Gabriel Narvez.

LA ANGUSTIA ES PENSAR, PENSAR ES LIBERTAD Y LIBERTAD ES

HUMANIDAD.
La libertad es inherente en todos los seres humanos, pero ciertas
normas, leyes y preceptos abanderados por lo que muchos consideran
como moral, han hecho que la esclavitud sea heredada y que desde el
momento que nacemos tenemos que regirnos a dichas disposiciones y
es que nos consideran un producto prefabricado como dira Sartre por
un artesano superior, donde los hombres tenemos una naturaleza
humana, es decir hechos por un concepto, desde ese instante pues la
esclavitud empieza a ser heredada por que obligatoriamente para ser
moralmente buenos tenemos que acoplarnos a ese tan llamativo pero
hipcrita concepto universal, significando que incluso el hombre no es
ms que una descripcin de la realidad, sin ni siquiera permitir formar
una definicin del hombre, y es que el punto est en que si las personas
queremos empezar a definirnos, tenemos que romper los moldes de lo
que la mayora llama como normal y es ah que nos encontramos en una
encrucijada en la mera decisin entre lo que se debe hacer o lo que se
quiere hacer, que independientemente de la decisin que se escoja se
produce la angustia, pero la angustia no es la misma en todos los casos,
depende de la libertad; a la imagen que del hombre que yo elijo; que
eligindome, elijo al hombre (Sartre, 1946); o de elegir seguir una voz
superior, que a la final es el hombre quin determina a quin desea
escuchara en este caso se produce la Angustia de Abraham.

Esto

significa que con el presente ensayo no se pretende que la gente cambie

su forma de pesar, o que piense de forma diferente a lo que ya est
establecido en lo que ellos determinan lo que es su pensamiento, se
pretende por el contrario no imponer un pensamiento, si no que
empecemos a pensar en aras de la construccin de nuestra definicin
como seres humanos que al entender que primero existimos y luego
somos nosotros quienes elijamos que hombre ser, tambin estoy

Gabriel Narvez.

eligiendo al hombre como parte de mi construccin, anarquista si

quieren llamarnos, es un incentivo a ser angustiados por pensar que a
pesar de que no podemos cambiar el pensamiento de tan dogmtico
mundo, pero podemos angustiarnos en el camino utpico de conseguir
la libertad.
Deba haber empezado por entregar un concepto de libertad, pero que
importa el concepto de libertad, si queremos empezar a ser libres. La
libertad no debera tener definiciones la libertad somos nosotros desde
el instante en que nacemos, es como nos concebimos y como nos
queremos, es decir el hombre es la subjetividad como proyecto hacia un
porvenir, el hombre se elige y al hacerlo elije a todos los hombres, nada
ms humano que al querer un porvenir propio estamos eligiendo el
porvenir comn, pero la angustia hace su parte porque significara que
para ser libre no podemos escapar de la responsabilidad de la eleccin
hacia los otros, que incluso pretenden no ser angustiados y proponen
que no todos podemos pensar de la misma manera, pero pensar
diferente no significa estar equivocado, el hecho est en pensar como
sinnimo de elegir quin soy. Y es que es ms fcil seguir las normas y
evitarnos los problemas, pero eso sera un atentado no solo a su
libertad, sino tambin a la libertad universal y es ah cuando uno se
siente tan ofendido, sumada la frustracin de que para ser libre se
necesita de la libertad de los otros se produce la angustia, porque mi
libertad es la libertad de los otros y la libertad de los otros es mi libertad.
La mayora pensara que se producira un caos o una anarqua, pero es
absurdo pensar en un desorden, porque al considerar la

libertar

tendramos la capacidad de reflexionar exhaustivamente sobre el que

hacer al otro porque me estara afectando directamente a mi libertad.
Entra en juego el relativismo tico, la teora del inconsciente, e incluso
las atribuciones que tendemos hacer para juzgar la intencionalidad que
determinaran mi libertad, pues nada ms tico que vivir en la angustia

Gabriel Narvez.

a sabiendas que esto me permitir ser un desamparado lo que me

convertira en un humano, y no la bsqueda de justificaciones banales
correspondientes a atribuciones externas del porque mi comportamiento
moral es el comportamiento ideal, pues no puede ser estrictamente
bueno, porque estara faltando a la verdad de lo que significa el ser
humano, es decir que seguimos a ciegas rdenes pero quienes son los
creadores de dichas normas o preceptos, que es lo que est bien y lo
que est mal, porque se crearon dichas normas, y cul es el objetivo de
las mismas, pues es evitar la angustia y al evitar la angustia evitaran
pensar y el evitar pensar est privndonos de nuestra libertad. Podra
decir que se puede conocer el corazn de un egosta, pero no el corazn
de un honesto pero estoy seguro de que es horrible, porque su
honestidad no es suya es del artesano superior elegido por personas no
tan superiores, y esa honestidad no es parte de la construccin de la
definicin propia de s mismo. Y es que a donde y a quin voy a buscar
un consejo, a que persona honesta recurro, o lo hago para que la
atribucin sea de estricta responsabilidad del otro, y si mi buen actuar
tiene que ser considerado buen actuar por todos o necesito del
marketing para ser considerado bueno, no, no debera haber consejo,
porque ninguna moral puede indicar lo que hay que hacer, porque la
decisin no sera ma si no de la moral y esta decidira que clase de
persona soy y por ende la etiqueta y el prejuicio, y si resulta que dicha
decisin aparentemente fue buena, pero buena para quin o para que,
para tener ms dinero, para casarme con la persona adecuada, para
tener un mejor empleo, es decir bien para lo que debe ser o para lo que
quiero que sea. Como lo propone Sartre usted es libre, elija, invente,
esto significa que no existe decisin buena o mala, simplemente existe
el pensamiento que antecede al acto y es que deberamos ser
existencialistas, deberamos construir la decisin, no plagiar decisiones a
travs de un consejo. Y es que pensamos que todo lo que vemos es
verdad, la verdadera existencia de las cosas est en el pensamiento,

Gabriel Narvez.

pero para estar en nuestro pensamiento, primero debemos existir como

seres humano y ser nosotros quin construimos ese pensamiento a
travs de la angustia de la libertad. Pues todos los actos escogidos por el
ser humano no pueden ser a priori, porque sera tomar prestado otro
pensamiento, es decir consejo que sera la base de la etiqueta del bueno
o malo, pero este relativismo tico es el principio de la libertad, por que
empearnos en descubrir que es lo bueno y que es lo malo, porque no
empearnos en ser independientes, dependientes de la independencia
de los otros para ser simplemente seres humanos, a partir de esa
construccin, el bien y el mal seran identificables y haramos lo que
quisiramos ser y no tendamos que andar pidiendo consejos que nos
ayuden a decidir qu es lo que debo hacer para identificar el bien y el
mal, es por eso que no, no se necesita consejo, se necesita pensar y
este pensar sera la angustia de la libertad.
As la subjetividad del ser humano es la construccin del proyecto de
porvenir de la persona, elegir el hombre que quiero ser, para elegir
tambin a los dems, esa responsabilidad es el pensamiento que me
hacer lo quiera hacer, sin la necesidad de trasgredir reglas, normas, ni
preceptos, por que estas no son ms justificaciones que pretender
justificar lo injustificable y es el de escudarse en un humanismo
deshumanizador del mundo, de una

honestidad disfrazada

para

liberarme de la angustia, pero su angustia no es pensamiento, su

angustia es culpabilidad Angustia de Abraham. Mi angustia es
diferente, mi angustia radica en pensar, el saber que muchas personas
prefieren la angustia de Abraham estn atentando y escupiendo mi
angustia y al hacerlo me estn privando de mi libertad y por ende su
libertad. Nada ms humano que el existencialismo por que la angustia
es pensar, pensar es libertad y libertad es humanidad.
REFERENCIAS.
Sartre, J. (1946). El existencialismo es un humanismo. Paris.