SER PARTE DE ALGO.

() en cincuenta aos, por primera vez siento que soy parte de algo.
Nlida Wiesneke, afrodescendiente misionera.
El martes 18 de noviembre de 2014 quedar en el registro como un da especial en Misiones, no
es para menos, ya que se llev adelante el Primer Taller Argentina Races Afro: Memoria, Visibilidad y
Reconocimiento en la ciudad de Posadas, capital de la provincia. Organizado por el Centro de Derechos
Humanos Pedro Orestes Pezack de la UNaM, dependiente de extensin universitaria, en colaboracin
con el Ministerio de Derechos Humanos a travs de la Subsecretara de Derechos Humanos y la
Secretaria de Derechos Humanos de Nacin.
Emocin y orgullo son los sentimientos por ser una provincia pionera en impulsar la visibilidad y
reconocimiento de afroargentinos en nuestro suelo colorado. Con la presencia y el compromiso de la
Decana de la Facultad de Humanidades, de la UNaM, Mg. Gisela Spaciuk, la Subsecretaria de Derechos
Humanos de Misiones, la Lic. Amelia Bez, el Ministro de Derechos Humanos de Misiones, el Dr.
Edmundo Soria Vieta y los ilustres invitados, el Coordinador

del Programa Afro Descendientes

Argentinos, el Sr. Carlos lvarez y la Psicloga Susana Villareta,

ambos de la Secretara de Derechos Humanos de Nacin, se
program, organiz y concret este

taller con el objetivo de

recuperar la memoria, las vivencias y pensar en perspectiva la

participacin y el aporte de la comunidad afro en Argentina y
particularmente la historia afro de Misiones, tal como lo indicara
lvarez en la apertura de la jornada.
Con este objetivo central, lo primero que nos convoca es
precisamente reconocer y repasar la construccin histrica de la INVISIBILIDAD de este grupo tnico, no
solo en nuestra provincia y pas, sino como matriz basamental de una poltica de colonialidad del poder 1,
en trminos de Anbal Quijano, que dirigi y caracteriz la colonizacin europea de Amrica Latina toda;
cal tan hondo esta estrategia poltica y sin duda ideolgica, que se continan viviendo los efectos
sociales, culturales y por supuestos econmicos de esta invisibilidad, pensada, planeada y pautada
desde un claro eje eurocentrista que dirigi la campaa colonizadora desde hace ya ms de quinientos
aos.
Dentro de esa maquinaria colonizadora hay que reconocer el surgimiento y construccin de los
trminos razas y racismo como herramientas ideolgicas en una estrategia poltica de colonialidad.
Conceptos que declaramos errneos, ya que desde la perspectiva de los derechos humanos entendemos
que raza hay una sola, la raza humana, que convive y coexiste en una diversidad de culturas y etnias.

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la
imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en
cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se
origina y mundializa a partir de Amrica. Anbal Quijano, 2000. Necesijournal of world-systems research, vi, 2, summer/fall 2000,
342-386. Special Issue: Festchrift for Immanuel Wallerstein Part I http://jwsr.ucr.edu issn 1076-156x

Lic. Sofa M. Stefan

Misiones Noviembre 2014

Fueron y son trminos como racismo, razas, los que sirvieron y sirven an hoy como
justificativo para avalar lo que es una de las peores atrocidades de la historia: la TRATA DE PERSONAS
como esclavos, organizada y consumada por naciones europeas principalmente, con fines comerciales y
explotadores en sus colonias y pases de origen.
La base de la esclavitud no es nada menos que la COSIFICACIN de las personas, entenderlas
como meras mercancas, despojadas de toda humanidad y derechos. No perdamos de vista el hecho de
que una persona esclavizada no tiene oportunidad de transformarse en, y ser, un sujeto y mucho menos
un sujeto poltico, un sujeto que construya y decida su destino.
La lgica del sometimiento, de la opresin, esa lgica de sumisin permaneci y permanece
subyacente an luego de la abolicin de la esclavitud, ya que una libertad sin herramientas que
empoderen a los sujetos, solo hizo que en muchos casos vuelvan al yugo esclavizador. Desde la clase
dominante, blanca y descendiente europea principalmente, se busc histricamente sostener el status
quo de dominacin por distintos medios, como ser la categorizacin de castas, esa jerarquizacin entre
etnias que defina las oportunidades, tanto econmicas como socioculturales, no solo de la etnia afro y
sus descendientes, sino tambin de otras minoras como ser los pueblos originarios.
Es claro que tanta opresin, tanta sujecin y represin gener a su vez una RESISTENCIA, que
fue perdurando por generaciones, una resistencia expresada en la bsqueda de un espacio para la
LIBERTAD, libertad del yugo colonizador poltico, econmico, espiritual y cultural. Precisamente en los
mbitos espirituales y culturales es donde se asent fuertemente esa resistencia, en el idioma, en la
danza, la espiritualidad. Ancestrales culturas se sostuvieron y transmitieron puertas adentro como efecto
del proceso de invisibilidad que entrama nuestra historia. Ver, or y callar esa consigna que vivieron
miles de familias afrodescendientes en nuestro pas y en toda Latinoamrica, el SILENCIO ante todo, ese
poder utilizado polticamente en nuestra sociedad en muchas ocasiones.
Como ser la fortaleza del efecto de la invisibilizacin que poco y nada se sabe de la
participacin afro en nuestra propia historia, en nuestra construccin como Nacin. Se desconoce y no
reconoce la influencia en nuestra lengua de trminos afro que designan sentidos tan nuestros como
milonga, malambo, abombado, changa, mondongo entre otras tantas; poco es el reconocimiento
actual, a travs del revisionismo histrico principalmente, de la participacin de los afroargentinos en las
campaas militares revolucionarias y libertarias con las compaas de Pardos y Morenos; y menos an el
reconocimiento de la primera Asociacin de Socorros Mutuos en Argentina, que fuera de
afrodescendientes.
En nuestra construccin como Nacin, ya desde los primeros proyectos de pas, con la
Generacin del 80 se configur fuertemente la invisibilidad afro en nuestra tierra con aquella fuerte y
famosa oposicin de Civilizacin (todo lo europeo) y Barbarie (lo afro y de cierta forma, todo aquello que
no provenga originalmente de Europa occidental). Esta oposicin conceptual cal hondo en nuestra
cultura, de manera tal que an hoy subyace en la sociedad y miles de personas no se identifican ni se
reconocen como afrodescendientes por temor a la discriminacin.

Lic. Sofa M. Stefan

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A pesar de ello y tal vez a causa de ello, como parte de las polticas de reconocimiento y
promocin de derechos e inclusin, se agrega en el ltimo censo del ao 2010, una pregunta sobre
poblacin afrodescendiente, que apunt al reconocimiento o auto percepcin de algunos de los miembros
que componen este grupo. Surge del censo, como dato, no solo el autoreconocimiento como afro, sino
que adems, el 92% de aquellos que se reconocieron como tal, tambin se reconocen como argentinos.
Solo este dato ya nos confronta con la falsa creencia de que si existen afrodescendientes en nuestro
pas, son forneos, extranjeros. Sin ir ms lejos en el censo se evidencia un 2% de poblacin misionera,
3716 habitantes que se reconocen como afrodescendientes. Se deduce que en Argentina, la mayor
corriente inmigratoria afro es de Cabo Verde, adems de otros pases americanos y africanos, se conoce
que las etnias que fueron arrastradas por la esclavitud al sur del continente fueron los benguelas, ashanti,
congos, angoleses, zulu.
Vale remarcar tambin, que en el marco de la invisibilidad histrica construida oficialmente por un
sector dominante, no solo se construy una imagen del afro, de su cultura, no solo se estereotip una
etnia, sino que se neg y desconoci toda la riqueza de su resistencia, sostenida principalmente a travs
del sincretismo cultural. Riqueza que percibimos en palabras cotidianas que nos rodean, en ritmos,
imgenes, sabores y costumbres que incorporamos como argentinos.
Desde la construccin de estereotipos activamos nuestros prejuicios dejando de ver a la persona,
la cosificamos una vez ms, resignificando y reproduciendo una discriminacin automtica, fortalecida en
la colonizacin cultural y econmica. Cabe destacar el dato no menor, de que la poblacin
afrodescendiente en Amrica Latina es de ms de 180 millones de personas, pero el 90% de ellos se
encuentran por debajo de la lnea de pobreza, como consecuencia de un arrastre histrico de racismo
econmico, de racismo y discriminacin por la lnea del color (pensando en trminos del pensador
argelino Fanon), por la simple diferencia del color de piel, o lo que tambin en nuestro pas se conoce
como portacin de rostro (en este caso portacin de piel) haciendo referencia a estereotipos faciales
asociados discriminativamente con sectores sociales de escasos recursos y automticamente
relacionados con delincuencia.
Reconocemos que la accin del racismo sigue presente de manera automtica y cotidiana, tanto
en actitudes basadas en falsas creencias y mitos, como en el lenguaje cotidiano donde se reproducen y
refuerzan los estereotipos.
En este sentido, desde la bsqueda del reconocimiento de derechos, tambin hay una bsqueda
y rescate de memoria e identidad, de all, que se haya decidido incorporar y utilizar la expresin
afrodescendiente y no negro que conlleva una carga cultural negativa en nuestra sociedad. Pero
tambin, y ms importante,

el trmino afrodescendiente hace referencia y recupera una matriz de

identidad ligada a un continente con una amplia diversidad cultural y permite o habilita de esta forma un
proceso de reconquista, si se quiere, de una identidad que se encuentra actualmente trunca. Como
expresara Carlos lvarez una recuperacin de la memoria que tiene que ver

con la prctica de

recuperacin de la identidad, de la ancestralidad. Usar la palabra afrodescendiente tiene que ver tambin
con aplicar una matriz cultural diferente. Puede que nos cueste entender esta expresin de rescate de

Lic. Sofa M. Stefan

Misiones Noviembre 2014

identidad tnica, sino tenemos en cuenta algo que resulta tan simple para la mayora de los misioneros y
argentinos en general: si alguien nos consulta por nuestra familia, nuestra ascendencia, es muy probable
que podamos incluso nombrar de que ciudad, pas o regin de Europa (en la mayora de los casos)
provienen nuestros abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, etc. Pero en el caso de los afrodescendientes esto
no es tan simple y a veces hasta resulta imposible, por la constante invisibilidad histrica que se hizo, en
pos de borrar el origen de la esclavitud de tantas etnias.
Pensando en esto, es evidente cun importante es para conformar nuestra identidad conocer y
reconocer nuestras races, ms an como pueblo, como nacin, poder conocer y reconocer nuestras
races culturalmente diversas que aportan tanta riqueza a nuestro pas.
Y este es el desafo, reconocernos como pueblo culturalmente diverso, como un nosotros con
nuestras diferencias. El desafo en la construccin de un Estado de derecho e inclusin es tambin
reconocer y recuperar nuestra memoria afro como pas, como unidad que nos permita, an con las
diferencias poder avanzar en nuestra historia. Hacer efectivas las consignas del taller: Visibilidad,
Reconocimiento y Derechos. Esa es la senda que se inici hace 11 aos, la senda hacia un nuevo
paradigma de Estado de Derecho.
Para recorrer y fortalecer dicha senda es fundamental que los argentinos, todos los argentinos no
solo funcionarios o referentes polticos, entendamos que nuestra democracia no tiene que ser solo formal
o normativa, tiene que tener cuerpo, es decir, ser efectiva en los derechos, ser sustantiva y plural. Y para
ello hay que ser conscientes y reiterativos en que para demandar por nuestros derechos es fundamental
e imprescindible que sepamos cuales son las normativas, ya que no podemos exigir aquello que
desconocemos.
A partir de la participacin del Estado Argentino en la Conferencia Mundial de Durban, que se
realiz en 2001 y constituy un hito en la normativa internacional en la lucha contra la intolerancia y la
discriminacin, se generan ciertas normativas nacionales que vienen a fortalecer algunas de las ya
existentes, como las de proteccin de los derechos de afrodescendientes que se integran con el artculo
16 y el artculo 75, incisos 19, 22 y 23, de la Constitucin Nacional. El Plan Nacional contra la
Discriminacin, Xenofobia y Racismo creado en el ao 2005, la Ley 24515 que crea el Instituto Nacional
contra la Discriminacin, Xenofobia y Racismo (INADI), la Ley 26162/06 de reconocimiento de la
competencia del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial y tambin la reciente Ley 26852
que establece el 8 de noviembre como el Da Nacional de los/as Afroargentinos y de la Cultura Afro, entre
otras tantas normas establecidas2.
En base a las responsabilidades asumidas por el Estado, se realizan acciones afirmativas que
deben desembocar en Polticas Pblicas que avancen en la ampliacin de derechos para conformar una
sociedad ms democrtica y equitativa. En este sentido desde la Secretaria de Derechos Humanos de la
Nacin se realizan acciones de recuperacin de la memoria, debates y encuentros con el fin de promover

Para una mayor ampliacin del tema recomendamos la lectura del libro Afrodescendientes y derechos humanos: Normativas,
documentos y recomendaciones -Serie Normas y Acciones en un Estado de Derecho. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos
Aires: Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin. Secretara de Derechos Humanos, 2014

Lic. Sofa M. Stefan

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la visibilidad, el reconocimiento y promocin de derechos. As tambin se trabaja en el mbito de la

memoria, con la sealizacin de lugares histricos donde se realizaban antiguamente la venta de
personas esclavizadas. Existen tambin los Conversatorios para nuclear referentes locales
afrodescendientes y as recrear y recuperar la memoria colectiva, que permita una reconstruccin de la
identidad, esa identidad cruelmente arrasada por la trata de esclavos.
Estos derechos conseguidos, tienen que ver con el nuevo paradigma de Estado de Derecho y de
un camino a la inclusin, enmarcado en un proceso de DECONSTRUCCIN 3 de la colonialidad. En ello
es necesario el compromiso de todos, el desafo es de todos.
Por ello en este primer taller adems de la reflexin y de compartir vivencias, experiencias,
saberes, emociones y sentimientos guardados y callados por mucho tiempo, se han formulado
propuestas de trabajo a partir del pensamiento y labor colectiva para la promocin y defensa de los
Derechos de Afroargentin@s y Afrodescendientes misioneros, en funcin de asumir un rol de sujetos de
derechos, sujetos activos de nuestra sociedad.
De esta forma, divididos en seis grupos, todos los participantes de la jornada han propuesto
acciones relacionadas principalmente a la educacin como base para lograr una transformacin respecto
de la discriminacin, principalmente verbal y actitudinal hacia minoras y sectores marginales. As el grupo
1, autodenominado MANDELA (por su mensaje de paz y su militancia e importancia poltica y social en la
temtica) propusieron talleres de integracin entre barrios perifricos y barrios centrales, capacitaciones
docentes en la temtica afro y discriminacin en general, promocin de valores sociales de
transformacin.
El grupo 2, llamado LOS QUILOMBEROS (en relacin al sentido original afro de la palabra
quilombo) plantea la discriminacin en funcin de parmetros estticos impuestos por una cultura
dominante, difundidos en medios de comunicacin masiva y la preocupacin por los efectos sociales de
estos parmetros, principalmente en adolescentes. Se
plantea

la

generacin

de

espacios

de

reflexin

transmisin de valores positivos y del respeto a la

diversidad. Brindar conocimientos y concientizacin a
padres y alumnos en los colegios para romper con la figura
tipo de persona esttica dominante.
En consonancia con esta preocupacin el grupo 3,
presentado como CAMB CU (rescatando la raz afro
relacionada con la comunidad guaran de Misiones y Corrientes, en esta ltima existe un festival donde
se celebra a San Baltasar, santo negro, conocido como Camb Cu en guaran) propone trabajar la
discriminacin por el aspecto, el lugar de residencia y recursos econmicos, desde la capacitacin y
sensibilizacin en escuelas y barrios. Adems recalcan la necesidad y el compromiso de convertirse en
agentes replicadores de las conquistas sociales, derechos humanos y valores positivos.

3Entendemos la deconstruccin desde su acepcin ms bsica del diccionario: Deshacer analticamente los elementos que
constituyen una estructura conceptual.

Lic. Sofa M. Stefan

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Por su parte el grupo 4 autodenominado QUILOMBO (en referencia a su origen como palabra, ya
que tiene raz afro del este del quimbundu kilombo -"comunidad de guerreros"- y designaba a la
comunidad de esclavos cimarrones que, durante la poca colonial en Amrica, se organizaban para su
subsistencia y defensa independientemente de la autoridad colonial, trmino usado para denominar a

los lugares o concentraciones polticamente organizadas de negros esclavos

cimarrones, asociada a "espacio de libertad" como lugar de resistencia) plantea la necesidad
de recuperar la memoria y rescatar las palabras en relacin a la situacin de invisibilidad de los adultos
mayores, que en su experiencia y vivencia transmiten principalmente de manera oral la cultura e historia.
De all que proponga organizar un estudio guiado en la base de los datos censales en Misiones sobre la
poblacin afro y buscar acercarse a este sector etario para realizar una serie de entrevistas, recoger las
historias de vida y desde ese material sistematizado rastrear y rescatar la cultura afro de la provincia.
As mismo, en esa lnea de indagacin, el grupo 5, AFRICA VIVE (en homenaje de una de las
primeras asociaciones afro en Bs. As.) propone rastrear las races afro en la msica desde el campo
educativo, mediante el anlisis de distintos ritmos populares como el tango, chacarera, malambo, etc.
Como tambin promover la visibilidad de esa raz cultural mediante la incorporacin del estudio de las
races culturales afro en la currcula educativa de una escuela de msica y plantear una poltica educativa
amplia que incluya el aporte afro en la historia argentina.
Por su lado el grupo 6, llamado KATANGA (en homenaje al apodo de un conocido personaje
afrodescendiente posadeo, apodo que hoy es llevado con orgullo por la familia como un legado)
siguiendo con la problemtica de la discriminacin en la escuela principalmente, propone jornadas
educativas integrales y transversales de concientizacin que involucren tanto a los alumnos como a
directivos, docentes y no docentes.
Quedando expresada y explicitada la inquietud que ha generado la temtica en los participantes
se concluye que en todo proceso de transformacin uno de los ejes debe ser la educacin, con visin e
hincapi en que todos somos sujetos de derechos, sujetos polticos y que el cambio inicia en nosotros, ya
que de nada servirn, no tendrn valor todas las normativas que se generen si como sujetos, como
ciudadanos, como personas no cambiamos nuestras actitudes. Estamos convocados a honrar nuestra
libertad, democracia y nuestros derechos ejercindolos desde el ncleo central de la perspectiva colectiva
del respeto al otro, el respeto a la otredad.
Nosotros somos los que debemos cambiar la sociedad fue la clara expresin del compromiso
social que enmarc la jornada y en funcin de las distintas propuestas se plantearon las posibles
relaciones institucionales que se puedan generar y fortalecer para concretar las mismas (trabajo conjunto
con la Universidad Nacional de Misiones UNaM, con el Instituto Provincial de Estadstica y Censo
IPEC, con el Consejo General de Educacin CGE, los Centros de Educacin Musical de la provincia
CEMU, la Subsecretara de Derechos Humanos de Misiones, etc.)
Al final de la jornada es cuando las palabras de afromisioner@s presentes resuenan en los
cuerpos de cada uno, la emocin de escuchar a una joven de 18 aos cerrar el taller diciendo con orgullo
que nuestras races no van a ser olvidadas; las palabras de una docente que por cincuenta aos

Lic. Sofa M. Stefan

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estuvo sin encontrarse integralmente en una sociedad, sintiendo que no tena completamente un espacio
y que por primera vez siente que es parte de algo cuando pudo
encontrarse con y en ese otro, con la ilusin a flor de piel por la
futura conformacin de una organizacin social que contenga a los
afro descendientes de Misiones y les permita la visibilidad de la
comunidad y la lucha contra el racismo.
El encuentro de afrodescendientes, de misioneros en su
entera diversidad cultural, poltica, econmica y social, ese
encuentro fue posible y gener un espacio de reflexin y reconocimiento.

Es aqu donde toma sentido el

ttulo de este informe: SER PARTE DE ALGO, ser parte de un colectivo, de una sociedad ms inclusiva y
democrtica, pero no solo en el reconocimiento de una minora, sino en el involucramiento en nuestra
comunidad. En ese sentido, el trabajo por la visibilidad, el reconocimiento, promocin y defensa de los
derechos de TODAS las minoras, de TODOS los sectores de nuestra sociedad, es cosa de TOD@S.
Lic. Sofa M. Stefan

Lic. Sofa M. Stefan

Misiones Noviembre 2014