Restableciendo la confianza en l firmeza por bondad inmerecida, no por cosas de comuchos se pudieron mantener fieles bajo prueba. mer, de las cuales no han sacado provecho los que
13:7Acurdense de los que llevan la delantera en- se ocupan en ellas. Porque, la conjuncin gr
tre ustedes, los cuales les han hablado la palabra de conecta y da contenido a doctrinas diversas y
Dios, y al contemplar detenidamente en lo que re- extraas, ajenas a la enseanza de Cristo. No
sulta la conducta de ellos, imiten su fe.
hablar de prcticas fenicias o babilnicas ni traLos que llevan la delantera: hegoumnos. Deri- das por los judos de la dispora. Se referir a la
vado del verbo hegomai: tener en estima, tener por falsificacin de la cena del Seor, que comienza a
digno. 28 usos bblicos de la familia de palabras, to- ocurrir puertas adentro y llevar a la apostasa.
dos en voz media. Es decir ni activo (que dignifica) Es excelente afirmar el corazn y edificar las
ni pasivo (dignificado) sino ambos. Por eso hegou- congregaciones con la jrisbondad inmerecida
mnos es dignatario en el sentido de que recibe que Jehov da a los que hacen Su voluntad y acepgua y honra al rebao y a Jehov. Como el pastor tan sus provisiones. Porque los infiltrados comienque sigue cuidadosamente y orienta a sus ovejas.
zan a arrastrar a los discpulos tras normas ajenas a
Tambin significa lderes o conductores.
Jehov: sin circuncidarse no se pueden salvar;
Trmino preferido por los dirigentes de los judos si no comen diariamente del sacrificio por el pede Roma, y luego por los dignatarios de la gran cado, el pan y vino consagrados, pierden la jris
apostasa. No usado en la Biblia despus del 65EC. gracia. Pablo agrega un argumento convincente
Debemos contemplar detenidamente la conducta para sus destinatarios iniciales. Esas prcticas con
de nuestros ancianos nombrados, para imitar su fe brmasin no les han sido de provey ponernos la nueva personalidad creada por Dios. cho. Pablo usa un trmino de la fisiopatologa

digestiva, pero obviamente no lo refiere al dao

que pudiera hacer un poco de pan sin levadura y
de buen vino, sino al grave dao espiritual de tomar la senda de Can y querer adorar a su modo.
13:10Tenemos un altar del cual no tienen autoridad
para comer los que efectan servicio sagrado en la tienda. jomen thysiastrion
tenemos un altar. Esta era la superioridad de los
judos que rechazaron a Cristo. Tenan el templo,
tenan el altar y los cristianos [supuestamente] no tenan nada. Esto estaba haciendo mella en sentido
espiritual en los cristianos de origen judo. Pablo
les muestra la superioridad del altar cristiano. En
ese altar celestial no tienen exousa
autoridad los sacerdotes levticos. No est en
su jurisdiccin. Exousa es el poder o autoridad
inherente a un oficio, e incluye los lmites o jurisdiccin y las facultades de ese poder delegado.
Y no pueden comer porque al rechazar al ungido de Jehov, han rechazado el nuevo pacto y
sus mejores promesas. Han rechazado la santificacin y la uncin, el nuevo nacimiento que los
hubiera habilitado para ejercer con Cristo como
reyes y sacerdote en los cielos.
Se dirige a los ungidos, algunos de los cuales se
estn plegando a los judaizantes en un camino
de retorno a lo anterior a lo terrenal a los
sacrificios repetitivos terrenales. Un doloroso
camino de retorno a la muerte y al pecado.
Retorno a Egipto, a la idolatra. Las penas y persecuciones del desierto los quebraron y lanzaron
la anunciada consigna: Y por qu est Jehov llevndonos a esta tierra para caer a espada? Nuestras
esposas y nuestros pequeuelos llegarn a ser botn. No es mejor volvernos a Egipto?. Hasta se
pusieron a decir unos a otros: Nombremos un cabeza[un Papa], y volvmonos a Egipto!, Nu 14:3-4.
La carencia de autorizacin para comer del altar
cristiano estaba incluida en los typos animales:
Nadie poda comer del holocausto.
13:11Porque los cuerpos de aquellos animales,
cuya sangre es introducida en el lugar santo por el
sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera
del campamento. 12Por eso Jess tambin, para
santificar al pueblo con su propia sangre, sufri
fuera de la puerta. Los typos animales del da de
Expiacin tienen su antitipo en Cristo. Si de esos
animales no se poda comer nada. Cmo pretenden comer del sacrificio perfecto?. No que el pan
convertido sea algo. Es un simple pan que debera slo representar el cuerpo de Cristo. Pretender

29
seguir comiendo de la vida humana perfecta que
Cristo entreg es desafuero y grave pecado. Argumento perfecto contra la mesa de los demonios.
Pero Pablo inspirado tiene algo ms.
13:13Salgamos, pues, a l fuera del campamento,
soportando el vituperio que l soport, 14porque no
tenemos aqu una ciudad que contine, sino que
buscamos solcitamente la que ha de venir.
Fuera del campamento: el campamento en el desierto tena el tabernculo 4908
MiSH KaN: tabernculo, tienda, lit.morada de la luz. El trmino hebreo
contiene parte de la palabra y del significado de la
luz Shekinah que iluminaba el Santsimo desde sobre
el arca en el tabernculo y luego en el MiSHKaN
templo. Era la nica iluminacin en
SHeKiN aH
el santsimo, ya que el candelabro slo iluminaba
el Santo. La luz Shekinah era sgno y manifestacin de la presencia de Jehov.
Cuando se instalaron en la tierra prometida el tabernculo fue el templo y el campamento la ciudad y
para el tiempo de redaccin de la carta el campamento y la ciudad ya no tienen la luz. Se han
apartado de Jehov y mataron a su Ungido.
La Jerusaln apstata representa a este sistema de
cosas en poder de Satans. Por eso Pablo nos exhorta a los cristianos a salir, a mantenernos apartados del mundo que va a la destruccin, no hay
aqu una ciudad que contine. Sin temor, con la
vista puesta en el reino, la ciudad que ha de venir
podremos soportar las pruebas que se avecinan.
13:15Mediante l ofrezcamos siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que
hacen declaracin pblica de su nombre.
Jess vino a cumplir la Ley, dar su vida humana
perfecta como sacrificio propiciatorio en substitucin por todos y a predicar el reino. De las ddivas
y sacrificios en la tienda terrenal, con su debilidad
e ineficacia intrnsecas se pas al sacrificio perfecto en el santuario celestial. Fue el tiempo sealado para la diorthseosrectificacin, para
cambiar el sacerdocio y la ley.
Los judios que rechazaron a Cristo no aceptaron el
cambio y la apostasa postapostlica se apoder del
sacerdocio[Cor], se uni al mundo, llen su cliz de
inmundicias idoltricas[Balaam] y asesin[Can] a
los opositores. De ese mundo hay que salir para seguir a Cristo hacer la voluntad de Dios, que ya no es
hacer sacrificios animales o humanos en la tierra sino ofrecer a Dios, mediante Cristo sacrificios espirituales, la adoracin pura restablecida al fin del
tiempo de los gentiles, que incluye el sacrificio de

30
su voluntad, efectuando en nosotros, mediante Jesucristo, lo que es muy agradable a su vista; a quien
sea la gloria para siempre jams. Amn. Hermosa
oracin. Pablo usa un ttulo de Jehov, Dios de
la paz, que equipa con lo necesario para hacer Su
voluntad, para congregaciones en tribulacin por
persecuciones, agitadas por personas que procuran alejarlos de Cristo tras ideas ajenas.
La oracin es una Doxologa (atribuye dxagloria
13:17aSean obedientes a los que llevan la delana Jehov), mediante Jesucristo, el gran pastor de
tera entre ustedes, y sean sumisos. Los dos verlas ovejas, mediador de un Pacto eterno, con
bos en imperativo son de fuerza nica en toda la
promesas que pueden sustentar al atribulado.
Escritura: a) el sean obedientes es aqu sumisin: si no estn de acuerdo djense persuadir; 13:22Ahora los exhorto, hermanos, a que soporten
b) el sean sumisos aqu es nico y mucho ms esta palabra de estmulo, porque, en realidad, les he
23
fuerte que el habitual (usado 41 veces). Es un compuesto una carta en pocas palabras. Noten
trmino de la cria de animales: djense domar que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en
Tras estas palabras Pablo da un voto de confian- libertad, con quien, si viene en breve, los ver.
za a los pastores de que se volvern a la recta Pablo llama a su carta palabra de estmulo: el
enseanza y un pedido a las ovejas de seguirlos. trmino griego parklesis significa llamar o
13:17bporque ellos estn velando por las almas acercarse para estmulo, consuelo, exhortacin.
de ustedes como los que han de rendir cuenta; pa- Y es eso, estmulo y consuelo, para que no busra que ellos lo hagan con gozo y no con suspiros, quemos salidas ajenas en nuestras pruebas. La
por cuanto esto les sera gravemente daoso a us- disculpa accesoria es porque la carta puede patedes. Como pastor Pablo sabe de dificultades, recer un poco larga pero en realidad el tema exidesvelos, suspiros y abnegacin para velar por ge mucho ms. Pablo se esforz. Esta carta es
las ovejas. Por eso recomienda al rebao ser muy muy elaborada. Se percibe que hay un prolijo
obedientes y sumisos, as como agradecidos y trabajo para ser sinttico, ordenado y evitar reconsiderados, para darles alivio y gozo.
peticiones. Por eso tambin es tan diferente.
13:18Ocpense en orar por nosotros, porque con- 13:24Den mis saludos a todos los que llevan la defiamos en que tenemos una conciencia honrada, pues- lantera entre ustedes, y a todos los santos. Los de
to que deseamos comportarnos honradamente en to- Italia les envan sus saludos. 25La bondad inmerecidas las cosas. 19Pero los exhorto ms particular- da est con todos ustedes.
Tpico estilo epistolar
mente a que hagan esto, para que yo sea restaurado
de Pablo, mostrando su autora y su saludo de
a ustedes ms pronto. Pablo les pide que oren
por l, porque los infiltrados en las congregaciones los de Italia una prueba ms de que la escribio
mientras estaba prisionero en Roma, Italia.
lo calumniaban duramente, hasta de ladrn lo trataban. Al pedir que oren para ser restaurado a Tambin muestra que no tiene rencor y, mas imustedes, muestra que est terminando la carta to- portante, que no los considera perdidos, a todos
los ancianos que estaban presentes, Hech 21:18,
dava preso en Roma, esperando la apelacin.
13:20Ahora bien, que el Dios de la paz, que hizo su- en aquella reunin en que fue acusado de ensebir de entre los muertos al gran pastor de las ovejas ar una apostasa contra Moiss, Hech 21:21.
con la sangre de un pacto eterno, a nuestro Seor Un gran deseo final para todos la bondad inmeJess, 21los equipe con toda cosa buena para hacer recida con todos ustedes. Aquellos y nosotros.
alabanza, el fruto de labios, la predicacin mundial de las buenas nuevas del reino.
13:16Adems no olviden el hacer bien y el compartir cosas con otros, porque dichos sacrificios le
son de mucho agrado a Dios. En la Biblia hay varios breves resmenes de la actividad cristiana
que sin ser exhaustivos, muestran elementos
esenciales, todos expresin de amor. Este es uno.

31
Apndice 1: Eikon: Imagen, cono. Eikon proviene del verbo eiko: ceder. La palabra griega contiene
una definicin operacional de imagen, ya que
captamos la imagen de un objeto por la propagacin de los rayos de luz que emite. Es decir que la
imagen, an la imagen mental, contiene algo eikocedido por el objeto. Por ms perfecta que sea
la imagen, jams llega tener la misma naturaleza
que el objeto. OBJETO no homoousios con IMAGEN.
Pablo usa eiknimagen al ilustrar su enseanza
inspirada sobre la relacin entre el Padre y el Hijo.
l[Jesucristo] es imagen del Dios invisible, Col
1:15a. En Hebr 1:3b usa jaraktrimagen o impronta
dejada por un sello. La impronta de un sello era la
ms perfecta imagen en aquel tiempo. Hoy hay
imgenes mucho ms perfectas, pero el concepto
griego imagen no ha variado. Entre un objeto y la
imagen de ese objeto puede haber la ms perfecta
similitud pero nunca llega a haber la igualdad de
naturaleza. Todo lo contrario: un objeto y su imagen pueden ser tan iguales como uno quiera imaginar o postular, pero son de naturaleza radicalmente diferente, como mi imagen en el espejo y yo.
Nadie en su sano juicio puede confundir objeto
con imagen, salvo un nio pequeo, algunos animalitos y la religin falsa.
Como la apostasa se apart de ese conocimiento
falsificando la ilustracin paulina, es conveniente
ver cmo el concepto eikon estaba perfectamente definido desde siglos antes.

OTRA VEZ

COLOCARA JUNTO A TI ; SOLO

toiata htera katastseien plesion sou; pteron

CRATILO

Y UNA IMAGEN DE CRATILO ENTONCES SERAN

Kratlos n ka eikn

Kratlou ttee t

LOS TALES, O DOS CRATILOS?.

toioton, h do Kratloi.
DOS A M ME PARECE, OH SCRATES, CRATILOS (SON)

Kr: Do moige dokosin, Skrates, Kratloi.

O NO TE PERCATAS CUNTO FALTA A LAS IMGENES

Sok: .. ouk aisthnei hsou endousin ai eiknes

PARA LO MISMO TENER QUE AQUELLO DE LO QUE IMGENES SON

t aut

jein ekenois

hn eiknes eisn.

Scrates hace pensar a Cratilo: No te percatas cunto falta a la imagen para ser lo mismo que aquello
de que es imagen?. Y Socrates postula una imagen
tan perfecta que slo un dios podra hacerla.
El jaraktr era la imagen ms perfecta de aquel
tiempo. Jaraktr y sello pertenecen a categoras
distintas [en Lgica dran universos distintos].
Pablo no present dos sellos distintos o dos soles, sino un sello y una imagen dejada por el sello
y el sol y su reflejo luminoso en la alta atmsfera.
Pablo us esta ilustracin para que entendamos que
el Logos es la ms perfecta imagen de Dios, pero
tambin para que a nadie se le ocurra confundir
imagen/objeto y decir que son consustanciales.
No tuvo xito. Prefirieron no percatarse, como
el humilde Cratilo, de lo que le falta al apagasma, Hebr 1:3a, para ser el sol o la radical
carencia del eikn, Col 1:15, y del jaraktr, Hebr
En su dilogo con Cratilo, Platn lo hace refle1:3b, para asimilarse a la naturaleza de Jehov.
xionar en Cratilo y una imagen de Cratilo.
Platn. Cratilo. 1ed 1988 UNAM Mxico. [El griego Apndice 2: Dios es tu trono? o
Tu trono, oh Dios.
del s.IV y VaEC es algo diferente del koin bblico].
F JATE EMPERO SI DIGO [ALGO RAZONABLE]: AN DOS COSAS Prs d tn hyin ho thrnos sou ho Thes
RESPECTO EMPERO AL HIJO:
...................
Skpei d e ti lgo.
rn do prgmata
eis tn aina to ainos, Hebr 1:8a.
SERAN TAL CUAL CRATILO Y LA IMAGEN DE CRATILO, SI

ee toide, hoon Kratlos ka Kratlou eikn, e

POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS.

En este verso griego el artculo definido subrayado ho puede ser a) caso nominativo: l,
tis then m mnon t sn jrma ka sjma apei- el caso de designacin; o b) caso vocativo,
knuestro oh!, usado para nombrar con solemnidad.
SENTARA (COMO LOS PINTORES), SINO QUE TAMBIN LO INTERNO Ambas formas son posibles, pero eso no signifiseien hsper hoi zogrfoi, all
ka t ents ca que el griego koin sea ambiguo, ya que slo
TODO TAL HICIERA COMO LAS TUYAS, Y BLANDURA
una es correcta. No lo es de acuerdo al gusto del
pnta toiata poisen hoper t s, ka malaktetas traductor, sino al contexto de toda la Biblia.
Y TEMPERATURA SIMILARES REPRODUJERA, Y MOVIMIENTO a) caso nominativo: traducido de esta manera el
ka thermtetas ts auts apodoe, ka knesin pasaje muestra a Jesucristo inferior u subordinado a Jehov Dios, ya que l es el fundamento
Y VIDA Y SENSATEZ TAL COMO T CONTIGO TIENES
ka psyjn ka frnesin hoaper he par so enthee de su poder real, simblicamente su trono.
TNM Dios es tu trono para siempre jams.
LOS, Y EN UNA PALABRA TODAS LAS COSAS QUE TIENES
autos,ka hen logoi
pnta hper su jeis,
ALGN DIOS NO SOLO

TU

COLOR

Y ASPECTO REPRE-

b) caso vocativo: traducido as sera una de las

bases bblicas de la trinidad, porque Jehov le
estara diciendo a Jess: oh Dios!.
AUS Tu trono, oh Dios, subsiste para siempre.
NIE Tu trono, oh Dios, dura eternamente.
BDJTu trono, oh Dios!, por l. siglos d.l. siglos.

La sintaxis exegtica, el examen del contexto y

la intencin del hagigrafo al citar estas palabras
nos dan la traduccin fiel y conocimiento exacto
de Cristo. La otra es falsificacin de Cristo y
base falsa de la trinidad.
ho thrnos sou ho Thes eis tn aina to ainos
ka he rbdos ts euthtetos rbdos ts basileas auto
Y

LA

VARA DE LA RECTITUD

VARA DE LA REALEZA DE TI

Sintaxis exegtica: El hebreo no usa el verbo

ser como cpula. Sencillamente pone en aposicin los trminos. Los pone juntos. Esta forma
elptica hace a este idioma muy expresivo y
potico, con fuerte acento en las palabras clave.
Elipsis: Gram. Figura de construccin que consiste en omitir en la oracin una o ms palabras.
Se habla de forma elptica en esta construccin
hebrea, por ver este idioma desde nuestra perspectiva, que incluye un verbo cpula, que es omisible.
El hebreo no lo omite, sencillamente no lo tiene.
El griego koin tiene el verbo cpula ser, cuya
3 persona singular es estn (es); puede expresarse
o no. Hay verdaderas formas elpticas.
Las partes a y b de Hebr 1:8 son buenos ejemplos:
a. ho thrnos sou ho Thes.
EL TRONO

DE TI EL

DIOS

Si consideramos al artculo ho como nominativo,

entonces la frase es una elipsis, sujeto y predicado
sin verbo cpula. Lo proveemos con estines:
a. ho thrnos sou ho Thes [estin].
EL TRONO

DE TI EL

DIOS

ES

Ordenando segn nuestras costumbres expresivas: 1) sujeto; 2) verbo; 3) predicado.

EL DIOS

ES

EL TRONO

DE T

Omitiendo artculos y ordenando pronombre segn costumbre castellana: DIOS ES TU TRONO.

Ni ms ni menos que TNM Dios es tu trono.
b. he rbdos ts euthtetos rbdos ts basileas auto
LA

VARA DE LA RECTITUD [ES] VARA DE LA REALEZA

DE

TI

AUS cetro

de rectitud es tu cetro real, Hebr 1:8b.

NIE el cetro de tu reino es cetro de justicia.
BES cetro de rectitud es el cetro de tu reinado.
Las tres versiones entienden en parte b que es una
forma elptica y a) proveen con es, b) ordenan
pronombre segn nuestra costumbre. As muestran

32
que conocen esas normas de traduccin, como
las que us correctamente TNM, slo que en parte a presentan como nica posibilidad el vocativo, sin permitir que el contexto determine.
Un modo de profundizar el anlisis de una traduccin es considerar las crticas que recibe. Uno de
los mejores panfletos antitestigo, La Persona De
Jesucristo s/ la Biblia y los llamados Testigos de
Jehov LPDJ. Antoln Diestre Gil. CLIE 1991; es un
buen ejemplo. Es profundamente errneo, pero su
error es difcil de ver y nos entrena en el razonamiento bblico de Pablo, a discernir verdad y error.
LPDJp.251 En Hebr 1:8 Pablo aplica la palabra
Thes a Cristo. No se trata de hacer como los Testigos de Jehov, a Dios Padre, trono donde asienta
el Hijo; Aes increble e imposible de traducir un
vocativo de ese modo. BNo podemos hacer al Padre inferior al Hijo; y esto es lo que hacemos, si
traducimos que el Padre es el trono del Hijo.
C
Muy acertado creemos a Oscar Cullmann (Cristologa) cuando traduce Tu trono oh Dios es eterno... Por lo cual oh Dios, tu Dios te ha ungido.
A) desconociendo griego koin la argumentacin
parece correcta. Un conocimiento elemental de
gramtica griega y costumbres expresivas semita
deja expuestos los errores: Es increble e imposible de traducir un vocativo de ese modo:
Pero estamos ante un vocativo?.
Los griegos sistematizaron los errores de razonamiento y los bajos recursos de algunos polemistas. Este error trinitario es un hsteron
prteron (lo segundo, primero): poner como premisa cierta algo que debera ser demostrado: Es
vocativo. Y as es fcil afirmar: Increble a
quin se le ocurrira traducir as este vocativo?.
B) No se puede hacer a Dios Padre, trono donde
asienta el Hijo Si el Padre es el trono del Hijo
estamos haciendo al Padre inferior al Hijo.
Estas frases se basan en un rudo literalismo (tomar como literales expresiones figuradas).
El trono representa el poder real y su sustento,
Ge 41:40; 1Re 2:12; 16:11; 1Cr 17:14; Sal 89:44.
Esto se cumpli en Salomn y de manera plena
en Jesucristo. Ya haba sido anunciado en Sal
45:7.
Kisek Elohim TRONO TU DIOSES.. Singularizando el
plural majesttico y ordenando: DIOS TU TRONO
Proveyendo a la elipsis:
DIOS ES TU TRONO
El fundamento del poder de Salomn (y de Jess)
es Jehov mismo, fuente de todo poder. La perpetuidad del reinado no es un testimonio de divinidad,

sino de que Jess recibe el don de la inmortalidad

y el poder real. Eso muestra una naturaleza radicalmente distinta de la de Jehov, que no recibe.
No se debe aprovechar el desconocimiento de las
costumbres expresivas semitas para ensear que
se rebaja a Jehov con Dios es tu trono; ni que
se hace al Padre inferior al Hijo.
C) Los argumentos trinitarios de Cullmann en
su Cristologa son tan errneos como los de este
autor, que vamos viendo. Cmo se puede imaginar que esto es una conversacin en que el
Padre, el nico Dios verdadero le dice a Jesucristo: oh Dios!? Y en Sal 45 le est diciendo oh
Dios! a Salomn?. Muy desacertado.
En el vers. siguiente traducen tambin como vocativo: Por eso te ha ungido, oh Dios, el Dios tuyo,
con leo de alegra.., Sal 45:8 ; Hebr 1:9.
Como en el Salmo el sentido histrico se aplica a
alguno de los reyes de la lnea davdica, probablemente Salomn, lo tratan de explicar, de manera inverosmil: La apelacin Oh Dios! es aplicada incontestablemente al hroe del salmo. Salomn recibe el ttulo Dios porque el salmista considera como divina, no la persona del rey sino su
dignidad real. La dignidad real, tanto de David y
Salomn como tipos del rey mesinico Jesucristo,
sin dudas son de origen divino: son un don de Jehov Dios. Justifica que se trate a Salomn Oh
Dios! o que imaginemos que la perpetuidad del
reino y la inmortalidad recibidas por Jess lo
hagan Dios?. Dios no se construye. Los dolos s.
Apndice 3: Qu instituy Jess en la ltima Cena?
La carta a los Hebreos tuvo como destinatarios
iniciales a un grupo importante de cristianos de
origen judo, que se haban unificado alrededor
de Santiago y estaban saliendo a predicar un retorno a la ley de Moiss a menos que se circunciden no pueden ser salvos, Hech 15:1; en oposicin a la enseanza de Cristo y los apstoles.
El concilio de Jerusaln del ao 49EC los desautoriz con el acuerdo unnime de los apstoles.
A fines del ao 56EC, con motivo de la presencia de Pablo en Jerusaln y de una delegacin de
judos de Asia[menor], Santiago convoc un concilio con todos los ancianos[judaizantes] y ningn
Apstol y desautorizaron su enseanza, calificndola de apostasa contra Moiss, Hech 21:21.
No lo lapidaron porque no tenan testigos. Lo
mandaron al templo a morir para que demostrara que andaba ordenadamente segn la ley
de Moiss. Pablo, como parte del esclavo fiel y

33
discreto y para evitar una divisin de la congregacin, accedi. Cuando procuraban matarlo,
fue salvado por la autoridad romana. No volvi
a recuperar la libertad hasta el 61EC, y los siete
ltimos captulos de Hechos relatan las vicisitudes judiciales y de navegacin que terminaron
en su prisin en Roma, donde tuvo que apelar
evitando la persecucin de Ananas el sumo sacerdote. En prisin comenz a escribir la carta.
Hoy no hay judaizantes, pero aquellos, si bien no
pudieron usar ms a Santiago, que posiblemente al
reflexionar en la carta inspirada, se volvi de su
error, pocos decenios despus tomaron el control,
formaron la apostasa posapostlica y asesina-ron a
los fieles. Esa iglesia babilnica instituy la eucarista, siguiendo el camino de Cor, Jd 11. Hoy
se pueden beneficiar de esta carta porque Pablo inspirado da argumentos irrefutables que pueden permitirnos ayudar a los que aman la verdad.
Se afirma que Jess dijo que el pan sin levadura y el vino tinto, que bendijo y dio a sus discpulos, son realmente su Cuerpo y su Sangre. Para
ello se toman sus palabras de la ltima Cena en
sentido literal de modo que Jess habra dicho:
Esto es mi cuerpo y Esto es mi sangre.
Confrontaremos los textos bblicos en su lenguaje
original, con la lectura y explicacin de los mismos
por parte de la iglesia. Para esto citaremos del
Catecismo de la Iglesia catlica CIC; y de Eucarista, Sacramento de Vida Nueva ESVN Comit
para el Jubileo del ao 2000. Madrid 1999.
Podremos constatar que esa lectura literal est en
oposicin con el resto de la Escritura inspirada y
con la tradicin apostlica registrada en ellas; y en
total concordancia con las enseanzas y tradiciones de los falsos apstoles, que ya comenzaban a actuar en el tiempo de redaccin de las
Escriturs griegas cristianas.
ESVNp85 Jess realmente presente, segn

sus palabras.
El ttulo presenta el tema central. Si Jess dijera
realmente Esto es mi cuerpo y Esto es mi sangre; sus palabras afirmaran una Presencia real a
la que ninguna apariencia externa podra oponerse.
Porque tanto en la Cena, como en las repeticiones posteriores, basadas [supuestamente] en ella,
el pan y el vino utilizados continan teniendo el
aspecto y las caractersticas de tales. Por eso se
apela a la fe. Lo que no se ve requiere fe.
ESVNp85#2 La afirmacin de la presencia del
cuerpo y de la sangre puede ser aceptada slo a

travs de una adhesin de fe. La Eucarista impone la necesidad de creer lo que no se ve.
Cierto. La fe es prueba fehaciente de realidades que no se ven, Hebr 11:1b. Pero la fe slo
puede estar sustentada en la palabra de Dios; y
nunca en oposicin a sta. El conocimiento exacto y la obediencia a la palabra inspirada son esenciales para adorar y servir a Dios. El celo de
Dios de los judos que rechazaron a Jess, era
vano e intil, por falta de conocimiento exacto,
Ro 10:2, y de humildad para reconocerlo. Sus lderes religiosos pusieron tradiciones humanas
sobre la Palabra inspirada, estableciendo su justicia, sin someterse a la de Dios.
Nuestra adhesin de fe debe tener como condicin sine qua non el sustento bblico.
ESVN p86#2 Verosmilmente, tomando el pan,
Jess dijo en arameo: Esto ... mi carne, es
decir: Esto es mi carne.
No tenemos acceso directo a las palabras de Jess;
y se discute an en cuanto a si se expresaba en arameo o en un hebreo popular postexlico con muchos
aramesmos. Ni el hebreo ni el arameo usan el verbo ser como cpula. Sencillamente ponen en aposicin los trminos. Los ponen juntos. Esta forma
elptica hace a estos idiomas muy expresivos y
poticos, con fuerte acento en las palabras clave. Es
correcto que segn ESVNp86#2, Jess haya dicho
Esto ... mi carne. Pero no que se pueda agregar:
es decir: Esto es mi carne; como si no hubiera
otra lectura posible ms que la literal. Esto es otro
sofisma. Veremos que s hay otra opcin; y segn el
contexto inmediato y mediato, es la nica posible.
Tipos de aposicin Hebreo-aramea.
1) Aposicin ntica: Nm 10:10b interlineal Yo ...
Yahveh Dios-vuestro. Nadie duda en traducir con
el verbo ser: Yo soy Yahveh, vuestro Dios.
Este ser, provisto por el traductor, no tiene nada de simblico. Es un ser ntico o literal.
Vuestro Dios es Yahveh; Yo soy Yahveh.
Nuestro verbo ser es predominantemente literal.
Se adeca bien a esta aposicin llamada ntica.
2) Aposicin smica: Ge 49:21a Neftal... cierva
Tampoco dudamos en proveer con nuestro ser:
Neftal es una cierva. Nadie entendera que estas
palabras implican que Neftal se ha convertido en
cierva, ni que haya ocurrido algn tipo de milagro.
Usamos la vertiente simblica de nuestro verbo
cpula, para proveer a una aposicin que por eso
se llama smica o significativa.

34
Neftal es una cierva da a entender que Neftal
simboliza una cierva. El desarrollo histrico ir mostrando en qu sentido y qu aspectos de la cierva
expresar este hijo de Jacob y sus descendientes.
Si el uso bblico muestra que hay dos tipos de
aposicin, cmo sabemos cul est en uso?.
Es responsabilidad del buen traductor verter correctamente, y no usar la bivalencia de la Aposicin
para tergiversar palabras e intencin del escritor
inspirado; en nuestro caso, las palabras de Jess.
Traduccin al griego de la aposicin aramea
El estn griego es muy adecuado para traducir la
aposicin hebreo-aramea, porque es tambin bivalente, con sendas formas literal y simblica:
NEFTAL

CIERVA

NEFTAL

CIERVA

ES

Nephtali...aneimnonNephtali aneimnon estin

En las frases de la Cena, que admiten ambos sentidos, no deberamos emplear nuestro ser, salvo
que el contexto permitiera el sentido ntico-literal.
ESVNp86#3 En el lenguaje arameo, el verbo

ser se omita; pero esta omisin no debilita

absolutamente la fuerza de la afirmacin.
Cierto. En hebreo y arameo bblicos no hay verbo
cpula, y esa ausencia no debilita las afirmaciones.
Las frases aseverativas hebreas, sin ser, tienen
gran fuerza en ambas formas ntica y smica.
Decir esta omisin [del verbo ser] no debilita
absolutamente la fuerza de la afirmacin, es prembulo de un error por circularidad: La afirmacin
de Jess, an sin ser, slo puede ser literal.
No es correcto asimilar la fuerza de las aseveraciones al sentido ntico o literal; ni suponer que
el sentido smico provenga de un supuesto debilitamiento de la fuerza de la afirmacin.
No se puede sostener que los cuatro relatos
griegos de la Cena son, sin ms, nticos o literales. Se debe permitir que el contexto inmediato y
mediato determine; sin imponer sentidos.
p86#3sigue La verdad de la presencia real
no depende del uso del verbo ser.
Se dice que el fundamento bblico de la presencia real: Esto es mi cuerpo, no necesita del
verbo Ser. Contina el mismo error lgico y
exegtico: La Aposicin slo puede ser ntica.
Esto...mi cuerpo slo admitira la forma literal;
y por tanto la frase, con o sin verbo ser, slo
puede definir una verdad: La presencia real.
Si debemos aceptar que todas las Aposiciones
son literales, deberamos creer en muchos otros

milagros: Neftal es una cierva, Isacar un asno,

Jess es literalmente una vid; y nosotros sarmientos realmente cargados de uvas. No es correcto
presentar el sentido literal como el nico posible.
Se afirma implcitamente, sin sustento en el uso
bblico, que no existe la posibilidad: Esto simboliza mi cuerpo. Entonces no se permite que
sea el contexto el que determine el recto sentido.
p86fin ATambin la frmula usada para la consagracin del vino comporta la afirmacin de la
realidad de la sangre [citas en castellano y con
sendos es, excepto la forma elptica lucana].
B
La presencia de la sangre de Cristo est indicada como contenido del cliz, llegando a ser
un signo de la alianza en el sacrificio.

35
de Jerusaln. Por eso la carta a los Hebreos completa la refutacin inspirada. El prrafo de Hebr 9
confirma la autora paulina de la carta por su tpico modo de usar las Escrituras hebreas y por la
terminologa juridica, compatible con los antecedentes de Pablo, formado a los pies de Gamaliel.

He kain diathke: El nuevo Pacto! Hay algo

que pueda ser el nuevo Pacto en la ltima Cena?, o puede ser sancionado y tener vigencia y
efectos en la Cena estando el Mediador vivo?.
Hebr 9:16 Donde hay un Pacto se requiere que
se constate-verifique la muerte del Mediador.
:17 Porque un Pacto es vlidofirmevigente sobre [vctimas] muertas, ya que en ningn tiempo
A) Se afirma la presencia real del mismo modo est en vigor mientras vive el Mediador.
errneo: La aposicin aramea y el estin griego se
presentan como slo literales. Y pasan con na- Pablo presenta dos condiciones necesarias: Que
turalidad a nuestro ser, que no permite expresar est muerto fehacientemente y que no est vivo.
lo slo smico, por su gran predominio ntico. Por qu la [aparente] redundancia?. Porque Pablo
No se respetan las caractersticas de cada idioma. no conoca el futuro pero estaba inspirado; y el que
lo inspir saba de la futura falsificacin.
B) La expresin este cliz por la figura potica metonimia de sujeto, subcaso continente Para que haya BerithdiathkePacto se deben
cumplir las dos condiciones. Una sola no basta.
por contenido se refiere al vino que contiene.
Se cumplen las dos condiciones en la Cena?
Podrn decir que la muerte del Mediador se cumple bajo el signo sacramental. Pero jams podr nadie demostrar que Jess no estaba vivo en la Cena.
No se cumple una condicin necesaria.
No tiene fundamento bblico ESVNp111#3: Que en
la Cena se sanciona la alianza real en beneficio
de la multitud, es decir, de toda la humanidad.
Ha sido reportada la muerte del Mediador en la
La refutacin bblica de Pablo inspirado. 1eretapa Cena?. Por cierto que no. Entonces en la Cena no
En las congregaciones de Corinto se comenz a hay nuevo Pacto porque el Mediador est vivo.
falsificar la cena del Seor. Por eso en su 1carta
:17 Diathke: Traduccin del hebreo Berith
a los corintios, ao 55EC, Pablo bajo inspiracin
PACTO. En griego es tambin TESTAMENTO.
hace un cambio muy importante en las palabras
Es natural que Diathke, en una carta dirigida a
de la Cena. Ya no habla de Vino y Sangre, sino
hebreos, aluda a Berith, que es siempre Pacto.
de Copa y nuevo Pacto. Luego lo sigui Lucas
En Hebr 9:17 es tambin Pacto, por la relacin
en su Evangelio, d.56EC; 1Co 11:25, Lu 22:20.
con 9:18 donde dice he prte: el primer.
Toto t potrion he kain diathke ... estn,
No es verdad que la presencia de la sangre de
Cristo est indicada como contenido del cliz,
salvo que aceptemos que el es estrictamente literal es la nica posibilidad, lo cual no es cierto.
No es la sangre del Pacto. La simboliza.
Adems, se elige decir que este cliz contiene
lo que jams podra contener con el Mediador
vivo en la Cena: la sangre del Pacto.

ESTA LA
CA?

COPA

EL NUEVO PACTO ES o SIGNIFI- DE DONDE NI EL PRIMER SIN

SANGRE

SE INAUGUR

hthen oud he prte jors hamatos enkekanistai

Esto debi ser suficiente para que se volvieran A qu alude la elipsis el primer?. A la clude esa idolatra. Pero no se volvieron. Contra- sula anterior :17, que comienza con diathke.
atacaron con que la copa es realmente el nuevo Entonces en :18 proveemos: el primer diathke.
Pacto por la sangre que contiene por milagro.
Si :18 habla del primer diathke, en referencia a
La refutacin bblica de Pablo inspirado. 2etapa la antigua alianza, que sin dudas fue un Berith
No slo no se volvieron sino que la falsificacin diathkePacto, No es razonable concluir que
se extendi como gangrena entre los judaizantes el diathke de :17, con que se provee en :18 es

tambin un BerithdiathkePacto?. Ambos son

Pacto y no Testamento, una de las maneras
de falsificar este prrafo y toda la prosa de argumentacin de Pablo. Si Berith es slo Pacto,
al traducir al griego se debe usar la vertiente
pacto de diathke. No se debe aprovechar la
traduccin para incorporar conceptos ajenos a la
Biblia, como tantas veces hicieron.

36
un sentido literal que no poseen, si nos apegamos a
la Escritura, y a la autoridad apostlica y divina.
Ni el vino ni nada en la Cena puede ser la sangre
del Pacto, con el Mediador vivo.
El vino simboliza la sangre del Pacto. La copa de
Jess slo contiene VINO. Un excelente emblema.
Este vino simboliza mi sangre del Pacto.

Creen acatar el dictamen apostlico, al decir que

si bien Jess estaba vivo, est tambin en estado de
ep nekros: SOBRE MUERTAS: Vctima muerta. vctima en el milagro realizado, Mediator Dei n 70.
Un pacto requiere la muerte de una vctima.
Hebr 9:16-17 tiene dos condiciones necesarias;
bebaa: [ES] FIRME: Terminologa forense: Fir- y no basta con cumplir supuestamente una.
me, vlido. Cuando una sentencia est firme, ya
Comparan con la alianza con Moiss, de donde
no hay ms tratativas, ni apelaciones, ni quitas, ni
Jess toma los trminos: Moiss dijo Esta es la
aadiduras. El Pacto es validado y hecho firme por
sangre del Pacto; ergo Jess tambin. Pierden
la muerte de la vctima. Antes, con vctima viva,
un detalle: Moiss tena sangre en sus manos y las
como en la ltima Cena, no est firme. No es todavctimas muertas humeaban en el altar.
va vlido. No a las aplicaciones retrospectivas.
Podrn decir, contra la Palabra, que Jess tena sanepe: YA QUE: ep: da nfasis + e: conjuncin gre (el vino convertido) en sus manos; pero nunca
condicional. Habla de algo muy condicionado por afirmar que Jess no estaba vivo. Estaba vivo; y por
lo que sigue: El diathke slo queda firme so- eso su afirmacin no cumple el requisito bblico.
bre vctimas muertas, YA QUE en ningn tiempo
Nadie puede oponerse a la palabra inspirada.
tiene validez mientras vive la Vctima.
El Apstol cierra el paso, de modo magistral, a las Apndice 4: Hebr 9:16-17 Pacto o Testamento?
aplicaciones retrospectivas (ESVNp111#3) o san- Hebr 9:16-17 forma una unidad con todo el cap.9
cin del Pacto en la ltima Cena con Jess vivo. de la carta a los Hebreos. Es prosa de argumentacin, tpica de Pablo por el tacto y respeto sin
mpote: NUNCA: adverbio. Aplica al verbo valer. perder en firmeza y claridad y por la slida base
isjei: VALE: Trmino forense: Valor o fuerza jurdica, compatible con sus antecedentes.
jurdica. Es la fuerza de los efectos.
De ningn modo se lo puede separar, como si
Bebaa: firmeza de la Ley o Pacto: Su carcter fuera un parntesis que no habla del nuevo pacinamovible, como una sentencia firme. Isjei: fuer- to sino de generalidades; por a) ambos :16-17
comienzan con la conjuncin grporque exza de la ley o Pacto en cuanto a sus efectos.
plicativa, que une ntimamente con lo anterior forSin muerte de la vctima, o con vctima viva, no mando un todo indivisible; b) ambos :16-17 hablan
hay Pacto firme, ni validez ni efectos del Pacto. del nuevo pacto y de su especial vctima pactada.
hte: CUANDO: adverbio. Se refiere a vivir.
Por l (Cristo) y para dejar claro cundo puso en
zi: VIVE. En oposicin a :16 thnatos: muerte. vigencia el nuevo pacto, se dan estas normas.
En Jer 31:31, al anunciar que har un nuevo vnculo
ho diathmenos: PACTANTE, MEDIADOR O VCTIMA con su pueblo, Jehov dice que lo Karathcortar
DEL NUEVO PACTO: la vctima perfecta: JESS.
celebrar. Con este trmino tcnico muestra que
Palabra inspirada! Alguien tiene autoridad para esa nueva relacin ser un BeritPacto.
pasar sobre ella? En la ltima Cena, el Pacto todava Mira! Vienen das es la expresin de Jehov,
no esta firme ni en vigor, pues la vctima o Media- y ciertamente Karathcelebrar con la casa de
dor est vivo. Dnde queda la aplicacin retros- Israel y con la casa de Jud un nuevo pacto
pectiva, o la sancin del Pacto y sus efectos pro- 3772 KaRaTh: cortar, cercenar, separar. Respiciatorios en la Cena?. No existen. Este dictamen pecto a un pacto: celebrar, hacer. Tiene relacin
inspirado les cierra el paso. Con el Mediador vivo, con la antigua costumbre en las alianzas de matar
en la Cena no hay diathke ni sangre del diath- las vctimas, cercenarlas en dos y separar las mike. Las palabras de Jess han sido violentadas con tades. Las partes pasaban entre esas mitades.
gr: PUES. Conjuncin explicativa: porque.

Estaba implcito que si incumplan las promesas

del pacto moriran como las vctimas.
Por necesidades teolgicas(lase: mantenerse
en el error), muchos de los que se dicen cristianos no aceptan que el nuevo Pacto sea un Pacto.
Se Karathcort, un trmino especfico de los
pactos, sin ninguna relacin con los testamentos,
pero este... es un testamento(?).
STR Hbr 9:17 Pues el testamento es valedero en

caso de muerte, siendo as que no tiene valor

mientras vive el testador.
nota STR Hebr 9:17 El testamento, o sea la
promesa (hebr. berith) de la nueva alianza
que tendra por mediador al Mesas, no pudo
entrar en vigor sino por su muerte.
El Berith-diathke-alianza no es la promesa
de la nueva alianza, sino la Alianza misma, o
Pacto, con promesas tan o ms fuertes que un
juramento y obligaciones que lo condicionan.
Y efectivamente no entr en vigor en la Cena:
no pudo entrar en vigor sino por su muerte.
Se trata de separar los dictmenes clarsimos de
Hebreos del concepto diathkePacto. As evitan
problemas para las palabras de un Jess vivo en
la Cena afirmando que el vino es la sangre del
diathkePacto; o que el cliz es el nuevo Pacto.
Se acepta que por lo general diathke significa
Pacto o Alianza; pero que en Hebr 9:16-17 significa Testamento. O sea que se emplea en su sentido legal de ltima voluntad, con validez postmortem. Esta afirmacin presenta varios errores:
A) La nocin de Testamento no es bblica. El
Testamento, entendido como acto jurdico por el
cual la persona deja registrada su ltima voluntad, y dispone de sus bienes para despus de su
muerte, no existe en el pueblo judo antes de la
penetracin cultural selucida y tolemaica (y del
judasmo desviado que la acept). No son vlidas las pruebas de comunidades judas en Babilonia o Egipto porque sus escritos muestran
que estaban apartados de Dios y no hacan Su
voluntad. En las Escrituras hebreas, la herencia
estaba regulada antes de la Ley por el derecho
de primogenitura con su doble porcin. Este
derecho fue incluido en la Ley, y completado
con prescripciones de Nmeros respecto al
muerto sin hijos varones, Nu 27:8-11; la herencia de los dems hijos y de las hijas; al matrimonio preferencial para evitar transferencias intertribales, Nu 36:8-1s, etc.

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Tampoco las Escrituras inspiradas apoyan a los
que postulan un cambio en el concepto bblico de
Berith (hebreo), que lo habra acercado al concepto griego de diathke (en griego pacto o testamento) en su significado testamento. Estos se
basan en un cambio en el concepto de Berith que
se observara en las Tablas del Pacto y el Arca del Pacto y las Tablas del Testimonio y el
Arca del Testimonio. Investigando el uso bblico
en xodo (1512aEC) y Deuteronomio (1473aEC),
se constata un uso indistinto al relatar los mismos episodios, lo que descarta cualquier cambio
en el concepto Berith.
Pueblos vecinos desarrollaron la institucin testamentaria, pero la relacin del pueblo israelita
con Dios y Su Ley, haca que cualquier disposicin personal en contrario violara la Ley divina.
Los judos conocan las instituciones de los dems
pueblos, como muestra Pablo en Ga 3:15. Al hablar
de instituciones ajenas aclara: Hermanos, hablo
kat nthropon [lit segn hombre, es decir,
segn norma o categora humana; en este caso,
extrabblica]. En sntesis (parafraseando Ga 3:15):
Si un testamento validado, aunque sea de hombre,
no se puede anular ni hacerle aadiduras; cunto
ms las promesas que Dios sell con Pactos!.
Tampoco son disposiciones testamentarias los
discursos de despedida de los Patriarcas (Ge 49;
Dt 33), algo as como un testamento espiritual;
porque no son propiamente voluntad del Patriarca, sino voluntad de Dios inspirada a sus siervos.
B) Dios no hace Testamentos porque l no
muere. El Testador, Jehov, es inmortal; y el
acto jurdico llamado Testamento, adquiere validez slo con la muerte del Testador. Dios sera
un mentiroso: Un Testador inmortal.
C) Algunos dicen que Jess us el trmino de Lu
22:29 diatthemai, como disposicin testamentaria: Yo dispongo para ustedes un Reino...
No se tiene en cuenta la segunda parte: como
mi Padre lo dispusodithet para m.
El Padre prometiendo a Jess el Reino con la
forma testamento? Cundo muere el Padre para
que tal [supuesto] testamento adquiera validez?.
En Lu 22:29 es necesario traducir diatthemai:
hago un pacto y dithet: ha hecho un pacto.
Jehov da a algunas de sus promesas la forma de
Pacto/Alianza, pero nunca de Testamento, porque
un testador no puede ser inmortal por naturaleza.
D) Jesus testador: algunos, tratando de evitar que

Dios deba morir para dar sus promesas, postulan

que las promesas son de Jehov, pero es Jess el
que al morir les da curso. Es errneo por opuesto
al contexto bblico y por contradictorio con el
concepto de testamento. Si Jehov es el testador,
l es el que debera morir para validarlo. Jehov
no puede dar un testamento porque es inmortal.
E) El prrafo y la doctrina general de la carta a los
Hebreos muestran que todos los usos de diathke hacen referencia a un Pacto o Alianza.
E) La iglesia comenz a incorporar con la palabra
griega las concepciones griegas asociadas, sin aclarar que el Berith-Diathke es aqu slo Pacto. Los
griegos tenan el diathketestamento; pero si bien
en el ambiente grecorromano de aquel tiempo el
sentido corriente del trmino designaba a un testamento, se debera aclarar que en Septuaginta ese
trmino griego traduce siempre al hebreo Berith, y
por tanto no es Testamento sino Pacto y que se estaba hablando de Pactos en relacin a la vctima.

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Conclusin: En la Cena Jess instituye formal y
solemnemente algo que en pocos aos produjo dos
entendimientos y dos prcticas muy distintas.
Fue responsabilidad apostlica procurar corregirlas.
En 1Cor tenemos los primeros signos de divisiones
tras las prcticas errneas, y en Hebreos este verdadero dictamen apostlico de gran calidad jurdica e inspirado. La historia muestra que no fue acatado. Siguie-

ron la tradicin y modo de entender de los falsos

apstoles, [pseudapstoloi], obreros dolosos o fraudulentos [ergtai dlioi], lo cual condujo a la apostasa e idolatra. Al culto de objetos materiales, de
los que se dice mediante errores tan elementales como ingeniosos, que son Dios. La historia de la
iglesia, su situacin actual, con sus enseanzas
profundamente desviadas; muestran los malos frutos del triunfo de los que no acataron este dictamen
y se hicieron parte del mundo. Jess prometi que
las puertas del Hades no podrn contra Su congregacin: este triunfo es aparente y transitorio.