Puede realmente el sujeto aprehender al objeto?

El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l

Teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una
explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar
sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta
observacin y descripcin del objeto debe preceder a toda explicacin e interpretacin.
Observamos con rigor y describimos con exactitud lo que llamamos conocimiento
mediante dos mtodos, fenomenolgico y psicolgico el primero de ellos aspira
aprehender la esencia general en el fenmeno concreto a diferencia del segundo el
cual investiga los procesos psquicos concretos en su curso regular y su conexin con
otros procesos. En este caso se empleara el mtodo fenomenolgico quien presenta
al fenmeno el conocimiento como una relacin entre la conciencia y el objeto, el
sujeto y el objeto permanecen en ella eternamente separados el uno del otro, Relacin
la cual es a la vez una correlacin donde el sujeto solo es sujeto para un objeto y
viceversa; donde la funcin del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto ser
aprehensible y aprendido por el sujeto.
Observamos el conocimiento desde los dos puntos de vista:
- Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto
fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de
las propiedades de ste. En el sujeto surge una cosa que contiene las
propiedades del objeto, surge una "imagen" del objeto.
-

Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de

las propiedades del objeto al sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el
determinado.

El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el
objeto.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l, trascendente a l.
Todo Conocimiento menta ("intende") un objeto, que es independiente de la conciencia
cognoscente. El carcter de trascendentes es propio, por ende, a todos los objetos del
conocimiento. Dividimos los objetos en reales e ideales. Llamamos real a todo lo que
nos es dado en la experiencia externa o interna o se infiere de ella. Los objetos ideales
se presentan, por el contrario, como irreales, como meramente pensados. Objetos
ideales son, por ejemplo, los sujetos de la matemtica, los nmeros y las figuras
geomtricas.
La correlacin del sujeto y el objeto slo es irrompible dentro del conocimiento; pero no
en s. El sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno para el otro, sino que tienen
adems un ser en s. Este consiste, para el objeto, en lo que an hay de desconocido
en l. En el sujeto reside en lo que l sea adems de sujeto cognoscente. Pues
adems de conocer, el sujeto siente y quiere. As, el objeto deja de ser objeto cuando
sale de la correlacin; y en este caso el sujeto slo deja de ser sujeto cognoscente.
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento.
Verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero. Un "conocimiento
falso" no es propiamente conocimiento, sino error e ilusin. En qu consiste la verdad
del conocimiento? debe radicar en la concordancia de la "imagen" con el objeto. Un
conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mentado. El
concepto de la verdad es, segn esto, el concepto de una relacin. la relacin del
contenido del pensamiento, de la "imagen", con el objeto.

Con esto queda iluminado el fenmeno del conocimiento humano en sus rasgos
principales, este fenmeno presenta tres elementos principales e los cuales el
conocimiento toca cada uno con una esfera distinta:
Sujeto Esfera psicolgica: Como proceso psicolgico en un sujeto, el
conocimiento es objeto de psicologa.
Imagen Esfera lgica: La "imagen" del objeto en el sujeto es un ente lgico
y, como tal, objeto de la lgica.
Objeto Esfera antolgica: El objeto hace frente a la conciencia cognoscente
como algo que es trtese de un ser ideal o de un ser real. El ser, por su parte,
es objeto de la ontologa.
Ni la psicologa, ni la lgica, ni la ontologa pueden resolver, segn esto, el problema
del conocimiento. ste representa un hecho absolutamente peculiar y autnomo. la
relacin del sujeto y el objeto, que no cabe en ninguna de las tres disciplinas
nombradas, como se ha visto, y que funda, por tanto, una nueva disciplina: la teora
del conocimiento. Tambin la consideracin fenomenolgica conduce, pues, a
reconocer la teora del conocimiento como una disciplina filosfica independiente.
Cabra pensar que la misin de la teora del conocimiento queda cumplida en lo
esencial con la descripcin del fenmeno del conocimiento Pero no es as. La
descripcin del fenmeno no es su interpretacin y explicacin filosfica. Lo que
acabamos de describir es lo que la conciencia natural entiende por conocimiento.
Sobre la base de esta descripcin fenomenolgica hay que intentar una explicacin e
interpretacin filosfica, una teora del conocimiento. Esta es la misin propia de la
teora del conocimiento.
Este hecho es desconocido muchas veces por los fenomenlogos, que creen resolver
el problema del conocimiento describiendo simplemente el fenmeno del
conocimiento. La fenomenologa slo puede poner a la luz la efectiva realidad de la
concepcin natural, pero nunca decidir sobre su justeza y verdad. Puede expresarse
tambin esta idea diciendo que la fenomenologa es un mtodo, pero no una teora del
conocimiento.
La descripcin del fenmeno del conocimiento tiene como misin no resolver el
problema si no conducirnos hacia l. Si profundizamos en el problema del
conocimiento vemos que son ante todo cinco problemas principales.
Lo primero es el conocimiento como la relacin sujeto objeto en donde cabe
preguntar: Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Esta es la
cuestin de la posibilidad del conocimiento humano.
Lo segundo la estructura del sujeto cognoscente, El hombre es un ser espiritual
y sensible donde distinguimos conocimiento espiritual (La razn) y sensible (La
experiencia) donde cabe preguntar: Es la razn o la experiencia la fuente y
base del conocimiento humano? sta es la cuestin del origen del
conocimiento.
Llegamos al verdadero problema central de la teora del conocimiento cuando
fijamos la vista en la relacin del sujeto y el objeto. En la descripcin
fenomenolgica, caracterizamos esta relacin como una determinacin del
sujeto por el objeto. Podemos designar brevemente este problema como la
cuestin de la esencia del conocimiento humano.
Cabe preguntar si adems de este conocimiento racional hay un conocimiento
de otra especie, un conocimiento que pudiramos designar como conocimiento
intuitivo, en oposicin al discursivo racional. sta es la cuestin de las formas
del conocimiento humano.

Un ltimo problema entr en nuestro crculo visual al trmino de la descripcin

fenomenolgica: la cuestin del criterio de la verdad. Si hay un conocimiento
verdadero, en qu podemos conocer esta su verdad? Cul es el criterio que
nos dice, en el caso concreto, si un conocimiento es o no verdadero?

I) LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

DOGMATISMO
Se refiere de un modo general, a la tendencia de asumir ciertos principios o
doctrinas de un modo absoluto, sin admitir cuestionamientos que se basan
en afirmaciones que no han sido validadas cientficamente algunos ejemplos
pueden ser:
El creacionismo, la existencia de un alma inmortal, la eternidad del
universo, la ciencia cristiana, etc.
Segn George Santana ya hay dos tipos de dogmatismos que la prehesion
es informativa, que existen hechos antecedentes o ignotos para ser
descubiertos y que es posible el conocimiento de ellos.
Pero el tipo inicial de dogmatico para guiarse tiene solo sensacin y la
fantasa, supone que las cosas son exactamente como parecen o como el
piensa que debera ser si esta disposicin se discute.
El empedernido niega acaloradamente la relatividad de su conocimiento y
de su ciencia.
Dogma: es una declaracin autoritaria formulada sobre una doctrina
religiosa o filosofa, que se propone para una creencia y no para una
discusin.
Segn los dogmticos:
Nada se puede poner en duda.
Hay que tener confianza plena en la razn. La nica que puede
establecer.
Los dogmticos dicen que todos los conocimientos deben tomarse
como verdaderos inclusive hasta las creencias.
La verdad no puede ponerse en duda, opiniones, creencias.

ESCEPTICISMO
Escptico viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa
examinar) quien investiga la duda
Entonces:
Qu es el escepticismo?, Cmo podemos considerar que una persona es
escptica?
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, se caracteriza
por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones dadas y en caso de haber
evidencia aceptarla, esto quiere decir que no afirman, solo opinan sobre
algn tema, y algunos decan que los escpticos no crean nada.
Una persona escptica es alguien que est en desacuerdo con lo que la
mayora acepta como verdad, por ejemplo: una persona dira que siente frio
pero en realidad no hace frio, ante esta posicin no se emiten juicios sino
opiniones, un escptico cree que no hay nada bueno o malo, verdadero o
falso y as puede dar su punto de vista contra el pensamiento dogmtico

que dar por sentada o certera una afirmacin y no le da cabida a la

negacin.
Es posible conocer la verdad?
El escepticismo dice que es imposible conocer la verdad, por eso dice que
debemos abstenernos a pronunciar ningn juicio, sin embargo dice que
consiste en empezar poniendo en duda lo que se presenta ante nosotros
como verdadero y cierto, para eliminar de este modo lo falso y llegar a un
saber absolutamente seguro.
El escepticismo se anula as mismo, afirma que el conocimiento es
imposible, pero con esto expresa expresa conocimiento. En consecuencia,
considera el conocimiento como un posible hecho y afirma simultneamente
que es posible. El escepticismo incurre en una contradiccin consigo mismo
y por errado que sea no podemos negar cierta importancia para el
desarrollo espiritual de la humanidad, ya que nos limpia de perjuicios y
errores que nos empuja a la continuidad de sus juicios.

SUBJETIVISMO-RELATIVISMO
El subjetivismo en general es la postura filosfica que toma como factor
primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y
material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender
hacia la verdad absoluta y universal.
Es el predominio de lo subjetivo o de todo lo relacionado con el sujeto.
Relativismo, mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento
humano de factores que residen en el sujeto, el relativismo subraya la
dependencia de factores externos. Considera la influencia del medio, del
espritu, el tiempo y los factores determinantes contenidos en l.
El subjetivismo es la doctrina de que los sentimientos son los que crean los
hechos, y por lo tanto la principal herramienta de los hombres para el
conocimiento, si los hombres lo sienten, declara el subjetivista, eso lo hace
realidad.
La alternativa al subjetivismo es la defensa de la objetividad, una actitud
que se basa en la idea de que la realidad existe independiente de la
conciencia humana; que el papel del sujeto no es crear el objeto, sino
percibirlo; y que el conocimiento de la realidad puede ser adquirido
solamente dirigiendo cada uno la atencin hacia afuera, hacia los hechos.
El subjetivismo niega que exista tal cosa como la verdad sobre una cuestin
determinada, la verdad que corresponde a los hechos. Es su opinin, la
verdad varia de conciencia a variar los procesos o los contenidos de dada
consciencia, las misma afirmacin puede ser cierta para una consciencia y
falsa para otra. La seal prcticamente infalible del subjetivista es le negar
o decir, sobre una declaracin que acepta: es verdad; solo la verdad, l dice:
es verdad- para m. No existe la verdad, solo la verdad relativa de un
individuo o un grupo, la verdad para m, para ti, para l, para ella o para
nosotros, etc.

PRAGMATISMO
El Pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la
concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero no se detiene en esta
negacin, sino que remplaza el concepto abandonado por un nuevo

concepto de la verdad. Segn l, verdadero significa til, valioso,

fomentador de la vida.
El Pragmatismo nos dice que el hombre no es en primer trmino un ser
terico o pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin. Su
intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su accin, es
decir, concluye que El intelecto no le ha sido dado para conocer la verdad,
sino para obrar.
Segn ello, el juicio: "la voluntad humana es libre" es verdadero porque y
en cuanto resulta til y provechoso para la vida humana y, en particular,
para la vida social.
Es claro que no es lcito identificar los conceptos de "verdadero" y de "til".
Basta examinar un poco de cerca el contenido de estos conceptos para ver
que ambos tienen un sentido completamente distinto.
El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en
desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano. El
pensamiento y el conocimiento estn ciertamente en la ms estrecha
conexin con la vida, porque estn insertos en la totalidad de la vida
psquica humana; el acierto y el valor del pragmatismo radican justamente
en la continua referencia a esta conexin. Pero esta estrecha relacin entre
el conocimiento y la vida no debe inducirnos a pasar por alto la autonoma
del primero y hacer de l una mera funcin de la vida. Esto slo es posible,
como se ha mostrado, cuando se falsea el concepto de la verdad o se le
niega como el escepticismo. Pero nuestra conciencia lgica protesta contra
ambas cosas.
CRITICISMO
Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo.
Comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana. El
criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad.
Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente,
por decirlo as, todas las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al
poder del conocimiento humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a
la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo
conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn
humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los
motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica
sino reflexiva y crtica.
El verdadero fundador del criticismo es, sin embargo, Immanuel Kant, cuya filosofa se
llama pura y simplemente "criticismo". El periodo pre crtico nos muestra el proceso
de formacin del verdadero fundador del criticismo el filsofo Kant. Se suele
denominar como pre crtico o etapa pre crtica el pensamiento de Immanuel
Kant anterior a la aparicin de su Crtica de la razn pura (su etapa crtica). En la
etapa previa a la escritura de la Crtica de la razn pura, Kant sostena que era posible
conocer las cosas en si mismas, idea que posteriormente rechaza como dogmtica

Kant lleg a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el

escepticismo y concluye que el Criticismos es "aquel mtodo de filosofar que consiste
en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que
las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".
En la cuestin de la posibilidad del conocimiento, el criticismo es la nica posicin
justa. Pero esto no significa que sea preciso admitir la filosofa kantiana. Es menester
distinguir entre el criticismo como mtodo y el criticismo como sistema. En Kant el
criticismo significa ambas cosas: no slo el mtodo de que el filsofo se sirve y que
opone al dogmatismo y al escepticismo, sino tambin el resultado determinado a que
llega con ayuda de este mtodo. El criticismo de Kant representa, por lo tanto, una
forma especial de criticismo general. Al designar el criticismo como la nica posicin
justa, pensamos en el criticismo general, no en la forma especial que ha encontrado
en Kant. Admitir el criticismo general no significa otra cosa, en conclusin, que
reconocer la teora del conocimiento como una disciplina filosfica independiente y
fundamental.