FORTES, Ronaldo Vielmi - As Novas Vias Da Ontologia em György Lukács - As Bases Ontológicas Do Conhecimento Novas Edições Acadêmicas, 2013

NDICE
____________________
INTRODUO
PARTE I - A INFLEXO DA ONTOLOGIA:

LINEAMENTOS ONTOLGICOS FUNDAMENTAIS DE MARX
23
CAPTULO 1
Objetividade e Histria: fundamentos da inflexo
ontolgica marxiana
23
1.1 - Ser e objetividade: a totalidade como complexo

de complexos
28
1.2 - A histria como categoria fundamental do ser
40
CAPTULO 2
A Estrutura Categorial da Realidade e suas Conseqncias
para o Conhecimento
56
2.1 - O problema da relao entre histria e universalidade luz

das categorias da modalidade
2.2 - Relao dialtica entre essncia e fenmeno
56
82
2.3 - O conhecimento luz das determinaes ontolgicas:

classicidade e desenvolvimento desigual nos processos sociais
104
CAPTULO 3
A Relao entre Mtodo e Princpios Ontolgicos Fundamentais
125
3.1 - O tertium datur entre generalizao e especificao
125
3.2 - A categoria totalidade e as etapas do procedimento

investigativo
132
3.3 - Prioridade ontolgica, momento preponderante

e determinaes de reflexo
145
3.4 - Forma expositiva e estrutura de O Capital
158
3.5 - O papel dos princpios ontolgicos na elucidao

do mtodo
172
AS NOVAS VIAS DA ONTOLOGIA EM GYRGY LUKCS
PARTE II - GNESE E ESTRUTURA DAS FORMAES IDEAIS
175
CAPTULO 4
Gnese e desenvolvimento do Momento Ideal
178
4.1 - Gnese do momento ideal
180
4.2 - O trabalho comounidade entre o momento ideal

e o momento material
192
4.3 - As categorias objetivao e alienao
214
4.4 - Socializaao do mundo objetal humano e

desenvolvimento do indivduo
229
4.5 - Das alienaes do indivduo s formaes ideais

da sociedade
238
CAPTULO 5
Ontologia da Vida Cotidiana e a especificidade cientfica
do marxismo
248
5.1 - Ontologia da vida cotidiana e as formaes ideais
248
5.2 - Cientificidade como unidade entre teoria do mundo e

transformao social
260
CONCLUSO
272
BIBLIOGRAFIA
309
Introduo
_____________________________________________
Hoje, uma tentativa de realmente reconduzir o
pensamento do mundo para o ser s pode
suceder pelo caminho do redespertar da
ontologia do marxismo. Mas para isso seria
necessria uma crtica de princpios de todo o
perodo passado. preciso reconhecer que a
teoria do conhecimento filosoficamente
incapaz de realmente compreender os problemas
ontolgicos na cincia. Surge da a tarefa de
colocar sob uma luz correta o domnio filosfico
da teoria do conhecimento como ideologia
necessria de um importante perodo de
transio.
Gyrgy Lukcs
A ltima grande obra filosfica de Gyrgy Lukcs, Para uma

Ontologia do Ser Social constitui no interior da histria do marxismo um
caso a parte, uma vez que destoa do ncleo comum pelo qual a obra de
Marx foi compreendida ao longo do sculo XX. Sua obra tem o mrito ter
sido a primeira a destacar o carter ontolgico do pensamento marxiano.
Nesse aspecto em particular, a reconstruo da filosofia de Marx proposta
por Lukcs possui uma peculiaridade frente a todo o edifcio terico
erguido sobre a base das proposituras marxianas: a afirmao enftica de
que ningum se ocupou to extensamente quanto Marx da ontologia do ser
social1. O ponto de partida se encontra na denncia do obscurecimento do
carter ontolgico de seu pensamento provocado pela rigidez dogmtica no
qual o marxismo se viu imerso desde a segunda internacional, responsvel
por rechaar toda discusso acerca da ontologia, qualificando-a de
ideolgica, idealista e ou simplesmente metafsica. Na verdade, como o
LUKCS, Georg ; Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins - I; Band 13; Luchterhand,
1986, p. 325 [ed. bras. LUKCS, G ; Para uma ontologia do ser social- Tomo I; So Paulo:
Editorial Boitempo, 2012, p. 25]. Por constituirem os materiais mais recorrentes da anlise que
iremos empreender, as referncias a essa obra sero inseridas diretamente no texto (sigla OGS
para edio original alem e sigla OSS para a edio brasileira, seguidas pelo tomo e nmero da
pgina).
prprio Lukcs sugere, essa rigidez a resultante das reflexes lgicoepistemolgicas que dominaram o cenrio da filosofia desde o sc. XVII
incluindo a tanto a cincia burguesa quanto o marxismo em geral , que
combateram vigorosamente toda indagao sobre o ser, at mesmo
qualquer tomada de posio em relao ao problema de saber se algo ou
no , considerando-a como absurdo anacrnico e anticienttico2. No
importa quo distintas as vertentes imbudas dessas convices possam ser
em suas pretenses polticas, ou o quo antagnicas possam ser em seus
princpios e fundamentos, ambas so perspectivas enrijecidas e reduzidas
pelas mesmas amarras, pois se fundam nas discusses lgicognosiolgicas. Precisamente por isso tanto os crticos de Marx quanto
grande parte de seus seguidores foram incapazes de perceber o elemento
estruturador do pensamento marxiano alicerado, segundo o autor, sobre
um conjunto bem fundamentado de lineamentos ontolgicos acerca do ser
social.
Apesar das perspectivas abertas para o redescobrimento e a
compreenso mais adequada das bases do pensamento de Marx, a obra
lukacsiana no teve receptividade altura de suas pretenses. O destino
funesto a que foi condenada se revela com clareza pela tnue repercusso
de seus ltimos escritos no pensamento do sculo XX. A fatalidade a que
se viu submetida possui pelo menos duas motivaes principais: por um
lado, como j mencionado, surge na contramo das tendncias filosficas
do sculo XX ainda predominantes em nosso sculo na medida em que
pretende repor a necessidade da reflexo ontolgica num mundo dominado
pelo debate lgico-epistmico ou por tendncias ontolgicas de cunho
completamente estranhos proposta lukacsiana; por outro lado, a
publicao integral de sua obra3 aparece em momento extremamente
2 LUKCS, Georg; Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Sein; Werke 13,
Darmstadt und Neuwied: Luchterhand Verlag, 1986; p. 7 [ed. bras., Prolegmenos para uma
ontologia do ser social: questes de princpios para uma ontologia hoje tornada possvel; So
Paulo: Boitempo Editorial, 2010; p. 34]. Por ser uma obra tambm recorrente em nossas
anlises, a exemplo do texto da Ontologia, introduziremos as referncias relativas a ela no corpo
do texto. No caso da edio alem, os Prolegmenos fazem parte do tomo I da edio de Zur
Ontologie des gesellchaftliche Seins, a referncia constar como OGS I, seguida do nmero
de pgina. Na sequncia, para facilitar o trabalho do leitor, acrescentaremos a referncia
edio brasileira, que figurar como Prolegomenos, seguida do nmero da pgina.
3 A Ontologia somente foi publicada integralmente 15 anos aps sua morte, recebendo a verso
definitiva no alemo no perodo de 1984-6 pela casa editorial Luchterhand. Em vida, apenas o
captulo sobre Hegel obteve publicao.
INTRODUO
desfavorvel, pois coincide com a queda do socialismo real, e,

consequentemente, com a to decantada derrocada do pensamento
marxista. Essa dupla fatalidade descreve, ao menos em parte, a razo pela
qual sua obra permanece ainda hoje insuficientemente lida e analisada.
Sobre a ltima fase de seu pensamento encontramos apenas estudos
esparsos. Quase sempre a autoridade intelectual do pensador hngaro
reconhecida muito mais pelo livro Histria e Conscincia de Classe, obra
que o prprio autor, dcadas aps sua publicao, renegou por consider-la
fortemente dominada por contedos hegelianos4.
A redescoberta do pensamento de Marx implica, para Lukcs, a
anlise categorial dos temas mais importantes de sua obra, um trabalho de
anlise cujo objetivo desvelar o efetivo sentido e nexo de sua filosofia.
Tal tarefa envolve, inclusive, o rduo trabalho de refutar um conjunto de
problemas extrnsecos a seu pensamento, que pesa sobre a secular tradio
do marxismo. Conforme observa Nicolas Tertulian, um dos mais
importantes comentadores de Lukcs, a Ontologia prope realizar a
reconsiderao das principais determinaes das categorias da ontologia
clssica, intenciona reexamin-las luz da experincia terica do
marxismo, visando restituir ao marxismo a dignidade de uma filosofia de
grande classe. Ao longo da Ontologia uma longa srie de categorias
posta em evidncia e analisada sob os auspcios dos princpios ontolgicos
extrados da filosofia de Marx. Categorias, como por exemplo,
causalidade e teleologia, necessidade e acaso, realidade e possibilidade,
substncia e acidente, essncia e fenmeno, so os principais conjuntos
categoriais utilizados para reconsiderar criticamente os fundamentos do
marxismo5. O esforo de Lukcs, portanto, no est na tarefa de resgatar
questes e problemas da antiga ontologia dedutiva a priori, e nem de
compactuar com o que ele prprio denomina de ontologias da derrelio,
mas de realizar uma nova ontologia crtica, tomando por base o campo de
possibilidades aberto pelo pensamento marxiano e pelas conquistas
advindas com o desenvolvimento cientfico de seu tempo.
Assim a obra tardia de Lukcs, voltada para o tema da ontologia do
4
Ver a esse propsito o Prefcio escrito em 1967 por Lukcs por ocasio da reedio de sua
obra Histria e Conscincia de Classe.
5 TERTULIAN, Nicolas; Teleologia e Causalidade em Lukcs, in: Crtica Marxista, rivista
bimestrale 5, anno 18; Roma, Editori Riuniti, 1980, p. 89-90.
10
ser social, possui dois eixos fundamentais: contrape-se a praticamente

todo o enorme edifcio terico erguido sobre a base do pensamento
marxiano, principalmente s leituras mecanicistas provenientes do
stalinismo e, simultaneamente, estabelece a crtica ao pensamento de seu
tempo, demonstrando como a incompreenso e a recusa de toda proposio
ontolgica se encontra circunscrita em necessidades prementes da forma da
organizao da sociedade atual. Nesse sentido, a crtica ao predomnio das
reflexes lgico-epistemolgicas recorrente em sua obra concilia a
posio terica com a necessidade prtica da transformao do mundo.
Contra o predomnio manipulatrio a que se viu reduzida a cincia no
mundo do capital, como tambm contra as vertentes filosficas que, a seu
modo, reforam a situao aparentemente sem sada reservada ao mundo
contemporneo, sua obra recoloca o problema filosfico essencial do ser e
do destino do homem. A incurso lukacsiana no debate da ontologia do ser
social e a retomada crtica da questo do conhecimento no so, portanto,
fruto de inclinaes particulares ou pessoais, mas entende a realidade
como algo a transformar e no simplesmente para manipular e gestar6, e,
para tanto, uma srie de questes do campo prtico e do terico devem ser
tratadas por intermdio da reflexo fundamentalmente ontolgica acerca
dos processos e da dinmica do ser social.
Lukcs insiste na necessidade de retornar ao pensamento de Marx,
sem as amarras tericas de naturezas bem distintas erguidas pelo marxismo.
Trata-se de varrer das pginas da obra marxiana, a discusso totalmente
estranha sua letra que vo desde afirmaes que acusam a existncia em
Marx de um determinismo unvoco proveniente da esfera da economia, que
absolutiza a potncia do fator econmico legando ao segundo plano a
eficcia das outras esferas da vida social, passando pela leitura estritamente
epistemolgica de sua teoria, at a aproximao desmedida de seu
pensamento com a filosofia idealista, de talhe kantiano7 ou mesmo
hegeliano. Contra a primeira dessas tendncias justamente criticadas por
muitos Lukcs argumenta que ao contrrio de um determinismo unvoco
do econmico sobre as outras instncias da sociabilidade, como acusa
6
SCARPONI, Alberto; Prefazione a Per lOntologia dellessere sociale; op. cit., p. XII.
Alguns autores marxistas sugerem a aproximao do pensamento de Marx da gnosiologia de
Kant, como forma de suprir supostas carncias metodolgicas da filosofia marxiana, dentre eles
Lukcs refere Bernstein e M. Adler.
7
INTRODUO
11
grande parte de seus adversrios, o pensamento econmico de Marx se

funda na concepo da determinao recproca das categorias e complexos
da dinmica do ser social. Quanto s interpretaes que complementam as
teses de Marx com fontes tericas completamente estranhas a seu
pensamento, Lukcs se reporta a elas criticamente ao longo do texto da
Ontologia; teremos oportunidade de apresentar sua crtica no
desenvolvimento de nossa anlise.
Na realidade, o marxismo sempre se viu invadido por formas vulgares
de materialismo ou por aproximaes a toda sorte de epistemologismos. O
caso de Althusser talvez o mais exemplar nesse sentido, basta pensar na
clssica separao corte epistemolgico entre cincia e ideologia,
fundada sobre a perspectiva gnosio-epistmica caracterstica de seu
pensamento. Contra tal propositura Lukcs contrape a ideia da ideologia
como funo, afirmando taxativamente que o carter de falsidade de
determinadas ideias no faz delas uma ideologia; para o autor a ideologia
deve ser entendida como uma forma de elaborao ideal da realidade cujo
objetivo tornar a prxis social dos homens consciente e operativa. No se
trata aqui de tomar posio de maneira prvia a favor de Lukcs contra a
perspectiva de Althusser, mas de destacar a natureza da problematizao
aberta pelo autor em sua obra. Os lineamentos ontolgicos escavados no
texto de Marx constituem o cerne dos argumentos utilizados pelo filsofo
hngaro para contestar todo o monumental edifcio terico marxista
constitudo em torno do problema do mtodo em Marx. Opondo-se
tradio marxista, Lukcs demonstra a ausncia em Marx das to
propaladas teses do materialismo histrico e cientfico. Evidentemente os
temas da historicidade e da cientificidade se encontram presentes na obra
marxiana, porm esto fundados sobre bases ontolgicas e no sobre
pressupostos epistemolgicos. No dizer de Lukcs todos os enunciados
concretos de Marx, se interpretados corretamente, isto , fora dos
preconceitos da moda, so ditos, em ltima anlise, como enunciados
diretos sobre certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes puramente
ontolgicas [OGS I, 359/OSS, I, 281].
O tratamento analtico das categorias ontolgicas, assim como das
questes relativas ao conhecimento, realizado fundamentalmente
tomando por base a obra marxiana. No entanto, Lukcs estabelece ao longo
de seu texto um franco debate com dois pensadores de suma importncia
12
para suas elaboraes: Hegel e Nicolai Hartmann. Em relao a Marx,

quase desnecessrio dizer que esse constitui a fonte primordial de suas
elaboraes. Lukcs o considera como o ponto de chegada do longo
percurso do pensamento filosfico e, abertamente, define sua Ontologia
como um trabalho de elucidao dos fundamentos do pensamento marxiano
e como um desenvolvimento das conseqncias dos principais lineamentos
de sua filosofia. No entanto, segundo Lukcs, antes de Marx, Hegel prepara
o terreno para uma srie de inovaes na filosofia, aspecto que revela a
importncia de sua obra na histria do pensamento ocidental. A remisso a
Hegel freqente nas pginas da Ontologia, muito embora quase sempre o
tratamento das determinaes hegelianas aparea acompanhado de anlises
crticas, cujo objetivo depurar as determinaes ontolgicas autnticas
das consideraes logicizantes predominantes em seu sistema filosfico.
J a interlocuo com Hartmann embora no ocorra com a mesma
frequncia como no caso dos dois outros pensadores constitui referncia
importante para as elaboraes de Lukcs. Lukcs considera que Hartmann,
em seu tempo, foi o que dispunha do senso mais aguado para problemas
ontolgicos e que, ao mesmo tempo, tinha um conhecimento realmente
especializado em diversos campos da cincia da natureza [OGS I, /OSS I,
48]. Donde sua importncia para o debate dos caminhos das cincias em
seu tempo, e, consequentemente, para a questo do conhecimento na
filosofia contempornea.
A impostao ontolgica presente na obra de Hartmann repe
princpios importantes do pensamento de Marx. Motivo pelo qual Lukcs
refere em momentos cruciais de suas anlises as reflexes postas sob a
correta iluminao ontolgica presente nas obras hartmannianas. As
frequentes crticas ao predomnio da gnosiologia em detrimento das
determinaes ontolgicas se aproximam de maneira evidente daquelas
desenvolvidas por Hartmann no livro Zur Grundlegung der Ontologie. A
prioridade do ente real como ponto de partida da investigao, modo pelo
qual Lukcs determina o objeto da ontologia, encontra arrimo na retomada
promovida por Hartmann da frmula aristotlica insupervel segundo o
pensador alemo da ontologia como a investigao do ente enquanto
ente8. O ente enquanto tal compreendido no por meio da definio do
8
Hartmann utiliza as seguintes expresses para traduzir Aristteles: Seiende als Seiendes e
13
INTRODUO
objeto, ou seja, pela delimitao e justificao subjetiva prvia daquilo que

aparece frente conscincia do homem, mas em sua independncia e
autonomia categorial a qual Lukcs designa como o ser-propriamenteassim [Geradesosein]. Hartmann diferencia a atitude investigativa
ontolgica do procedimento gnosiolgico, determinando a primeira como a
intentio recta e a segunda como intentio obliqua.
A atitude natural, dirigida ao objeto a intentio recta, por assim
dizer, o endereamento para o que faz frente ao sujeito, se
apresenta ou oferece a este, em suma, o dirigir-se no sentido do
mundo em que se vive e do que se parte , esta atitude
fundamental a corrente em nossa vida e segue sendo ao longo
desta. aquela mediante a qual nos orientamos no mundo, em
virtude da qual nos adaptamos com nosso conhecimento s
exigncias da vida cotidiana. Mas esta atitude abandonada na
teoria do conhecimento, na lgica e na psicologia, para torc-la em
uma direo em sentido oblquo a ela uma intentio obliqua.9
Lukcs observa que a determinao de Hartmann das categorias como

constitudas e intelectualmente compreendidas a partir dos princpios do
ser se aproxima em forte medida da afirmao marxiana das categorias
como determinaes da existncia, formas do ser-a. Esse aspecto em
Hartmann pronunciado de forma evidente pela determinao do conceito
de intentio recta, que assumindo posio contrria intentio obliqua,
entende que a apreenso mental dos nexos ontolgicos deve partir das
conexes e interaes prprias do ser, sem a prvia considerao
gnosiolgica, ou seja, sem que se parta da reflexo preliminar sobre as
condies e possibilidades do conhecimento. Precisamente por isso Lukcs,
ao discutir os problemas concernentes cincia moderna em vrias
ocasies, refere de maneira direta ou indireta na maior parte das vezes
elementos importantes das reflexes de Hartmann. Cremos que esse
recurso se deve fundamentalmente necessidade de atualizao dos
problemas filosficos e cientficos de seu tempo, e nem tanto, como
sugerem alguns comentadores, como base de sustentao para a construo
de sua ontologia10.
Seiende als solches [HARTMANN, N. Zur Grundlegung der Ontologie; Berlin: Walter de
Gruyter & Co., 1948, p. 42 (ed. em espanhol: Ontologia I - Fundamentos; Mexico: Fundo de
Cultura Economica, 3. ed. 1986; p. 48)].
9
HARTMANN; Zur Grundlegung der Ontologie; op. cit., p. 50 [ed. esp. Ontologia I... op. cit. p. 57].
10
Muito embora alguns autores superestimem a presena de Hartmann no pensamento de

Lukcs, julgamos que as crticas dirigidas ao pensador alemo na Ontologia demarcam a
14
A referncia a Hartmann no contexto dessa introduo torna-se

imprescindvel, pois em muitos aspectos Lukcs se alinha a tal pensador no
intuito de demarcar as diferenas com as vertentes contemporneas da
ontologia e com as tendncias hegemnicas do debate gnosiolgico. Como
bem destaca Hartmann, a reposio das questes ontolgicas e
gnosiolgicas no seu tempo seguiu caminhos que levaram ao
distanciamento da verdadeira natureza dos problemas ontolgicos: por um
lado, ficaram refns da investigao preliminar acerca da relao entre
conhecimento e ser; por outro lado, confundiram a questo do ser com a
questo de como se d o ser, focando o ponto de partida da reflexo no
sujeito, fato que torna de antemo a questo da autonomia e independncia
do ser face conscincia dos homens totalmente irrelevante, ignorando por
completo o problema da forma de conhecer e de comportar do sujeito.
Estes aspectos so para Lukcs os sinais mais evidentes da crise filosfica
de sua poca, reflexo da crise social posta pelas formas contemporneas do
capital. O abandono das questes ontolgicas pelo menos daquelas
questes por ele identificadas como autenticamente ontolgicas , assim
como o predomnio dos problemas lgico-epistemolgicos indicam em
linhas gerais a perda do projeto de autoconstruo humana, o completo
rechao da questo do ser e do destino do homem.
O reflexo mais evidente desse descaminho no plano das tentativas de
resgate de uma ontologia no sculo XX identificado por Lukcs no
pensamento de Martin Heidegger. Lukcs dedica pginas de sua obra
crtica do existencialismo, dando destaque especial ao existencialista
alemo. Para ele,
Heidegger igualmente encara a mesma realidade social da vida
estranhada como condition humaine absoluta e imutavelmente
dada, mas examina essa condio ontologicamente imutvel com
um olhar pessimista-irracionalista e tenta pr ontologicamente
mostra a perspectiva de uma sada religiosa (religiosa atesta) para
cada indivduo, uma sada que deixe os fundamentos intactos. [OGS
I,/OSS I, 84.
impossibilidade de conciliao entre pontos de extrema relevncia para a ontologia de ambos.

Sem nos delongarmos muito sobre o assunto, basta referir que Lukcs abertamente considera
Hartmann como um pensador idealista, principalmente em virtude de sua tese do ser ideal. Alm
disso, as essenciais anlises de Lukcs acerca das categorias modais caminham em direo
completamente adversa as anlises de Hartmann, que neste ponto em particular, segundo Lukcs
se manteve em aspectos essenciais dentro dos limites traados pelo pensamento hegeliano.
INTRODUO
15
A atualidade do problema em nossos dias tambm pode ser descrita

pela exacerbao no campo das cincias naturais do relativismo do
conhecimento, ou seja, pela centralidade da posio do sujeito como base
decisiva da determinao do conhecimento possvel. Lukcs retoma a
discusso da fsica entre Max Planck e Werner Karl Heisenberg buscando
demonstrar a disputa entre o fundamento objetivo ou subjetivo do
conhecimento nas cincias naturais. Debruando-se sobre o mesmo
problema, a inadequao do conceito de causalidade para a fsica, os
autores assumem posies fundamentalmente contrrias. Conforme destaca
Lukcs, para Planck
o conhecimento que, no lugar da causalidade que funciona com
absoluta necessidade, coloca processos operantes apenas em
termos tendencialmente eficazes, no precisa em absoluto atenuar,
ou mesmo renunciar objetividade do ser no plano terico; pois a
previsibilidade exata dos eventos processuais singulares pode (mas
no precisa) servir de critrio do conhecimento, porm em nenhuma
circunstncia tem algo a ver com a objetividade do ser que deve ser
apreendido. [OGS I, 100/Prolegmenos, 142]
Heinsenberg por sua vez toma as relaes de indeterminao no processo

de medio de fenmenos da fsica quntica, como princpios que possuem
uma validade absoluta e definitiva. Em outras palavras, ao invs de
considerar o princpio de incerteza que destitui de valor o conceito de
causalidade para a fsica como uma deduo cuja validade se restringe
teoria quntica, postula que as relaes de incerteza constituem uma lei
geral da natureza, afirmando que todas as outras leis naturais devem
necessariamente ser consistentes com tais relaes de indeterminao.
Levada ao extremo, a objetividade aparece como uma noo fugaz e
imprecisa, cabendo subjetividade o estabelecimento do critrio possvel
de apreenso e compreenso de determinados fenmenos da natureza.
O debate no interior da fsica contempornea retoma e coloca em
xeque, por intermdio da peculiaridade de seus conceitos e questes, um
importante problema da filosofia diretamente enfrentado por Lukcs em
sua obra. O velho tema do racionalismo dos modernos do savoir pour
prvoir concebido como critrio do conhecimento adequado sobre a
realidade cai por terra com a ecloso desse debate. A ideia de uma
necessidade absoluta, fruto da exacerbao lgico-gnosiolgica da
racionalidade, deve necessariamente ser revista em funo das conquistas
16
cientficas ocorridas em seu tempo. Lukcs retoma a ideia da causalidade,

porm no a compreende como o desdobramento necessrio de leis
frreas, mas como um emaranhado de determinaes que podem ser
necessrias, possveis e casuais. Tal determinao tem implicaes diretas
para a questo onto-gnosiolgica, pois o conhecimento efetivo dos
desdobramentos no campo social algo que somente pode se processar
plenamente post festum, no momento em que os encadeamentos causais,
necessrios e casuais, j se efetivaram. A anlise das categorias modais
desenvolvida em sua Ontologia demonstra claramente a acepo no
determinista do complexo de leis operantes na realidade. Desse modo, a
determinao ontolgica das categorias clssicas nesse caso as categorias
modais tem profunda relao com a explicitao dos procedimentos
investigativos encontrados na obra marxiana.
Na vertente do marxismo um tnue reflexo dessa vasta problemtica
pode ser observado nos esforos de Althusser para construir a noo de
uma causalidade que no fosse verdadeiramente uma causalidade, que o
autor designar de casualidade estrutural. Sem entrar em detalhes sobre o
desdobramento do conceito no pensamento de Althusser, importa destacar
a origem dos dilemas enfrentados na dmarche filosfica da questo. Sua
base pode ser identificada nas duas formas bem diferentes que caracterizam
o conceito de histria da modernidade: de um lado, o historicismo
racionalista hegeliano que afirma a historicidade das categorias com base
em uma concepo de desenvolvimento fundado sobre uma lgica
perfeitamente sistemtica; por outro lado, o historicismo de tipo
nietzscheano-heideggeriano que tambm concebe as categorias como
ligadas intrinsecamente temporalidade11, mas que, no entanto, recusa a
ver no decurso histrico qualquer tipo de desdobramento contnuo e
necessrio, qualquer forma de encadeamento causal. O predomnio da
segunda concepo sobre a primeira, ocorrida nas dcadas finais do sec.
XX, levou historicizao extrema das categorias e ao fim de toda
referncia ao universal. Como consequncia temas centrais da ontologia
foram postos de lado e tachados de esquemas metafsicos sem a menor
11
Apesar de Heidegger tratar da temporalidade e da histria, Lukcs demonstra que em seu

pensamento tanto o tempo como a historicidade, uma vez mais, no so buscados em seu serem-si, mas subjetivizados e, por isso, distorcidos, adaptados fora aos modelos existenciais at
ali obtidos [OGS I, 393/OSS I, 99].
INTRODUO
17
validade para o debate filosfico da assim chamada ps-modernidade.

Obviamente, em seu tempo, o debate apenas comeava a se
desenvolver e Lukcs no tinha diante de seus olhos o perfil decisivamente
subjetivista das formulaes atuais. Basta pensar que as bases do
pensamento ps-moderno no se encontravam em sua poca plenamente
desenvolvidas. Embora na ltima dcada de sua vida tenha ocorrido o
advento de pensadores como Foucault, Derrida, Lyotard e outros, Lukcs
no teve tempo suficiente para assistir ao desdobramento dessas filosofias,
no sendo capaz sequer de vislumbrar a forte repercusso e impacto desses
pensamentos no final do sc. XX e sua forte presena no sc. XXI.
Contudo, no que tange ao papel da filosofia heideggeriana e nietzcheana
como base para a edificao das tendncias ps-modernas de pensamento,
encontramos um arcabouo crtico bem consistente em suas obras. Os
argumentos crticos de Lukcs formam uma base importante para o
questionamento de tendncias que ditam os caminhos das reflexes
filosficas de nosso tempo, alm de ousar repor questes tidas como
completamente superadas por tais abordagens.
Nesse aspecto em particular a contraposio entre ontologia e
gnosiologia que atravessa toda a obra lukacsiana uma questo
atualssima, pois denuncia de maneira radical as bases sociais da
hegemonia da epistemologia e das tendncias de cunho acentuadamente
subjetivista das ontologias atuais. A percepo da ontologia em Marx
fornece a Lukcs elementos para estabelecer a ruptura com o vis
gnosiolgico que, tanto em sua poca, como ainda hoje, aparecem como
figuras hegemnicas no interior das reflexes filosficas. Seus argumentos
partem da crtica fundamental segundo a qual, em Marx, o tipo e o sentido
das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no a partir de
pontos de vistas gnosiolgicos ou metodolgicos (e menos ainda lgicos),
mas da prpria coisa, ou seja, da essncia ontolgica da matria tratada
[OGS I, 596/OSS I, 322]. Essa assero testemunho da profunda ciso
daquilo que o pensador hngaro considera como o centro estruturador do
pensamento de Marx, a partir do qual se encontra rechaada, conforme
afirmamos, a primazia do debate metodolgico nas questes relativas ao ser
social.
O captulo no qual Lukcs se dedica exposio dos princpios
ontolgicos fundamentais de Marx realiza uma larga incurso no problema
18
da determinao do mtodo de investigao marxiano. Sob esse aspecto, o

estabelecimento de novas vias para a ontologia em Marx guarda forte
relao com a determinao das bases ontolgicas do conhecimento. O
autor considera que as questes metodolgicas em Marx se encontram
subsumidas s questes de ordem ontolgica. O autntico conhecimento
das formas do ser, assim como a determinaes dos passos necessrios para
alcanar suas categorias essenciais, somente se torna possvel mediante a
elucidao e a anlise dos princpios ontolgicos fundamentais. A questo
do mtodo em Marx, no possui estatuto autnomo, no constitui um
problema independente, separado, da reflexo diretamente voltada
natureza ontolgica dos processos do ser social. Essa determinao da
ordem das prioridades de tratamento, cuja primazia recai sobre as
determinaes do ser, se acha refletida ao longo de toda a elaborao da
Ontologia. Lukcs ao pensar as categorias e conexes categoriais do ser
constantemente refere o tratamento do problema da forma correta de
apreenso ideal dos nexos efetivos da realidade. Nosso trabalho, muito
embora reconhea a dificuldade de tal tarefa, em certa medida separar em
captulos o tratamento destas questes, procurando expor, em um primeiro
momento, as categorias ontolgicas fundamentais, para na sequncia
adentrar no problema do mtodo propriamente dito. Em seguida, de posse
dos princpios ontolgicos fundamentais de Marx, tal como elucidados
por Lukcs, ser feita a anlise do problema especfico da determinao
social do pensamento. Esperamos que no decorrer de nossa exposio os
motivos desta opo possam se justificar com maior preciso.
Quanto primeira questo encontramos elementos importantes em
alguns comentadores da obra lukacsiana. Em particular, Nicolas Tertulian
foi o autor que mais se dedicou anlise das obras tardias de Lukcs.
Vrios de seus textos analisam a natureza das questes ontolgicas no
pensamento lukacsiano, trazendo elementos bem elucidativos sobre a
originalidade da obra do pensador hngaro. No entanto, quanto ao segundo
problema que nos propomos a analisar mais diretamente, traou apenas
linhas gerais, nunca tratando de forma direta e detalhada o problema. Outro
importante comentador, Guido Oldrini, produziu uma srie de trabalhos
relevantes sobre Lukcs. No que concerne ao problema das proposies
ontolgicas de Lukcs, Oldrini localiza um momento de ruptura e de
construo gentica da perspectiva ontolgica de seu pensamento na
INTRODUO
19
dcada de 30, momento em que Lukcs toma contato direto com os textos
dos Manuscritos Econmico-Filosficos. O comentador italiano demonstra
com grande preciso a reviravolta do pensamento lukacsiano dessa dcada,
momento em que o marxismo da II Internacional e o prprio esquema do
marxismo hegeliano parcialmente assumido pelo pensador hngaro nas
fases anteriores de seu pensamento so ultrapassados de maneira radical.
Esta instrutiva e esclarecedora tese de Oldrini, embora importante para
determinar as razes ontolgicas do pensamento de Lukcs, no aborda o
tratamento conferido pelo pensador hngaro questo do mtodo exposta
na Ontologia. No h dvida que os resultados alcanados por Oldrini
tocam em pontos importantes do tema a ser aqui tratado, no entanto, os
objetivos desse estudo no se dirigem diretamente tarefa de estabelecer as
razes ontolgicas do pensamento lukacsiano, mas pretendem se debruar
sobre a fase final de seu pensamento, onde as determinaes em torno da
ontologia e do mtodo se encontram j formados, visando elucidar as
principais crticas e as rupturas com a tradio filosfica e com as
tendncias predominantes atuais.
Diversos outros estudos tratam ou referem de maneira pontual a
questo do conhecimento na ontologia de Lukcs. Como caracterstica
geral tais estudos se apresentam muito mais sob o perfil de divulgao de
aspectos especficos de seu pensamento do que propriamente como
compreenso e anlise da natureza peculiar das formulaes do autor.
Outra caracterstica comum aos raros estudos sobre o tema em Lukcs a
interpretao de suas teses luz de questes tradicionais da epistemologia,
aspecto que compromete a correta compreenso da natureza do problema
em Lukcs, em cuja obra de maneira clara verifica-se a subsuno da
questo do conhecimento ontologia. Como exemplo, podemos citar a
obra Onto-Anthropologie der Ttigkeit, de Thorsten Themann, onde pode
ser encontrada uma rpida anlise sobre o tema na ontologia de Lukcs. Em
seu livro o autor introduz, por conta prpria, conceitos estranhos ao prprio
texto para elucidar as determinaes lukacsianas em torno do mtodo.
Designa o procedimento de Lukcs como mtodo da projeo
abstrativante e, alm disso, introduz a noo de universalidade
preponderante [bergreifenden Allgemeinen], como forma de destacar o
20
elemento metodolgico chave do pensamento do filsofo hngaro12. Tal

procedimento difere completamente do rumo que pretendemos adotar em
nossa anlise, cujo fundamento primeiro expor as ideias do autor em seus
prprios nexos, com o objetivo precpuo de fazer com que surja o conjunto
de categorias e a temtica que, efetivamente, arma a estrutura das ideias
apresentadas no texto.
Dos estudos aqui citados nenhum deles, salvo melhor juzo, chega a
elucidar em detalhes os meandros analticos e as categorias presentes na
Ontologia em torno dos problemas relativos base ontolgica do
conhecimento13. Nem mesmo realizam uma anlise pormenorizada dos
traos mais essenciais e decisivos das novas vias assumidas pela ontologia
no pensamento tardio de Lukcs. O trabalho a ser empreendido pretende
suprir a carncia de anlises sobre o tema do conhecimento na obra de
Lukcs. Pretende expor as principais categorias da ontologia, seus nexos,
articulaes e princpios fundamentais que so apresentados por Lukcs
como a base ontolgica do conhecimento. Em suma, nosso objetivo se
dirige basicamente para a anlise da fundamentao ontolgica do
conhecimento, e somente nessa medida, prope efetuar o rastreamento e
exposio das categorias constitutivas e dos princpios ontolgicos
fundamentais do ser social, tais como pensadas e analisadas por Lukcs na
ltima fase de seu pensamento.
Optamos por dividir o texto em duas partes, abordando em cada uma
delas dois grandes conjuntos temticos. Na primeira parte, em particular os
captulos I e II, procura analisar as questes atinentes estrutura ontolgica
do ser em geral, demarcando as diferenas especficas entre as trs grandes
divises das formas do ser: inorgnico, orgnico e social. Ambos os
captulos se dedicam anlise dos princpios ontolgicos fundamentais de
Marx como pressupostos essenciais para construo de uma autntica
ontologia do ser social. O captulo III, que encerra a primeira parte,
12
THEMANN, Thorsten; Onto-anthropologie der Ttigkeit - Die Dialektik von Geltung und
Genesis im Werk von George Lukcs; Bonn: Bouvier Verlag, 1996.
13 nica exceo talvez possa ser feita ao livro de Jos Chasin, que apresenta alguns elementos
da anlise de Lukcs acerca do mtodo em Marx [cf. CHASIN, J.; Marx: estatuto ontolgico e
resoluo metodolgica; So Paulo: Boitempo Editorial, 2010]. Porm so apenas
consideraes tpicas, uma vez que o autor empreende a anlise do pensamento de Marx,
valendo-se de Lukcs apenas nos momentos em que suas notas auxiliam no desvelamento das
bases do texto marxiano.
INTRODUO
21
apresenta os lineamentos metodolgicos escavados por Lukcs na obra

marxiana. A disposio dos captulos expressa de maneira direta as etapas
sugeridas por Lukcs no processo do conhecimento, que vai das
determinaes mais gerais da ontologia, da estrutura ontolgica geral dos
seres, especificao das peculiaridades ontolgicas do ser social, como
base necessria do processo investigativo.
As dificuldades que se oferecem para a apreenso precisa dos nexos
autnticos do ser no so apenas da ordem de sua complexa estrutura;
tambm o campo social o contexto histrico-social no qual os homens se
encontram imersos determina os caminhos da construo do
conhecimento e pode, em circunstncia histricas bem especficas colocar
obstculos para a sua plena realizao. O processo do conhecimento no
uma instncia que se mantm inclume frente s determinaes da base
social. A vida cotidiana pode criar situaes tais que levam produo ou
perpetuao de falsas ideias, mesmo quando as cincias j alcanaram o
desenvolvimento suficientemente capaz de revelar os equvocos da
concepo de mundo predominante na sociedade. Nessa medida dois
problemas fundamentais se destacam nas reflexes de Lukcs: a gnese do
momento ideal no humano tema do captulo 4 e o problema da base
social do conhecimento abordado no captulo 5.
Por fim, vale dizer que muito embora este trabalho no tenha
condies de se debruar sobre o problema das influncias sofridas pela
ontologia de Lukcs, no podemos nos furtar de indicar alguns
apontamentos no sentido de esclarecer determinados aspectos do problema
e demarcar alguns caminhos especficos para uma futura reflexo mais
detida. Ao considerar as bases matrizadoras do pensamento de Lukcs
praticamente impossvel deixar de referir o problema da relao entre o seu
pensamento e o de Marx. Ler Lukcs em grande medida retomar a obra
marxiana. O autor declara abertamente que suas reflexes retornam s
bases da filosofia marxiana no intuito de extrair e desdobrar consequncias
dos lineamentos centrais de seu pensamento. A firmeza e convico por
meio da qual Lukcs atribui a Marx uma srie de determinaes em torno
da ontologia e do mtodo exige a reflexo sobre a pertinncia de suas
formulaes. O lugar adequado para tratar desse problema a concluso.
Sem pretender apresentar uma resposta definitiva sobre a correo da
ontologia de Lukcs em relao ao pensamento de Marx, procuramos
22
indicar, na etapa final desse estudo, os pontos de convergncia e de

divergncia entre ambos os pensadores. Uma concluso definitiva acerca
desses e outros problemas congneres escapa, necessariamente, aos limites
da presente investigao. No se trata, no entanto, de uma justificativa
meramente protocolar; toda a sorte de obstculos enfrentada em nossas
investigaes demonstrou se tratar de um esforo de envergadura muito
mais ampla daquele imaginado inicialmente. Em grande medida, tais
obstculos dizem respeito diretamente carncia de estudos crticos
monogrficos a respeito do pensamento tardio de Lukcs. A expectativa
desse trabalho contribuir para o preenchimento dessa lacuna.
PARTE I
A INFLEXO DA ONTOLOGIA:
ONTOLOGIA:
LINEAMENTOS ONTOLGICOS FUNDAMENTAIS
FUNDAMENTAIS DE MARX
CAPTULO 1
Objetividade e Histria: fundamentos

da inflexo ontolgica marxiana
______________________________________
A anlise das categorias fundamentais da ontologia assume em Lukcs
contornos claramente distintos daqueles comumente verificados na tradio
filosfica. Em momento algum o pensador hngaro se preocupa em
estabelecer sua reflexo nos moldes do tratamento sistematizador lgicohierrquico caracterstico dos grandes sistemas filosficos, nem mesmo
dedica captulos ou sees de seu livro elucidao desses temas sob a
forma da exposio esquemtica de cada categoria em separado. O
tratamento conferido a elas aparece em meio anlise dos complexos
problemticos mais importantes do ser social. Por meio da elucidao dos
complexos e elementos dessa forma do ser se fazem presentes as reflexes
sobre as categorias ontolgicas tradicionais, quase sempre acompanhadas
de crticas ao modo pelo qual a tradio filosfica lidou com esse conjunto
de problemas. A opo por essa forma expositiva no significa uma
deficincia do texto, pelo contrrio, condiz com a perspectiva do autor,
para quem o desvelamento e a especificao das categorias devem proceder
da anlise dos prprios nexos presentes na matria tratada, de modo a
eliminar toda considerao e articulao meramente lgica ou gnosiolgica
dos nexos categoriais fato que, segundo o autor, caracteriza grande parte
das elaboraes da filosofia em torno das categorias.
24
PARTE I - A INFLEXO DA ONTOLOGIA
A este propsito vale recordar aqui as palavras de Lukcs presentes no

prefcio de outra importante obra de seu percurso reflexivo A
peculiaridade do esttico que, embora faam parte de outro conjunto de
elaboraes, guardam forte relao com a exposio desenvolvida na
Ontologia. A explicitao e justificativa da forma expositiva de sua obra,
bem como do procedimento analtico das categorias nela desenvolvidas,
advm da distino entre definio e determinao:
O que se segue diz respeito aos princpios. Esses tm razes na
dialtica materialista, cuja execuo consequente em um terreno
to extenso e to complexo, exige sobretudo uma ruptura com os
meios de exposio formais de definio e delimitaes mecnicas,
de separaes puras apoiadas em subdivises. Se ns, para irmos
diretamente ao centro da questo, partirmos do mtodo da
determinao, em oposio ao da definio, ento retornamos ao
fundamento real da dialtica, infinitude intensiva e extensiva dos
objetos e de suas relaes. Toda tentativa de apreender
mentalmente esta infinitude esbarra em insuficincias. Porm, a
definio fixa sua parcialidade como algo suficiente e precisa por
isso violar o carter fundamental dos fenmenos. A determinao se
considera a si prpria, desde o princpio, como algo provisrio,
carente de complementaes, como algo que, em sua essncia,
precisa ser continuado, complementado, concretizado. Isto : nesta
obra, quando um objeto, uma relao de objetivaes, uma
categoria, vista, por meio de suas determinaes, luz da
inteleco e do conceito, o que se tem em mente sempre um duplo
fim: designar o respectivo objeto, reconhecendo-o em sua
singularidade inconfundvel, entretanto sem a pretenso de t-lo
aclarado em sua totalidade, de ter atingido um ponto para alm do
qual no reste mais nada a dizer. No que concerne ao conhecimento
do objeto, s possvel uma aproximao gradativa, passo a passo,
j que o mesmo objeto, em contextos diversos, em relaes diversas,
aparece e tratado no entrelaamento com outros objetos, e isso de
modo que, neste processo, a determinao terica feita inicialmente
no superada pois ento ela seria falsa mas, ao contrrio, se
enriquece ininterruptamente, se aproxima cada vez mais da
infinitude do objeto, cercando-a, por assim dizer, de forma
cuidadosa.14
Este trecho em particular data de 1962, momento em que Lukcs finda

seus trabalhos de esttica e inicia de maneira mais aprofundada seus
estudos sobre a ontologia do ser social. O mtodo da determinao,
expresso clara da ruptura com os meios de exposio formais, tem
14
LUKCS, Georg; Die Eigenart des sthetischen; Berlin/Weimar : Aufbal-Verl., 1987 ; Band
I, p. 23-4. Utilizo aqui a traduo sugerida por Rainer Patriota.
CAP. 1 OBJETIVIDADE E HISTRIA
25
continuidade na obra aqui em tela. A recusa da sistematizao, do

tratamento puro das categorias sob a forma de sees e partes especficas,
uma imposio da prpria matria tratada. A dificuldade de apreenso do
objeto sobre o qual o pensamento se debrua no intuito de acolh-lo da
maneira mais precisa possvel, impe o reconhecimento da necessidade de
complementaes, tornando o trabalho investigativo um caminhar
paulatino que acrescenta ao longo do procedimento analtico e expositivo
as determinaes reconhecidas no prprio objeto. A exposio caminha
destacando sempre o leque de determinaes posto em causa em cada
momento das relaes e interaes reconhecidas na dinmica processual do
objeto investigado.
A inspirao dialtica do mtodo analtico esboado nas pginas do
prefcio da Esttica em linhas gerais herana direta do pensamento
marxiano. O que anunciado nesse contexto recebe tratamento mais
detalhado na Ontologia. Podemos dizer, em certa medida, que a expresso
dialtica materialista aparece no lugar daquela que mais tarde ocupar
posio de destaque em sua obra derradeira: espelhamento dialtico da
realidade objetiva [OGS I, 327/OSS I, 27]. A dialtica materialista
corresponde propositura ontolgica instaurada pelo pensamento de Marx;
essa no se restringe s delimitaes mecnicas e formais das categorias,
mas visa a infinitude intensiva e extensiva dos objetos e de suas relaes.
As categorias assumem no pensamento o carter de um processo dinmico,
cuja multifactica gama de interaes categoriais apreendida
mentalmente por meio da anlise do campo efetivo de influncia de suas
determinaes, ou seja, por meio da decomposio analtica da relao
concreta das categorias constitutivas da realidade. O trabalho no dialtico
do mtodo sistemtico inibe, pela via do mtodo da definio, a apreenso
da dinmica categorial. A passagem do texto da Esttica, muito embora no
leve a discusso para alm dessas consideraes gerais, o prenncio da
tematizao amplamente desenvolvida nas pginas da Ontologia.
Estas reflexes introdutrias contribuem para traar o panorama geral
da inflexo do pensamento de Marx em relao aos caminhos percorridos
pela filosofia, no apenas no que tange s questes mais cruciais para a
teoria do conhecimento modo de investigao e modo de exposio ,
mas tambm por romper com a tradio filosfica clssica para quem o
objeto da ontologia definido como a teoria das categorias. No sentido
26
clssico, a teoria das categorias tem ntido carter de exposio

sistemtica: consiste no procedimento que ordena e articula o conjunto das
categorias sob a forma da sistematizao hierrquica logicamente definida.
Constituda sob o fundamento da sistematizao, a anlise gnosiolgica se
desvia da recta15 inteno em direo ao objeto e se compromete ao
procurar efetivar a elucidao das categorias sob o princpio das
articulaes lgicas entendidos como pressupostos da prpria realidade;
dessa maneira leva, por vezes, desconsiderao ou ao distanciamento da
objetividade concreta, efetivamente existente. Em confronto direto com tal
procedimento, Lukcs enfatiza que para a ontologia marxiana "o objeto o
ente real. A tarefa a de investigar o ente com a preocupao de
compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes
em seu interior"16. Instaura-se a partir dessa determinao a clara ruptura
com os padres cientficos e filosficos predominantes, pois a prpria
destinao da reflexo, assim como o ponto de partida da investigao,
diverge profundamente das definies mais freqentes na filosofia,
tornando a determinao do mtodo investigativo bem como do
expositivo algo radicalmente distinto das proposituras anteriores ao
pensamento de Marx.
Sobre este problema em particular necessrio se debruar no intuito
de explicitar as razes das rupturas provenientes do pensamento marxiano,
identificadas por Lukcs em sua obra derradeira. Um significativo
depoimento dado ao final de sua vida sintetiza em termos claros e diretos o
teor da inflexo marxiana, tanto em relao aos lineamentos ontolgicos
fundamentais de seu pensamento quanto aos aspectos relativos ao
procedimento investigativo:
Marx elaborou principalmente e esta eu considero a parte mais
importante da teoria marxiana a tese segundo a qual a categoria
fundamental do ser social, e isto vale para todo ser, que ele
15
Grafamos em itlico a palavra recta para destacar a remisso diferena estabelecida por
Nicolai Hartmann entre intentio obliqua e intentio recta, conforme referncia feita na
Introduo.
16 ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Gesprche mit Georg Lukcs; Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt Verlag GmgH, 1967; p. 12 [trad. bras. de Giseh Vianna Konder;
Conversando com Lukcs; Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969, p. 15]. A traduo
brasileira opta por traduzir der Gegenstand ist das wirklich Seiende por o objeto o que
realmente existe. No entanto, na sequncia traduz o mesmo termo Seiende por ente.
Julgamos que o correto, dado o prprio carter do pensamento de Lukcs, traduzir o termo, em
ambos os casos, por ente.
27
histrico. Nos manuscritos parisienses, Marx diz que s h uma

nica cincia, isto , a histria, e at acrescenta: um ser no
objetivo um no ser. Ou seja, no pode existir uma coisa que no
tenha qualidades categoriais. Existir, portanto, significa que algo
existe numa objetividade de determinada forma, isto , a
objetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual
o ser em questo pertence. Aqui a ontologia distingue-se
nitidamente da velha filosofia. A velha filosofia esboava um sistema
de categorias, no interior da qual apareciam tambm as categorias
histricas. No sistema de categorias do marxismo, cada coisa ,
primariamente, algo dotado de uma qualidade, uma coisidade e um
ser categorial. Um ser no objetivo um no-ser. E dentro desse
algo, a histria a histria da transformao das categorias. As
categorias so, portanto, partes integrantes da efetividade. No pode
existir absolutamente nada que no seja, de alguma forma, uma
categoria. A esse respeito, o marxismo distingue-se em termos
extremamente ntidos das vises de mundo precedentes: no
marxismo o ser categorial da coisa constitui o ser da coisa,
enquanto nas velhas filosofias o ser categorial era a categoria
fundamental, no interior da qual se desenvolviam as categorias da
realidade. No que a histria se passe no interior do sistema das
categorias, mas sim que a histria a transformao do sistema
das categorias. As categorias so, portanto, formas do ser
[Seinsformen]. Naturalmente, medida que se tornem formas ideais,
so formas do espelhamento, mas em primeiro lugar, so formas do
ser [Seinsformen].17
Esta densa observao traz em seu corpo os elementos decisivos para

sintetizar as grandes vias da ruptura promovida pelo pensamento de Marx.
Trs aspectos cruciais dos lineamentos de Marx esto aqui presentes: a
afirmao da historicidade como fundamento primrio de todo ser; a
identificao entre ser e objetividade; a referncia peculiaridade do
mtodo investigativo e expositivo em Marx subjacentes s expresses
formas do ser e formas do espelhamento, que em suas determinaes
mais gerais destoam fortemente dos rumos da definio filosfica
tradicional. Cumpre analis-los em seus detalhes.
Embora a passagem acima no revele os devidos vnculos entre ser,
histria e objetividade, no por acaso estes lineamentos esto apresentados
conjuntamente, pois so determinaes postas na realidade sob a forma de
uma conexo indissocivel. Para efeitos expositivos ocorre comear pela
17
LUKCS, G. Gelebtes Denken: eine Autobiographie im Dialog; Frankfurt am Main:

Ausgabe Suhkamp Verlag, 1981; p 236-7 [ed. bras. LUKCS, G. Pensamento Vivido:
autobiografia em dilogo; So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem; Viosa: Editora da
UFV, 1999; p. 145-6].
28
discusso acerca objetividade, pois nela o problema da determinao das

categorias em Marx aparece de maneira direta. O tratamento dessa questo
constitui o elemento de fundo para a compreenso da determinao
lukacsiana da histria como o movimento de transformao do sistema de
categorias da realidade.
__________ 1.1 _
SER E OBJETIVIDADE: A TOTALIDADE

COMO COMPLEXO DE COMPLEXOS
A determinao da objetividade em Marx, desenvolvida pela anlise
de Lukcs, retoma de maneira direta o problema da confrontao da
ontologia com a gnosiologia, e adensa a discusso ao introduzir uma srie
de elementos do pensamento marxiano fundamentais para o debate, na
medida em que rompem na raiz com a tradio filosfica predominante. A
questo central da gnosiologia, acerca da relao entre o conhecimento e a
realidade, aparece em Marx por meio da ntida separao entre dois
complexos distintos de problemas: o ser social que existe
independentemente de ser mais ou menos corretamente conhecido, e o
mtodo de sua apreenso ideal mais adequada possvel [OGS I, 578/OSS
I, 303]. Essa demarcao de fronteiras implica a ruptura direta com as
vertentes gnosiolgicas construdas sobre o fundamento da dependncia da
objetividade com as chamadas categorias gnosiolgicas do entendimento.
Ao contrrio dos postulados da tradio kantiana, por exemplo, as
categorias no so formas a priori do pensamento, determinaes do
entendimento, mas nexos e interaes presentes na prpria coisa; as
categorias existem e atuam independentemente do fato de serem ou no
conhecidos. Cumpre ao pensamento apreender as categorias e nexos
efetivos da realidade da maneira mais adequada possvel. A tarefa da
reflexo filosfica se distancia, assim, da funo de estabelecer as
possibilidades e fronteiras do conhecimento, de definir como ponto de
partida a delimitao metodolgica como o procedimento responsvel por
instrumentalizar e moldar a subjetividade para o conhecimento. Assume
claramente um rumo diferenciado das proposies gnosiolgicas quando
pe como centro da reflexo, como dado primeiro, de modo direto e sem
29
desvios, a objetividade em sua gama de determinaes e nexos.

O aspecto identificado como elemento diferenciador do pensamento
marxiano , neste caso em particular, a determinao das categorias como
propriedades inerentes ao ser, fato que resulta em profundas conseqncias
no desdobramento do pensamento marxiano. Lukcs reconhece nessa
determinao o momento inicial da radical inflexo filosfica de Marx e
demonstra como ela se encontra presente tanto nas chamadas obras de
juventude, como nas obras da maturidade, cujo tema essencialmente a
economia. D provas desse reconhecimento na prpria passagem citada no
incio deste captulo18, quando identifica em textos de perodos distintos
afirmaes que se complementam na determinao da objetividade e do
ser: um ser no objetivo um no-ser assertiva de 1844 dos
Manuscritos Econmicos-Filosficos; e as categorias como formas do ser,
determinaes da existncia19, passagem recolhida da Introduo de 57,
que compe os manuscritos econmicos postumamente publicados com o
nome de Grundrisse.
Lukcs em vrios momentos de sua vida declarou apreo pelos
Manuscritos Econmico-Filosficos20, texto onde, segundo o autor,
encontramos o cerne estruturador do pensamento marxiano j estabelecido.
Nas pginas dos Manuscritos a determinao marxiana da objetividade
tematizada pela primeira vez em termos claros, e junto a ela se encontra a
importante tese da prioridade do ontolgico dos atributos e nexos
prprios da coisa sobre a conscincia. A objetividade apresentada com
ntidos traos do pensamento materialista desenvolvido por Marx:
Um ser [Wesen] que no tenha sua natureza fora de si no um ser
natural, no faz parte da essncia da natureza. Um ser que no tem
18
Cf. LUKCS; Gelebtes Denken... op. cit. p. 236-7 [ed. Bras., op. cit. p. 145-6].
...die Kategorien daher Daseinsformen, Existenzbestimmungen, oft nur einzelne Seiten
dieser bestimmten Gesellschaft, dieses Subjekts, ausdrcken, und da sie daher auch
wissenschaftlich keineswegs da erst anfngt, wo nun von ihr als solcher die Rede ist [MARX,
Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie; Berlin: Dietz Verlag, 1953, p. 26].
Embora Lukcs na passagem aqui retomada em nossa anlise utilize a expresso Seinsformen
devemos lembrar que se trata de uma entrevista e no de um texto, onde a reavaliao do uso
correto das expresses critrio obrigatrio , ao longo de sua obra d mostras suficientes do
estrito sentido dessa expresso em Marx. Na Ontologia quando Lukcs fala de forma do ser
sempre no sentido dos estratos do ser inorgnico, orgnico e social.
20 Em Mein Wege zu Marx (Postscriptum, de 1957), Lukcs refere o impacto exercido por essa
obra em sua carreira intelectual [cf. LUKCS, G. Autobiographische Texte und Gesprche;
Werke Band 18; Herausgegeben von Frank Benseler und Werner Jung; Magderburg: Aisthesis
Verlag, 2009].
19
30

nenhum objeto fora de si no um ser objetivo. Um ser que no
por sua vez objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser como
objeto seu, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no
objetivo. Um ser [Wesen] no objetivo um no ser (Unwesen).21
O comentrio de Lukcs aparece logo na seqncia a transcrio dessa

passagem:
Marx rechaa j nesse ponto todas aquelas concepes segundo as
quais determinados elementos ltimos do ser teriam
ontologicamente uma posio privilegiada com relao aos
elementos mais complexos, mais compostos; e rechaa tambm a
concepo segundo a qual, no caso destes ltimos, as funes
sintticas do sujeito cognoscente desempenhariam certo papel no
qu e no como de sua objetividade. [OGS I, 579/OSS I, 303]
As palavras finais aqui reproduzidas se voltam contra a herana

gnosiolgica do pensamento kantiano. Na gnosiologia formulada por Kant
o sujeito cognoscente, sempre transcendental, ocupa papel de destaque por
ser quem cumpre a cada momento a sntese do conhecimento em relao
objetividade concreta. Tal propositura culmina na afirmao taxativa da
incognoscibilidade da coisa em si, uma vez que s funes sintticas do
pensamento caberia o papel ltimo de articular, no plano do entendimento,
as relaes e propriedades do fenmeno. A separao kantiana entre
noumeno e fenomeno rejeitada de forma peremptria. A referncia ainda
que indireta gnosiologia idealista Kant no ocorre por acaso: Lukcs, por
vezes, ao longo de sua obra, observa o influxo de sua filosofia no interior
de determinadas vertentes do marxismo22, que, por desconhecerem a
dimenso ontolgica do pensamento de Marx, por vezes se vem s voltas
com o kantismo no intuito de complementar supostas lacunas de sua obra
a ausncia da tematizao dos problemas metodolgicos estaria entre estas
lacunas.
Lukcs tambm destaca dois outros aspectos de grande relevncia,
mais diretamente vinculados ao nosso problema. O primeiro deles
corresponde ao carter relacional inerente s formas do ser, determinado
nesse contexto como atributo ontolgico imanente ao ser: o ser sempre
objetivo, a relao atributo essencial do ser, pois o ser sempre objeto
21
MARX, Karl. konomisch-philosophische Manuskripte; MEGA I, 2; Berlin: Dietz Verlag,

1982; p. 408-9.
22 Bernstein e M. Adler, dentre outros, so diretamente referidos como autores que tentaram
estabelecer a integrao do marxismo com a filosofia kantiana [cf. OGS I, 575/OSS I, 299].
31
para outro. A relao no aparece como detalhe fortuito, casual, como

mero acidente, muito menos um processo de sntese viabilizado pelos
atributos do entendimento subjacentes ao sujeito do conhecimento; ao
contrrio, constitui uma categoria da prpria constituio do ser, assertiva
fundada sobre a ideia de que a existncia implica irrevogavelmente a
interao e inter-relao com outros objetos. Por via de consequncias esse
lineamento leva Lukcs a destacar tambm outro aspecto crucial da
determinao da objetividade, diametralmente oposto tradio ontolgica:
os elementos, categorias e propriedades do ser aparecem sempre de forma
imbricada, suas categorias ocupam posies e funes particulares no
interior de uma totalidade articulada. Esta determinao promove a ruptura
direta com a noo do ser como elemento simples, no complexo, isolado,
ou at mesmo indeterminado, cuja perenidade, unicidade e pureza,
definem a essncia ou a substncia do ser. Segundo Lukcs Sendo a
objetividade uma propriedade ontolgica primria de todo ente, nela que
reside a constatao de que o ente originrio sempre uma totalidade
dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade. [OGS I,
579/OSS I, 304].
A objetividade em Marx, enquanto atributo primrio do ser,
diferencia-se radicalmente das concepes tradicionais da filosofia, em
particular daquelas estabelecidas pelo idealismo alemo. Em Prolegmenos
[OGS I, 11/Prolegmenos, 39], Lukcs enftico ao destacar que no se
trata nem da coisa-em-si postulada por Kant, nem mesmo da estrutura
inicial do ser pensada por Hegel sob a forma do ser abstrato, privado de
qualidades. Contra a tradio idealista, o ser determinado como uma
totalidade dinmica constituda por mltiplas determinaes, ou seja, por
complexos cujos elementos se apresentam em constante interao e interrelao no interior da totalidade do ser social. Na determinao um ser no
objetivo um no ser se encontra rechaada a ideia do ser
indeterminado. Ser e objetividade aparecem vinculados no interior das
reflexes marxianas, e isto, como adverte Lukcs, no por debilidade de
seus escritos ou por inadvertncia quanto ao uso de termos. Marx nunca
trata do ser tout court, pois o ser, no qual v o ponto de partida, contm
todas as determinaes do seu ser [OGS I, 115/Prolegmenos, 159]. Suas
categorias e determinaes no so, como em Hegel, desenvolvimentos
progressivos provenientes do conceito abstrato, mas pertencem a limine
32
ao ser. O ser enquanto ser objetivo est dado desde o incio sob a forma da
totalidade dinmica, de uma unidade de complexidade e
processualidade; constitui, nessa medida, um todo categorial dinmico
historicamente constitudo.
Poder-se-ia argumentar que a nfase na totalidade como ponto de
partida da anlise, assim como a prpria noo de processo, so temas j
desenvolvidos pelo pensamento de Hegel, por esse motivo pesaria sobre o
pensador hngaro a herana da filosofia hegeliana. Porm este no o
caso. No captulo da Ontologia dedicado anlise do pensamento
hegeliano existem advertncias enfticas sobre os limites da concepo de
totalidade desenvolvida por Hegel. Esse ltimo sucumbiu na efetivao de
seu sistema filosfico ao ordenamento prevalentemente lgico das
categorias em detrimento das determinaes ontolgicas. A filosofia
hegeliana lida com categorias e determinaes ontolgicas reais, porm sob
a gide da articulao sistemtico-filosfica eminentemente lgica, o que
faz com que seu pensamento se caracterize, na compreenso de Lukcs,
pela presena de uma autntica e uma falsa ontologia. Afirmar isto no
se render acusao simplista segundo a qual Hegel incorre no erro de
estabelecer uma lgica no correspondente aos fatos da realidade.
Diferentemente disso, Lukcs denuncia o papel de centro ordenador
assumido pela lgica no interior do sistema filosfico hegeliano, aspecto
que conduz ao insucesso sua tentativa de tornar compreensveis as
categorias da lgica como simultaneamente ontolgicas e lgicas em seu
automovimento partindo do simples ser no objetivo, desprovido de
predicados, at o sistema perfeito do mundo como um todo nesse seu
processo [OGS I, 114/Prolegmenos, 158]. Em suma, as categorias da
realidade esto presentes na ontologia hegeliana, porm em seu sistema o
movimento lgico das categorias, expresso da dinmica do ser, adquire a
posio de centro ordenador dos complexos da realidade; a lgica a
expresso conceitual da dinmica do ser cujo automovimento termina por
engendrar e justificar os nexos e articulaes categoriais da realidade. O
movimento real, as categorias reais do ser se encontram subsumidas s leis
e tendncias universais do movimento, que assumem a primazia no interior
de suas consideraes filosfico-sistemticas. Tal procedimento leva Hegel
a transformar as conexes reais da realidade em sequncias ideais
logicamente necessrias [OGS I, 642/OSS I, 371]. Termina-se com isto,
33
por vezes, discutindo em abstrato as leis do movimento, deixando de lado o

problema do efetivo movimento da prpria coisa o movimento lgico das
categorias por vezes contradiz a ordem de sucesso e de efetivao do
movimento da prpria coisa. A crtica de Lukcs lembra a clebre
passagem onde Marx acusa Hegel de expor em seu sistema filosfico a
coisa da lgica em detrimento da lgica da coisa23. A diferena entre o
desenvolvimento da concepo de totalidade entre ambos os autores nos
revelada pelas palavras do prprio Lukcs:
A crtica de sistema que temos em mente, e que encontramos
conscientemente explicitada em Marx, parte, ao contrrio, da
totalidade do ser na investigao das prprias conexes, e busca
apreend-las em todas as suas intrincadas e mltiplas relaes, no
grau mximo de aproximao possvel. A totalidade no , nesse
caso, um fato formal do pensamento, mas constitui a reproduo
ideal do realmente existente; as categorias no so elementos de
uma arquitetura hierrquica e sistemtica, mas, ao contrrio, so
na realidade formas de ser, determinaes da existncia,
elementos estruturais de complexos relativamente totais, reais,
dinmicos, cujas inter-relaes dinmicas do lugar a complexos
cada vez mais abrangentes, em sentido tanto extensivo quanto
intensivo. Diante do conhecimento adequado de tais complexos, a
lgica perde seu papel de conduo filosfica; torna-se, enquanto
instrumento para captar a legalidade de formaes ideais puras e
portanto homogneas, uma cincia particular como qualquer outra.
[OGS I, 573/OSS I, 276]
Reencontramos aqui o conjunto de determinaes em torno do

problema do conhecimento exposto no incio deste captulo: a rejeio da
ideia de sistema filosfico cujo ordenamento categorial tenha seus
contornos estabelecidos por critrios lgico-hierrquicos; e, a investigao
como o trabalho de desvendamento da dinmica processual dos complexos
reais. A demarcao de fronteiras entre a propositura gnosiolgica e a
ontolgica vem acrescida de outros importantes elementos que elucidam de
maneira ainda mais clara a peculiaridade do pensamento de Marx.
Diferentemente das filosofias antecedentes, em Marx o ser categorial da
coisa constitui o ser da coisa, enquanto nas velhas filosofias o ser categorial
era a categoria fundamental, no interior da qual se desenvolviam as
23
Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment
[MARX, K. Zur Kritik der Hegelschen Rechstphilosophie; MEGA I, 2; Berlin: Dietz Verlag,
1982; p. 18].
34
categorias da realidade24. Nas velhas filosofias o ser categorial se

encontra apartado das categorias da realidade, aparece quase sempre como
pressuposto e centro ordenador das interaes efetivamente existentes. Este
procedimento eleva o ordenamento lgico condio de momento
prioritrio da exposio do sistema, o que por vezes ocorre em detrimento
da anlise dos efetivos movimentos operantes na realidade. Isto pode ser
observado tanto nas formas mais extremas, como o caso do chorisms,
quanto nas verses idealistas do sculo XIX, incluindo ai em menor medida
o prprio Hegel, em quem Lukcs, apesar dos apontamentos crticos
importantes, reconhece uma srie de progressos. Contra essas tendncias o
pensamento marxiano se ope por meio da determinao: o ser um ser
nas coisas; por conseguinte o seu contedo no se encontra posto para alm
das coisas sensveis, pelo contrrio, o ser, sua dinmica e sua constituio
essencial, somente podem ser apreendidos nas prprias coisas.
As categorias formas do ser-a, determinaes da existncia so
compreendidas como elementos estruturais de complexos dinmicos, cujas
interaes terminam por conformar complexos mais amplos, no sentido
extensivo e intensivo, ou seja, tanto em sua abrangncia interativa com
outros complexos, quanto em sua complexidade interativa interna, isto ,
em sua articulao categorial intrnseca. O elemento, portanto, no
constitui o dado ontolgico primrio, no a base por meio da qual se
reconstri no pensamento o todo. Pelo contrrio, somente pode ser
compreendido de maneira correta no interior da totalidade da qual ele
parte. Isto porque os elementos so determinados pela sua existncia
concreta no interior do sistema categorial ao qual pertence; suas relaes,
interaes, em suma seu lugar e funo no interior do complexo fornecem a
dimenso de sua efetividade. A categoria , neste sentido, sempre a
expresso da forma do ser-a e se encontra determinada pela existncia
concreta do complexo. Isto significa que o elemento ou categoria no
possui natureza autnoma, independente e perene, ou seja, caractersticas
fixas que se reproduzem e operam sempre por meio das mesmas diretrizes
independentemente do complexo onde existem. A recta compreenso das
categorias deve dar-se por meio da especificao de seu processo real de
interao com outros elementos, sempre analisados na particularidade do
24
LUKCS; Gelebtes Denken; op. cit.; p 236 [ed. bras. op. cit. p. 145].
35
contexto no qual se apresenta.

Vale destacar: a determinao diretamente extrada de Marx no
funciona no interior das reflexes de Lukcs como um postulado do qual se
retira consequncias tericas inovadoras. Existe sempre a preocupao por
parte do pensador hngaro em ancorar determinaes importantes de tal
ordem a elementos especficos da prpria anlise da realidade, no intuito de
demonstrar o carter efetivo, real, concreto das determinaes expressas no
pensamento marxiano. No prprio contexto da Introduo de 57, onde a
determinao da categoria como formas do ser se encontra, Marx
demonstra o carter ontolgico das categorias por meio da discusso do
trabalho, da produo, do dinheiro etc. Lukcs ilustra com o exemplo do
trabalho socialmente necessrio, determinado por Marx como trabalho em
geral, trabalho abstrato. O interessante que, precisamente nesse conceito,
onde tudo parece indicar que a categoria uma abstrao conceitual como
mtodo de abordagem de eventos econmicos particulares, Lukcs toma os
argumentos de Marx e demonstra como a categoria do trabalho abstrato ,
pelo contrrio,
uma realidade, um momento da ontologia do ser social, uma
abstrao real de objetos reais, que se d de modo inteiramente
independente da circunstncia de que seja ou no realizada
tambm pela conscincia. No sculo XIX, milhes de artesos
autnomos experimentaram os efeitos dessa abstrao, do trabalho
socialmente necessrio, quando se arruinavam, isto , quando
experimentavam na prtica as suas conseqncias concretas, sem
terem a mnima ideia de encontrar-se diante de uma abstrao
realizada pelo processo social. Essa abstrao tem a mesma dureza
ontolgica da faticidade, digamos, de um automvel que atropela
uma pessoa. [OGS I, 590/OSS I, 295]
O problema da determinao das categorias ser exaustivamente

analisado no decorrer deste estudo. No momento importa mais destacar que
a explicitao de Lukcs agrega determinao de Marx a compreenso do
ser como complexo dinmico ao pr em destaque no apenas a dinmica
interna do complexo em questo, mas tambm ao considerar a relevncia
de seus processos de interao e inter-relao com outros complexos. Este
lineamento basilar, tomado como ponto de partida do processo do
conhecimento, uma exigncia posta pela prpria realidade, pois na nossa
vida as formas do ser [Seinsformen] esto sempre unidas entre elas e o
36
inter-relacionamento constitui o dado primrio25. A totalidade do ser social

determinada como complexo de complexos dinmicos e heterogneos. Tal
determinao impe a necessidade de considerar cada complexo em sua
particularidade, de estabelecer a diferena especifica de cada forma do ser,
sem perder de vista a reciprocidade de determinao e o jogo de interaes
entre elas existentes.
Os trs tipos de ser existem simultaneamente, entrelaados um no
outro, e exercem tambm muitas vezes efeitos simultneos sobre o
ser do homem, sobre sua praxis. preciso ter sempre em mente
que uma fundamentao ontolgica correta da nossa imagem de
mundo pressupe as duas coisas, tanto o conhecimento da
propriedade especfica de cada modo do ser como o de suas
interaes, inter-relaes, etc. com os outros. Nas duas direes, o
desconhecimento da verdadeira relao (unidade na diferena, por
meio dela, a separao e a oposio nas interaes homogneas,
etc.) pode conduzir, s maiores distores no conhecimento daquilo
que o ser. [OGS I, 13/Prolegmenos, 41]
A inter-relao entre essas esferas assume no ser social um carter

peculiar: no interior do processo de desenvolvimento do ser social esto
presentes graus diferenciados de determinao, de tal forma que a
heterogeneidade dos complexos postos em interao no ser social exige o
reconhecimento concernentes sua validade geral desses novos
princpios, ao mesmo tempo como um ser em ltima anlise unitariamente
constitudo e ontologicamente diferenciado em vrios nveis
qualitativamente diferentes entre si [OGS I, 106/Prolegmenos, 150].
Desse modo, as determinaes de cada grau de ser no implica o
antagonismo entre as formas, mas sim a constituio fundada na unidade de
complexos parciais heterogneos. Para Lukcs, o homem nunca , de um
lado, essncia humana, social e, de outro, pertencente natureza; sua
humanizao, sua socializao no implica uma clivagem de seu ser em
esprito (alma) e corpo [OGS I, 13/Prolegmenos, 42].
A ciso radical entre estes nexos heterogneos que compem, em suas
mais diversas implicaes, a totalidade do ser social conduz a deformaes
no entendimento da efetiva dinmica desta forma de ser. Este procedimento
no incomum, encontra-se presente em vrias vertentes do pensamento
25
ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Gesprche mit Georg Lukcs; Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt Verlag GmgH, 1967; p. 9 [ed. bras.: Conversando com Lukcs; Rio de
Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969; p. 12].
37
filosfico onde,
por um lado, isola-se o papel ativo do homem nesse processo,
desvincula-se a estrutura alternativa de sua prxis desses
fatos realmente causadores da realidade, bem como de suas
aes e retroaes objetivas sobre os sujeitos dessas
atividades. Atravs disso, construda uma autonomia
inextricvel, infundada como base do seu ser e do seu devir;
por outro lado, as mudanas adquirem um carter enigmtico
quando se atribui ao milieu um poder mecnico-irresistvel.
[OGS II, 159]
Esta autonomia infundada, fruto do procedimento que promove o

isolamento da atividade do homem dos processos que intercorrem entre ele
e a dinmica da natureza, levada aos extremos, conduz concepo
segundo a qual no ser social a essncia seria constituda por
comportamentos ideolgicos puramente espirituais, enquanto a luta
real dos homens reais por sua existncia posta em segundo plano como
ponto baixo desprezvel da existncia [OGS II, 432]. No outro extremo se
constata a presena do fundamento determinista, para quem as atividades e
processos do ser social so resultados mecnicos oriundos de esferas
exteriores a esta esfera do ser.
A ontologia de Lukcs uma ontologia dos complexos26, cuja
nfase recai sobre a ontologia do ser social, sem prescindir no entanto da
necessria considerao da ontologia da natureza. Tal perspectiva fruto da
constatao de que a ontologia do ser social tem como fundamento a
coexistncia das trs formas do ser.
a ontologia geral ou, em termos mais concretos, a ontologia da
natureza inorgnica como fundamento de todo existente geral pela
seguinte razo: porque no pode haver qualquer existente que no
esteja de algum modo ontologicamente fundado na natureza
inorgnica. Na vida aparecem novas categorias, mas estas podem
operar com eficcia ontolgica somente sobre a base das categorias
gerais, em interao com elas. E as novas categorias do ser social
relacionam-se do mesmo modo com as categorias da natureza
orgnica e inorgnica. A questo marxiana sobre a essncia e a
constituio do ser social s pode ser formulada racionalmente com
base numa fundamentao assim estratificada. A indagao acerca
da especificidade do ser social contm a confirmao da unidade
26
Reproduzimos aqui a expresso utilizada por Lukcs para descrever a obra ontolgica de
Nicolai Hartmann, que julgamos caraterizar de maneira adequada a forma pela qual o pensador
hngaro determina a relao intrnseca existente em os trs graus do ser [cf. OGS I, 435/OSS I,
145].
38

geral de todo ser e simultaneamente o afloramento de suas prprias
determinidades especficas. [OGS I, 327/OSS I, 27]
As categorias da esfera do ser inorgnico possuem o carter de base

necessria sobre a qual se desdobra o processo de reproduo dos seres
imediatamente superiores. Base sem a qual as esferas mais elevadas do ser
jamais chegariam a se realizar. Todavia, a condio de fundamento
ontolgico dos complexos inferiores no o elemento decisivo das esferas
superiores, pois as categorias dos complexos primrios do ser vm sempre
acompanhadas de outras categorias e complexos que, alm de constiturem
a especificidade da nova forma do ser a diferena especfica ,
determinam de modo preponderante a diretriz do seu processo de
reproduo e de desenvolvimento. A tendncia de desenvolvimento comum
a todas as esferas do ser portanto marcada pela subsuno das
propriedades e atributos dos graus inferiores queles mais complexos e
evoludos. Desse modo, as categorias dos graus inferiores, quando
retornam nos graus superiores, so assimiladas e aladas a um novo
patamar, configurando na nova escala do ser um elemento articulado no
interior do complexo, suportando deste modo a supraconfigurao e a
supraconstruo27. Basta pensar, para entender estas determinaes, na
sexualidade (seduo) e na nutrio (culinria) humanas que assumem no
ser social carter completamente distinto dos processos presentes nos seres
da natureza orgnica em outras palavras, as necessidades biolgicas
adquirem no homem carter eminentemente social, sem nunca abandonar
em definitivo a base biolgica sobre a qual sempre se apia.
Ainda em relao ao ser social, Lukcs determina como caracterstica
essencial de seu processo de desenvolvimento no apenas a subsuno das
categorias dos complexos anteriores, mas o afastamento das barreiras
naturais. Em outras palavras, o processo de desenvolvimento do ser social
marcado pelo sempre crescente predomnio das categorias sociais puras,
estas passam a vigorar de maneira decisiva no curso dos desdobramentos
deste complexo de ser. Nos termos de Lukcs,
27 As elaboraes de Lukcs parecem possuir harmonia indiferencivel com as anlises que
Nicolai Hartmann realiza em torno dos mesmo problemas, por isto no podemos deixar de
mencionar o fato de que os axiomas da estratificao dos seres, tal como desenvolvidos por
Hartmann, fornecem ao pensador hngaro elementos conceituais importantes para a explicitao
deste conjunto de problemas na filosofia marxiana [Cf. HARTMANN, Nicolai; La Nueva
Ontologia, Buenos Aires: Editorial Sudamerica, 1954; p.183-4].
39
a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste

precisamente em substituir determinaes naturais puras por
formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e
sociabilidade (basta pensar nos animais domsticos), e continuar a
explicitar, a partir dessa base, as determinaes puramente sociais.
A tendncia principal do processo que assim tem lugar o
constante crescimento, quantitativo e qualitativo, dos componentes
pura ou predominantemente sociais, aquilo que Marx costumava
chamar de recuo dos limites naturais. [OGS I, 565-6/OSS I, 289]
O ser social, neste caso no est dado de uma vez por todas. Seu
processo de desenvolvimento no significa o simples desdobramento de
uma presumida essncia intrnseca pr-existente prpria forma concreta
ou material da entificao, ou mesmo, como determinao universal que
pressupe as realizaes dos prprios homens. O conjunto de
determinaes provenientes de esferas fundamentalmente distintas cria a
heterogeneidade de determinaes no mbito da dinmica do ser social,
essa, por sua vez, amplia o leque das possibilidades humanas, cria o campo
das possveis realizaes e dos possveis desdobramentos, sem no entanto
prescrever de maneira necessria e absoluta os rumos e a forma como os
homens efetivam a si mesmos no interior de sua prtica social.
O complexo de relaes estabelecido entre as formas do ser no ,
portanto, formado por interaes circunstanciais ou por acontecimentos
irrelevantes para a determinao dos atributos essenciais do ser, pelo
contrrio, algo inerente a ele, na medida em que este se encontra numa
dinmica de efetiva interao e mtua determinao com as outras formas
do ser. A dinmica processual interna, imanente a cada complexo, efetivase e opera na relao de reciprocidade determinativa com as outras esferas
do ser; estas inter-relaes e interaes criam o campo de possveis
desdobramentos sobre o qual se realiza o curso das transformaes e se
produz o campo de possibilidades da dinmica de cada forma de ser. O
estudo das relaes entre os complexos heterogneos do ser revela as
possibilidades internas de cada complexo que se realiza sempre por meio
do processo de suas interaes externas , e fator imprescindvel na
determinao da peculiaridade de cada grau do ser.
Cremos ser desnecessrio, neste contexto, explicitar todo o vasto
conjunto de consideraes traadas por Lukcs acerca das implicaes
desta determinao fundamental processualidade interativa do ser para
a compreenso do ser social. Cabe aqui muito mais salientar o carter
40
processual da objetividade. Esta processualidade implica a possibilidade de

transformao da forma objetiva do ser, seu desdobramento, alm do
surgimento de novas categorias que se unem composio geral da
totalidade do complexo em questo. Estas determinaes nos colocam
diante de dois lineamentos fundamentais: 1- o reconhecimento do
movimento intrnseco ao complexo leva de maneira imediata ao
reconhecimento de seu carter histrico; 2- o movimento dinmico do ser
pe logo de sada o problema das diretrizes assumidas em seu processo de
transformao, ou seja, a questo das leis que determinam os rumos
assumidos no desdobramento da forma especfica do ser. Os aspectos aqui
delineados remetem questo da relao entre a histria e a legalidade,
ponto de partida decisivo da Ontologia de Lukcs.
__________ 1.2 _
A HISTRIA COMO CATEGORIA FUNDAMENTAL DO SER

Para Lukcs, o pensamento de Marx no se identifica com qualquer
tipo de filosofia sistemtica que tenha por caracterstica bsica a
assimilao da histria como elemento partcipe do sistema das categorias.
Diferentemente disto, a histria elevada condio de categoria
fundamental [grundlegende Kategorie] de toda forma do ser,
determinada como o movimento inerente ao processo de transformao do
sistema das categorias28. Esta afirmao indica um caminho
completamente original do pensamento de Marx, pois levada s ltimas
consequncias, implica a determinao da existncia de movimento no
interior do prprio ser. Determinao fundamental que golpeia na raiz os
caminhos da tradio do pensamento sobre a essncia do ser.
Tradicionalmente, o denominador comum do multiverso de construes
filosficas em torno da definio do ser se encontra na ideia da perenidade
e unicidade dos atributos essenciais, ou seja, a essncia aparece definida
como a natureza dominante e permanente, aquilo que se encontra
28
Ao que tudo indica trata-se de uma crtica endereada a Hegel, cujo sistema assimila a
historicidade, porm a submete aos rumos e diretrizes do desdobramento categorial posto j no
incio da dmarche. Isto torna a histria um desenrolar de fatos e figuras da conscincia que j
tm determinado de ante-mo o seu ponto de chegada. Desse modo, quando se postula a ideia de
uma teleologia nos processos histricos nega-se a universalidade da prpia histria.
41
subjacente aos variados estados e manifestaes exteriores da coisa. Assim,

encontra-se descartada a mutabilidade e a processualidade como princpio
fundante da ontologia. Do ponto de vista da ontologia clssica, necessrio
negar a histria ou coloc-la de lado quando entram em considerao os
princpios formadores do ser, pois esse no comporta a mudana, o
movimento, o processo, o diverso e o mltiplo.
O problema assume as mais variadas facetas nos debates dos ltimos
dois sculos. Nas teorias da histria surgidas na segunda metade do sculo
XIX Lukcs refere diretamente Dilthey e Rickert a concepo de
cincias naturais exclui de maneira rigorosa a ideia de processo, criando
uma concepo anti-histrica da natureza, pois essa ltima estaria fundada
sobre leis universais imutveis e eternas. Ao mesmo tempo, estas
concepes atribuem histria o carter de eventos nicos, espontneos,
casuais, despojados de qualquer forma de universalidade ou de objetividade
de leis. A rgida oposio entre histria e lei ilustra e localiza tambm em
outras vertentes do pensamento a mesma dificuldade em conciliar a
historicidade com os problemas ontolgicos. Em Leopold von Ranke
(1795-1886), considerado o pai da "Histria cientifica", a historicidade
constitui um processo cuja unicidade, incomparabilidade, irrepetibilidade
etc. manifestas seriam antinmicas em relao validade perene das
leis. Legalidade e historicidade se excluem mutuamente, constituindo
elementos antagnicos no interior dessas teorias. Mesmo no caso de
Oswald Splenger29, para quem a histria possui uma legalidade, a lei que
nela aparece de tipo eterno, csmico, suprimindo com seu carter
cclico a continuidade da histria e, em ltima anlise, a prpria histria.
[OGS I, 630/OSS I, 358]. Todos estes so autores citados por Lukcs para
exemplificar o carter problemtico das tendncias ainda bastante
influentes em sua poca.
O que se v quase sempre a rgida contraposio entre histria e
universalidade, entre histria e legalidade. Sob este aspecto em particular, a
afirmao lukacsiana da historicidade como atributo universal de todo ser
no de modo algum algo simples, pelo contrrio, uma afirmao plena
de conseqncias e rupturas, pois suscita uma srie de debates e
29
Oswald Arnold Gottfried Spengler (1880-1936) historiador e filsofo alemo. Sua obra mais
famosa O Declnio do Ocidente (1918) se tornou um marco nos debates entre os intelectuais
europeus ao longo do sculo XX.
42
impugnaes em torno do tema. A ttulo de exemplo, vale lembrar no

interior do pensamento marxista a objeo contumaz de Jrgen Habermas
empreitada lukacsiana, ao saber por meio de Agnes Heller dos trabalhos
de enfoque ontolgico desenvolvidos pelo pensador hngaro30. Habermas,
mesmo desconhecendo as ideias de Lukcs, contesta os caminhos da sua
reflexo alegando a impossibilidade de conciliar a ontologia com o centro
ordenador do pensamento marxiano, ou seja, a histria. Sua crtica tem por
base o mesmo argumento comum ao pensamento contemporneo: a
ontologia nega a historicidade do ser, considera a perenidade do ser em
detrimento do movimento e dos processos reais de transformao da
realidade. Embora Habermas, no que tange ao tratamento usual da filosofia
em relao ao ser, esteja coberto de razes, precipita-se em sua crtica ao
pensador hngaro. Os passos assumidos por Lukcs no so fruto do
desconhecimento de tal problema, antes pelo contrrio, a tentativa
consciente de chegar resoluo da dualidade excludente destes pares
categoriais, que quase sempre aparecem como contrapostos no percurso da
filosofia ocidental.
O carter esttico do ser, concepo ontolgica que desemboca na
afirmao da transcendncia do ser, da necessidade do ser supremo, etc.
mostrou-se ineficaz na compreenso dos novos desafios postos pelo
desenvolvimento da cincia e pelo aprimoramento tecnolgico do mundo
moderno. Neste sentido, a prpria cincia contempornea que pe, dado o
carter dos problemas e das descobertas enfrentados em sua atividade, a
necessidade da reverso na considerao dos princpios que de costume
conformaram no interior do pensamento filosfico a estrutura do ser, ou
pelo menos torna possvel a mudana na forma de sua fundamentao. A
importante categoria substncia exemplar neste sentido: tal como posta
pela tradio inconcilivel com as conquistas cientficas dos ltimos
sculos. Lukcs cita a propsito a definio clssica dada por Spinosa, onde
encontramos a ideia da rgida contraposio entre substncia e histria, que
exclui, em definitivo, do conceito de substncia qualquer princpio
relacionado historicidade. As concepes do materialismo vulgar, do
vitalismo biolgico, etc. expressam na vertente materialista a mesma
30
O relato dos comentrios de Habermas a propsito de Lukcs pode ser encontrado em

TERTULIAN, Nicolas; Teleologia e Causalidade; in: Critica Marxista, Rivista Bimestrale 5,
ano 18; Roma: Editori Riuniti, 1980; p. 92.
43
incorreo terica frente aos avanos das cincias naturais basta

mencionar como contraponto a teoria da evoluo de Charles Darwin. No
por acaso as concepes neopositivistas, ou mesmo as neokantianas, que
rejeitam de maneira enftica qualquer questo relacionada ontologia,
obtiveram o estatuto de verdades inquestionveis no mbito dos princpios
que modelam e garantem a correo dos postulados da cientificidade.
Segundo Lukcs, tais tendncias parecem se apoiar sobre as novas
conquistas do conhecimento [...] e, por isto, muitas vezes tiveram razo em
sua crtica s velhas concepes de substncia [OGS I, 613/OSS I, 341]31.
Tais concepes geraram no interior dos quadros do pensamento
moderno incluindo ai o prprio marxismo a refutao cabal da
metafsica e, consequentemente, de todo problema concernente ontologia,
dada a insustentabilidade, do ponto de vista cientfico, do dualismo entre
coisas e processos. A refutao cientfica da noo de esttica tal
como postulada pela tradio filosfica, formulada em detrimento da noo
do dinamismo histrico inerente s prprias coisas no foi suficiente para
traar uma nova diretriz, mais adequada, em torno da questo. Levou, pelo
contrrio, ao abandono do problema ontolgico e gerou profundas
distores nas teorias da histria.
No entanto, a inadequao da definio clssica e o distanciamento de
seus postulados das exigncias da cincia contempornea no justificativa
suficiente para levar ao abandono do problema ontolgico e nem mesmo da
noo de substncia. Antes pelo contrrio, as exigncias e os novos
desafios construdos pela cientificidade colocam a necessidade de superar a
rgida dicotomia entre histria e as categorias da ontologia clssica. As
descobertas e os avanos da cincia fornecem elementos para reformular as
determinaes da categoria substncia, para coloc-la sob novas bases e,
deste modo, extrair as consequncias corretas advindas das conquistas da
cincia:
A substncia, enquanto princpio ontolgico da permanncia na
mudana, decerto perdeu seu velho sentido de anttese excludente
em face do devir, mas obteve uma validade nova e mais profunda, j
31
Lukcs discute no primeiro captulo de sua Ontologia as vertentes do neopositivismo em

vigor em sua poca, como forma de demonstrar as bases filosfico-gnosiolgicas da negao da
ontologia. Em sua poca autores como Rudolf Carnap e Wittgenstein tiveram forte predomnio
no debate em torno da cientificidade. Ambos os autores so criticados de maneira direta nos
captulos iniciais de sua obra.
44

que o persistente entendido como aquilo que continua a se
manter, a se explicitar, a se renovar nos complexos reais da
realidade, na medida em que a continuidade como forma interna do
movimento do complexo transforma a persistncia abstrato-esttica
numa persistncia concreta no interior do devir. Isso j vlido
para os complexos do ser inorgnico, mas se eleva a princpio da
reproduo no organismo e na sociedade. Com essa transformao
do conceito tradicional esttico de substncia num conceito
dinmico, esse conceito que antes degradava o mundo fenomnico
para dar valor nica e exclusivamente substncia, mas que agora
aparece transformado na substancialidade de complexos dinmicos
extremamente diversos entre si torna-se capaz de explicar
filosoficamente todas as novas conquistas da cincia e, ao mesmo
tempo, de rechaar todo simples relativismo, subjetivismo etc. E
uma das consequncias de extrema importncia para nosso
problema atual que o conceito de substncia no mais se
encontra, como ocorria com a mxima nitidez em Espinosa, em
contraposio excludente historicidade. Ao contrrio: a
continuidade na persistncia , enquanto princpio de ser dos
complexos em movimento, indcio de tendncias ontolgicas para a
historicidade como princpio do prprio ser. [OGS I, 613-4/OSS I,
458]
Por meio destas palavras se revela a clara ruptura com a noo da

persistncia abstrato-esttica que fundamentou de maneira predominante a
trajetria do pensamento filosfico durante sculos. A persistncia
pensada no interior do prprio devir, entendida como algo que se mantm
em meio ao processo de incessante transformao. A substncia comporta o
movimento, a resultante da dinmica operativa de foras internas e
externas; essas foras promovem tanto a transformao e a gnese de novas
categorias, quanto permanncia de atributos distintivos e de tendncias
imanentes de dada forma do ser. A substncia ganha novo estatuto de
validade categorial quando determinada como a persistncia em meio a
um contnuo processo de transformao. Para que fique bem claro: no se
trata da somatria de momentos contnuos e descontnuos, de momentos
duradouros que incorporam determinaes contingentes ou acidentais; a
substncia tem como marca a processualidade, ela determinada como
continuidade na descontinuidade. Essa constituio dinmica da substncia
confere a dimenso histrica do ser, ou seja, a mutabilidade do ser na
dinmica processual compreende a transformao histrica do ordenamento
categorial que o enforma.
A inflexo marxiana em relao ideia clssica de substncia
repercute de maneira ainda mais decisiva nas tradicionais concepes
45
estabelecidas na filosofia, pois rompe tanto com a concepo eletica do

ser esttico e perene quanto com a concepo do dinamismo indiferenciado
estabelecida por Herclito. Apesar de a proposio heraclitiana implicar a
superao da viso esttica do ser, a percepo da processualidade
permanece apenas como reconhecimento abstrato dos processos reais, cujo
dinamismo indiferenciado no alcana de maneira correta a objetividade
processual do ser. A sentena dos discpulos de Herclito segundo a qual
no podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio torna-se abstrata ao
generalizar ao extremo o movimento como dinmica do ser, perdendo a
dimenso da continuidade operante no processo. Em termos mais simples,
no o rio que se torna outro a cada instante, mas so as guas do rio que
fluem em um movimento incessante, transformando a forma do rio, que
persiste enquanto totalidade tendencial do processo. O rio como modo de
objetividade processual [OGS I, 92/Prolegmenos, 134] demarca a
continuidade na descontinuidade, sob a forma do incessante processo
dinmico de transformao.
A posio lukacsiana permite responder ou pelo menos adequar o
ponto de partida da reflexo de forma mais precisa s novas demandas
postas pelo desenvolvimento cientfico, pois rechaa as perspectivas que
retiram do mundo, da existncia, a essncia das prprias coisas, quando
negam peremptoriamente o movimento na determinao da
substancialidade do ser. A tese de Lukcs possibilita superar a inviabilidade
criada pela ontologia clssica que desconsiderava o mundo fenomnico
como fator de relevncia na determinao do ser motivo central da
contestao por parte da cincia das proposituras ontolgicas do
pensamento clssico. O movimento na substncia reformula, conforme
veremos, a relao entre necessidade e contingncia, entre essncia e
fenmeno, pois os fatos anteriormente tidos como meramente acidentais
passam a ser reconhecidos como elementos capazes de determinar e
conduzir transformaes nas prprias diretrizes legais da determinao da
substncia. Por outro lado, a anlise lukacsiana refuta igualmente qualquer
forma de relativismo ou historicismo, na medida em que no nega a
substancialidade das coisas, mas a considera em sua processualidade
histrica como a continuidade da forma interna do movimento do
complexo. Deste modo, a afirmao do movimento no nega a presena
de diretrizes no interior do prprio complexo, ao contrrio, afirma a
46
existncia da legalidade em todo complexo.

Em termos gerais, nas elaboraes de Lukcs o tratamento dado ao
problema possui a peculiaridade de ampliar a discusso para alm dos
escritos marxianos, introduzindo temas essenciais do pensamento filosfico
e cientfico que vigoravam nas discusses tericas de sua poca. No
podemos, portanto, deixar de destacar a semelhana entre as determinaes
de Lukcs e aquelas explicitadas por Nicolai Hartmann, em sua obra
Philosophie der Natur32. No captulo da Ontologia dedicado a Hartmann,
Lukcs demonstra a proximidade involuntria das teses hartmannianas
com as determinaes plenamente estabelecidas na obra de Marx. Esta
provavelmente a caracterstica marcante da interlocuo estabelecida por
Lukcs com Hartmann: ao longo de sua obra as teses de Hartmann no
aparecem como a base ou fonte privilegiada de suas concluses, mas como
elementos que permitem atualizar problemas j postos pelo pensamento
marxiano e que auxiliam na problematizao dos rumos assumidos pela
filosofia dominante de seu tempo33.
A mesma presena de Hartmann pode ser observada nos escritos
lukacsianos que discutem a categoria histria luz do debate direto com
suas anlises acerca da categoria tempo. certo que Lukcs toma a ideia da
centralidade da histria de Marx at porque em Hartmann esta categoria
no possui grande relevncia , no entanto, quando analisa os elementos
definidores da historicidade se aproxima das teses de Hartmann segundo a
qual a caracterstica essencial do tempo est na irreversibilidade como fato
ontolgico basilar da temporalidade34. A interlocuo com Hartmann
permite a ampliao do leque de discusso para Lukcs. Nas pginas de sua
Filosofia da Natureza, Hartmann desenvolve a crtica a vrias concepes
do tempo em particular do pensamento kantiano e agrega s suas
32
Cf. HARTMANN, N. Philosophie der Natur, Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1950; Kapitel
22 - Substancialitt; p. 274-283.
33 Contrariamente a Nicolas Tertulian que v uma grande proximidade entre Lukcs e
Hartmann, a ponto de considerar que a leitura da obra hartmanniana funcionou em Lukcs como
um catalizador para as suas reflexes ontolgicas, julgamos que a base primordial das
elaboraes lukacsianas so as obras de Marx. Conforme dissemos, o debate com Hartmann
fecundo, porm a maioria das teses desenvolvidas na Ontologia lukacsiana tem por referncia e
fonte direta o pensamento marxiano e hegeliano. Para a discusso do problema ver
TERTULIAN, Nicolas; Nicolai Hartmann et Georg Lukcs - une alliance fconde, Archives de
Philosophie 2003/3, Volume 66, p.662-698.
34 Cf. Idem; Kapitel 11 - Die Realzeit; c. Einheit der Richtung im Zeitstuffe. Irreversibilitt der
Realprozesse; p. 148-150.
47
reflexes uma rica discusso com as conquistas cientficas de sua poca,

discusses essas em grande medida assimiladas por Lukcs. Observando
atentamente o curso das reflexes do nosso autor principalmente dos
textos dos Prolegmenos praticamente impossvel negar a presena da
tese hartmanniana, ao menos naqueles momentos em que Lukcs debate
diretamente os princpios de movimento interno das esferas do ser orgnico
e inorgnico. Em Hartmann a irreversibilidade do tempo compreendida
como um movimento unidimensional que possui sentido nico: o devir. Em
sntese, h uma linearidade do tempo, esse sempre se move em direo ao
futuro, sendo impossvel a reverso dos passos efetivados. Lukcs
compreende a irreversibilidade em sentido correlato, demarcando que os
processos dinmicos de cada esfera do ser so irreversveis35. Em Lukcs e
Hartmann essas determinaes aparecem como elementos centrais, muito
embora tomem rumos diferentes e surjam em contextos analticos
completamente distintos no curso da elaborao de suas ontologias. Aqui
para ns importa apenas chamar a ateno para as proximidades e
discrepncias entre ambos em relao ao tema tratado nesse momento e no
trat-las de modo detalhado no conjunto de suas obras.
A referncia irreversibilidade dos processos reais na obra lukacsiana
aparece rapidamente mencionada nas linhas iniciais da seo 3 do captulo
sobre Marx36, contudo, seria incorreto considerar a rara meno
irreversibilidade nessa obra como uma simples demarcao de detalhes
passageiros em torno do problema. O desenvolvimento posterior da
discusso, que pode ser observada nos Prolegmenos, mostra sua
relevncia para as reflexes desenvolvidas por Lukcs acerca do tema da
historicidade. Nas pginas deste texto, os argumentos do autor buscam
identificar em cada forma especfica do ser a presena da processualidade e
da irreversibilidade. Seus argumentos se baseiam em elementos recolhidos
35
A diferena mais provvel entre ambos os pensadores talvez esteja no fato de que Hartmann
considera o princpio da irreversibilidade como algo universal, como determinao inerente
prpria categoria do tempo, e neste sentido, toda e qualquer esfera do ser est sujeita a esta
condio irreversvel do processo. Lukcs, por sua vez, considera que no mbito da natureza
inorgnica podemos encontrar eventos onde ocorrem processos reversveis, sem no entanto
fazer referncia a exemplos que demonstrem onde tal reversibilidade se mostra possvel [cf.
OGS I, 612-3/OSS I, 340]. A posio de Lukcs parece indicar que ele amplia a aplicabilidade
da noo, estendendo-a para outra dimenso das categorias da fsica o espao , ou entende
esta possibilidade como um evento singular de repetio restrito a determinados acontecimentos
ou fenmenos fazendo abstrao da temporalidade destes casos.
36 cf. OGS I, 612-3/OSS I, 340.
48
dos avanos cientficos de seu tempo ponto analtico em que a obra de

Hartmann parece ter contribudo fortemente como forma de analisar e
descrever o carter concreto e efetivo pelo qual a historicidade aparece
como categoria fundamental dos processos reais do ser.
Por se tratar do caso mais conhecido e menos controverso, vale iniciar
mencionando o impacto gerado por Charles Darwin no pensamento
cientfico e filosfico. O pensamento de Darwin praticamente liquidou com
as concepes que estabeleciam o rgido dualismo entre coisas e
processos no mbito da natureza orgnica. Depois de Darwin e do
desenvolvimento das cincias biolgicas se tornou difcil contestar a
processualidade e a irreversibilidade como contedos concretos
essenciais dos seres da esfera orgnica. Concepes como a de Cuvier
segundo a qual os complexos orgnicos possuam um ser permanente,
criado de uma vez por todas, cuja reproduo mecnica da espcie
constitui simples auto-reproduo estvel sem espao para mudanas ou
para o surgimento de diferenas substanciais entre as geraes, aparece
como mero episdio da histria da cincia. A cientificidade moderna
desenvolvida a partir de Darwin no admite mais a viso anti-histrica
reificante e antiprocessual [OGS I, 100/Prolegmenos, 143]. O
nascimento e o desaparecimento das espcies, bem como todo o processo
evolutivo de adaptao ao ambiente, demonstram de maneira clara a
presena do princpio da historicidade nesta forma do ser.
Os comentrios de Lukcs acerca da historicidade do ser inorgnico
so mais amplos daqueles dirigidos aos seres orgnicos e adentram em
temas bem mais controversos, muito embora o prprio autor confesse seu
diletantismo em relao a este conjunto de problemas. Lukcs demonstra a
insustentabilidade da noo esttica do ser contrapondo-se quelas ideias
cujos fundamentos se apoiam no mtodo causal clssico, estabelecido
pela primeira vez pela fsica newtoniana. As novas tendncias da fsica
contempornea (em particular daquelas expressas pelo pensamento de Max
Planck, Erwin Schordinger, ou at mesmo, em parte, de Albert Einstein)
contrapem rigidez da necessidade causal absoluta o enfoque estatstico,
cuja base matemtica permite visualizar o problema das determinaes dos
fenmenos fsicos de modo distinto. Estas tendncias contestam o carter
de rgida previsibilidade defendido pelo mtodo newtoniano. A anlise dos
eventos fsicos empreendida pela cincia contempornea pe em xeque a
49
ideia de que bastaria conhecer os nexos mecnicos operantes no mundo

fsico para prever em termos absolutos os desdobramentos da causalidade
natural. A concepo de um mundo ordenado pela causalidade mecnica
frente aos avanos da fsica quntica, por exemplo, destituda de validade.
Os avanos cientficos demonstram uma conformao da realidade dos
fenmenos bem mais complexa, multiforme e dinmica. A frequncia com
a qual o mtodo estatstico aparece na fsica representa, aos olhos de
Lukcs, a reao sintomtica empreendida contra a noo mecanicista: o
recurso estatstica amplia o leque de compreenso destes fenmenos com
base na noo da probabilidade do advento de dadas sries causais,
retirando a ideia da necessidade absoluta, abrindo espao para o
entendimento do ser como processo dinmico.
Desde Boltzmann, natural que na fsica se tome em considerao
o fenmeno propriamente dito no quadro desses complexos
dinmicos, sendo que para sua descoberta clssica no faz
diferena de que modo so constitudos os movimentos moleculares
individuais, que Boltzmann considera cognoscveis em si. Seus
desvios da mdia produzem aquilo que, nas formulaes
matemticas de legalidades estatsticas, chamado de disperso.
Quando, no exame dessas conexes, toma-se como ponto de partida
o simples dado ontolgico, resulta um completo absurdo a ideia
que predominou por longo tempo, mas que hoje felizmente s
defendida por uns poucos neopositivistas isolados fetichizadores da
matemtica segundo a qual a legalidade estatstica ou a
tendencialidade estaria em relao de oposio absoluta com a
causalidade. A sntese factual de sries causais individuais tpicas
to causal quanto essas sries, embora essa interligao revele
novas conexes que, de outro modo, no seriam conhecidas. Esse
carter deriva do fato de que o mtodo estatstico revela a
causalidade especfica na mobilidade dos complexos. [OGS I, 6278/OSS I, 356]
A superao da ideia da impossibilidade de aplicar as leis estatsticas

causalidade do mundo fsico se tornou o veio analtico predominante na
fsica contempornea. A nova tendncia permite compreender a
causalidade do mundo como processo dinmico, que comporta em si a
contingncia como princpio ativo na determinao do curso dos
fenmenos fsicos (e em certo grau at mesmo dos atributos legais do ser
inorgnico).
No entanto, nas tendncias cientficas contemporneas o tratamento
das operaes matemticas como forma de compreenso da realidade
50
fenomnica assume contornos eminentemente gnosiolgicos, induzindo

ideia de que o entendimento efetivo dos fenmenos fsicos no
compreensvel em sua amplitude de realizao, podendo apenas ser
expressos em suas linhas diretivas mais gerais sob a forma da linguagem
matemtica este sem dvida no o caso de Boltzmann. Esta postura
terica se distancia da possibilidade de estabelecer no plano da realidade a
presena de leis diretivas reais mesmo leis tendenciais , e ao extremo,
nega a possibilidade de acesso prpria objetividade. Conforme revela
Lukcs, de forma mais enftica no texto dos Prolegmenos, o curso
assumido por esta contraposio terminou abrindo as portas para a entrada
na imagem do mundo da fsica de motivos subjetivistas, e mesmo
indeterministas [OGS I, 98/Prolegmenos, 141]. Certas concepes
metodolgicas chegam a hipostasiar a compreenso propiciada pelos nexos
matemticos, considerando-o a nica via possvel de matrizamento dos
fenmenos fsicos. Tese que levada ao seu extremo pe em dvida a
prpria independncia da objetividade do mundo fsico, ou torna
irrelevante o problema da objetividade para os postulados cientficos. O
grau de influncia destas concepes foi to forte que contribuiu para que
renomados homens da cincia do sc. XIX comeassem a duvidar do ser
real do tomo [OGS I, 98/Prolegmenos, 140].
Lukcs observa em Max Planck o combate direto a esta imagem
distorcida do mundo fsico, predominante em grande parte do debate da
fsica contempornea ao longo do sculo XX. Planck insistiu na
necessidade de tomar a existncia do mundo real como existncia
autnoma, independente da conscincia. O reconhecimento da
impossibilidade de se prever com preciso determinado evento fsico no
motivo suficiente, segundo Planck, para eliminar do pensamento a noo
da objetividade. Lukcs cita seus argumentos demonstrando que a
impossibilidade de previso precisa dos eventos fsicos pode muito bem ser
explicada pelo mtodo estatstico: tal mtodo se aproxima de maneira
correta da apreenso do ser como processualidade irreversvel, quando
demarca a dimenso tendencial da totalidade, quebrando na raiz qualquer
ideia de determinismo absoluto operante no mundo fsico.
O que confere ao mtodo estatstico validade a correspondncia da
noo de tendncia geral e da noo de desvio ou distoro dos
movimentos singulares com o carter processual e irreversvel do ser.
51
Qualquer evento fsico nunca ocorre duas vezes da mesma forma. Embora
tais ocorrncias possam se assemelhar quando se observa suas tendncias
gerais, o processo nunca se reproduz da mesma maneira; no h nenhuma
necessidade intrnseca que o torne reversvel ou igual em todos os seus
momentos. A objetividade do processo, sua legalidade, aparece ento como
a resultante sinttica dos movimentos singulares, que sob este aspecto
possui o carter tendencial e no de necessidade absoluta. A anlise
estatstica permite revelar com maior clareza o problema da relao entre
movimentos singulares e esta dinmica tendencial inerente aos processos.
por isto que para Lukcs,
ontologicamente o mtodo estatstico repousa exatamente no fato de que,
na realidade objetiva, a universalidade e a singularidade so
determinaes inseparavelmente coordenadas pela objetividade em geral,
de modo que, em processos reais, ambas tm que valer. [OGS I,
100/Prolegmenos, 142]
A matemtica, neste caso, expressa a dinmica inerente ao ser ao se

reportar por intermdio de seu instrumental terico relao de proporo
e grau de determinao existente entre a universalidade e a singularidade,
sempre presentes na processualidade real. No so, portanto, simples nexos
lgico-matemticos, mas conexes reais, inerentes coisa-mesma. A
substituio da ideia da causalidade fundada na necessidade absoluta pela
ideia do processo tendencialmente efetivo, no incorre necessariamente na
concepo indeterminista dos fenmenos fsicos para quem estaria dada a
impossibilidade do conhecimento da legalidade objetiva no mundo fsico
e neste sentido no suprime a compreenso da objetividade como processo
dinmico e irreversvel. Esta objetividade processual posta em debate pelas
descobertas da fsica contempornea forma a base para a compreenso da
historicidade no ser inorgnico. Ela enfatiza e descreve, pela via do
instrumental matemtico, a relao real inerente aos fatos singulares; este
instrumento metodolgico fornecido pela matemtica permite demonstrar
na sntese das interaes concretas dos casos singulares as tendncias
universais que ditam as diretrizes dos desdobramentos desta forma de ser.
A necessidade imanente s leis no exclui os processos contingentes, os
desvios, ou a contradio, antes pelo contrrio, ela guarda forte relao
com a contingncia dos processos interativos existentes entre os complexos
do ser, conforme veremos mais frente.
52
Situao correlata, porm no idntica, pode ser verificada na esfera

do ser social. No ser social a irreversibilidade pode ser destacada pela
impossibilidade de restabelecer situaes passadas dentro de nova ordem
de configurao societria mais complexa e mais desenvolvida. Dom
Quixote, personagem de Cervantes, ilustra a forma como tal tentativa de
restaurao de comportamentos e princpios morais vlidos para formaes
anteriores, torna-se um anacronismo desmedido no contexto efetivo de sua
sociedade. Outro exemplo apresentado por Lukcs, igualmente retirado das
pginas da literatura, o retrato traado por Balzac em seu romance Le
Cabinet des Antiques, sobre a tentativa de perpetuao dos princpios da
nobreza fundiria no perodo ps-revolucionrio francs. A aristocracia nos
novos tempos da sociedade capitalista somente possvel, refuta
ironicamente Balzac a partir da fala de um personagem, si vous aviez de
largent. As palavras do escritor francs do provas da irreversibilidade do
processo instaurado, demonstrando que a antiga nobreza deve
necessariamente se adaptar s novas exigncias postas pela lgica
capitalista em vigor na sociabilidade. O realismo balzaquiano descreve a
condio histrica daqueles que reivindicavam no plano ideolgico o
retorno de uma situao antiga, cuja palavra de ordem da restaurao
Lukcs refere nesse contexto os jacobinos de 1848 pretendia realizar o
regresso a um estado anterior transformao revolucionria [OGS I,
101-2/Prolegmenos, 144]. A impossibilidade de restituir as condies
sociais do passado a diviso de classe, a distribuio da terra, etc.
ilustra, enquanto importante fato histrico, quo errneo supor a
possibilidade da reverso nos processos sociais.
Da mesma forma como no caso do ser inorgnico, tambm no ser
social a determinao da irreversibilidade e da processualidade dada pela
medida da relao entre singularidade e universalidade. As tendncias
legais existentes no seio da sociedade so sntese dos atos teleolgicos
singulares e seu carter tendencial descrito por Lukcs por meio da
anlise da legalidade econmica operante na sociedade:
A economia, mesmo nos casos mais complexos, resultante dos
pores teleolgicos singulares e das suas realizaes, ambos na
forma de alternativas. Naturalmente o movimento global das
cadeias causais que essas criam, produzem por meio das suas
interaes mediatas e imediatas um movimento social cujas
determinaes ltimas se coagulam em uma totalidade processual.
53
Esta, porm, a partir de certo nvel j no mais apreensvel pelos

sujeitos econmicos singulares que operam os pores e decidem
entre as alternativas de maneira to imediata de tal modo que
suas decises possam orientar-se a respeito do valor com segurana
absoluta, como acontecia no trabalho simples, criador de valores de
uso. Com efeito, na maior parte dos casos, os homens dificilmente
conseguem compreender corretamente as consequncias de suas
prprias decises. (OGS II, 74)
As tendncias mais gerais da economia resultantes da indissolvel

concomitncia operativa entre o homem singular e as circunstncias sociais
em que atua [OGS I, 618/OSS I, 345], so sntese dos inmeros pores
teleolgicos singulares efetivados no processo histrico de
desenvolvimento da humanidade. Grife-se aqui singulares, pois o
processo no possui telos, um fim ltimo para o qual caminha arrastando
consigo as individualidades, ele fruto dos pores teleolgicos singulares
assumidos pelos indivduos que determinam por suas decises prticas
imediatas a diretriz do processo, sendo simultaneamente determinados pela
totalidade do complexo do ser social desse modo constituda. A legalidade
nas prticas superiores da sociedade nasce dos prprios atos singulares dos
indivduos, ou seja, esses ao decidirem entre alternativas postas em suas
prticas singulares pem em movimento outras determinaes sociais
gerais, que transcendem a imediatidade de suas decises, produzindo
outras alternativas de estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja
legalidade termina por ir alm das intenes contidas nas alternativas
[OGS I, 618/OSS I, 346]37.
A afirmao da irreversibilidade dos processos sociais, portanto, no
se assemelha em nada s teses da ausncia de diretrizes e tendncias gerais
no desenvolvimento histrico do ser social. Lukcs argumenta que a
compreenso inadequada de tal problema quase sempre redunda em
concepes subjetivistas ou relativistas da histria. As referncias noo
de forma interna do movimento do complexo, apenas mencionada por
37
Lukcs caracteriza este processo como causalidade social: Todo evento social decorre de
pores teleolgicos individuais; mas, em si, de carter puramente causal. /.../ O processo global
da sociedade um processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no jamais
objetivamente dirigido para a realizao de finalidades [LUKCS, Georg; Die ontologischen
Grundlagen des menschlichen Denkens und Handelns; in: DANNEMANN, R. e JUNG, W.;
Objektive Mglichkeit: Beitrge zu Georg Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins;
Opladen: Westdeustcher Verlag, 1995, p. 39-40 (ed. Bras: LUKCS, G. Bases ontolgicas do
pensamento e da atividade do homem, in: LUKCS, G. O Jovem Marx e outros Escritos de
Filosofia, Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007; p. 235-6)].
54
ns at este momento, contm determinaes que remetem diretamente

demarcao da existncia de diretrizes tendenciais no processo a ideia de
forma interna sugere um movimento determinado e nesta medida aponta
para o fato de que o processo histrico do ser social, e mesmo do ser em
geral, no algo desprovido de leis. Desse modo a historicidade implica
no s o simples movimento, mas tambm e sempre uma determinada
direo na mudana, direo essa que se expressa em transformaes
qualitativas de determinados complexos, tanto em si quanto na relao com
outros complexos. [OGS I, 614/OSS I, 341]. Em suma, no se trata apenas
de movimento, mas de movimento determinado, cujas diretrizes so
traadas por determinantes que atuam como leis estruturadoras da dinmica
processual do complexo.
Assim determinada, a legalidade no aparece definida como
necessidade absoluta, pelo contrrio, sntese de momentos heterogneos
em mtua determinao no interior da totalidade do ser social. As leis
operantes no seio da sociedade possuem o carter tendencial, essas
determinam e so determinadas pela multiplicidade das foras e dinmicas
que operam neste mbito. Sob este aspecto, deve-se observar tambm que a
construo do processo de desenvolvimento do ser social confere
dinmica de desdobramento desta forma de ser carter fundamentalmente
histrico, pois as tendncias legais comportam desdobramentos,
transformaes substanciais, nascimento e desaparecimento de categorias,
etc. Neste novo registro terico as leis e a histria no constituem uma
anttese. As leis possuem carter histrico, elas ditam as tendncias do
processo de desenvolvimento, porm nunca na forma de uma necessidade
determinante de todas as variantes do processo. Elas correspondem apenas
a uma parte especfica da determinao, outras componentes, mesmo
aquelas provenientes, por exemplo, da esfera fenomnica, de eventos
simplesmente casuais, podem vir a determinar de maneira importante a
dinmica processual do ser.
Dois problemas fundamentais se encontram subjacentes a estas
determinaes trazidas reflexo luz da categoria fundamental da
histria. O primeiro deles, j diretamente referido, diz respeito diretriz na
processualidade do ser, ou para usar os termos mais condizentes com a
discusso pela qual iniciamos esta seo: o vnculo entre legalidade e
histria. A resoluo lukacsiana da questo se encontra ligada s novas
55
determinaes por ele traadas acerca da relao dialtica entre as

categorias modais necessidade, contingncia e possibilidade. O segundo
problema, decorrncia necessria da compreenso do primeiro, a relao
dialtica entre essncia e fenmeno, que ganha a partir da obra marxiana
fundamentao completamente distinta do pensamento tradicional. Ambos
os problemas, em funo de sua complexidade e relevncia para o debate
das novas vias da ontologia no pensamento de Lukcs, sero temas do
prximo captulo.
CAPTULO 2
A Estrutura Categorial da Realidade e suas

Conseqncias para o Conhecimento
_______________________________________________
__________ 2.1 _
O PROBLEMA DA RELAO ENTRE HISTRIA E

UNIVERSALIDADE LUZ DAS CATEGORIAS DA MODALIDADE
A compreenso dos lineamentos relacionados ao problema da

universalidade das leis e da histria impe a tarefa de elucidar com maiores
pormenores os princpios que regem o processo de desenvolvimento do ser
social. Conforme referido anteriormente, na obra lukacsiana as categorias
da ontologia clssica so tratadas no interior da anlise especfica das
categorias do ser social, no recebendo um tratamento abstrativo
generalizante dos princpios ontolgicos fundamentais no sentido
tradicional do termo. As determinaes das categorias e dos lineamentos
basilares da ontologia sempre acompanham o grau efetivo de complexidade
dos processos postos no centro da reflexo. Esse procedimento tem grande
relevncia para o nosso problema, pois a questo da legalidade tematiza
prevalentemente no mbito da ontologia do ser social, dando destaque
especificidade e complexidade de determinaes presentes nessa esfera
especfica do ser. No interior desse debate em que so repostas e analisadas
as categorias clssicas do pensamento ontolgico, ganha destaque especial
a forma inovadora pela qual vm entendidas as categorias modais
necessidade, contingncia e possibilidade e a ruptura com os postulados
da tradio filosfica no tratamento das categorias essncia e fenmeno.
Esses dois conjuntos de questes so decisivos para a determinao das
novas vias ontolgicas assumidas pelo pensamento marxiano e repercutem
fortemente na compreenso do lugar e dos liames do conhecimento no
interior de seu pensamento.
A determinao da histria como categoria fundamental do ser coloca
sob novas bases a compreenso da legalidade no processo de
desenvolvimento do ser social: suas leis so, sem exceo, histricas.
CAP. 2 - A ESTRUTURA CATEGORIAL DA REALIDADE E SUAS CONSEQUNCIAS
57
Diferentemente daquilo que se tornou lugar comum no interior do

pensamento filosfico basta lembrar de Ranke, Spengler, etc. j referidos
acima segundo Lukcs, em Marx a lei o movimento interno, imanente
e legal do prprio ser social [OGS I, 630-1/OSS I, 358-9]. A lei no ser
social no algo transcendente, mas uma determinao imanente sua
prpria dinmica; em outras palavras, a sua legalidade no possui telos
diretor dos resultados a ser atingido, muito menos uma determinao
extrnseca ao movimento e ao conjunto de decises assumidas pelos
indivduos em sua prtica social. Isto pe logo de sada, principalmente
quando se toma por referncia as concepes predominantes no
pensamento clssico, o problema da existncia de universais na dinmica
do processo de desenvolvimento do ser social. Em suma, trata-se de saber
se possvel pensar a universalidade da lei na esfera do ser social, e, em
caso afirmativo, como essa categoria determinada no interior do
pensamento de Marx.
A melhor forma de tratar dessa questo referir a anlise lukacsiana
do complexo trabalho. Para Lukcs, o trabalho se revela como o ponto de
partida da humanizao do homem, base sobre a qual se funda a
explicitao sempre crescente daquelas categorias que definem a
peculiaridade ontolgica tpica do seu modo especfico de ser. Com ele
inicia-se o processo superao da naturalidade e tem curso o
desenvolvimento e refinamento das faculdades propriamente humanas38.
Nas palavras de Lukcs
o trabalho se revela como o veculo para a autocriao do homem
enquanto homem. Como ser biolgico, ele um produto do
desenvolvimento natural. Com a sua autorrealizao, que tambm
implica, obviamente, nele mesmo um afastamento das barreiras
naturais, embora jamais um completo desaparecimento delas, ele
ingressa num novo ser, autofundado: o ser social. [OGS II, 45]
A nfase recai no carter prtico do homem, que transforma a natureza

como resposta s suas necessidades. Tal atitude corresponde capacidade
de efetuar generalizaes, de transformar em perguntas seus carecimentos e
38
Lukcs trata longamente deste problema no cap. I - O Trabalho, da parte sistemtica de sua
Ontologia. Anlisei as determinaes ali presentes em minha dissertao de mestrado, para a
qual remeto os leitores interessados no tema. No instante de nossa anlise trata-se apenas de
esboar em linhas gerais a determinao de Lukcs, com o intuito primeiro de analisar o
problema da relao entre histria e universalidade.
58
as possibilidades de satisfaz-los. O mundo humano aparece assim como o

conjunto de perguntas e respostas formuladas no decorrer do processo de
desenvolvimento, cujo objetivo resolver questes mais prementes de sua
existncia social. Tudo isso poderia ser resumido com a afirmao de que
o trabalho chama vida produtos sociais de ordem mais elevada. Essa
afirmao uma determinao central da ontologia lukacsiana e no intuito
de enfatiz-la o autor se reporta citao de O Capital, demonstrando que
para Marx o homem realiza um duplo domnio sobre a naturalidade,
quando, atravs do trabalho, transforma a natureza e transforma ao mesmo
tempo sua prpria natureza. Desenvolve as potncias que nela esto
adormecidas e assujeita o jogo das suas foras ao seu prprio poder
[MARX, apud Lukcs in: OGS II, 43].
Lukcs descreve a dinmica intrnseca do trabalho do seguinte modo:
o trabalho antes de tudo, em termos genticos, o ponto de partida
para o tornar-se homem do homem, para a formao das suas
faculdades, sendo que jamais se deve esquecer o domnio sobre si
mesmo. Alm do mais, o trabalho se apresenta, por um longo
tempo, como o nico mbito desse desenvolvimento; todas as
demais formas de atividade do homem, ligadas aos diversos valores,
s se podem apresentar como autnomas depois que o trabalho
atinge um nvel relativamente elevado. [OGS I, 620/OSS I, 348]
A estrutura originria instaura a dinmica do processo de

desenvolvimento do ser social e constitui a base para a estruturao das
formas superiores da prtica social. O trabalho se revela como a gnese do
processo autoconstitutivo do ser social, tanto de seu mundo objetivo, como
da sua prpria subjetividade. A dinmica aqui referida pe em relevo o
papel do trabalho enquanto o complexo que instaura a gnese do ser social
ao mesmo tempo em que promove de modo sempre crescente o
desenvolvimento e a explicitao das categorias sociais. Essas mesmas
determinaes revelam sublinearmente o outro sentido pelo qual deve ser
entendida a afirmao do trabalho como premissa ontolgica das formas
superiores da prtica social. Esse segundo sentido elucidado quando o
autor se reportando diretamente relao recproca entre homem e natureza
afirma que o trabalho
, precisamente na sua estrutura decisiva, o modelo para toda
atividade humana, por conservar nos fundamentos ontolgicos a
combinao dos momentos reais e ideais, por maiores que sejam as
disparidades que possam revelar em estdios evoludos. [OGS II,
59
342]
A unidade entre momento ideal e material que se estabelece no

interior do pr teleolgico compreendida como uma determinao vlida
para toda e qualquer forma da prtica social humana. Em termos mais
especficos, toda prtica humana uma forma especfica de um pr
teleolgico. Esses traos delineiam a caracterstica mais geral de toda e
qualquer atividade do homem, isto , toda prtica efetiva do ser social um
ato de deciso entre alternativas que levam realizao das finalidades. H,
portanto, duas dimenses por meio das quais Lukcs atribui ao trabalho o
carter de complexo preponderante do processo de autoconstruo do ser
social: por um lado, o trabalho compreendido enquanto gnese e
fundamento do processo autoformativo do homem, e por outro,
precisamente por ser o complexo gentico, constitui a base e estrutura que
instaura a dinmica sobre a qual se erguem as formas posteriores da prtica
social; ou em outros termos, o trabalho o modelo das prticas scioteleolgicas superiores na medida em que nele encontramos a estrutura
mais geral das formas como se organizam e articulam toda e qualquer
prtica social humana.
No entendimento de Lukcs, a constatao do trabalho como gnese
do ser social e como modelo de toda prxis social provavelmente uma das
poucas determinaes universais que podem ser identificadas no
pensamento marxiano se no for a nica. A universalidade do trabalho
como base do processo de desenvolvimento do ser social a nica lei que
prevalece ativa no ser social independentemente de toda transformao
histrica:
O ser social se eleva historicamente sobre o mundo inorgnico e
orgnico, mas no pode jamais, por necessidade ontolgica,
abandonar essa sua base. O elo central de mediao, que desse
modo se coloca cada vez mais energicamente alm da mera
naturalidade, mas conservando-se, de maneira irrevogvel, radicado
nela, o trabalho: Como formador de valores de uso, como
trabalho til, o trabalho , desse modo, uma condio de existncia
do homem independentemente de todas as formas sociais, uma
eterna necessidade natural de mediar o metabolismo entre homem e
natureza, portanto, a vida humana [Karl Marx, Das Kapital, cit., v.
I, p. 9]. Nasce assim a nica lei objetiva e universal do ser social,
que to eterna quanto ele, ou seja, trata-se igualmente de uma
lei histrica, na medida em que nasce com o ser social, mas
permanece ativa apenas enquanto ele existir. Todas as demais leis
60

so de carter histrico j no interior do ser social. [OGS I, 6301/OSS I, 359].
A historicidade dessa lei corresponde prpria historicidade do ser

social. Sob esse aspecto a prpria universalidade da determinao essencial
do ser social sobretudo histrica, uma vez que ela apenas permanece em
vigor enquanto o homem existir. Alm disso, a nica universalidade
admitida da lei que instaura a dinmica do ser social, enquanto atividade
caracterizada pelo pr teleolgico dos homens. Isso significa que tal
atividade prtica humana susceptvel de mudanas em suas formas de
manifestao. Basta pensar no carter histrico do trabalho que com o
advento das prticas superiores da sociedade assume caractersticas sociais
sempre mais decisivas, afastando os homens dos limites inerentes s bases
naturais de seu processo reprodutivo, intensificando o predomnio das
formas sociais de interao entre os homens necessidades econmicas,
luta de classes, etc. nos desdobramentos da reproduo da prpria vida.
A historicidade da determinao posta pelo complexo trabalho tem,
portanto, uma natureza bem especfica, uma vez que esse complexo
constitui a gnese e o modelo mais geral de toda atividade humana. A
historicidade das outras leis da dinmica do ser social possui carter
distinto:
Todas as demais leis da economia, sem prejuzo de sua legalidade,
que todavia tm carter tendencial, j que so leis de complexos em
movimento, so de natureza histrica, pois sua entrada e sua
conservao em vigor dependem de circunstncias histrico-sociais
determinadas, cuja presena ou ausncia no produzida, ou pelo
menos no diretamente, pela prpria lei. Faz parte da essncia
ontolgica das legalidades dos complexos que sua ao traga tona
a heterogeneidade das relaes, das foras, das tendncias etc. que
edificam os prprios complexos, e que, alm do mais, interagem
com aquele complexo que tem uma constituio interna anloga e
que exercita externamente uma ao anloga. Por isso, a maioria
das leis econmicas no pode deixar de ter uma validade
concretamente delimitada em sentido histrico-social, uma validade
historicamente determinada. Consideradas do ponto de vista
ontolgico, portanto, legalidade e historicidade no so opostas; ao
contrrio, so formas de expresso estreitamente entrelaadas de
uma realidade que, por sua essncia, constituda de diversos
complexos heterogneos e heterogeneamente movidos, os quais so
unificados por aquela realidade em leis prprias do mesmo gnero.
[OGS I, 631/OSS I, 359-60]
Em sntese, o conjunto de determinantes presentes na realidade social
61
no so produtos unilaterais das leis econmicas. Podem ter razes em

complexos completamente heterogneos aos econmicos, complexos estes
que tambm se apresentam na realidade como momentos importantes da
dinmica social. Entrar e permanecer em vigor depende das circunstncias
histrico-sociais que no so produzidas apenas pelas leis econmicas, mas
por um conjunto de determinaes provenientes das mais diversificadas
dimenses da totalidade. Portanto, longe de assumir aqui a postura
economicista para quem toda a dinmica social seus complexos e
momentos mais decisivos oriunda da economia e se encontra em forte
dependncia com a dimenso econmica da sociedade, Lukcs descreve o
conjunto das interaes sociais constitutivas da realidade como a sntese de
foras e movimentos diferenciados postos por complexos heterogneos. A
constatao da dependncia do contexto histrico, assim como da
heterogeneidade das determinaes da realidade, o contraponto ideia de
leis econmicas universais e absolutas calcadas na concepo do
desenvolvimento necessrio das formas da reproduo material da vida.
Isto significa que as leis econmicas possuem uma validade concretamente
delimitada e somente por sua interao com outras dinmicas instauradoras
da prtica social se efetivam na prtica. , em ltima instncia, uma fora
atuante que governa parte das tendncias da prtica social, no entanto,
sempre opera em interao com outras foras. O exemplo da economia
mostra a heterogeneidade de determinaes e caminhos que se processa no
interior da dinmica do ser social, aspecto que confere prpria ao das
leis no seu interior o carter de uma validade historicamente determinada.
Subjacente questo da relao entre historicidade e a legalidade se
encontra a discusso acerca das categorias modais, pois quando se fala em
leis que governam a dinmica do ser, o problema da necessidade imposta
pela lei, assim como o problema da possibilidade e da casualidade no rumo
dos processos reais do ser, coloca-se de maneira imediata. Nesse sentido,
Lukcs precisa ao analisar o problema da historicidade no ser social
realizar uma reflexo sobre as categorias da modalidade. Como de costume
Lukcs se ancora em Marx para tratar da questo, e o faz por meio da
extrao de um pequeno fragmento da Introduo de 57: Esta concepo
aparece como desenvolvimento necessrio. Mas justificao do acaso39. A
39
Diese Auffassung erscheint als notwendige Entwicklung. Aber Berechtigung des Zufalls"
62
relevncia desse fragmento est em conter em si proposies que

estabelecem de maneira direta uma relao entre as categorias necessidade
e casualidade. No entanto, vale advertir que o trecho, ao qual Lukcs
atribui grande importncia, possui um carter extremamente fragmentrio,
o que torna difcil determinar com preciso a que concepes o pensador
alemo se refere no momento de sua reflexo. Mesmo assim Lukcs
identifica nessa passagem uma determinao crucial para suas reflexes: ao
carter aparente de um desenvolvimento necessrio do processo social deve
ser contraposta a percepo de que a anlise das etapas do desenvolvimento
histrico revela na verdade a justificao do acaso que predominou em
meio ao movimento de foras contraditrias e heterogneas, cuja sntese e
unidade impuseram a conformao dos desdobramentos histricos
concretamente efetivados. Em outros termos, a afirmao de Marx
tomada no intuito de demonstrar como na apreenso direta da realidade a
factualidade histrica pode por vezes causar a aparncia de um
desenvolvimento necessrio, porm, efetivamente, ela a unidade de
processos onde se encontra envolvida uma vasta ordem de determinaes
heterogneas, o que torna o problema da necessidade modal das leis muito
mais densa e complexa daquele apresentado pela tradio filosfica. O
acaso ou a contingncia forma um par no excludente com a prpria
necessidade, pois a prpria contingncia, que opera no curso dos
acontecimentos sociais, pode implicar transformaes significativas na
dinmica processual da totalidade.
Dessa maneira se obtm o contraponto s concepes tradicionais da
relao entre as categorias da modalidade, pois segundo Lukcs,
O papel do acaso no interior da necessidade das leis algo unitrio
to somente do ponto de vista lgico-gnosiolgico, em que o acaso
embora de modo diverso em sistemas diversos entendido como
anttese ideal, eventualmente tambm complementar, da
necessidade. Do ponto de vista ontolgico, em contrapartida, o
acaso se apresenta, correspondendo heterogeneidade da
realidade, sob formas extremamente variadas: como desvio da
mdia, ou seja, como disperso nas leis estatsticas, como relao
heterognea-casual entre dois complexos e suas legalidades etc.
Soma-se a isso, enquanto trao particular do ser social, o carter de
alternativa dos pores teleolgicos individuais, que esto
imediatamente em sua base. De fato, nelas um mltiplo papel do
[MARX, Karl. Grundrisse; op. cit. p. 30].
63
acaso est ineliminavelmente dado. [OGS I, 632/OSS I, 360]
Acerca da disperso da mdia j discutimos quando referimos a

relao entre o todo e a parte, que, no caso do ser social, manifesta-se nas
aes singulares dos homens que podem tomar os mais diferenciados
rumos, indo a favor das tendncias predominantes na dinmica social,
auxiliando-as em sua perpetuao, ou se contrapondo a elas de maneira
efetiva (revoluo), ou simplesmente fatdica, (runa ou falncia das
condies necessrias reproduo da vida). Esse carter peculiar dos
pores teleolgicos singulares confere pratica humana e totalidade da
prtica social sntese desses atos uma vasta gama de nexos e relaes
tanto necessrias quanto casuais, que somente so definidas e efetivadas no
ato de cada deciso individual.
Quanto relao heterogneo-causal entre dois complexos e entre
suas legalidades devemos nos deter mais com maior ateno, no intuito de
elucidar a dimenso de tal ideia no pensamento lukacsiano. Em referncia
crtica direta anlise hegeliana da categoria da contingncia assumida
de maneira a-crtica por Nicolai Hartmann, diga-se de passagem Lukcs
argumenta que o casual no consiste na juno de determinidade e no
determinidade em termos gerais, mas da heterogeneidade dos processos
que incidem de modo real uns sobre os outros na realidade. [OGS I,
463/OSS I, 176-7]. Esta crtica acusa os limites das determinaes
presentes em ambos pensadores por se aterem simplesmente deduo
eminentemente lgica da categoria da contingncia, tomando-a como a
unidade de momentos contraditrios: simultaneamente algo possvel e,
no obstante, por nada possibilitado, simultaneamente determinado e, no
entanto, por nada determinado. [HARTMANN, apud Lukcs; OGS I,
463/OSS I, 176]. Sem dvida, a determinao hegeliana significa um
avano frente s rgidas concepes metafsicas que contrapem de
maneira extrema a contingncia necessidade, contudo se atm descrio
lgica da relao entre as categorias modais aqui em causa, no
demonstrando a forma concreta dessa relao na realidade.
A dimenso autntica da interao das categorias modais deve ser
determinada pela anlise de processos concretos. A determinao da
peculiaridade dessa interao no ser social e nos seres da natureza aparece,
por exemplo, como decisiva para a correta compreenso de determinados
64
problemas surgidos na vida cotidiana. Conforme referimos, o ser social se

constitui pela unidade de complexos heterogneos, no qual esto
envolvidas tanto determinaes de ordem estritamente social quanto
aquelas oriundas da constituio biolgica do organismo humano. Essas
duas esferas, embora constituam uma unidade indissocivel sob a qual se
assenta o processo reprodutivo do indivduo, em alguns aspectos essenciais
operam em radical indiferena uma em relao outra. Basta pensar na
morte, momento em que a determinao biolgica ou seja, elementos da
necessidade da ordem especfica do ser orgnico irrompe na esfera
imediatamente superior social sob a forma da fatalidade, quebrando
toda e qualquer continuidade dos processos de cunho essencialmente
humano-social. O que na dimenso biolgica constitui a sucesso de nexos
causais que levam falncia orgnica, na dimenso social da vida humana
aparece como contingncia, uma vez que no se justifica pela ordem de
sucesso de nexos prprios a essa esfera do ser. Lukcs enftico quanto a
isto ao exemplificar a dimenso do problema fazendo referncia morte de
Lenin: Assim sendo, ningum contestar, por exemplo, que a enfermidade
e a morte de Lenin estavam totalmente determinadas em termos biolgicos,
sendo que s nas cadeias de determinao da Revoluo Russa elas
necessariamente aparecem como acontecimento no derivvel. [OGS I,
463/OSS I, 176]. Sem desenvolver plenamente as consequncias de tais
problemas aqui apenas esboados tarefa reservada redao de sua tica
que, diga-se de passagem, permaneceu apenas sob a forma de um esboo
geral das principais questes a serem abordadas40 alguns indcios
presentes nas pginas da Ontologia expem a natureza da resoluo
geralmente dramtica pela qual os indivduos tentam responder a esses
dilemas, buscando uma significao autenticamente humana s questes
por qual motivo?, para qu?, como tentativa de inscrever sob um
sentido peculiarmente humano um processo que teve curso fora da esfera
especfica das interaes e dinmicas sociais.
Relaes de tal tipo no so acontecimentos exclusivos das interaes
estabelecidas pelo ser social com as outras esferas do ser. So tambm
40
Trata-se do conjunto de anotaes preparatrias deixadas por Lukcs, reunidas e organizadas

por Lszl Saiklai, publicadas pela primeira vez em 1994, pela editora hngara Akadmiai
Kiad em associao com Lukcs Archivum s Knyvtt: LUKCS, G. Versuche zu einer
Ethik; redaktion Lszl Sziklai; Budapest: Akadmiai Kiad, 1994.
65
freqentes na inter-relao da natureza orgnica e inorgnica, em que as

mais importantes leis internas da reproduo da primeira costumam estar
em uma relao amplamente casual com a segunda [OGS I,
155/Prolegmenos, 202]. As situaes mais corriqueiras, como por
exemplo, a incidncia de sol como fator de favorecimento na reproduo de
determinada planta, e aquelas mais complexas, como as situaes
ambientais clima, condies geolgicas, etc. que favorecem a
continuidade, a transformao ou at mesmo o desaparecimento de dadas
espcies do ser orgnico, revelam o carter heterogneo da unidade
processual das categorias modais na inter-relao entre complexos
diferenciados do ser.
Sinteticamente poderamos afirmar que o acaso implica um nexo
necessrio posto por um complexo heterogneo que se encontra em
intrnseca interao com o complexo em causa. O nexo necessrio de
determinada ordem do ser irrompe em outra esfera provocando fatos
ocasionais, ou seja, que no correspondem ordem de fatos e
acontecimentos particulares e especficos dessa esfera. Ocorre a ausncia
relativa de qualquer relao entre o fato ocorrido e o curso dos
desdobramentos das outras esferas. Nas palavras de Lukcs, o mais
legtimo modo de manifestao da casualidade no ser reside no fato de que
os complexos processuais que entram numa relao real entre si so
relativamente independentes das relaes normais do ser-para-um-outro
em seu respectivo ser [OGS I, 161/Prolegmenos, 208].
Contudo, os elementos at aqui descritos no esgotam a complexidade
das relaes em torno dessa categoria: a contingncia pode surgir tambm
como efeito de duas necessidades heterogneas. Por intermdio de um
exemplo aparentemente trivial Lukcs ilustra tal relao:
Na inter-relao de complexos processuais muitas vezes bastante
diferentes entre si , o surgimento de uma unidade processual,
tendencial, duradoura, que opera por contradies no o nico
caso existente. Tambm podem, frequentemente e de maneira
mais intensa com o desenvolvimento de formas do ser mais
complexas , produzir cruzamentos nos quais a operatividade de
tendncias em cada um dos componentes participantes,
considerado por si o resultado final, possui um fundamento causal
fechado (portanto, podendo at ser considerado necessrio no velho
sentido), cujo encontro, porm, tem como fundamento uma
contingncia insupervel. Pensemos no exemplo tantas vezes citado
de que uma pedra caia na cabea do pedestre, do telhado da casa
66

pela qual est passando. Ningum negar que a queda da pedra
necessria do ponto de vista fsico; que o pedestre estivesse
mesmo passando por ali, tambm pode ser considerado necessrio
(por exemplo, indo para o seu local de trabalho). Mas o resultado, o
cruzamento concreto de duas necessidades, pode ser apenas algo
casual. [OGS I, 155/Prolegmenos, 201]
Nessa outra variante das interaes possveis, a contingncia se

apresenta como resultado de duas necessidades fundamentalmente
heterogneas. Assim, nas interaes concretas temos pelo menos dois casos
de grande relevncia, que contribuem para superar ou pelo menos dar um
carter concreto s determinaes a formulao lgica de Hegel: no
primeiro caso, o nexo que aparece em um complexo do ser como
necessrio pode expressar para a outra forma do ser, em direta interao
com ele, um acaso; ou ento, a contingncia segundo caso aqui descrito
pode aparecer como o efeito interativo de duas necessidades
fundamentalmente heterogneas.
A anlise dos processos concretos de interao de complexos
heterogneos confere categoria da necessidade uma determinao
completamente diferenciada da tradio filosfica.
Uma necessidade absoluta no existe de forma alguma.
Ontologicamente, ela est sempre ligada a determinadas premissas.
Quando estas existem sob uma fora operativa suficiente, h no
poucos casos em que esses processos determinados como se...,
ento funcionam sem exceo e incondicionalmente. [OGS I,
103/Prolegmenos, 145-6]
Vale repetir: no existe uma necessidade absoluta, sans phrase; a

necessidade sempre dada pelo nexo se... ento. Em termos mais
simples, se dado nexo posto em causa, ento temos determinados
resultados. A necessidade posta na interao dos nexos se efetiva em meio
a um conjunto de outras determinaes igualmente necessrias, possveis,
etc. Ganha importncia o fato de que no prprio ser, essa relao se...
ento apenas um componente de um complexo tambm concretamente
determinado, ainda que com muita frequncia desempenhe um papel
dominante nesse complexo [OGS I, 153/Prolegmenos, 199]. Assim
determinada se pode dizer que a categoria da necessidade se encontra
subordinada categoria da realidade (e no o inverso, ou seja, a definio
da realidade como fruto de necessidades que atuam como leis universais);
isto significa que toda necessidade se... ento aparece sempre em
67
meio a um conjunto de determinaes heterogneas, e somente se efetiva

no processo de interao entre conexes categoriais diferentes, de modo
que o resultado nunca a diretriz unvoca de determinada necessidade, mas
a sntese do jogo de interao de foras e dinmicas heterogneas e
interativas.
Retira-se tambm da determinao da necessidade a ideia da
perenidade, da existncia de leis eternas e imutveis, pois, segundo Lukcs,
no apenas os nexos necessrios se encontram em uma interao
indissocivel com os outros elementos da realidade, mas, eles prprios, so
o resultado de processos dinmicos reais:
nossas consideraes at aqui efetuadas levam-nos a no
considerar esse se pelo menos no nos casos tpicos, realmente
entrelaados com a realidade circundante em sua coisidade
isolada, mas tambm tornar ativa no se uma multiplicidade mvel.
Em tais casos, a causa que desencadeia concretamente um
processo, o respectivo se concreto, ele mesmo um processo que
sintetiza diversos componentes de efeitos diferentes, no qual, por
isso, naturalmente, aquele carter tendencial que conhecemos como
base ontolgica da legalidade estatstica se torna determinao
dominante. Mas quando, na realidade, um processo de causao,
antes determinado no plano ideal com uma absolutidade causal,
revela-se uma tendncia de probabilidade estatstica, ento o
carter dos nexos dinmicos se modificou radicalmente na sua
respectiva concretude, mas, de nenhum modo, naquela objetividade
que o processo assume no interior da realidade em seu conjunto.
[OGS I, 103/Prolegmenos, 146]
A necessidade determinada como processo e no como coisidade

isolada, autnoma, modifica de maneira radical a figurao dada a essa
categoria na tradio filosfica. O nexo, que funciona de modo necessrio
no interior do complexo do ser, tambm ele resultado de um conjunto de
determinaes, constitui a sntese interativa de foras variadas e
heterogneas, que causam o movimento, bem como sua direo, em
intrnseca inter-relao com os outros nexos da totalidade. Nesse sentido,
Lukcs adverte: tudo o que costumamos chamar necessidade , na sua
essncia, a forma mais generalizada de cada um desses cursos processuais
concretos; portanto, ontologicamente uma necessidade se... ento [OGS
I, 152/Prolegmenos, 198].
A anlise mais minuciosa e densa das relaes entre as categorias
modais realizada por Lukcs por meio da descrio da forma concreta da
68
determinao dessas categorias no interior do complexo trabalho. Lugar em

que o carter alternativo das decises prticas humanas junto sua ao na
natureza, expressa a relao concreta entre contingncia e necessidade
acima referida, alm de introduzir na discusso, de maneira direta e
fecunda, a relao de ambas as categorias com a categoria da possibilidade.
Quanto relao entre contingncia e necessidade, Lukcs revela esta
interao do seguinte modo:
J o fato de que a base do trabalho seja constituda pelo
intercmbio orgnico entre o homem (a sociedade) e a natureza
indica a presena de uma casualidade irrevogvel: nenhum objeto
natural contm em si, enquanto prosseguimento de suas
propriedades, de suas leis naturais, a propenso a ser utilizvel (ou
no utilizvel) por finalidades humanas enquanto meio de trabalho,
matria-prima etc. Condio indispensvel de todo pr teleolgico
no trabalho que essas propriedades e leis do objeto sejam
conhecidas de modo adequado. Mas isso no elimina a casualidade
na relao entre a pedra e a esttua, entre a madeira e a mesa;
pedra e madeira so introduzidas em relaes que no somente no
existem em seu ser natural, como tampouco poderiam existir e, por
isso, essas relaes, do ponto de vista de sua datidade natural,
continuaro a ser sempre casuais, embora o conhecimento de suas
propriedades importantes repetimos seja a precondio
indispensvel para um trabalho eficiente. [OGS I, 632/OSS I, 361-2]
Na relao entre a datidade natural e a utilidade dos objetos e nexos

para a satisfao de necessidades humanas, as cadeias causais postas em
movimento pela atividade humana aparecem como acidentais, pois nenhum
desenvolvimento por determinao interna aos objetos naturais os coloca
em conexo necessria com as finalidades pretendidas pelo homem em sua
atividade. A contingncia est presente no campo das interaes entre a
finalidade humana e a indiferena dos desdobramentos legais prprios
matria natural, e a necessidade aparece na prescrio ampla sem telos,
ou finalidade presente nos nexos causais que viabilizam a diversidade de
efetivaes. A contingncia e a necessidade se revelam aqui na unidade de
momentos heterogneos concretizada na forma do objeto produzido, o
resultado da sntese da heterogeneidade dos complexos postos em interao
no decorrer desse processo.
No entanto, aqui se revela apenas um lado dessa relao. A
contingncia tambm aparece com grande frequncia e em grande
variedade no campo estrito da atividade humana junto natureza. Todo um
69
conjunto de nexos favorveis e desfavorveis para a atividade laborativa,

de ordem estritamente casual uma vez que no so postos de maneira
intencional pela ao do trabalhador , aparece diante do indivduo no
decurso de sua ao. O homem deve em sua prtica procurar prever as
circunstncias em que tais nexos podem ocorrer, buscando controlar o
curso do processo de forma a criar as condies favorveis sua atividade,
evitando os rumos causais que podem prejudicar suas intenes finais. Com
o desenvolvimento do trabalho e da tcnica grande parte dessas
contingncias, provocadas pela lgica prpria aos nexos necessrios da
ordem da natureza, pode ser manipulada de forma eficaz, porm nunca
podem ser de fato completamente eliminadas. Acrescente-se a isto o fato de
que quanto mais complexa a atividade, maiores as chances de fatores
casuais interferirem diretamente na atividade.
Quanto categoria da necessidade, Lukcs retoma aspectos j por ns
expostos e introduz a discusso acerca da categoria da possibilidade:
No trabalho, o homem real se defronta com a toda a realidade em
questo, devendo ser lembrado que a realidade nunca deve ser
entendida apenas como uma das categorias modais, mas como
quintessncia ontolgica da totalidade real delas. Neste caso a
necessidade (entendida como nexo se... ento, como legalidade
sempre concreta) apenas um componente, mesmo que muito
importante, do complexo de realidade em questo. Desse modo, a
realidade vista aqui como realidade daqueles materiais, processos,
circunstncias etc. que o trabalho quer utilizar em determinado
caso para sua prpria finalidade no se esgota, de modo algum,
na necessidade de determinados nexos etc. [OGS II, 105]
A necessidade natural apenas um momento do complexo de

interaes, no pode, portanto, ser identificada com a realidade, assim
como no pode ser considerada como o principio formador exclusivo das
formaes concretas. No entanto, a demarcao ainda mais decisiva se
encontra na afirmao que enfatiza o erro em tomar a realidade como
categoria modal. A realidade entendida como a totalidade do complexo
em questo. Isso significa que na atividade laborativa a realidade natural
no se limita necessidade de seus nexos e atributos, precisamente porque
essa ltima constitui apenas um dos momentos que operam no interior
dessa atividade. Existe, na verdade, um vnculo ontolgico importante entre
a necessidade e a categoria da possibilidade, de forma que a necessidade
natural no aparece diante da conscincia do homem como um simples
70
determinismo, ela ao mesmo tempo possibilidade de efetivao. O objeto

produzido pelo trabalho levado a existir pela potencialidade inerente
atividade efetivadora humana; essa se vale das leis causais necessrias
prprias forma do ser natural, para realizar algo inusitado. No trabalho,
o que conhecido, neste caso, no qualquer espcie de
necessidade, mas uma possibilidade latente. No o caso de que
uma necessidade cega se torna consciente, mas que uma
possibilidade latente, e que sem o processo de trabalho
permaneceria latente para sempre, conduzida conscientemente
por meio do trabalho, esfera da realidade. [OGS II, 105]
Desse modo, o carter ontolgico autntico da necessidade, o se...

ento, no concebido como determinismo absoluto e restritivo, externo e
extrnseco ao complexo laborativo humano; forma na verdade par
indissolvel com a possibilidade na medida em que aparece tambm como
campo de possveis transformaes do objeto. O homem que trabalha
reconhece a partir da necessidade natural dos atributos naturais do objeto
todo um campo de possibilidades para a efetivao de seus objetivos. A
realidade a totalidade dada por essa relao, em que os momentos
distintos em causa na atividade laborativa se fundem. A possibilidade que
transparece no interior do processo laborativo a sntese da capacidade
objetivadora humana e as propriedades inerentes ao objeto; ela se realiza no
interior deste intrincado indissocivel constitudo pelas categorias da
necessidade e da possibilidade, telos, alternativas, etc. No trabalho,
portanto, a capacidade de efetivao do homem um ato em estrita
correlao com as propriedades imanentes dos objetos naturais, capaz de
impor ao objeto desdobramentos que jamais poderiam ser realizados sem
uma ao externa que o levasse a operar de outro modo. Dessa correlao
estamos falando aqui em particular do processo laborativo surge como
resultado um objeto inteiramente novo, distinto de qualquer coisa que a
natureza, abandonada a seus prprios nexos e a suas prprias dinmicas,
pode chegar a efetivar.
Contudo, com estas palavras apenas se estabeleceu a relao
intrincada das categorias modais no interior do processo laborativo, mas de
modo algum se procedeu na descrio daquilo que vem a ser a
possibilidade no interior deste complexo. Vista de maneira geral, ela parece
confundir-se com a prpria descrio da contingncia igualmente presente
71
neste processo, na medida em que ambas as categorias implicam a

interveno de fatores de ordem externa no complexo do ser, que
interferem no curso normal de sua dinmica. Porm as diferenas so
bem ntidas quando se toma em considerao a presena concreta destas
categorias na forma de sua realizao nos complexos do ser.
A anlise mais depurada da determinao da categoria da
possibilidade se encontra nas pginas dos Prolegmenos, onde
apresentada por meio do debate direto com as consideraes tecidas por
Hegel em torno do problema. Lukcs v em Hegel grande senso de
realidade ao tratar de tal questo. Nele j no se encontra presente a
tendncia que pode ser identificada em Spinosa assim como em diversos
outros filsofos de procurar definir a categoria da possibilidade a partir
do ser-para-si do objeto. Para Lukcs, tal categoria no pode ser deduzida
de maneira lgica a partir do simples ser-para-si [Frsichsein] dos
complexos processuais, mas deve ser uma consequncia ontolgica de
como, a cada vez, o seu concreto ser-para-outro [Fr-anderes-Sein] atua
[OGS I, 161/Prolegmenos, 209]. Em suma: no uma deduo lgica que
toma por base a anlise em separado de dados objetos, do seu ser-para-si,
porm uma anlise concreta das relaes efetivas entre os complexos
processuais do ser o que confere nfase prioritria ao seu ser-para-outro.
A possibilidade se define pelos processos de interao efetivamente
existentes. A introduo deste problema crucial para a determinao da
categoria da possibilidade; Lukcs assim a descreve:
Os momentos que determinam o respectivo ser-propriamente-assim
de um complexo (coisa), isto , as determinaes fundantes do seu
ser-para-si, so as suas reaes a esse ltimo condicionadas pelo
prprio ser, mas provocadas por um ser estranho , portanto, seu
prprio modo de ser no ser-para-outro ontologicamente insupervel.
E exatamente essa insupervel duplicidade mostra que essas
propriedades de um existente so apenas suas legtimas
possibilidades. [OGS I, 162/Prolegmenos, 209]
A possibilidade uma relao entre nexos provenientes de complexos

heterogneos, que provocam a reao especfica de um ser quele nexo que
atua diretamente sobre ele. A causa extrnseca, mas a reao fora que
sobre ele incide prpria do ser acometido por essa fora. Nesta medida, as
propriedades constitutivas do ser no se fecham em si mesmas, de forma a
encerrar por fatores meramente necessrios todas as condies efetivas de
72
seus desdobramentos. A propriedade do objeto pode reagir de maneiras

diversas, sempre como sntese interativa de sua peculiaridade em resposta
ao especfica vinda de fora. Ambas as aes internas e externas so
aqui decisivas, pois sem o estmulo externo de forma alguma determinado
desdobramento poderia processar-se. Neste sentido, para usarmos outro
importante momento da anlise lukacsiana, devemos considerar que a
propriedade do ser
designa a possibilidade de um determinado modo de reao
efetividade, que est presente de modo relativamente duradouro em
objetos, complexos, processos etc., capaz de exercer uma
determinada influncia sobre sua constncia ou o seu tornar-se
diferente. Ela expressa, portanto, uma determinada forma da
possibilidade. [OGS I, 460/OSS I, 172]
Diferentemente da contingncia tambm um fator externo de

interveno no curso do complexo cujos nexos e consequncias so
relativamente independentes das normais relaes do ser-para-outro41, a
possibilidade envolve a relao entre as foras e dinmicas daquele que
exerce a ao e as propriedades do objeto acometido pela ao. No trabalho
as propriedades dos objetos so constantemente postas em movimento
neste caso quase sempre de forma consciente no intuito de produzir
resultados que satisfaam as necessidades dos homens. Deste modo, a
novidade proveniente da atividade humana no de modo algum alheia aos
atributos naturais, no entanto no se atm diante deles como empecilhos
intransponveis, na medida em que sua ao acima de tudo a descoberta
de possibilidades imanentes nos elementos naturais, irrealizveis sem a
atuao humana. A ao humana descobre possibilidades nos nexos
necessrios do objeto sobre qual atua, no de modo algum uma simples
ao casual, acidental muito embora esta dimenso no esteja ausente do
prprio processo.
Lukcs d um exemplo bem significativo a este propsito:
nem o fogo contm na sua imediatidade a capacidade de cozinhar
ou assar, nem a carne ou a erva possuem a tendncia de serem
cozidas ou assadas; os instrumentos para realizar esse processo
devem ser apropriadamente criados pelo homem trabalhador. A sua
41
Retomando os exemplos j tratados, devemos observar que a morte de Lenin encerra um

curso no plano da sociabilidade, no se liga de modo algum ao ser-para-outro desta
existncia; do mesmo modo, como a pedra que cai do telhado sobre a cabea de um transeunte,
no confere aos desdobramentos desta existncia nenhuma relao com seu ser-para-outro.
73
combinao portanto uma sntese de elementos heterogneos, os

quais devem ser plasmados convenientemente por estas funes.
[OGS II, 342/OSS II, 384]
Entretanto, importante diferenciar o modo pelo qual as categorias

modais se efetivam em cada forma do ser, uma vez que o grau de
complexidade da possibilidade no trabalho bem mais amplo e
diferenciado daquele existente na natureza. A considerao das diferenas
nos ajuda inclusive a alcanar um respaldo crtico adequado descrio
extremamente generalizada hegeliana que, por estar constituda por
formulaes uniformemente vlidas para todas as formas do ser [OGS I,
162/Prolegmenos, 209], deixa de lado a diferena especfica de realizao
desta categoria nos estratos particulares do ser. Por exemplo, dado o seu
carter generalizante a formulao hegeliana considera que as propriedades
da coisa, embora apaream ao final do processo configuradas com uma
forma e um ordenamento completamente inusitados, no sofrem em suas
qualidades essenciais transformaes fundamentais. Em outras palavras,
permanecem as mesmas sem sofrer modificaes em seus fundamentos,
mesmo com a transformao de sua forma [cf. OGS I, 162/Prolegmenos,
209]. Tal afirmao, perfeitamente aplicvel ao ser inorgnico,
inadequada descrio dos processos interativos com os seres orgnicos.
Aqui se introduz uma importante diferenciao, pouco perceptvel nas
consideraes de Hegel, que condiz com as diferenas especficas da
categoria da possibilidade nas trs formas do ser. O carter destas relaes
tambm nos dado pela medida das relaes estabelecidas pelo homem
com os seres da natureza, no interior de sua atividade laborativa.
Antes de nos determos no salto qualitativo ainda mais decisivo no
surgimento do ser social, j podemos indicar como diferente do
ponto de vista da possibilidade sua relao com a natureza
inorgnica e a orgnica. Na primeira, como logo veremos, pode
tratar-se, como base da relao, apenas do conhecimento e
utilizao das leis de movimentos existentes. Conforme haveremos
de ver, podem surgir a combinaes que no acontecem na prpria
natureza inorgnica, cuja base, porm, so e continuam sendo os
complexos das relaes dinmicas que atuam na prpria natureza.
A situao muito diferente nas relaes recprocas do ser social
com a natureza orgnica. Estas podem ser adaptadas s
necessidades da existncia do ser social; este ltimo pode trazer um
ambiente totalmente novo para aquela e com isso realizar
modificaes importantes na sua adaptao ao ambiente; basta
lembrar as plantas cultivadas e os animais domsticos. [OGS I,
74

As diferentes maneiras de reao das duas formas do ser do mostras

daquilo que pode ser indicado como a peculiaridade da possibilidade nos
diferentes tipos do ser da esfera da natureza. Enquanto na natureza
inorgnica as mudanas na constituio objetiva das coisas, so fruto de
reaes que dependem de propriedades fixas, nos seres orgnicos esta
relao adquire maior complexidade. Para a pedra o ambiente enquanto
tal no tem a presena e a importncia que tem para o organismo, na
medida em que as condies ambientais no incidem de modo decisivo no
processo interativo no qual a pedra se encontra imersa. Diferentemente, no
caso dos seres orgnicos a relao com o ambiente aparece como critrio
fundamental no encaminhamento e nas derivaes tanto do processo posto
em curso quanto dos elementos mais gerais que definem os fundamentos de
sua forma essencial. A possibilidade neste ltimo tem uma dimenso e
complexidade bem mais ampla daquela encontrada na esfera dos seres
inorgnicos.
Como aqui o ser-para-si de cada exemplar do gnero a
autorreproduo permanente e permanentemente mutvel do
prprio organismo, surge no ser-para-si a isso relacionado, com ele
em permanente inter-relao que concentra em si as reaes de
possibilidade, uma mudana de funcionamento qualitativamente
importante, que tem como resultado que o seu ser-para-outro
tambm seja submetido a uma mudana qualitativa. Tal
funcionamento age no importa se orgnico em si ou no
orgnico, ou em suas inter-relaes como ambiente sobre os
organismos que se reproduzem, e com isso determina de maneira
bem nova suas reaes a ele; suas propriedades, portanto, a
estrutura dinmica do seu prprio ser-para-si. [OGS I,
A analtica lukacsiana prima pela necessidade de estabelecer a

diferena especfica nos caminhos da realizao das categorias modais em
cada forma do ser. O objetivo identificar as determinaes de validade
geral e as especificidades dos desdobramentos de cada forma do ser em
particular. Deste modo, uma vez estabelecidas a diferena entre seres
orgnicos e inorgnicos restaria ainda por analisar a forma da realizao
desta categoria no interior dos complexos do ser social. No caso do
trabalho, que aqui est no centro de nossa discusso, a possibilidade se
apresenta de forma bem mais complexa que nas formas anteriores do ser. A
75
atividade prtica especfica do ser social o nico mbito em que essa

categoria se apresenta como unidade de momentos diferenciados: enquanto
possibilidade subjetiva e possibilidade objetiva42.
Como categoria importante da prxis social, a possibilidade mostra
uma diferenciao precisa nesse sentido, que sofre reforo
quantitativo e qualitativo crescente com a socializao cada vez
mais decisiva da sociedade. Em toda natureza, todo surgimento,
toda realizao etc. da necessidade um ato nico. Possibilidade
subjetiva e possibilidade objetiva distinguem-se, ontologicamente,
somente na prxis social, s aqui adquirem modos do ser
inseparveis entre si, mas na sua essncia, de tipos diferentes. Todo
pr teleolgico uma escolha, conscientemente efetuada pelo
sujeito da prxis, entre duas (ou mais) possibilidades e a
consequente
realizao
prtica,
assim
determinada,
da
possibilidade escolhida. A polarizao do ato em momentos
subjetivos e objetivos j est contida nessa situao fundamental de
toda prxis humana. Na medida em que, tanto na questo do pr de
finalidades quanto na da realizao, o sujeito est colocado diante
de uma escolha, e escolhe, na prpria ao tm de distinguir
precisamente, em termos ontolgicos, os momentos da
subjetividade e da objetividade por mais que estejam
inseparavelmente ligados. [OGS I, 164-5/Prolegmenos, 212]
No campo da possibilidade objetiva, como vimos, a relao de

determinados nexos necessrios do objeto so postos em movimento pela
atividade humana que os leva a adquirir uma forma a que nunca chegariam
se abandonadas s suas prprias determinaes internas. O pressuposto
intransponvel da ao externa, no entanto, no contradiz o fato de a
possibilidade de tal desdobramento ser uma capacidade presente em suas
prprias propriedades. Quanto aos aspectos subjetivos desta relao,
Lukcs lembra que precisamente porque o momento subjetivo da prxis se
realiza no pr consciente da finalidade, a sua atividade de fundao da
prxis deve consistir acima de tudo no conhecimento o mais adequado
42
interessante atentar para o fato de que Lukcs retoma nas pginas dos Prolegmenos (que
um escrito posterior Ontologia) a discusso estabelecida no captulo O trabalho, acerca da
relao entre sujeito e objeto surgida por meio deste complexo, de maneira completamente
distinta. No se encontra nas pginas da Ontologia uma anlise da diferenciao destes dois
momentos que formam uma unidade entre a possibilidade objetiva e a possibilidade subjetiva.
Na Ontologia, tal problema tratado pela descrio do complexo que d origem liberdade
humana, ali se salienta muito mais o carter da ao humana frente possibilidade multifactica
de conformao dos nexos causais da natureza. A reposio da questo pela anlise mais
detalhada das categorias modais no interior do complexo laborativo oferece a descrio de
determinados momentos que se encontravam em certa medida indiferenciados ou tenuamente
referidos na anlise anterior. Tais diferenas podem oferecer elementos importantes para
compreender a insatisfao de Lukcs em relao a alguns aspectos do texto de sua Ontologia.
76
possvel da realidade objetiva [OGS I, 170/Prolegmenos, 217]. Por meio

da interao sobretudo prtica com as propriedades imanentes aos seres da
natureza, o campo das possibilidades subjetivas se amplia, permitindo o
desenvolvimento de novas capacidades psicolgicas (disciplinamento da
ateno, das emoes etc.) e do conhecimento (surgimento de um
conhecimento fundado no distanciamento e na desantropomorfizao da
apropriao ideal dos nexos naturais, que em seu pice culminar no
surgimento das cincias)43. O desenvolvimento das capacidades humanas se
processa na relao com a realidade objetiva. Desse modo, a possibilidade
tambm neste caso est dada pela interao e inter-relao do ser social
com os outros complexos da natureza, pois somente por meio dessa relao
se pem, para os homens, as condies de transformao, desenvolvimento
e edificao de sua prpria subjetividade.
As consideraes de Lukcs representam um avano frente s
determinaes gerais apresentadas por Hegel. Somente a decomposio da
relao real, a anlise da concretude em seus meandros interativos
especficos, pode revelar de maneira adequada o carter efetivo das
categorias modais, uma vez que as trs categorias esto subsumidas
realidade. Aqui se revela de maneira mais clara ainda a relevncia,
anteriormente destacada, da categoria relao no interior dos processos do
ser, pois tambm no caso das categorias da modalidade a determinao
precisa de suas formas reais, de suas autnticas determinaes de
reciprocidade, dada pela relao concreta entre os diversos complexos da
realidade.
As determinaes aqui expostas nos auxiliam a evitar mal entendidos,
uma vez que a diversidade de situaes na qual pode ocorrer a interao
das categorias modais pode suscitar a ideia de um relativismo na forma de
suas consideraes, do seguinte tipo: dependendo do ponto de vista pelo
qual essas relaes so consideradas, ora determinado nexo aparece como
casual, ora como necessrio, ora como simplesmente possvel44. No entanto
43
44
Este problema ser tratado com maiores detalhes na segunda parte desta tese.
Lukcs lembra que em Spinosa as categorias possibilidade e casualidade so concebidas da mesma

maneira, como algo meramente subjetivo. Nele, trata-se de algo que no parece nem necessrio nem
impossvel, e por isso chamamo-lo casual ou possvel. Uma concepo no distorcida por nenhum
fetichismo precisa constatar, em contrapartida, que cada casualidade tem de ser possvel; mas com isso
no se afirma de forma alguma que toda a possibilidade seja casual. impossvel, porm, que isso possa
ser derivado logicamente do mero ser-para-si dos objetos (dos complexos processuais), mas uma
77
Lukcs est longe de assumir qualquer perspectiva relativista na

considerao do problema, pois para ele se trata, na verdade, de olhar
para uma dobradura especfica dos complexos que compem a realidade,
na qual fica claro o lugar, o peso e a fora de cada nexo particular na
dinmica da forma do ser, de maneira que se tem a exata dimenso da
decisibilidade e vigor dos elementos que pem em movimento a totalidade
do ser em questo.
Esta relao entre processos de complexos no homogneos no
interior de uma unidade no se apresenta apenas entre as formas
diferenciadas do ser postas em interao, mas tambm est presente no
campo puramente social das interaes entre os homens e torna a
configurao da realidade neste caso mais especificamente da dimenso
social da realidade bem mais densa e imbricada que na relao com a
natureza descrita anteriormente.
Aqui devemos acrescentar ainda que as foras mediadoras
(instituies, ideologias etc.) que emergem na sociedade de modo
historicamente necessrio adquirem uma autonomia interna tanto
maior quanto mais desenvolvidas forem, quanto mais aperfeioadas
forem em sua imanncia. E essa autonomia sem alterar sua
dependncia ltima das legalidades econmicas opera
ininterruptamente na prtica, aumentando assim a quantidade e a
qualidade das conexes carregadas de casualidades. Esse esboo
rudimentar d uma ideia bastante incompleta do amplo espao que
cabe ao acaso quando as leis gerais e objetivas da economia se
traduzem na prtica, em particular quando se leva em conta que ele
abarca numerosos outros setores do desenvolvimento econmico.
[OGS I, 633/OSS I, 362]
Em termos gerais, Lukcs esboa aqui o problema da heterogeneidade

das dimenses sociais, demonstrando como o desenvolvimento das formas
superiores da sociedade confere uma crescente autonomia a esferas
especficas da prtica social e ao mesmo tempo aumenta sobremaneira,
quantitativa e qualitativamente, a ocorrncia de contingncias. A
heterogeneidade entre complexos distintos do ser social se mostra na
relao entre categorias e complexos sociais puros. A dimenso econmica
se encontra imbricada com as esferas no-econmicas do plano social e,
ainda que grande parte das relaes extra-econmicas decorra das
consequncia ontolgica de como, a cada vez, o seu ser-para-outro concreto atua.uma vez que segundo
ele [OGS I, 162/Prolegomenos, 209].
78
possibilidades e necessidades postas pela economia, estas ltimas agem de

maneira ativa, apresentando um desenvolvimento relativamente autnomo
no decurso das tendncias assumidas na prxis social. Neste sentido, no
so simples epifenmenos, mas prticas efetivas que igualmente ditam o
ordenamento, a diretriz da dinmica social.
Bastaria pensar, por exemplo, na luta de classes, que expresso
direta da interao entre elementos da legalidade econmica e de
componentes extra-econmicos da mesma realidade social. Dois aspectos
importantes podem ser ressaltados neste mbito da dinmica social
conflitiva:
No presente contexto, so dois os aspectos que nos interessam, de
modo particular, no que se refere interao entre economia e
violncia extraeconmica: em primeiro lugar, as leis econmicas,
mesmo que tomando desvios provocados, por exemplo, por um
resultado desfavorvel a elas, provocadas pelas respectivas aes
das classes, terminam sempre por se afirmar; a sucesso e o
distanciamento das formaes econmicas, as formas de luta de
classe possveis numa formao concreta, so, em suas grandes
tendncias de fundo, rigorosamente determinadas pelas leis gerais
da economia. Porm, em segundo lugar, essa determinao no
pode estender-se de maneira adequada at a singularidade, at os
conflitos singulares do decurso histrico. A grande e multiforme
margem de interveno da casualidade no apenas influi sobre o
modo pelo qual so resolvidas alternativas e conflitos, mas penetra
bem mais profundamente no decurso global, na medida em que as
leis econmicas podem se afirmar sem alterar seu carter
fundamental por caminhos bastante diferenciados, at mesmo
opostos, cuja natureza retroage depois sobre a luta de classes, o
que por sua vez no deixa de influir no modo pelo qual se realizam
as leis econmicas gerais, e assim por diante. [OGS I, 634/OSS I,
362-3]
A gnese do capitalismo na Frana e na Inglaterra contribuem para

compreender a natureza do problema aqui em causa. Elas demonstram
como as diferentes composies e organizaes de classes impem rumos
distintos a cada uma dessas sociedades. O nascedouro do capitalismo na
Frana e na Inglaterra assume formas estruturais distintas, provocando
efeitos bem diversos sobre a situao do campo [cf. OGS I, 634/OSS I,
344-5]. O curso assumido pelo capitalismo nos dois pases se ergue sobre
um conjunto de necessidades se... ento, que aparecem na configurao
final como acasos histricos especficos, dados pela situao e pelo
contexto histrico prprios a cada um deles. O conjunto de determinantes
79
heterogneas, de necessidades especficas, efetiva relaes casuais,

expressas na forma heterognea da configurao peculiar do capitalismo
em ambos os pases.
A propsito do mesmo problema, poderamos ainda referir o caso do
desenvolvimento do capitalismo nos EUA e na Alemanha, exemplos
tomados por Lukcs para destacar a origem fundamentalmente distinta de
suas constituies:
Quando dcadas depois Lenin fala do caminho americano e
prussiano do desenvolvimento agrrio no capitalismo, de suas
consequncias para seu desenvolvimento, continua concretizando
essa concepo se... ento de sua necessidade. Nesta, o se
aparece como uma sociedade na qual, devido sua constituio
especfica (casual), no se exigiu objetivamente nenhuma
acumulao primitiva como gnese; naquela, mostra-se uma
forma de gnese que no precisou mudar a estrutura feudal da
economia agrcola para produzir um capitalismo altamente
desenvolvido. Os acasos histricos como fundamentos das
diferenas nessas duas formas do se... ento determinam
amplamente os desvios de desenvolvimento da sociedade capitalista
nos EUA e na Alemanha-Prssia, embora em ambas tenham
surgido as formas mais desenvolvidas dessa economia. [OGS I,
Embora os dois pases culminem no desenvolvimento de seus

processos histricos na realizao da economia capitalista, a configurao
efetiva de suas sociedades apresenta aspectos de extrema diferena. As
interaes histricas particulares dessas sociedades incorporam a
casualidade e a causalidade especfica de componentes heterogneos na
resultante do processo, que aparece ao final como resultado homogneo,
indiferenciado. Contesta-se assim o carter universalizante, visto por
muitos como necessidade absoluta, da acumulao primitiva45. A
referncia especificidade de ambas as sociedades podem ser pensados
tambm por meio da anlise das categorias modais, ou seja, podem ser
iluminados em seus meandros analisando a forma particular de suas
realizaes no interior do complexo do ser social. O detalhamento da
45
Vale lembrar que Marx, em uma carta escrita no final de 1877, endereada redao da
revista russa Otetchetveniie Zapiski, contrape-se de forma direta ao artigo nela publicado, no
qual sua teoria da acumulao primitiva tomada como um universal, uma lei imutvel qual
se pode atribuir validade absoluta para todos as naes. Marx contesta o argumento
demonstrando que essa uma legalidade do decurso do desenvolvimento da Europa Ocidental,
isto , uma tendncia que se realiza nas circunstncias especficas do decurso histrico de
determinados paises. A transposio para formas distintas de sociedade incorreta e arbitrria.
80
modalidade dos nexos postos em causa em cada uma dessas configuraes

sociais fornece os elementos para escapar da tendncia de universalizar
aspectos gerais como forma de explicar por meio da necessidade absoluta
as diretrizes dos desdobramentos sociais.
Outro exemplo bastante significativo do carter da necessidade no
pensamento marxiano pode ser encontrado na anlise que Marx efetua
sobre o problema das crises. Reportando-se diretamente ao texto marxiano
Lukcs lembra que
quando investiga as condies da crise econmica, Marx se limita a
uma anlise estrutural muito geral: A possibilidade da crise,
enquanto se revela na forma simples da metamorfose, deriva
portanto apenas do fato de que as diferenas formais as fases
que ela atravessa em seu movimento so, em primeiro lugar, fases e
formas que necessariamente se complementam e, em segundo,
apesar dessa coerncia interna e necessria, so partes
independentes do processo e formas existentes indiferentemente
uma em face da outra, que se separam no tempo e no espao,
separveis e separadas uma da outra. Disso se segue que a crise
no mais do que a imposio violenta da unidade das fases do
processo de produo que se haviam feito independentes uma da
outra16. Desse modo, surgiu uma determinao decisiva da essncia
da crise; mas seria tola iluso achar que dali por diante fosse possvel
prever o momento de ecloso de crises singulares tal como se podem
prever os movimentos dos planetas com base na astronomia de
Newton. (O fato de que, desde ento, o carter das crises tenha
mudado e que tenha se tornado possvel intervir com xito para evitlas no altera nada na situao metodolgica descrita. Ele apenas
incumbe o marxista que se liberta do stalinismo de analisar
adequadamente os novos fenmenos em conformidade com o mtodo
de Marx.) [OGS I, 639/OSS I, 368]
O tratamento dado s categorias modais necessidade, possibilidade e

contingncia - confronta qualquer postulao fundada na ideia da existncia
de uma necessidade absoluta nos processos da sociabilidade, que
compreenda a necessidade como leis irrevogveis que direcionam a
dinmica social por meio de um determinismo unvoco. A categoria modal
necessidade se encontra subordinada realidade e, portanto, apresenta-se
subordinada s determinaes inerentes aos fenmenos da realidade social.
Desse modo, a necessidade no pode ser entendida como uma categoria
onipotente e transcendente, que constri a realidade e os fenmenos por
intermdio de uma diretriz extrnseca e unvoca, mas, pelo contrrio, deve
ser vista como resultado da mltipla dimenso determinativa posta pelos
81
processos de interao concreta entre as categorias e entre os complexos. A

totalidade deriva dos nexos formados nos processos reais, de maneira que,
quando se modifica o curso das determinaes da realidade e quando
interagem nexos provenientes das mais heterogneas esferas da dinmica
social, a legalidade tendencial do processo passa a exprimir as conexes
que da surgem. A contingncia, em sua interao ontolgica com a
necessidade se... ento e com a possibilidade, constitui parte ativa da
prpria formao da realidade. Este aspecto nos remete, tal como salienta
Lukcs, determinao marxiana da realidade (que por via de
conseqncias guarda forte relao com a determinao das categorias
modais) como totalidade de totalidades46. Esta dinmica interativa
instaurada no seio do ser social confere compreenso da totalidade carter
completamente inusitado, este por sua vez tem implicao direta na
compreenso das categorias modais do pensamento clssico, pois leva, por
via de consequncias, a uma mudana radical na forma como
compreendido o problema da apreenso ideal dos nexos constitutivos da
realidade.
nesse sentido que deve ser compreendida a anlise que Lukcs
realiza da determinao marxiana, citada no incio de nossa apresentao
do problema: Esta concepo aparece como desenvolvimento necessrio.
Mas justificao do acaso47. O que aparece post festum descrito como o
jogo de necessidades que engendrou determinada realidade constitudo
por um conjunto variado de interaes diferenciadas, de relaes casuais
entre necessidades circunscritas a planos e/ou graus especficos do ser, que
enformam o campo das realizaes especficas do homem. O movimento
de desdobramento do ser social resultado de necessidades heterogneas
que criam um campo de possveis desdobramentos; no interior deste
decurso posto em movimento, as contingncias e as possibilidades surgidas
em meio a este processo aparecem em quantidade e qualidade bastante
amplas e diferenciadas. Uma vez eliminada a noo da necessidade
absoluta, j no se pode admitir a ideia de que o conhecimento das
necessidades essenciais de determinados processos e dinmicas nos dariam
os meios de antever, com preciso, os desdobramentos futuros de
46
47
Totalitt aus Totalitten [OGS I, 241/Prolegomenos, 292].

MARX, Grundrisse... op. cit., p. 30.
82
determinadas ocorrncias sociais. Sob este aspecto, o conhecimento efetivo

dos desdobramentos no campo social algo que s pode ocorrer post
festum, quando j se constituiu as bases das tendncias sociais; o
conhecimento se volta para os processos j decorridos, como forma de
apreender por meio do tratamento histrico-cientfico os resultados fticos
da dinmica processual.
Uma forma de compreender a complexidade dessa estrutura da
dinmica social, que auxilia inclusive a compreender a dificuldade que tal
configurao processual da realidade cria para o conhecimento, pensar as
interaes entre as determinaes essenciais e o curso das manifestaes
fenomnicas no interior do campo da economia. Este campo constitui um
espao no interior das prticas sociais humanas onde as duas dimenses da
dinmica social aparecem como um imbricado de inter-relaes que se
determinam mutuamente. Esta interao, a que nos dedicaremos a partir
deste momento, revela a natureza diferenciada da concepo trazida luz
por Lukcs, em relao ao problema do conhecimento propriamente dito e,
ao mesmo tempo, permite a elucidao da relao entre as tendncias de
desenvolvimento geral-legais e as tendncias particulares.
__________ 2.2 _
RELAO DIALTICA ENTRE ESSNCIA E FENMENO

E A FORMAO DAS LEIS TENDENCIAIS NA ECONOMIA
A relao entre essncia e fenmeno um dos alicerces fundamentais
da construo da ontologia lukacsiana. O tema nos interessa na medida em
que contribui para a compreenso dos problemas concernentes
determinao dos nexos decisivos das leis tendenciais do processo social,
aludidos no final da seo anterior. A determinao das diferenas entre
essncia e fenmeno elucida os princpios que estabelecem as diferenas
entre as tendncias gerais presentes nos desdobramentos histricos e as
particularidades scio-histricas.
A anlise lukacsiana das duas categorias se caracteriza por dois
momentos distintos, porm complementares. O primeiro momento o
acolhimento e a anlise das determinaes feitas por Marx em suas obras
econmicas; o segundo momento o desenvolvimento prprio do tema,
83
onde so expostas as diferenas entre o fenmeno e a essncia por meio da

identificao da economia como sntese de pores teleolgicos individuais.
A meno forma expositiva da anlise importante, pois permite pensar o
alcance do pensamento de Marx como base de sustentao para as novas
vias ontolgicas assumidas pelas elaboraes de Lukcs. O lineamento das
semelhanas e diferenas entre ambos os autores tarefa necessria para
demonstrar em quais pontos as elaboraes lukacsianas adquirem
contornos prprios, assumindo um perfil analtico que no a simples
derivao ou a extrao irretocada de consequncias de sua base a obra
marxiana. Lukcs, luz da ruptura ontolgica instaurada pelo pensamento
marxiano, pretende reexaminar os marcos filosficos das categorias
essncia e fenmeno apontando as aporias e desvios frequentes na tradio
filosfica. A introduo de categorias tradicionais da filosofia no debate
teleologia, contedo, forma, etc. se justifica em funo do interesse de
confrontar o edifcio terico erguido pela filosofia em torno do tema. Com
esse objetivo, o autor trilha caminhos prprios no entendimento da relao
entre essncia e fenmeno, introduzindo reflexes e categorias no
diretamente referidas na obra de Marx.
Nas pginas da obra marxiana, Lukcs localiza momentos relevantes
da relao entre essncia e fenmeno. Destacam-se passagens extradas de
O Capital, Grundrisse ou at mesmo de Teorias da Mais-valia, onde Marx
faz meno direta ao problema valendo-se textualmente dos termos
essncia e fenmeno. A remisso direta a esses momentos da obra
marxiana importante, pois demonstra a autenticidade do problema em
Marx, demarcando que no se trata da atribuio ou interpretao que
imputa elementos extrnsecos a seu pensamento. A dificuldade do
tratamento desse problema est em separar os momentos em que Lukcs se
vincula diretamente s determinaes marxianas e aqueles momentos nos
quais o desenvolvimento do tema assume contornos prprios,
principalmente no debate aberto com o pensamento hegeliano. Veremos
como, a partir de Marx, so levantados problemas cuja resoluo
apresentada com o tratamento das categorias da ontologia clssica.
O manuscrito inacabado do livro III de O Capital, intitulado A
frmula trinria d incio exposio de Lukcs. Logo no comeo do texto
de Marx, o autor da Ontologia, localiza um importante enunciado
metodolgico diretamente relacionado ao tema em tela:
84

Na realidade, a economia vulgar se limita a interpretar, a
sistematizar e traduzir doutrinariamente as opinies daqueles, que
retidos nas malhas das relaes de produo burguesa, so os
agentes desta mesma produo. Por isto, no admira se de todo se
harmonize com as relaes econmicas em sua aparncia alienada,
em que so prima facie contradies absurdas e completas,
sobretudo, nesta forma fenomnica independente das relaes
econmicas, que, primeira vista, so absurdas e inteiramente
contraditrias alis, no se teria nenhuma necessidade de cincia
se a essncia da coisa e a sua forma fenomnica coincidissem
diretamente -; que a se sinta em casa, parecendo-lhes essas
relaes tanto mais evidentes quanto mais ignoram a sua mais
intrnseca conexo, na medida em que estas correspondem s
representaes ordinrias.48
Lukcs acentua que a crtica aqui endereada aos economistas

vulgares contm um enunciado de sentido ontolgico geral, pois constitui
um princpio aplicvel s cincias da natureza e s cincias humanas: a
cincia no pode ater-se descrio das formas fenomnicas, deve, ao
contrrio, decompor analiticamente o objeto como forma de revelar as
determinantes essenciais constitutivas do complexo.
no casual que a frase sobre a cincia e a relao fenmeno- essncia seja escrita por Marx no quadro de uma crtica aos
economistas
vulgares,
em
polmica
com
concepes
e
interpretaes absurdas do ponto de vista do ser, que se fecham
nas formas fenomnicas e deixam inteiramente de lado as conexes
reais. A constatao filosfica de Marx tem aqui, portanto, a funo
de crtica ontolgica a algumas falsas representaes, ou seja, tem
por meta despertar a conscincia cientfica no intuito de restaurar
no pensamento a realidade autntica, existente em si. [OGS I,
571/OSS I, 295]
Destacado este carter geral da observao de Marx, a ateno de

Lukcs se volta para a compreenso da estrutura da relao entre essncia e
fenmeno no mbito especfico da economia que constitui o campo das
reflexes de marxianas a serem discutidas. A questo desenvolvida por
meio da referncia clebre passagem do captulo Fetichismo da
Mercadoria; a passagem auxilia a compreender a estrutura originria do
mundo fenomnico da economia em contraste com a essncia que est em
sua base [OGS II, 317/OSS II, 356]:
A forma mercadoria misteriosa simplesmente porque restitui para
os homens o carter social de seu prprio trabalho como carter
48
MARX. Das Kapital, III, op. cit. p. 825; (ed. bras. op cit. 939).
85
objetivo dos produtos daquele trabalho, como propriedades naturais

e sociais da coisa, e, portanto, restitui tambm a relao social
entre produtores e o trabalho total como relaes sociais de objetos
existentes fora dele. [MARX, apud Lukcs, OGS II, 317/OSS II, 356]
A dimenso fetichista da mercadoria em confronto com sua essncia

real expressa aqueles casos tpicos presentes na estrutura originria dos
processos econmicos, onde o aparente se sobrepe s determinaes
essenciais da dinmica social, ocultando completamente sua gnese a partir
das relaes sociais, assim como, a constituio de sua essncia.
As formas mais complexas das relaes econmicas apresentam de
maneira ainda mais clara esse carter da relao entre fenmeno e essncia.
Fato que pode ser observado no tratamento da forma fenomnica do
dinheiro que em aparncia gera dinheiro, onde Marx demonstra como os
economistas vulgares se perdem na descrio da forma aparente, na qual a
criao do dinheiro pelo dinheiro s possui sentido quando expresso
somente como resultado, sem a mediao do processo, do qual este
resultado49. Esta figura [Gestalt] do capital considerada por Marx como
aquela na qual o fetichismo se d de maneira mais completa e acabada, pois
nela se apresentam apenas dois extremos da relao de troca, qual seja: a
do dinheiro criador de dinheiro (D-D). O mediador desaparece do processo
reprodutivo imediato no se trata mais da frmula comum ao capital
produtivo, D-M-D. Marx faz um comentrio curioso a este respeito, no
qual considera esta figura do capital como a frmula originria e geral do
capital reduzida a um resumo sem sentido [Mehrwert III, 446/475].
Revelar a natureza dessa aparente falta de sentido constitui a tarefa
essencial para superar o carter misterioso e de coisa obscura
[Dunkelding] caracterstico da figura do capital produtor de juros.
No capital produtor de juros este fetiche automtico est concludo,
o valor que valoriza a si mesmo, o dinheiro que faz dinheiro, e
nesta forma esta no leva mais nenhum trao da sua origem. A
relao social est concluda como relao da coisa (dinheiro,
mercadoria) consigo mesma.50
E conclusivamente diz Marx:

Mas em cada caso a forma, considerada em si, esta: a coisa ora
apenas aparece como capital e o capital aparece como simples
49
50
MARX. Das Kapital, II, op. cit. p. 21.

MARX, K. Theorien ber den Mehrwert - Dritter Teil; Berlin: Dietz Verlag, 1972; p. 447.
86

coisa, o resultado total do processo capitalista de produo e de
circulao aparece como uma propriedade inerente coisa, e o
possuidor de dinheiro, isto da mercadoria em sua permanente
forma permutvel, livre para gast-lo como dinheiro ou alug-lo
como capital.51
O carter misterioso est precisamente no fato de, no caso do capital

produtor de juros, o retorno do capital ao seu ponto de partida aparece
como uma figura totalmente exterior, separada do movimento real da qual
ela a forma52. Neste caso, o possuidor do dinheiro despende seu dinheiro
no como dinheiro, nem como mercadoria, mas como capital. O dinheiro
simplesmente troca de mo, sem sofrer qualquer transformao nessa
passagem. A verdadeira e necessria transformao somente ir ocorrer no
processo subseqente, quando imerso na produo industrial este pode
metamorfosear-se em capital constante e capital varivel. No entanto, como
Marx salienta na passagem acima, o resultado total do processo capitalista
de produo e de circulao faz com que o dinheiro se efetive nas mos de
seu possuidor como capital, e este permanece sob a forma de capital
mesmo quando no emprestado diretamente a um capitalista industrial,
mas, por exemplo, para um trabalhador ou um esbanjador [Verschwender]
sem qualquer condio de saldar suas dvidas, ou seja, mesmo quando o
emprstimo no envolva sua direta aplicao no processo produtivo,
pressuposto necessrio da transformao do dinheiro em capital. As
mediaes que intercalam o instante inicial com o resultado final do
processo desaparecem completamente, sendo ofuscadas pela forma
aparente que se pe, nesse caso, como produtora e produto ao mesmo
tempo. A figura do capital a juro ilustra bem este aspecto: a mediao do
processo produtivo, responsvel pela criao da riqueza, desaparece
completamente das relaes econmicas imediatas.
Desses exemplos Lukcs extrai uma importante concluso sobre o
trao comum aos modos fenomnicos presentes na esfera da economia:
no ser social e sobretudo no campo da economia cada objeto por
sua essncia um complexo processual; no entanto este
frequentemente se apresenta no mundo fenomnico como um objeto
esttico, solidamente constitudo; o fenmeno se torna fenmeno
justamente fazendo desaparecer, na imediatidade, o processo a qual
51
52
MARX, Mehrwert, III, op, cit. p. 448.

Idem, p. 449.
87
deve sua existncia de fenmeno. [OGS II, 317/OSS II, 357]
A manifestao fenomnica faz desaparecer na imediatidade o

processo e a dinmica dos quais ela surge. Esta determinao constitui a
primeira das teses apresentados por nosso autor acerca da relao entre
essncia e fenmeno.
Em funo dessa determinao ontolgica fundamental entre os
modos de dar-se do ser, a natureza da cientificidade em Marx impe a
tarefa de determinar a gnese dos complexos e das categorias, como forma
de trazer luz as medies, os elementos e as conexes essenciais que so
os pressupostos das categorias que aparecem na superfcie dos processos
sociais como objetos estticos. A anlise marxiana da categoria mais-valia
bastante elucidativa desse aspecto. Visto pela perspectiva do capitalista, o
lucro sobrepe a mais-valia e a formao completa do processo econmico
pe o capital como fonte de riqueza, em detrimento do processo laborativo
gnese efetiva da dinmica econmica do capital. A relao entre lucro e
mais valia no envolve, entretanto, o desaparecimento ou o cancelamento
da forma mais-valia, mas seu ocultamento pela forma do lucro53.
Posteriormente, sob o influxo da concorrncia intersetorial dos capitais,
ambas se vem incorporadas ao lucro mdio. As figuras derivadas so a
expresso fenomnica da mais-valia, no entanto se encontram acrescidas de
outras determinaes tambm decisivas do processo produtivo (na figura
do lucro, pela indiferenciao entre capital varivel e constante, e na figura
da taxa mdia de lucro pela determinao mais complexa da competio do
mercado entre ramos de produo).
A referncia anlise marxiana da relao entre valor, lucro e lucro
mdio permitem a Lukcs estabelecer outra importante determinao
53
Transcrevo abaixo uma citao importantssima da Teorias da mais-valia, onde o problema

aparece exposto de forma mais detalhada: E nesta forma de lucro completamente estranhada, e
na mesma medida em que a figura do lucro esconde seu ncleo interno, o capital assume mais e
mais uma figura coisal, de uma relao se transforma sempre mais em uma coisa, mas em uma
coisa que incorporou, devorou as relaes sociais, uma coisa que se relaciona consigo mesma
com uma vida e uma autonomia fictcia, um ser sensivelmente-suprasensvel [sinnlichbersinnliches Wesen]; e nesta forma o capital e o lucro aparece na superfcie como um
pressuposto acabado. a forma de sua realidade ou mais ainda de sua forma real de existncia.
E esta forma que vive na conscincia de seus representantes, os capitalistas, e se reflete em
suas representaes [MARX, Mehrwert, III, op. cit. p. 474]. O que se manifesta sob a forma
coisal, esconde sua gnese a partir das relaes estabelecidas pelos homens em seu processo de
reproduo social.
88
acerca da interao dialtica entre as formas fenomnicas e essenciais54:

Portanto temos que lidar mais uma vez com um mundo fenomnico
criado pela dialtica prpria da produo econmica, com um
mundo fenomnico que no seu ser-propriamente-assim realidade,
no aparncia, e que de fato na prtica cotidiana do capitalismo
constitui a base real imediata dos pores teleolgicos, sem que estes
como seria o caso se eles fossem baseados em uma aparncia no
correspondente a nenhuma realidade terminem por revogar a si
mesmos porque pem alguma coisa de irreal. Ao contrrio: a
constituio assim dada deste mundo fenomnico o fundamento
real imediato de todos aqueles pores para as quais a reproduo
real do inteiro sistema econmico est em grau de conservar e de
crescer ulteriormente. [OGS II, 320/OSS II, 359-60]
A segunda tese extrada da anlise das determinaes de Marx

estabelece que essncia e fenmeno no so, de modo algum,
determinaes ideais ou diferenciaes estabelecidas pelo pensamento, mas
formas do ser efetivamente existentes. O mundo fenomnico no produto
passivo do desdobramento da essncia, pois a interao dialtica existente
entre essncia e fenmeno constitui importante fundamento dos
desdobramentos efetivados pelos homens em sua prtica social. Dinheiro,
lucro, taxa de lucro, etc. no so iluses ou formas falseadoras da essncia,
54
Foge a Lukcs outra importante determinao presente na anlise de Marx. Trata-se do problema da
inverso determinativa entre forma fenomnica e forma essencial, que pode ser verificada na prpria
frmula citada por Lukcs do dinheiro produtor de dinheiro. Deparamos-nos aqui, portanto, com o
terceiro modo de manifestao das categorias categorias derivadas que aparecem, em seu modo
fetichizado, como a base provedora e viabilizadora das outras figuras do capital. Ocorre, nesse caso, a
inverso da prioridade das categorias, ou seja, a categoria que o pressuposto real da existncia de outras
categorias, base da existncia e possibilidade das outras, aparece como subordinada, e aquela que na
realidade secundria em relao a sua fonte real aparece como central e determinante das categorias da
figura do capital industrial. Assim, vemos a figura do capital produtor de juros como a fonte de seu
prprio mais-valor, alm de aparecer tambm, sob esta forma fetichizada, como o elemento viabilizador
do lucro do capitalista industrial, que mediante o emprstimo pode vir a desfrutar da mo-de-obra de seus
operrios. Vale destacar: esta inverso no simples aparncia, no sentido de uma mera iluso, de uma
viso distorcida e deturpada sobre as categorias mais decisivas e subordinadas, inverso real, que se d
na prpria efetividade no interior de determinados contextos. A forma fenomnica ou derivada no tem,
portanto, o carter de mero resultado, expresso passiva de processos essenciais, mas incide de modo
ativo e decisivo na prpria conduo do processo em sua totalidade. A denncia aqui considerar a forma
superficial ou fenomnica como a forma preponderante das articulaes das categorias da realidade. O
desvelamento da gnese das categorias, assim como das suas relaes essenciais, imprescindvel, pois
somente uma anlise que depure o real e efetivo processo gentico, pode revelar a forma invertida com
que tais categorias se manifestam na realidade. Tanto assim que Marx expressa de maneira enftica: O
juro, e no o lucro, aparece [erscheint] assim como a criao de valor do capital surgido do capital
enquanto tal, e portanto da simples propriedade do capital; portanto como a renda propriamente criada
pelo capital. Desta forma tambm os economistas vulgares o compreendem. Nesta forma [form] toda
mediao cancelada, e a figura fetichizada [Festischgestalt] do capital, assim como a representao do
fetiche do capital [Kapitalfetiche], est completa. A figura [Gestalt] se produz necessariamente pelo fato
de que a propriedade jurdica do capital se separa da sua propriedade econmica, e a apropriao
[Aneignung] de uma parte do lucro, sob o nome de juros, flui de um capital em si ou de um proprietrio
de capital completamente separado do processo de produo [Mehrwert III, 453-4/483-4].
89
mas efetividades que se apresentam de maneira imediata na prtica dos

homens, suscitando a eles problemas para os quais deve encontrar solues
no intuito de reproduzir as condies materiais necessrias a sua existncia.
As categorias manifestas, presentes na superfcie dos processos sociais,
so complexos reais, ainda que tenham como pressupostos outros
complexos como condio necessria para a sua existncia. A dinmica das
interaes entre essncia e fenmeno nos processos sociais fica velada pela
aparncia esttica de suas expresses fenomnicas.
A anlise da forma dinheiro esclarecedora quanto a esses aspectos.
O dinheiro aparece como algo esttico, solidamente constitudo, fazendo
desaparecer o valor e a figura do trabalho abstrato, pressupostos genticos
de sua existncia. Todas as mediaes que vo desde a sua base originria
no valor, no trabalho em geral, passando pelas suas fases de formao
valor-de-troca, forma relativa do valor, forma de equivalente, forma
extensiva do valor, forma geral at culminar na forma acabada de
equivalente universal (dinheiro), encontram-se ocultas55. Esses passos
processuais que culminam no aparecimento do dinheiro, so
desentranhados da realidade imediata pelo tratamento analtico que procura
decompor as etapas de sua formao elucidando o processo de sua gnese.
O trabalho de restaurar no pensamento a realidade autntica implica a
escavao da gnese dos complexos, e para tanto necessrio explicitar a
dinmica categorial recndita que se encontra por traz da aparncia esttica
das formas fetichizadas das relaes sociais.
O procedimento analtico marxiano aparece de maneira clara em outra
passagem dos Grundrisse, onde Marx afirma que o dinheiro
no uma forma simplesmente mediadora da troca de mercadorias.
uma forma do valor de troca que surge do processo da circulao,
um produto social que se produz por si, por meio das relaes que
os homens estabelecem entre si na circulao. No apenas ouro e
prata (ou qualquer outra mercadoria) se desenvolveram como
medida de valor e meio de circulao /.../ essas se tornaram
dinheiro sem a interveno e sem o querer dos homens. [Marx,
apud Lukcs, OGS II, 317/OSS II, 357-8]
O dinheiro a forma fenomnica resultante das inter-relaes

55
Nos limitamos aqui a referir a gnese do dinheiro tal como ela aparece exposta no livro I de O
Capital. As mediaes apresentadas por Marx no livro II, em que analisa sua gnese a partir do
processo de circulao, embora de extrema importncia, para efeito dos nossos propsitos no
precisam ser detalhadas e analisadas aqui.
90
estabelecidas pelos indivduos no processo de circulao. O processo posto

em movimento pelas relaes dos homens assume o carter de uma forma
que aparece diante deles como uma coisa autnoma, ou seja, como algo
que adquire movimento prprio gerando um resultado independente da
conscincia, da vontade e da interveno dos prprios indivduos.
Entretanto, o resultado, isto , a forma categorial efetivamente existente,
no independente, em ltima instncia, das interaes e inter-relaes
efetivadas na malha do processo social, , na verdade, a unidade de
momentos diferenciados presentes na dinmica dos processos sociais.
Todavia, precisamente por causa dessa concreticidade, que nasce
de uma indissocivel concomitncia operativa entre o homem
singular e as circunstncias sociais em que atua, todo ato singular
alternativo contm em si uma srie de determinaes sociais gerais
que, depois da ao que delas decorre, tem efeitos ulteriores
independentemente das intenes conscientes , produzindo
alternativas de estrutura anloga e fazendo surgir sries causais
cuja legalidade vai alm das intenes contidas nas alternativas.
Portanto, as legalidades objetivas do ser social esto
indissoluvelmente ligadas a atos individuais de carter alternativo,
mas possuem ao mesmo tempo uma estringncia social que
independente de tais atos. [OGS I, 618/OSS I, 345]
A ideia do dinheiro como produto social fruto das interaes

econmicas dos homens no de modo algum uma determinao isolada
do pensamento de Marx. Em vrios outros momentos essa determinao
reaparece como modo de estabelecer a gnese de complexos econmicos;
por exemplo, a propsito da diviso social do trabalho Marx afirma que
esta um organismo natural espontneo de produo, cujos fios so
tecidos e continuam a tecer-se a expensas dos produtores de mercadoria
[MARX (O Capital) apud Lukcs, OGS II, 304/OSS II, 343].
Lukcs sustenta a partir desses exemplos a tese da totalidade social
como a sntese dos atos individuais. Uma vez constituda, a totalidade
produz uma dinmica processual que se apresenta diante dos homens como
um conjunto de nexos causais que suscitam problemas para os quais os
indivduos buscam respostas, como forma de criar as condies necessrias
reproduo de suas vidas. A causalidade aqui presente tem carter
distinto da causalidade natural: trata-se da legalidade tendencial produzida
e posta em movimento pelos atos singulares dos indivduos; esta, por sua
vez, retroage sobre a prpria malha social e aparece como indutora dos
91
pores teleolgicos dos homens nesse sentido causalidade social. No ser

social existe a a simultnea dependncia e independncia de seus produtos
e processos especficos em relao aos atos individuais que, no plano
imediato, fazem com que eles surjam e prossigam. [OGS I, 617/OSS I,
345]. Essa tese terceira na ordem de nossa exposio explicita com
exemplos extrados diretamente da economia a relao dialtica entre
essncia e fenmeno: ambas provm da mesma base, encontram-se
imbricadas uma na outra e interagem sob a forma da determinao de
reflexo [Reflexionsbestimmung]. Os atos individuais, cujo campo de ao
a imediatidade do mundo fenomnico, engendram as tendncias legais
dos processos econmicos e, simultaneamente, produzem a gama de
determinaes particulares caractersticas do hic et nunc histrico-social.
Essa ltima determinao, levada a termo, impe a necessidade de
estabelecer a diferena especfica dos processos fenomnicos demarcando
o seu contraste com essncia. Se ambas so oriundas dos atos singulares
postos pelos indivduos, como determinar as diferenas entre as duas
formas? A resposta de Lukcs retoma a anlise do dinheiro demonstrando
como a determinao de seu processo gentico serve de critrio para
estabelecer o contraste entre a relativa simplicidade da gnese e
constituio da essncia e, ao contrrio, a confuso do mundo fenomnico
no campo da economia [OGS II, 317/OSS II, 357]. Citando diretamente
Marx, Lukcs delineia as fases do processo de formao do dinheiro, que
em sua etapa final culmina na transformao da forma geral do valor na
forma dinheiro56. Lukcs observa que a gnese real, de modo algum
misteriosa, do dinheiro exposta por Marx, no mbito da anlise das
relaes entre mercadorias, de modo ontologicamente conclusivo, como
simples, obvia necessidade da sua gnese econmica [OGS II, 317/OSS II,
357]. O processo da gnese da categoria e sua constituio essencial so,
frente sua expresso fenomnica, simples em sua composio. Aspecto
56 Lukcs cita na ntegra a passagem do livro I de O Capital onde Marx trata do problema. O ouro s se
confronta com outras mercadorias como dinheiro por j antes ter-se contraposto a elas como mercadoria.
Igual a todas as outras mercadorias funcionou tambm como equivalente, seja como equivalente
individual em atos isolados de troca, seja como equivalente particular ao lado de outros equivalentes
mercantis. Pouco a pouco, passou a funcionar, em crculos mais estreitos ou mais extensos, como
equivalente geral. To logo conquistou o monoplio dessa posio na expresso de valor do mundo das
mercadorias, torna-se mercadoria dinheiro, e s a partir do momento em que j se converteu em
mercadoria dinheiro distingue-se a forma IV da forma III, ou a forma valor geral se transforma em forma
dinheiro [MARX, O Capital, livro I, col. Os Economistas; So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996;p.
196]. Aqui nos ateremos apenas sua concluso, que contm os elementos necessrios para nossa anlise.
92
que contrasta com a sua expresso na imediatidade da vida na qual a forma

acabada do dinheiro aparece de maneira confusa e mesclada a
determinaes provenientes dos mais diversos campos das interaes
sociais. A transcrio das palavras de Marx ilustra a diferena:
o seu poder [do dinheiro] aparece como um fato, e a conscincia dos
homens especialmente em situaes sociais que decidem por um mais
profundo desenvolvimento das relaes do valor-de-troca, rebela-se
contra a potncia que um objeto, uma coisa, obtm frente a ele, contra a
senhoria do maldito metal, que aparece como pura loucura. [MARX, apud
Lukcs, OGS II, 318]
O repdio ao vil metal exposto por Marx nesse contexto em que

refere inclusive exemplos de filsofos da antigidade (Plato, Aristteles),
dos primrdios da cincia econmica (Boisguilebert) e, em outras obras
exemplos literrios (Goethe, Shakespeare)57 a expresso do poder e do
impacto dessa categoria na vida social dos homens. A forma fenomnica
dinheiro aparece na imediatidade da vida cotidiana de maneira fetichizada,
como objeto mstico cujo poder domina e subjuga os homens sua
vontade. A repercusso dessa categoria na vida social gera conseqncias
que no se restringem dimenso econmica; a ao dessa categoria ganha
amplitude e se mescla a outros elementos da realidade, produzindo efeitos
nos mais variados territrios da vida. A esfera fenomnica compreende um
campo da imediatidade mais amplo e emaranhado; formada por um
multiverso de determinaes das mais distintas ordens: sua imediatidade
engloba determinaes essenciais, acasos histricos, causalidades sociais
heterogneas, etc. A linha de demarcao das diferenas entre ambas
quarta tese , nesta medida, dada pela simplicidade da constituio da
essncia e pela confuso da manifestao dos fenmenos da esfera
econmica.
As duas ltimas teses aqui elucidadas abrem dois problemas que
demandam uma melhor determinao: o primeiro corresponde
necessidade de estabelecer com termos mais precisos a diferena entre
fenmeno e essncia, pois a afirmao do contraste entre a simplicidade da
essncia e a confuso da manifestao fenomnica permite a
aproximao do problema, porm no estabelece o trao efetivo da
diferena especfica de ambas; o segundo consiste no problema da
57
Cf. MARX, K.; konomisch-philosophische Manuskripte; op. cit. 435-6.
93
formao das tendncias legais a partir da ao dos indivduos, que implica

a relao de determinao de reflexo entre indivduo e gnero, entre
singularidade e universalidade presentes no processo de desenvolvimento
do ser social.
A seqncia da anlise de Lukcs marcada pelo segundo momento
de suas reflexes para o qual chamamos a ateno no incio desta seo. A
anlise das determinaes marxianas prepara o campo e coloca problemas
cujas respostas, na viso de Lukcs, encontram-se na determinao da
prtica humana como pr teleolgico. A introjeo do tema dos pores
teleolgicos tem por objetivo responder aos problemas levantados a partir
da discusso de aspectos particulares da economia de Marx. As relaes de
produo entre os homens so pensadas por Lukcs como processos de
interaes estabelecidos por meio dos pores teleolgicos. Essa vertente do
seu pensamento explicitamente anunciada no conjunto de entrevistas
concedidas por Lukcs a Holz, Abendroth e Kofler, em 1967:
Se analisssemos realmente a sociedade, creio que chegaramos
concluso de que seu tomo constitutivo por teleolgico singular.
Devemos insistir aqui no fato de que cada ato singular de venda ou
de aquisio de uma mercadoria um por teleolgico. Se uma
mulher vai ao mercado e compra cinco pras, este um pr
teleolgico. Porm, no mercado, dos mil pores teleolgicos surge
uma causalidade do mercado que se articula com outras
causalidades de outros mercados. Desse modo, s so eficazes as
conseqncias causais dos pores teleolgicos singulares. Um
momento ineliminvel da objetividade e da normatividade das leis
sociais que os resultados dos pores teleolgicos secundrios, que
constituem a essncia da sociedade, representa algo inteiramente
diverso daquilo que era proposto atravs delas.58
O campo de atuao humano na economia no se resume

exclusivamente s aes dos homens junto natureza muito embora essa
seja, em ltima instncia, o objetivo da atividade econmica , pois ganha
com a complexificao das formas superiores da prtica social destinos e
territrios mais amplos no campo social. Trata-se da referncia ao fato de
que na atividade econmica as aes dos homens no visam apenas o pr
em movimento de nexos causais da natureza, mas tambm a conscincia de
outros homens, cujo objetivo fazer com que os indivduos assumam em
sua prtica determinadas decises e determinadas comportamentos
58
LUKCS; Gesprche mit Georg Lukcs, op. cit. p. 60 [ed. bras. op. cit. p. 74].
94
necessrios obteno dos resultados almejados. Lukcs designar essa

ao prtica humana cujo alvo prioritrio a conscincia dos indivduos
como pr teleolgico secundrio.
A determinao segundo a qual as categorias fetichizadas da realidade
social e a constituio da essncia dos processos econmicos so produto
das relaes estabelecidas entre os homens traduzida e recomposta pela
afirmao de que toda ao humana , por excelncia, o pr em movimento
de nexos causais cujo objetivo a realizao de dada finalidade. Em suma,
a estrutura fundamental dos processos sociais posta em movimento na
imediatidade dos pores teleolgicos. Os homens no decurso causal de seus
atos alternativos singulares fazem surgir um processo causal
contraditoriamente unitrio dos complexos sociais e da sua totalidade
[OGS II, 299/OSS II, 337], criando ao mesmo tempo, sem conscincia do
fato, conexes legais gerais. Assim, tanto o surgimento das categorias
fetichizadas caractersticas dos processos fenomnicos quanto s conexes
legais caractersticas da essncia so snteses de processos postos em
movimento pelos pores teleolgicos.
A interao reflexiva que se processa na base dos processos sociais
entre a causalidade social e os atos alternativos dos indivduos pe a
relao dialtica entre essncia e fenmeno; essa relao seria impossvel
se ambas no surgissem de tal gnese fundamentalmente unitria do pr
teleolgico e se esta unicidade no fosse dinamicamente conservada
[OGS II, 329/OSS II, 369]. Tal relao tem, para Lukcs, enorme
relevncia, pois constitui um dos princpios ontolgicos do ser social:
no ser social a essncia e o fenmeno formam um complexo
unitrio, mas composto por complexos reais, em cuja interao este
se modifica e se conserva. Esta dialtica, a qual Hegel j havia visto
as determinaes mais importantes, mostra de um lado que a
essncia uma espcie determinada, um grau determinado do
prprio ser, e que no seu destacar-se, no seu relativo tornar-se
autnomo do ser, na sua universalidade se exprime um momento
do ser mesmo; de outro lado mostra que o vnculo entre essncia e
fenmeno necessrio: a produo de fenmenos faz parte da
essncia da essncia. [OGS II, 422/OSS II, 471]
Dois indicativos importantes podem ser extrados da citao: em

primeiro lugar, o franco reconhecimento da contribuio hegeliana para a
questo; em segundo lugar, a nfase na afirmao da essncia como um
grau diferenciado do ser, que estabelece em contrapartida, a efetividade do
95
prprio fenmeno; esse ltimo, tal como a essncia, constitui momento real
do ser.
Por meio do debate com o pensamento hegeliano a questo da
diferena especfica entre fenmeno e essncia esclarecida. A
determinao hegeliana do fenmeno como algo que no em-si e para-si
ente, mas [que] est fundado em outro, aliada determinao decisiva a
essncia deve manifestar-se [HEGEL, apud Lukcs, OGS II, 324/OSS II,
364]59, identifica de maneira correta a essncia com o momento
preponderante das interaes60, e ao mesmo tempo fixa, tambm
corretamente, a unidade entre ambas ao destacar o fato ontolgico bsico:
da essncia deve surgir necessariamente o fenmeno. Entretanto, segundo
Lukcs, Hegel no leva essa determinao s ltimas consequncias, pois
suas consideraes so somente ontolgicas e no conscientemente
orientadas sobre o ser social, aspecto que o impede de expressar
claramente a unidade dinmica do ser social fundada sobre o surgimento
de ambas [as categorias] a partir dos pores teleolgicos [OGS II, 324/OSS
II, 365]. A estrutura bsica da gnese da essncia e do fenmeno faz com
que
apenas quando as sries causais postas em movimento se
desenvolvem em complexos do ser separados, com fisionomias
particulares, e, mesmo na persistncia da contnua interao,
distinguem-se no imediato, relativamente uma da outra, emerge
uma clara diferenciao. [OGS II, 324/OSS II, 365]
Em outras palavras, a determinao precisa da diferenciao entre

essncia e fenmeno implica o desdobramento concreto da malha causal
posta em movimento pelos pores teleolgicos. A forma acabada desse
processo dinmico e heterogneo fornece os elementos para diferenciar a
ao orientada para os complexos da esfera fenomnica daquela
diretamente direcionada aos nexos essenciais.
59
Ambas as citaes aqui reproduzidas pertencem a Hegel e so diretamente citadas por

Lukcs. A primeira delas corresponde a uma passagem de sua obra juvenil Philosophischen
Propdeutik. A segunda, encontra-se em Cincia da lgica [cf. HEGEL; Wissenschaft der
Logik, II- Die Lehre von Wesen; Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. 1986;. p.
124].
60 Trataremos em detalhes do momento preponderante no prximo captulo. Por ora cabe
antecipar que por tal princpio Lukcs quer demarcar que determinadas categorias aparecem
como elemento decisivo nos processos de interaes categorias existentes no interior de um
processo. Esta categoria aparece como o elemento que pressuposto necessrio para a
existncia e o ordenamento dos outros elementos no interior do complexo.
96
Embora fixem autnticas determinaes ontolgicas em um plano

demasiadamente geral, onde estas aparecem mescladas com argumentos e
implicaes lgico-gnosiolgicos, os traos gerais apresentados por Hegel
iluminam a natureza das interaes e das diferenas entre ambas as formas.
A considerao crtica das conquistas trazidas tona pelo pensamento de
Hegel impe a necessidade de uma ontologia dialtica materialista [que]
corrija suas caracterizaes para torn-las mais concretas [OGS II,
326/OSS II, 367]. Esse problema pode ser observado, por exemplo, na
passagem onde Hegel afirma o reino das leis a imagem calma do mundo
existente ou fenomnico [HEGEL apud Lukcs OGS II, 324/OSS II, 365].
As determinaes ontolgicas se mesclam com termos de cunho
eminentemente subjetivos a imagem sempre uma imagem na
conscincia e no na coisa mesma levando impreciso na anlise das
diferenas. O aspecto problemtico est em determinar a diferena entre as
categorias por meio do critrio gnosiolgico cuja base o reflexo na
conscincia de aspectos reais dos complexos em questo. A dimenso
ontolgica fica obnubilada nesta metfora.
Para levar as determinaes ontolgicas de Hegel s consequncias
corretas preciso separ-las das exposies lgico-gnosiolgicas. Lukcs
prossegue na anlise das determinaes de Hegel, no intuito de colher os
momentos fecundos de suas reflexes, demarcando os desvios e
imprecises de suas formulaes:
O reino das leis o contedo calmo do fenmeno. O fenmeno o
mesmo contedo, mas se apresenta em uma mudana inquieta e
como reflexo em outro. a lei enquanto existncia negativa
absolutamente mutvel, o movimento do passar no oposto, o
superar-se e o retornar na unidade. A lei no contm este lado da
forma inquieta, o da negatividade. Portanto frente lei o fenmeno
a totalidade, pois contm a lei, mas tambm algo mais, isto o
momento da forma que se move. [HEGEL, apud Lukcs, OGS II,
325/OSS II, 365]
Aqui o termo calmo possui maior proximidade com a caracterizao dos

dois lados da relao, pois enfatiza o carter inquieto e mutvel do
fenmeno em contraste com o contedo calmo do reino das leis que
parte constitutiva do prprio fenmeno. Isto aproxima a determinao
hegeliana daquela exposta a partir do pensamento de Marx, qual seja, a
natureza simples da gnese e da constituio da essncia em
97
contrapartida confuso do mundo fenomnico. No entanto, a

formulao hegeliana no se encontra livre de problemas. Lukcs chama a
ateno para o fato de que a identificao da essncia com o contedo
termina por expressar a relao recproca entre os pares categoriais por
meio de uma caracterizao formal e genrica: identificao da forma com
o fenmeno e do contedo com a essncia. Para Lukcs
Em estrito sentido ontolgico, o fenmeno no a forma da
essncia, assim como esta no simplesmente seu contedo. Cada
um destes complexos , sobre o plano ontolgico, por sua natureza
a forma do prprio contedo e, por consequncia, o seu vnculo
aquele de duas relaes forma-contedo em si unitrias. [OGS II,
325/OSS II, 365]
luz da economia marxiana essa determinao pode ser especificada

pela forma mais-valia em sua relao com a categoria lucro e lucro mdio,
referida nas pginas anteriores. A mais-valia contm as determinaes que
se efetivam no processo produtivo; determinao direta das categorias
mais-trabalho, trabalho abstrato, valor, etc. A forma fenomnica do lucro
mdio no tem por contedo simplesmente a mais-valia, base
imprescindvel de sua existncia, mas seu contedo envolve esta forma e
junto a ela uma srie de outras determinaes que constituem em conjunto
o complexo de sua existncia. Na totalidade acabada dos processos
econmicos, as duas forma-contedo perfazem complexos unitrios,
sntese da inter-relao estrutural entre elas existente.
Embora problemticas, as consideraes de Hegel em particular o
uso da caracterizao da essncia como contedo calmo do fenmeno
contm traos ontolgicos autnticos, pois pe em destaque, como
primeira aproximao dos fatos, o trao decisivo da essncia: a
continuidade das tendncias legais. Enquanto o fenmeno guarda relao
direta com o hic et nunc histrico social, com o dinamismo prprio da
realidade em seu todo, a essncia apresenta uma linha de continuidade que
perpassa momentos variados dos processos sociais.
De fato a calma da imagem ideal certamente uma conotao que
sintetiza algumas propriedades reais do processo existente a
continuidade das suas tendncias principais, as propores legais
das suas componentes ao mesmo tempo, no entanto, oculta o fato
que, primeiramente, tem-se um real processo de desenvolvimento.
[OGS II, 325/OSS II, 366]
98
A correta determinao do trao concreto da forma essencial est

acompanhada pelo risco da imagem da calma suscitar a ideia da essncia
esttica e autnoma, ou ainda a concepo da existncia de um telos nos
processos de desenvolvimento do ser. Essa ideia deforma a correta
determinao at mesmo dos processos relativos aos seres inorgnicos,
onde os largos perodos do seu acontecer histrico figuram muitas vezes
como complexos estticos e imutveis. Porm no mbito do ser social a
viso esttica e finalista da essncia bem mais problemtica, pois oculta o
carter ativo dos indivduos em face da dinmica estabelecida pelas leis
tendenciais vigentes nos processos sociais. Em contraposio impreciso
e dubiedade da ideia da calma da essncia preciso salientar o carter da
processualidade do ser, cuja essncia tem origem no movimento posto pela
base da totalidade social. Nesse sentido, essncia sempre a continuidade
tendencial daqueles processos que constituem as suas determinaes mais
fundantes [OGS II, 326/OSS II, 366]. A continuidade que funda a
expresso da forma essencial do ser determinada como derivao dos
pores teleolgicos, que ininterruptamente pem em andamento e mantm
em movimento as sries causais do ser social [OGS II, 326/OSS II, 366] e
que ao faz-lo, criam tendncias de desdobramento que vo alm de suas
intenes.
A superao da ambigidade da determinao hegeliana ontolgica
e gnosiolgica ao mesmo tempo pode ser resolvida pelo direto
endereamento anlise da ontologia do ser social, como forma de escapar
das armadilhas postas pelas exigncias lgicas da armao expositiva da
sistematizao filosfica. Lukcs dirige sua ateno a fatos concretos do ser
social, maneira mais precisa e eficaz de elucidar a natureza complexa do
problema da essncia.
Os traos efetivos da continuidade da essncia podem ser
identificados no pr teleolgico da atividade primria do trabalho, onde se
encontra presente a tendncia de diminuir de maneira contnua a parte do
trabalho que irremediavelmente necessria para a reproduo do
indivduo, em contraposio ao trabalho total que ele est efetivamente
apto a executar no curso do desenvolvimento histrico social [OGS II,
326/OSS II, 366]. A reduo do tempo de trabalho necessrio para a
reproduo da vida apresenta-se como o trao contnuo dos processos
histricos, como tendncia crescente, cujo incio remonta s formas
99
originrias da atividade humana junto natureza. O resultado final desse

processo se sobrepe aos prprios atos teleolgicos particulares que
criam as condies e desdobram os prprios mecanismos de efetivao da
continuidade produzindo trs tendncias bsicas no processo de
desenvolvimento do ser social:
A essncia ontolgica das inovaes ainda que sua estrutura
tcnica possa aparecer infinitamente variada consiste em
substncia sempre na reduo do tempo de trabalho socialmente
necessrio para a reproduo direta dos trabalhadores, em pr
livremente os rendimentos e os resultados do trabalho na estrutura
social geral. Desta linha evolutiva do trabalho derivam por meio do
crescimento contnuo a ela suscitado pelo rendimento do trabalho
por um lado, o afastamento das barreiras naturais, o tornar-se
sempre mais social da sociedade, um processo por ns j
repetidamente descrito em outros contextos, por outro lado, um
contnuo crescimento das sociedades singulares e uma ininterrupta
intensificao das inter-relaes econmicas que surgem entre elas,
cujo pice constitudo hoje pelo mercado mundial, mas j davam
sinais inequvocos de seu necessrio desenvolvimento ulterior tanto
quantitativo quanto qualitativo. [OGS II, 326/OSS II, 367]
Estas trs sries de desenvolvimento reduo do tempo

socialmente necessrio para a reproduo da vida, afastamento das
barreiras naturais e intensificao das relaes econmicas (at alcanar o
mercado mundial) aparecem como leis tendenciais com uma linha de
continuidade histrica que perpassa as mais variadas formas histricosociais de organizao social. Embora sejam imensas as diferenas entre o
modo como tais tendncias se realizam nas formas originrias e nas
formaes superiores da sociabilidade, o que se observa uma linha
contnua de desenvolvimento erguida sobre a base dos pores teleolgicos
singulares.
Essas determinaes permitem concluir que
O que ontologicamente as separa mesmo nesta insupervel unidade
objetiva do processo, aquilo que faz de uma essncia e de outro
fenmeno, o modo de relacionar-se ao processo, de uma parte na
sua continuidade total e de outra no seu concreto hic e nunc
histrico-econmico. Seria errado entender os traos continuativos,
gerais, do processo simplesmente como generalizaes ideais de
uma realidade sempre concreta e nica, assim como seria errado
atribuir a ela um ser superior independente da realizao, que
necessariamente sempre nico. [OGS II, 329/OSS II, 370]
preciso, portanto, adequar de maneira rigorosa os termos para no
100
incorrer no equvoco de delegar s tendncias essenciais o carter

teleolgico de cunho idealista, que poria em termos absolutos e necessrios
o fim a ser alcanado ao trmino do processo de desenvolvimento do ser
social. Lukcs insiste neste aspecto quando, no intuito de preservar a ideia
da relativa autonomia da essncia em relao aos pores singulares aos
atos conscientes dir o autor , refere insistentemente que esta, em ltima
anlise, ainda quando atinge a sua mxima e mais pura objetividade, no
pode mais possuir a completa independncia do sujeito, tal como aquela
caracterstica dos eventos naturais [OGS II 327/OSS II, 368]. Assim, sua
efetivao, existncia e dinmica dependem dos atos singulares dos
indivduos, mas ao mesmo tempo determina na forma de leis tendenciais o
campo das possveis realizaes que os homens podem empreender no
mundo61.
Esta ordem das interaes entre essncia e fenmeno pode ser vista na
tendncia de desenvolvimento das foras produtivas presente na dinmica
da autoconstituio do ser social, que se manifesta como queda da taxa
mdia de lucro to real e constituinte da realidade quanto a outra
enquanto fenmeno que se realiza especificamente no interior do modo
capitalista de produo. A elevao das foras produtivas se verifica no
curso do processo que visa produzir tal taxa mdia e a sua prpria queda
tendencial o modo fenomnico do processo constituinte da essncia
[OGS II, 329/OSS II, 370]. Ambos so momentos de uma processualidade
que, no plano do ser, ocorre de maneira unitria e indissocivel: a tendncia
global de elevao das foras produtivas se efetiva necessariamente na
concretude histrico-social da qual faz parte, ou seja, ela se particulariza na
especificidade desse elemento imediato da formao social do capitalismo:
queda da taxa de lucro. No se trata, portanto, de uma abstrao
61
Determinaes prximas a estas podem ser encontradas na obra de Hegel, embora possua em relao
s reflexes de Lukcs uma dimenso distinta no que diz respeito ao real papel da teleologia no interior
do processo histrico do desenvolvimento humano. Na conferncia de Paris proferida em 1949 intitulada
O jovem Hegel, Lukcs constata na obra do idealista alemo a existncia de indicativos prximos a estes,
ao lembrar que em sua filosofia os meios para a realizao de um objetivo aparecem como algo mais
elevado do ponto de vista dos processos socias do que as finalidades individuais dos homens: E esta
estrutura estritamente ligada astcia da razo: no meio, na atividade do homem, realiza-se algo
inteiramente diverso daquilo que ele projetou. O homem trabalha de acordo com suas finalidades, com
seus projetos; mas o sentido objetivo da histria, da evoluo das sociedades, algo inteiramente diverso
das finalidades que os homens, enquanto indivduos, enquanto singularidades, propuseram [LUKCS,
G. O jovem Hegel. In: O jovem Marx e outros escritos; Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2007; p. 98].
Contra Hegel, Lukcs insiste que a totalidade que no contexto do ser social se forma tem o carter no
teleolgico, muito embora se encontre regulada por uma dinmica posta por necessidades causais.
101
despropositada de tendncias particulares aladas qualidade de lei, assim

como igualmente no uma espcie de ser superior que age
independente do hic et nunc histrico social.
Tais consideraes permitem introduzir nas reflexes de Lukcs um
problema de fundo presente no cerne da discusso sobre a relao entre
essncia e fenmeno: a relao entre singularidade e universalidade.
certo que na esfera da essncia podemos encontrar o predomnio da
universalidade enquanto no fenmeno verificamos o movimento em
direo singularidade e particularidade, porm considerar em separado
tais complexos associando de modo unilateral a universalidade esfera da
essncia e a singularidade fenomnica, constitui um dos erros mais
frequentes na histria da filosofia. Contra isso nosso autor adverte:
Acima de tudo tambm a universalidade e a singularidade so
determinaes de reflexo, isto , elas comparecem em toda
constelao concreta de modo simultneo e bipolar: todo objeto
sempre ao mesmo tempo um objeto geral e singular. Por isso o
mundo fenomnico, ainda que esse mesmo reportando-se
essncia entendida como algo de duravelmente geral represente o
mundo da dinmica singularidade, produz sobre o plano do ser a
sua prpria universalidade, assim como a universalidade da
essncia se apresenta continuamente tambm como singularidade.
[OGS II, 330/OSS II, 370-1]
A determinao de reflexo se apresenta como trao decisivo do

processo. A universalidade da essncia sempre se particulariza numa dada
forma fenomnica, e essa por sua vez comporta em si a efetivao
particularizada da universalidade. Trata-se, antes de tudo, da unidade na
dualidade ou dualidade na unidade [OGS II, 329/OSS II, 369].
A universalidade assim determinada se aproxima da definio das leis
tendenciais gerais que caracterizam os processos tpicos da essncia no ser
social. Porm, essas determinaes demonstram como a continuidade das
tendncias no decurso histrico, somente pode ocorrer por meio da
durao na mudana. A linha continuativa das tendncias econmicas
no so retilneas, comportam desvios, recuos, realizaes histricas
diretamente contrapostas a essas tendncias, etc. O afastamento das
barreiras naturais nesse caso, as tendncias de integrao das economias
locais em um processo mundial, acima referidas demonstra que esta linha
evolutiva somente pode ser tomada como princpio universal do
desenvolvimento ao se tomar em considerao a dinmica que se efetiva
102
como sntese histrica da multiplicidade de casos particulares e singulares

dos processos sociais.
Por fim, cabe destacar as vias da ruptura das reflexes de Lukcs em
confronto com a forma profundamente problemtica pela qual um
considervel nmero de filsofos abordou o tema. Na histria da filosofia
no foram poucos os momentos em que a essncia foi compreendida como
necessidade hipotasiada, cujo carter determinante engendraria os
movimentos do ser como meros epifenmenos de seu desdobramento
necessrio. Contra tal concepo, encontramos a seguinte advertncia:
Quando observamos o processo global na sua totalidade, aparece
claro como o movimento da essncia independente da vontade
humana , certamente, a base de todo ser social, mas base em tal
contexto quer dizer: possibilidade objetiva. Considerando tal fato,
Marx demonstrou a irrealidade de toda ideia utpica. Mas tambm
demonstrou que os homens propriamente por isto fazem a sua
prpria histria, que o desenvolvimento da essncia, mesmo
independente do seu pensamento e de sua vontade, no uma
necessidade fatal, que determina tudo antecipadamente, que
simplesmente faz com acontea tudo a seu modo. (...) O
desenvolvimento da essncia determina portanto os traos
fundamentais,
ontologicamente
decisivos,
da
histria
da
humanidade. [OGS II, 425/OSS II, 475]
Em Lukcs no h, portanto, nenhuma inclinao para identificar a

essncia com a necessidade; tal identificao conferiria s suas
determinaes um carter de rgida e absoluta determinao, ideia esta
completamente contrria, conforme vimos, sua anlise da categoria
necessidade. No possvel, a partir da perspectiva lukacsiana, estabelecer
a distino entre essncia e fenmeno tomando como referncia to
somente a esfera da necessidade, pois,
A busca dos contedos que os homens na sua prxis podem pr
como fim determinada enquanto horizonte por tal necessidade
do desenvolvimento da essncia, mas precisamente enquanto
horizonte, enquanto campo de manobra para os pores teleolgicos
reais nele possveis, no como determinismo geral, inelutvel de
todo contedo prtico. No interior deste campo cada pr teleolgico
se apresenta sempre na forma de uma alternativa, que para esse o
nico possvel, portanto resulta j excluda todas prdeterminaes, a necessidade da essncia assume obrigatoriamente
para a prtica dos singulares homens a forma da possibilidade.
Mas, alm disto, vai ainda destacado que os pores, em tal sentido
determinado pelo desenvolvimento da essncia, no so simples
mediaes por cujo tramite isto que deve acontecer acontece
103
exatamente em conformidade necessidade; ao contrrio, estes

incidem por via direta e indireta sobre decises concernentes
essncia, enquanto contribuem para determinar o como daquele
mundo fenomnico, na qual, sem esta encarnao, a essncia no
poderia mais atingir a sua realidade plena, existente-por-si. E j
que, como vimos, esta forma fenomnica no apenas realidade em
geral, mas realidade histrica extremamente concreta, os pores
teleolgicos assim efetuados agem tambm sobre o caminho
concreto da prpria essncia. Mas no no sentido que podem fechlo, desvi-lo, etc., para sempre, tanto menos pode dar-lhe outro
contedo. Esses, ao invs, intervindo sobre sua forma fenomnica
concreta, do a este caminho um carter de desigualdade (pense-se
na diversidade entre capitalismo ingls e francs para o qual
acenamos mais acima). [OGS, II 425-6/OSS II, 475]
A necessidade est em estreita relao com o campo de possibilidades

gerado pela essncia, e precisamente nessa dimenso que as decises dos
homens incidem sobre a essncia, determinando-a. A relao entre essncia
e fenmeno se desdobra sob a forma da determinao recproca. Desse
modo, os pores teleolgicos podem influenciar diretamente aqueles nexos
prprios da esfera fenomnica e, ao mesmo tempo, desempenhar papel
ativo na determinao da essncia, no sendo, pois, simples resultado
passivo desta.
Com base nestas determinaes fundamentais Lukcs conclui que
A diferena qualitativa decisiva se mostra, portanto, no fato de que
o carter tendencial da legalidade ontologicamente fundada sobre
pores humano-teleolgicos, sua afirmao como linha de tendncia
com inevitveis oscilaes exprime-se na estrutura geral do se...
ento. O carter no teleolgico do processo em seu conjunto
elucida tambm esta natureza de se... ento da legalidade da
essncia. Se as suas manifestaes fossem aquelas de um processo
finalstico direcionado ao prprio acabamento, no poderia haver
nem desvios nem vias de desenvolvimento sem sada. [OGS II, 328/
OSS II, 368]
As consideraes de Marx sobre o modo de produo asitico ilustram

o argumento. O beco-sem-sada no qual podem incorrer determinadas
sociedades, em contextos histricos especficos, revela o carter no
teleolgico da dinmica processual. o conjunto dos pores individuais, o
conjunto as decises assumidas pelos indivduos em sua vida imediata, em
meio ao contexto social formado pelas leis tendncias gerais, que realiza ou
no as diretrizes ditadas por estas tendncias carter se... ento da
necessidade. A anlise das categorias modais, tratadas na seo anterior,
104
v-se complementada em suas linhas mais gerais pela determinao aqui

explicita acerca da categoria essncia.
Uma vez que essncia e fenmeno no aparecem como pares
excludentes e por integrarem dialeticamente os complexos do ser social, as
linhas demarcatrias entre a essncia e o fenmeno se tornam fludas, de tal
forma que somente se podem estabelecer, com alguma medida de preciso,
as reais diferenas entre estas categorias a posteriori, com o auxlio de
anlises conceituais cientficas [OGS II, 424/OSS II, 473] orientadas
fundamentalmente para o processo j decorrido. Reencontramos desse
modo o problema deixado provisoriamente em suspenso: o efetivo
conhecimento dos processos do ser social somente se realiza post festum.
_______________ 2.3 _
O CONHECIMENTO LUZ DAS DETERMINAES ONTOLGICAS:

CLASSICIDADE E DESENVOLVIMENTO DESIGUAL NOS PROCESSOS SOCIAIS
As determinaes at aqui estabelecidas acerca das categorias modais

e da relao entre essncia e fenmeno so elementos chaves para
compreender as bases ontolgicas do conhecimento. A anlise dessas
categorias estabelece para o conhecimento a condio de subalternidade
aos princpios ontolgicos fundamentais, uma vez que a ontologia fornece
os passos e os lineamentos centrais para guiar a conscincia em seu
percurso de apreenso ideal dos nexos e das dinmicas processuais da
realidade. O carter post festum do conhecimento uma das consequncias
principais extradas das anlises at ento realizadas, a expresso terica
da estrutura do ser aludida nas sees anteriores. Trata-se de um princpio
posto pela determinao da historicidade como categoria fundamental do
ser, tal como demonstra a irreversibilidade processual caracterstica de toda
forma do ser, j por ns discutida. O carter post festum do conhecimento
corresponde, nesse sentido, s leis efetivas de movimento do ser cujo
dinamismo de interaes pode produzir novas formas, relaes, modos do
ser, etc. , somente dados a conhecer quando j se encontram formadas e
constitudas as bases de seus complexos e processos62.
62
No plano do conhecimento o obstculo provocado pela ausncia de maturao da objetividade

apreenso ideal dos processos sociais, pode ser ilustrado pela impossibilidade de Aristteles compreender
105
O conhecimento tem seus contornos estabelecidos pela infinitude dos

componentes operantes na realidade, pois somente pode vir a se concretizar
quando os nexos dinmicos da realidade atingem a sntese concretamente
determinada dos processos causais. Desse modo, a proporo determinativa
das categorias constitutivas dos complexos, o respectivo peso de cada uma,
s pode aparecer quando o nexo operante se torna real. Estas determinaes
levam Lukcs a apresentar uma definio aparentemente paradoxal do
conhecimento em Marx:
o conhecimento dialtico tem em Marx carter aproximativo, e isso
porque a realidade constituda pela infinita interao de
complexos que tm relaes heterogneas em seu interior e com seu
exterior, relaes que so por sua vez snteses dinmicas de
componentes com frequncia heterogneos, cujo nmero de
momentos ativos pode at ser infinito. [OGS I, 638/OSS I, 367]
A estrutura do ser social composta por uma infinitude de interaes

entre complexos das mais distintas ordens inviabiliza qualquer pretenso de
reconstituir no pensamento uma representao capaz de abarcar todos os
matizes e desdobramentos da realidade, em suma de formar um
conhecimento absoluto, no sentido de uma apreenso ideal capaz de
elucidar de maneira completa todos os movimentos do passado e capaz de
antever os desdobramentos futuros. O carter aproximativo do
conhecimento, aqui referido, o contraponto ideia hipostasiadora da
racionalidade. Logo na sequncia Lukcs explica o sentido preciso do
termo:
a aproximao ao conhecimento tem um carter no primariamente
gnosiolgico, embora obviamente se refira tambm gnosiologia.
Trata-se muito mais do reflexo cognoscitivo da determinao
ontolgica do prprio ser: da infinitude e da heterogeneidade dos
fatores objetivamente ativos e das importantes consequncias dessa
situao, segundo as quais as leis s podem se afirmar na realidade
apenas como tendncias, as necessidades apenas como uma rede
intrincada de foras opostas, apenas num processo de mediao,
em meio a infinitas acidentalidades. Todavia, essa estrutura do ser
social no implica de modo algum a impossibilidade de conhec-lo;
alis, a possibilidade do conhecimento no sofre por isso a menor
restrio. [OGS I, 638/OSS I, 367]63
como dois produtos radicalmente distintos podiam ser trocados entre si; impossibilidade dada pela prpria
objetividade no plenamente desenvolvida da categoria valor, que pela situao escravista do seu sistema
de produo impedia a compreenso da mediao fundamental desta categorias nos processos das trocas.
63
Estranhamente o tradutor italiano suprimiu nessa passagem as referncias ao carter de
106
A referncia ao carter primariamente no-gnosiolgico do

conhecimento a forma encontrada por Lukcs para rechaar a tese da
impossibilidade do conhecimento da objetividade. Tudo parece indicar que
estas palavras se voltam contra o mtodo cientfico da produo de
modelos que intencionalmente produzem formas de conhecimento
meramente aproximativas ou representativas de aspectos parciais da
realidade. O termo aproximativo aqui empregado tem conotao distinta,
deve ser entendido em sentido ontolgico e no gnosiolgico. A
aproximao a apreenso ideal no totalizadora da malha causal
intrincada da realidade, a representao na conscincia das articulaes
mais gerais e preponderantes das categorias da realidade, como forma de
revelar as necessidades responsveis pelo engendramento dos processos
decisivos do ser social. Este aspecto remonta a distino entre o mtodo da
determinao e o mtodo da definio referido por ns nas pginas iniciais
do primeiro captulo. O procedimento ontolgico o galgar contnuo do
conhecimento que paulatinamente se aproxima sempre mais das
determinaes concretas dos objetos reais. O resultado do processo
cognitivo no nunca um sistema fechado; cada conquista nesse campo
implica a presena de novas determinaes como forma de apreender a
lgica especfica do objeto no contexto especfico no qual ele se apresenta.
A determinao ontolgica dos processos cognitivos rechaa assim
qualquer forma de racionalismo sem, no entanto, cair no extremo oposto do
irracionalismo64, na medida em que no nega a existncia de legalidades no
tendncia [Tendenzen] das leis, assim como suprimiu o termo necessidade [Notwendigkeit]
usado aqui por Lukcs para caracterizar o vnculo indissocivel dessa categoria modal com as
infinitas casualidades [unendlichen Zufallen] que compem a realidade. A supresso deos
termos torna-se problemtica, uma vez que a questo da relao dialtica entre necessidade e
casualidade, crucial para a ontologia lukacsiana, suprimida do tratamento do problema aqui
em causa.
64 A impossibilidade do conhecimento sobre os desdobramentos futuros de determinados
eventos histricos no , nesse sentido, a afirmao da inexistncia de lgica prpria dos
processos. A essncia do agir humano caracterizada pelo fato de os homens tomarem suas
decises em situaes que no permitem conhecer as consequncias plenas das alternativas
assumidas em sua prtica. Os homens agem sempre no imediato de suas vidas, seus atos, no
entanto, repercutem em dimenses mais amplas da malha social. A impossibilidade de prever as
consequncias destes atos e mesmo a incompreenso da totalidade dos eventos sociais aos quais
respondem praticamente, no envolve de maneira alguma a afirmao de um desdobramento de
cunho essencialmente subjetivista, carente de qualquer forma de necessidade objetiva no
decurso histrico. Esta condio peculiar do agir humano gera uma situao tal fazendo com
que os fatos e processos incompreensveis no evento imediato, carentes de sentido, possam
aparecer no sucessivo desdobramento do emaranhado da causalidade como uma derivao que
107
processo histrico de desenvolvimento do ser social e, muito menos, a

possibilidade de conhec-las. Aproximao cognitiva a conformao na
conscincia da determinidade ontolgica do prprio ser.
A colocao desse problema tem a vantagem de retomar a questo da
qual partimos no primeiro captulo, que apontava para a relao direta entre
historicidade, objetividade e conhecimento. Estes elementos permitem
traar as fronteiras da racionalidade em Marx, destacando a ruptura tanto
com a concepo racionalista dos modernos quanto com a acepo da razo
no pensamento hegeliano. A anlise de Lukcs sustenta, por via crtica, a
possibilidade de apreenso ideal da estrutura da realidade por meio de
um mtodo rigorosamente cientfico, ontologicamente baseado no
fato de que os processos reais so de carter causal, de que no seu
domnio com a bvia exceo dos pores teleolgicos da prxis
humana, cujas consequncias reais tambm tm carter causal
no se pode falar nem de foras provenientes do exterior, de uma
teleologia objetiva, nem de uma transcendncia, no importa de que
tipo. Esse domnio total do princpio causal em todos os processos
que constituem cada ser no permite seno um conhecimento post
festum: que se volta para processos j decorridos, por isso, em um
tratamento histrico-cientfico baseado em resultados fticos,
insuperveis dos processos. Da historicidade do processo total do
ser nasce, portanto, a exigncia metodolgica da cientificidade
precisa dessa investigao. [OGS I, 243/Prolegmenos, 294]
A causalidade aqui no entendida como o desdobramento necessrio

de leis frreas, mas como um emaranhado de determinaes necessrias,
possveis e casuais. A anlise das categorias modais demonstra claramente
a acepo no determinista do complexo de leis operantes na realidade.
Conforme vimos, a possibilidade e a casualidade implicam tambm nexos
de ordem causal. A casualidade ou contingncia, vale lembrar, o curso
causal dos nexos de determinada esfera do ser que irrompe no decurso
processual de outra esfera, provocando movimentos de ordem casual
necessidade se... ento. Feita esta advertncia, importa enfatizar nessas
palavras a afirmao da possibilidade do conhecimento, cujo mtodo deve
adequar-se s exigncias inerentes estrutura da realidade, desveladas por
meio do princpio da historicidade do processo total do ser. Assim
determinada, a possibilidade efetiva do conhecimento sempre de natureza
se insere perfeitamente no necessrio decurso causal-legal da histria, e nessa medida, pode

ser conhecida post festum.
108
post festum, pois implica investigar o movimento da transformao das

categorias em meio aos processos heterogneos j decorridos do ser.
A respeito da legalidade e a possibilidade do seu conhecimento,
Lukcs esclarece:
Do ponto de vista ontolgico, legalidade significa simplesmente que,
no interior de um complexo ou na relao recproca de dois ou mais
complexos, a presena factual de determinadas condies implica
necessariamente, ainda que apenas como tendncia, determinadas
consequncias. Quando os homens conseguem observar essa
conexo, fixando no pensamento as circunstncias de sua
necessria repetio, chamam-na racional. Se, como ocorre
relativamente cedo, so fixadas muitas conexes desse tipo, surge
aos poucos um aparato ideal para apreend-los e emprestar-lhes
uma expresso ideal que seja a mais exata possvel. [OGS I,
635/OSS I, 363]
Este procedimento a base, inclusive, dos experimentos realizados

pelas cincias naturais. Exemplo deste procedimento pode ser visto no
trabalho de Galileu cujos estudos sobre a queda livre no vcuo
descrevem a necessidade legal presente na natureza, pela via da
experincia. Seu mtodo consiste no isolamento artificial ontolgico de
tais momentos se.... ento dos outros inumerveis momentos que
acompanham e se mesclam a esse fenmeno. A necessidade desvelada pela
via do experimento fornece, nesta medida, a compreenso daquelas foras e
componentes do fenmeno estudadas sem a considerao dos elementos
com os quais se encontram em interao na natureza, ou seja, so
resultados de experimentos que isolam determinados fatos, buscando
evidenciar leis gerais de eventos especficos da realidade. Nessa medida, a
necessidade se... ento desvelada pelo trabalho cientfico apenas uma
componente de um complexo mais amplo, concretamente determinado. Os
nexos causais postos em funcionamento em sua forma pura pelo
experimento, no existem enquanto tais na realidade, nela tais nexos se
encontram sempre mesclados com determinaes das mais diversas ordens.
Obtm-se, desse modo, um autntico conhecimento sobre complexos
parciais por meio do isolamento dos fenmenos e relaes a eles
diretamente vinculados, sem que o conhecimento da derivado signifique a
apreenso absoluta de todos os meandros e determinaes constitutivas da
totalidade. O carter aproximativo indica precisamente o aspecto
ontolgico do conhecimento.
109
Entretanto, a eficcia dessa prtica especfica da experimentao

cientfica se torna o ponto de apoio para que defensores da necessidade
sans phrase sustentem a ideia de universais absolutos. Na concepo
racionalista de mundo assistimos extrapolao da racionalidade
constituda pela forma destes aparatos e mtodos cientficos. Esta
racionalidade, uma vez abstrada da condio particular na qual possui
validade real, alada condio de um significado universal que termina
por fundamentar a postulao de leis gerais e absolutas. Tpico dessa
concepo a ideia do saber para prever, cujo fundamento parece se
apoiar no modelo da astronomia: tal como se pode prever o movimento dos
planetas com base, por exemplo, na astronomia de Newton, poder-se-ia
prever acontecimentos das mais distintas ordens, sobretudo, da esfera
social. Em outras palavras, a razo, uma vez de posse do conhecimento da
necessidade que fundamenta os eventos naturais e sociais, seria capaz de
prever os desdobramentos de processos das mais distintas ordens ainda em
curso. A lgica da racionalidade identificada lgica da entificao dos
processos da realidade. Desse modo, o domnio dessa racionalidade
propicia a previsibilidade da dinmica dos eventos reais. Lukcs no faz
um levantamento detalhado, mas aponta para o predomnio desta
concepo em diversas pocas, corporificada em sistemas filosficos que,
das mais variadas maneiras, proclamaram a perspectiva hipostasiadora da
racionalidade. De fato, no contexto de sua anlise, mais importante que
discutir as variaes histricas dessas teorias demonstrar como tal
concepo contradiz o fundamento ontolgico do ser, cuja estrutura
heterognea implica a insuperabilidade ltima da presena do acaso nas
inter-relaes entre os momentos do complexo e tambm entre os
complexos. O contraponto exato da posio racionalista aparece na
seguinte afirmao:
As leis mais gerais desse ser podem tambm ser formuladas em
termos lgicos, mas no possvel deriv-las da lgica ou reduzi-las
a ela. Na passagem citada, Engels faz isso, o que j fica evidente
pelo uso da expresso casualidades importunas; no plano
ontolgico, algo casual pode muito bem ser portador de uma
tendncia essencial, no importando se, da perspectiva da lgica
pura, o acaso seja entendido como importuno. [OGS I, 644/OSS I,
373]
No racionalismo temos precisamente o contrrio desta posio, nele
110
assistimos fetichizao da ratio:

no tocante ao conhecimento adequado da historicidade, decorre da
ratio o perigo de ligar de modo demasiadamente direto o decurso
histrico ao conceito (e a um conceito deformado pela abstrao) e,
por isso, no s de negligenciar o ser-propriamente-assim de fases e
etapas importantes, mas tambm, ao hiper-racionalizar o processo
global, de atribuir-lhe uma linearidade hiperdeterminada, pelo que
possvel que esse processo venha a adquirir um carter fatalista e
at mesmo teleolgico. [OGS I, 641/OSS I, 370]
A resoluo do problema cuja fundamentao se encontra nas

determinaes de Marx, no apenas a superao crtica do racionalismo,
ela constitui o tertium datur entre a posio racionalista e a concepo
profundamente problemtica do empirismo. O empirismo constitui o outro
lado da moeda da fetichizao dos processos singulares da realidade.
A fetichizao empirista, tambm gnosiologicamente fundada,
suscita, como diz Hegel de maneira espirituosa, uma habitual
ternura pelas coisas18, de modo que suas contradies mais
profundas e seu vnculo com as legalidades fundamentais so
apagados e o ser-propriamente-assim cai nas mos daquela
fetichizao objetivista e coagulante que se verifica sempre que os
resultados de um processo so considerados apenas em sua forma
definitiva e acabada, e no tambm em sua gnese real e
contraditria. A realidade se fetichiza numa unicidade ou
singularidade imediata, desprovida de ideias, que, por isso
mesmo, muito facilmente podem se alar condio de mito
irracionalista. Em ambos os casos, relaes categoriais ontolgicas
to fundamentais como fenmeno-essncia e singularidade-particularidade-universalidade so ignoradas no processo do
pensamento, e por isso a imagem da realidade sofre uma excessiva
homogeneizao privada de tenses, simplificadora e, portanto,
deformante. [OGS I, 641/OSS I, 370]
A propositura empirista, por no compreender a dimenso dinmica

da totalidade dos processos do ser social, termina por manter-se presa s
formas fenomnicas; limitando-se ao carter imediato da faticidade deixa
inteiramente de lado as conexes ontolgicas do ser, gerando posies que
incorrem em um praticismo privado de conceitos. A resoluo marxiana
do problema assume posio diametralmente contrria, pois para ela
toda verificao de um fato e toda apreenso de um nexo, no so
simplesmente fruto de uma elaborao crtica na perspectiva de
uma correo factual imediata; ao contrrio, partem da para ir
alm, para investigar ininterruptamente toda factualidade na
perspectiva do seu autntico contedo de ser, de sua constituio
ontolgica. [OGS I, 569/OSS I, 293]
111
O trabalho de investigao em Marx escapa das armadilhas do

empirismo, pois busca a elucidao das mediaes ulteriores do ser, das
conexes e leis no necessariamente visveis na forma imediata das
manifestaes fenomnicas. Trata-se do procedimento de investigao que
pressupe uma cooperao permanente entre modo de trabalhar histrico
(gentico) e modo de trabalhar abstrato-sistematizante veremos no
prximo captulo como tal determinao significa a sntese entre o mtodo
cientfico e o procedimento analtico filosfico. A observao ontolgica
dos fatos e nexos reais do ser significa examinar a incidncia de
determinadas leis, de sua concretizao, modificao, tendencialidade, de
sua atuao concreta em determinadas situaes concretas, em
determinados complexos concretos. O conhecimento s pode abrir caminho
para esses objetos investigando os traos particulares de cada complexo
objetivo [OGS I, 640/OSS I, 369] tomando em considerao as categorias
do ser social em seu efetivo movimento histrico, na recta inteno de
determinar o conjunto de tendncias e articulaes mais gerais e decisivas
inerentes a seu processo de especificao e desenvolvimento.
Este aspecto fundamental do pensamento de Marx foi negligenciado
pelas vrias correntes do marxismo, que ora identificaram seu mtodo com
os fundamentos da concepo racionalista de mundo, ora tomaram sua base
como idntica perspectiva empirista. Sem distinguir autores ou correntes
especficas, Lukcs observa apenas que a primeira, a fetichizao da ratio,
caracterstica do dogmatismo sectrio, enquanto a segunda se apresenta
como tendncia marcante dos revisionismos oportunistas do marxismo.
Provavelmente uma das mais problemticas tendncias deformadoras
da filosofia de Marx se localiza no campo da interpretao racionalista que
transpe os fundamentos da teoria da histria de Hegel para o interior da
determinao marxiana da historicidade. A concepo filosficoracionalista encontrou em Hegel a sua mais bem elaborada encarnao;
dado o nvel elevado de suas elaboraes, no foram poucos aqueles que,
no interior do prprio marxismo, sugeriram que a inverso materialista da
filosofia hegeliana podia revelar os traos mais fundamentais da teoria
marxiana da histria. No entanto, as conquistas de Marx nesse campo esto
longe de ser a simples inverso do mtodo dialtico ou da teoria da histria
de Hegel. Nesse ltimo a sucesso dos perodos e das figuras surge como
conseqncia metodolgica necessria da sucesso das categorias
112
lgicas, de forma que as conexes reais da realidade so transformadas

em sequncias ideais logicamente necessrias. Em Marx as categorias e a
sua sucesso na histria jamais so encarnaes do esprito no caminho
que leva da substncia ao sujeito [OGS I, 642/OSS I, 372], mas so
compreendidas no interior dos complexos nos quais existem e operam. A
imputao de uma escatologia a Marx o socialismo como a conseqncia
necessria da superao histrica do capitalismo tributria dessa
perspectiva racionalista imputada a seu pensamento. A impugnao feita
por Marx j referida em nota pginas acima ao articulista do peridico
russo que identifica em sua obra o universal histrico da acumulao
originria exemplar na demonstrao do sentido correto da historicidade
em seu pensamento: a gnese dos processos econmicos de pases europeus
no so leis universais que se pem como etapas necessrias s diversas
situaes econmicas de outros pases, indica to somente a particularidade
da malha de nexos causais do decurso histrico europeu.
As razes dessa associao indevida entre o pensamento de Marx e a
concepo lgico-racionalista da histria remontam a Engels que, segundo
Lukcs, em alguns momentos de sua obra se rende ao fascnio pela filosofia
da histria hegeliana. Este fato pode ser observado na resenha escrita por
Engels ao livro Para a crtica da economia poltica, publicada em agosto
de 1859, na revista Das Volk, onde ao falar sobre o mtodo correto para
abordar as relaes econmicas, se historicamente ou logicamente,
afirma taxativamente que o modo lgico de tratar a questo era portanto o
nico adequado. Na sequncia acrescenta: o modo lgico o prprio
modo histrico, unicamente espoliado da forma histrica e dos elementos
ocasionais perturbadores65. A histria espoliada da forma histrica o
indicativo do retorno de Engels a Hegel, pois somente em uma filosofia
de talhe idealista e no na de Marx torna-se possvel apresentar a
totalidade da histria como uma realizao da lgica, condio que
permite ao sistema filosfico despojar o acontecer histrico de sua forma
histrica e reconduzi-lo sua essncia prpria, ou seja, lgica. [OGS I,
643/OSS I, 373].
A posio hegeliana e as observaes de Engels sobre o mtodo
65
ENGELS, F.; Karl Marx, Zur Kritik der Politischen konomie; NEW, Band 13; Berlin:
Dietz Verlag, 1971; p. 475.
113
histrico contrastam com as determinaes de Marx. Em Marx a

colocao histrica das categorias singulares pode ser compreendida
apenas na sua concreo histrica, na sua particularidade histrica, que lhe
fornecida pela sua respectiva formao. A historicidade tem uma
caracterstica ontolgica no ulteriormente redutvel do movimento da
matria [OGS I, 644/OSS I, 373], aspecto contraposto exposio da
sucesso das categorias mediante a sua caracterizao lgica. Lukcs extrai
dos Rohentwurf as determinaes marxianas referentes a estes aspectos:
Marx sublinha que as categorias simples so expresses de relaes
nas quais o concreto ainda no desenvolvido pode ter se realizado
sem ainda ter posto a conexo ou a relao mais multilateral que
mentalmente expressa nas categorias mais concretas, enquanto o
concreto mais desenvolvido conserva essa mesma categoria como
uma relao subordinada. , por exemplo, o caso do dinheiro:
Nesse caso, o curso do pensamento abstrato que se eleva do mais
simples ao combinado corresponderia ao processo histrico efetivo.
Marx, todavia, de imediato aponta para o fato de que podem existir
formas de economia bem pouco desenvolvidas nas quais podem
ocorrer as mais elevadas formas da economia, por exemplo,
cooperao, diviso do trabalho desenvolvida, inclusive sem
dinheiro, como, por exemplo, no Peru. [OGS I, 644-5/OSS I, 373-4]
O exemplo presente no final da citao, onde Marx identifica a

existncia de formas elevadas da economia na antiga civilizao peruana,
demonstra como a sucesso lgica das categorias no capaz de descrever
a gnese e o desdobramento real da categoria no curso histrico, nem
mesmo capaz de fornecer elementos suficientes para elucidar a forma
especfica de seu acontecer histrico. Outros exemplos da obra marxiana
demarcam essa importante determinao da historicidade, contudo Lukcs
se limita reproduzir esta passagem, passando diretamente anlise
conclusiva de Marx a respeito da relao entre formas histricas da
existncia das categorias e sua compreenso a partir da forma mais elevada
de sua realizao:
A sociedade burguesa a mais completa e desenvolvida organizao
histrica da produo. As categorias que exprimem as suas relaes
e que fazem compreender a sua estrutura, permitem portanto
penetrar ao mesmo tempo na estrutura e nas relaes de produo
de todas as formas de sociedade passadas, sobre cuja runa e com
cujos elementos ela se constituiu e, na qual certos vestgios,
parcialmente ainda no apagados, continuam a subsistir nela, e na
qual certos signos simples, desenvolvendo-se nela, enriqueceram-se
de toda a sua significao. Na anatomia do homem est uma chave
114

[eine Schlssel] para a anatomia do macaco. Nas espcies animais
inferiores s se pode compreender os signos denunciadores de uma
forma superior, quando a forma superior j conhecida. A
economia burguesa fornece assim a chave [den Schlssel] para
economia antiga, etc.66
Lukcs extrai duas consequncias dessa densa passagem do texto

marxiano: contra a ideia racionalista da necessidade puramente lgica, a
necessidade concreta efetivada nos complexos processuais do ser passvel
de ser compreendida racionalmente, post festum. Na passagem da
antiguidade clssica para o feudalismo, por exemplo, pode ser identificada
a necessidade ontolgica que leva transio da formao social anterior,
ou seja, o complexo de nexos causais que conduzem da runa do perodo
clssico formao da sociedade feudal. Esta necessidade compreendida
post festum pode iluminar algumas tendncias gerais do futuro e, inclusive,
facilitar concluses concernentes a outros processos de desenvolvimento
anlogos. Entretanto, torna-se falsa quando tomada como lei universal
capaz de descrever a forma geral do processo de transio de uma
formao social para outra, em outras palavras, quando passa a funcionar
como legalidade lgico-racional de uma filosofia da histrica. Neste
sentido, jamais se poderia afirmar que a servido da gleba deriva em termos
lgico-racionais da economia escravista, pois os nexos presentes neste
processo de transio so formas concretamente determinadas dos
processos especficos dessas formaes sociais. A maturao objetiva do
processo fornece os elementos para compreender o percurso da extino da
formao social da antiguidade e os processos causais que permitiram o
surgimento da outra formao social.
66
MARX; Grundrisse; op. cit. p. 25-6 [ed. bras. op. cit. 223]. A edio brasileira comete um deslize ao
traduzir: A anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco. Com base no texto original o
correto seria uma chave. A expresso a chave com o artigo definido induz noo de
desenvolvimento necessrio, fatdico, obscurecendo o carter mltiplo e variado dos complexos
heterogneos que compem a realidade. Enquanto a determinao ontolgica elucidada pelo pensamento
marxiano demonstra que a necessidade legal revelada post festum antes de tudo uma necessidade se...
ento, aspecto que comporta desvios e uma ampla variedade de resultados, j que considera a
multiplicidade de determinaes possveis da realidade. Sob esse aspecto, a forma mais elevada da
concreo do complexo e da categoria to somente um caminho para a compreenso das formas
anteriores, e no o caminho nico e necessrio. Falar, nesse caso, em a chave implica retroceder para a
concepo racionalista, e at mesmo teleolgica da histria. Lukcs, nos Prolegmenos, chama a ateno
para o fato ao enfatizar o carter no determinista da afirmao de Marx. Comentando as determinaes
de Marx, observa que a anatomia do homem uma chave, no a chave para decifrar o ser em sua
historicidade. Isso porque o processo da histria causal, no teleolgico, mltiplo, nunca unilateral,
simplesmente retilneo, mas sempre uma tendncia evolutiva desencadeada por interaes e inter-relaes
reais de complexos sempre ativos [OGS I, 36/Prolegomenos, 70].
115
A segunda consequncia extrada por Lukcs diz respeito ao problema

da historicidade das categorias: Fora das totalidades nas quais figuram de
modo real, os elementos (as categorias singulares), se tomados em si, no
tm historicidade prpria [OGS I, 645/OSS I, 375]. To somente no
interior do complexo parcial, relativamente autnomo, que se move por leis
prprias, o desenvolvimento da categoria se torna processo histrico. No
entanto, nunca demais advertir: o desdobramento histrico no a
simples modificao de objetos, de suas interaes, etc. em meio
persistncia inalterada das categorias e relaes que expressam e
determinam sua essncia. O contedo e a forma da categoria somente
podem ser compreendidos por meio daquilo que ela se torna no curso
histrico, uma vez que est sujeita transformao de seus prprios nexos
essenciais. Este o sentido exato pelo qual se deve compreender a
importante determinao marxiana das categorias como formas do ser,
determinaes da existncia: as categorias so os elementos concretos,
processualmente mutveis, do decurso histrico dos processos sociais. A
histria a histria da transformao das categorias, conforme mencionado
no incio do captulo I.
O exemplo do trabalho em geral analisado por Marx no contexto
destas elaboraes ilustra de maneira clara este carter da categoria.
Comentando a dificuldade de Adam Smith em estabelecer com clareza a
natureza exata do trabalho em geral, Marx observa a forma diferenciada da
realizao desta categoria em contextos histricos distintos, demonstrando
que, em um plano geral, a forma dessa realizao guarda traos comuns,
em particular, a indiferena em relao a um gnero determinado de
trabalho. Somente a especificao histrica da concreo da categoria
fornece os meios precisos para discriminar a forma real da sua existncia e
do seu ser. Diz Marx:
Poder-se-ia dizer que esta indiferena em relao a uma forma
determinada de trabalho, que se apresenta nos Estados Unidos
como produto histrico, manifesta-se na Rssia, por exemplo, como
uma disposio natural. Mas, por um lado, que extraordinria
diferena entre os brbaros que tm uma tendncia natural para
deixar-se empregar em todos os trabalhos, e os civilizados que
empregam a si prprios. E, por outro lado, a esta indiferena em
relao a um trabalho determinado corresponde na prtica, entre os
russos, a sujeio tradicional a um trabalho bem determinado, ao
116

qual s influncias exteriores podem arranc-los.67
A forma da realizao histrica dessa categoria nos EUA o mais

alto grau de desenvolvimento na forma de existncia moderna das
sociedades burguesas, e constitui a realizao prtica do trabalho em
geral, trabalho abstrato, como elemento de base da criao de riqueza.
Aspecto que contrasta com o carter fortuito, indiferente, existente da
forma efetivada na sociedade russa, na qual os indivduos atuam em
diversos ramos da atividade produtiva de maneira indiferenciada. Marx
observa que a prpria figurao ideal da categoria por intermdio de seus
traos mais gerais por ele designada como abstraes razoveis
pressupe o desenvolvimento concreto mais rico. Em outras palavras, a
existncia de uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalhos
reais a condio de possibilidade para o nascimento das abstraes mais
gerais, na medida em que deixa de ser possvel pens-lo [neste caso, o
trabalho] apenas sob uma forma particular68. Somente quando a abstrao
do trabalho tornou-se uma abstrao real, uma verdade prtica da
sociedade moderna, se fixa no pensamento os traos comuns como relaes
passveis de serem identificados em todas as formas de sociedade. O
concreto mais desenvolvido ilumina os processos anteriores fornecendo,
inclusive, os meios para estabelecer as diferenas especficas de cada
realizao histrica. A concluso de Marx esclarecedora a este respeito:
Este exemplo do trabalho mostra com toda a evidncia que at as
categorias mais abstratas, ainda que vlidas para todas as pocas
precisamente por causa da sua natureza abstrata no so menos,
sob a forma determinada desta mesma abstrao, o produto de
condies histricas e s se conservam plenamente vlidas nestas
condies e no quadro destas.69
Em suma, a totalidade na qual o complexo e a categoria se encontram

inseridos fornece a dimenso ontolgica da forma efetiva de sua realizao,
ou seja, confere o sentido preciso da realizao do nexo ontolgico na
forma processual do ser.
Das duas importantes consequncias extradas por Lukcs se
depreende que no plano ontolgico a compreenso do ser-propriamente-
67
MARX; Grundrisse; op. cit. p. 25 [ed. bras. op. cit. p. 223]

Idem, p. 25 [ed. bras. 222].
69 Idem, p. 25 [ed. bras. 223].
68
117
assim do complexo fenomnico no qual efetivamente se inclui as

categorias da realidade implica a considerao da legalidade tendencial
que o determina e da qual este, ao mesmo tempo, parece desviar-se. A
anlise do problema da relao entre legalidade geral da economia e o
processo global do curso histrico social o desdobramento necessrio
destas determinaes. As leis tendenciais da economia possuem aquele
carter de continuidade em meio aos processos heterogneos da realidade,
ao qual nos referimos diversas vezes, enquanto o processo global envolve o
desenvolvimento desigual entre os vrios complexos formadores da
totalidade do ser social. Estes dois lineamentos ontolgicos estruturais da
realidade constituem princpios fundamentais da determinao do carter
post festum do conhecimento. Ambos devem ser analisados em separado.
O problema do conhecimento das leis gerais da economia est em
saber como investigar as tendncias gerais em meio heterogeneidade das
configuraes existentes na realidade. Lukcs responde a esta questo
reportando-se ao Prefcio da primeira edio de O Capital, onde Marx faz
aluso ao problema da determinao do objeto de seu estudo e forma de
conhec-lo. Lukcs cita o texto marxiano intercalando seus comentrios;
aqui reproduzimos a passagem na ntegra:
O fsico observa os processos da natureza, quando se manifestam
na forma mais caracterstica e esto mais livres de influncia
perturbadoras, ou quando possvel, faz ele experimentos que
assegurem a ocorrncia do processo, em sua pureza. Nesta obra, o
que tenho de pesquisar o modo de produo capitalista e as
correspondentes relaes de produo e de circulao. At agora, a
Inglaterra o campo clssico dessa produo. Este o motivo por que
a tomei como principal ilustrao de minha explanao terica.70
Devemos observar a proximidade destas ideias com aquilo que nosso

autor identifica como o procedimento dos cientistas na apreenso da
necessidade se... ento dos processos naturais. Segundo Lukcs, nesta
passagem se encontra explicitamente anunciado o elemento metodolgico
fundamental plenamente desenvolvido em O Capital: trata-se de estudar a
sociedade capitalista a partir daquela realizao social em que seus
processos se encontram mais livres de influncias perturbadoras, onde se
manifestam na forma mais caracterstica, aqui identificada pelo grau de
70
MARX, Das Kapital, I; op. cit. p. 12 [ed. bras. op. cit. p. 4-5].
118
desenvolvimento capitalista da Inglaterra no sculo XIX. A ltima frase d

destaque ao carter histrico dessa identificao, aspecto demarcado pelo
emprego da expresso at agora [bis jetzt]. O carter histrico se
contrape de forma consciente representao do campo clssico como a
forma eterna ou o modelo universal vlido para todas as pocas e para
tomas as condies sociais. Nesse sentido, se para Marx, pelo contexto de
seu tempo, a Inglaterra aparecia como o locus clssico do desenvolvimento
econmico, para os nossos dias, em funo das transformaes histricas, o
Estados Unidos ocupam com mais propriedade tal posio.
Lukcs define essa condio histrica como classicidade [Klassizitt],
termo extrado de textos de Friedrich Engels, que em momentos esparsos
de sua obra utiliza a expresso no exato sentido aqui elucidado71. De fato,
Marx nunca usou diretamente a expresso, no entanto, sua ausncia no
constitui um problema, pois a definio de Lukcs guarda forte
correspondncia com a ideia do campo clssico. Lukcs elucida a ideia
da classicidade pelos seguintes critrios:
Portanto, se quisermos investigar, na prpria realidade, o
funcionamento mais puro possvel de leis econmicas gerais,
preciso descobrir alguma etapa histrica de desenvolvimento,
caracterizada pelo fato de circunstncias particularmente favorveis
terem criado uma configurao dos complexos sociais e das suas
relaes na qual essas leis gerais puderam se explicitar ao mximo
grau, no turvadas por componentes estranhos. [OGS I, 646/OSS I,
376]
Essas formaes histricas especficas, que por circunstncias

particularmente favorveis desenvolvem de maneira clara e uniforme as
leis gerais da economia, permitem visualizar mais facilmente o carter
universal das tendncias legais de determinadas pocas. Esta determinao,
entretanto, no critrio de valor que funciona como tbua de classificao
71 A frequncia com o termo aparece na obra de Engels sugere a ideia de que Lukcs fixa a ideia do
ponto de partida na forma mais pura dos nexos tendenciais a partir dos esclarecimentos que Engels faz a
respeito do mtodo em Marx. Pelo menos em dois momentos Engels define a classicidade como elemento
decisivo do procedimento investigativo. Na resenha a Para a crtica da economia poltica, no mesmo
contexto da passagem j por ns referida, ele fala da plena maturidade atingida pelo desenvolvimento
de uma nao como classicidade, justificando nessa medida o modo lgico do tratamento marxiano,
que como vimos problemtica. O segundo momento, diretamente citado por Lukcs, onde Engels
identifica no desenvolvimento poltico de Atenas o momento da classicidade do perodo clssico da
antiguidade. O termo aparece tambm, en passant, na Introduo ao livro III de O Capital, onde Engels
constri uma severa crtica a Loria, no entanto, nesse contexto no tem o peso metodolgico que possui
na referidas passagens, trata-se muito mais da construo de um aforismo crtico [ENGELS, Das Kapital,
III, op. cit. p. 27].
119
para decidir sobre a forma social mais eficiente ou a forma mais bem
sucedida de organizao social. As formas sociais nascidas de maneira
no-clssica podem ser to vitais em vrios aspectos, quanto aquelas
surgidas de maneira clssica. A distino entre clssico ou no-clssico
tem valor sobretudo para o conhecimento: ela oferece a compreenso mais
clara, sem interferncias, daquele movimento posto pelas foras
econmicas que determinam em ltima instncia o processo predominante
em curso. O conhecimento derivado do estudo da forma clssica de
determinada etapa histrica permite elucidar as leis preponderantes de
movimento da sociedade, fornecendo, assim, elementos para a projeo de
seus caminhos futuros, alm de permitir a comparao com os processos de
desenvolvimento de outras sociedades. Nesse estrito sentido do
conhecimento, a terra industrial mais desenvolvida mostra menos
desenvolvida apenas sua prpria imagem futura72. Diz Marx a este
propsito:
Uma nao deve e pode aprender com outra. Ainda quando uma
sociedade tenha desvendado o significado da lei natural que rege o
seu movimento e o objetivo final desta obra descobrir a lei
econmica do movimento da sociedade moderna no pode ela
suprimir, por saltos ou por decreto, as fases naturais de seu
desenvolvimento. Mas, ela pode encurtar e reduzir as dores do
parto.73
O concreto mais desenvolvido uma chave para pensar a

anatomia daqueles processos nesse caso, econmicos menos
desenvolvidos. Vale enfatizar novamente a expresso uma chave, pois o
campo clssico no o caminho necessrio da forma menos
desenvolvida, apenas apresenta os momentos mais gerais das tendncias
econmicas do seu tempo, permitindo assim a elucidao das
particularidades de cada sociedade. A famosa determinao marxiana de A
72
MARX, Das Kapital, I; op. cit. p. 12 [ed. bras. p. 5]. A edio da Editora Civilizao
Brasileira [idntica DIFEL] traduz Das industriell entwickeltere Land zeit dem minder
entwickelten nur das Bild der eignen Zukunft por O pas mais desenvolvido no faz mais do
que representar a imagem futura do menos desenvolvido, opo que pode sugerir aos leitores
menos avisados exatamente a ideia contrria quela que aqui esta sendo exposta, ou seja, a
superioridade de um pas em relao a outro. Marx aqui refere explicitamente o grau de
desenvolvimento industrial de um pas, desta forma, afirma a superiodade no complexo
especfico da produo de uma nao frente ao patamar industrial alcanado por outra, como
forma de conhecer as perspectivas e passos necessrios a serem realizados por este ltimo em
seu processo de desenvolvimento industrial.
73 Idem; p. 16 [ed. bras. p. 6].
120
Ideologia Alem, segundo a qual as condies materiais para a implantao

do socialismo esto dadas nos pases europeus mais economicamente
desenvolvidos, ilustra esta situao. Marx entendia que a superao do
capitalismo tinha como pressuposto um aparato bem desenvolvido dos
processos produtivos, o que tornava inadequada a tentativa de superao do
capital que pretendesse pular as etapas necessrias deste processo de
desenvolvimento. Exemplo histrico da Rssia revolucionria
significativo. Ela no possua como bem viu Lenin uma diviso do
trabalho adequadamente distribuda nos vrios ramos da produo, fatores
necessrios reproduo e distribuio social minimamente igualitria.
Quando Lenin discute o processo de formao do mercado interno para a
grande indstria subttulo de sua importante obra O desenvolvimento do
capitalismo na Rssia reconhece a necessidade do desenvolvimento do
processo de produo da riqueza como base necessria para a real
efetivao do socialismo. Este reconhecimento no a afirmao de que o
desenvolvimento produtivo da Rssia deveria ter o carter clssico, seguir
os mesmos passos de sua efetivao; afirma apenas que o conhecimento
sobre os movimentos da forma clssica permitiria encurtar e reduzir as
dores do parto. Lukcs utiliza esse exemplo de forma ilustrativa, sem a
menor pretenso de resolver a enorme polmica aberta em relao s
condies de transio do socialismo real. Quer apenas destacar o
conhecimento post festum que aqui se encontra no desvendamento da lei
econmica do movimento da sociedade moderna.
Outro fator decisivo que estabelece de maneira ainda mais marcante o
carter post festum do conhecimento a questo do desenvolvimento
desigual. Este tema se encontra tambm nas pginas dos Rohentwurf, do
qual Lukcs extrai amplas consequncias. Marx refere de forma
fragmentria e rpida a relao desigual que intercorre entre as
objetivaes sociais de grande relevncia como o direito, como a arte, e o
desenvolvimento da esfera da economia. A desigualdade desses processos
indica a no-linearidade e a heterogeneidade no desenvolvimento das
diferentes esferas da prtica social, pois as primeiras no so simples
desdobramentos de necessidades engendradas pela segunda. Cada uma
destas dimenses especficas possui desenvolvimento prprio, autonomia
em seus desdobramentos, no entanto, tal autonomia no significa total
descolamento ou a ausncia de qualquer vnculo entre elas, mas apenas os
121
determinam como momentos heterogneos no interior de uma unidade. No

desenvolvimento desigual se exprime to somente a heterogeneidade
ontolgica da relao dos complexos entre si; este aspecto no implica a
existncia de anttese com a legalidade geral do campo da economia. O
desenvolvimento desigual a manifestao das bases fundamentalmente
distintas pelas quais os homens pem em movimento a malha causal de
complexos sociais distintos.
Tomemos o exemplo do direito para explicar estas consideraes74.
certo que a gnese do direito pressupe um grau avanado da diviso social
do trabalho. Com o surgimento das diferenciaes entre classes e com o
advento do seu antagonismo, nasce a necessidade de criar rgos
especficos, instituies, etc. para regular as relaes comerciais,
econmicas, sociais dos homens. As razes dessa necessidade regulatria
so postas em grande parte pelas exigncias da esfera econmica e pelas
consequncias provocadas por ela em vasto campo da atividade social. No
entanto, o funcionamento do direito no o simples reflexo de tais
necessidades. Lukcs considera que
Uma vez surgidas tais esferas, seu funcionamento torna-se o
produto de pores teleolgicos especficos, determinados pelas
necessidades vitais elementares da sociedade (dos estratos que so
decisivos em cada oportunidade dada), mas que precisamente por
isso se encontram com tais necessidades numa relao de
heterogeneidade. [OGS I, 656/OSS I, 386].
Em outras palavras, o direito somente pode regular efetivamente as

necessidades vitais da sociedade quando cria um campo regulatrio prprio
cujo sistema propicia o ordenamento externo das atividades sociais, j que,
por si s as prticas econmicas e sociais so incapazes de alcanar a
organizao necessria para a sua perpetuao. A heterogeneidade entre o
pr teleolgico da esfera jurdica e da esfera econmica facilmente
determinvel. Basta pensar que o direito
Em oposio economia, no visa produzir algo novo no mbito
material; ao contrrio, a teleologia jurdica pressupe todo o mundo
material como existente e busca introduzir nele princpios
ordenadores obrigatrios, que esse mundo no poderia extrair de
sua prpria espontaneidade imanente. [OGS I, 656/OSS I, 386]
74
Cabe destacar que Marx no desenvolve no texto referido sequer uma linha a respeito da
desigualdade de desenvolvimento do direito. Lukcs chama ateno para este fato e desenvolve
por sua prpria conta e risco as consequncias dos indicativos marxianos.
122
As duas dinmicas, a da economia e a do direito, no podem operar

fora da relao de reciprocidade, no entanto, a heterogeneidade dos pores
teleolgicos, a radical diferena do pr na esfera do direito com o pr da
esfera econmica, produz as condies para a autonomia de desdobramento
da esfera do direito, criando os meios para o desenvolvimento desigual
entre ambas as formas da prtica social.
Os comentrios crticos de Marx acerca de umas das teses centrais do
livro de Lassale, Sistema do direito adquirido75, apontam para a mesma
questo. Lassale, em seu livro, demonstra como os princpios do direito
romano do testamento foram mal compreendidos pela sociedade moderna,
foram tomados em acepo completamente distinta daquele que
fundamentava sua normatividade na sociedade romana. Marx, em uma
carta dirigida ao autor, comenta essa tese e argumenta que nem por isto
ou seja, incorretamente compreendido o direito testamentrio moderno
expresso do direito romano mal compreendido, pois, ele eficiente para
responder a necessidades de seu tempo. Marx demonstra como a tentativa
de apreender idealmente o fenmeno jurdico e de aplic-lo na prtica deve
necessariamente retomar as instituies de perodos passados e interpretlas em conformidade s necessidades de seu prprio tempo. Tal aspecto
gera a incongruncia entre a continuidade do desenvolvimento histrico e a
representao ideal do fenmeno jurdico, gerada pelo desenvolvimento
desigual destas ordens distintas das formaes sociais. As bases tericas do
direito romano so recebidas e aplicadas de maneira no correspondente ao
seu sentido originrio e exatamente nessa medida se torna eficiente para
cumprir as exigncias sociais de seu tempo.
Esse caso em particular serve para demonstrar como a reciprocidade
entre esferas heterogneas pressupe a relao dialtica de contraditoridade
e de desigualdade em seus desenvolvimentos, sem, no entanto, eliminar as
legalidades tendenciais operantes na realidade.
O desenvolvimento desigual, apesar de sua complexa sntese de
componentes ontologicamente heterogneos, no sentido
ontolgico um desenvolvimento conforme a leis. O fato de que
escolhas singulares entre alternativas sejam eventualmente erradas
ou negativas para o desenvolvimento no altera com referncia ao
processo global essa legalidade especfica. Desigualdade do
75
LASSALE, Ferdinand; Das System der erworbenen Rechte; Berlin: Verlagt bei Paul Cassirer,
1920.
123
desenvolvimento significa, simplesmente, que a grande linha do

movimento do ser social, a crescente sociabilidade de todas as
categorias, vnculos e relaes, no pode se explicitar em linha reta,
segundo uma lgica racional qualquer, mas se move em parte por
desvios (e at deixando para trs alguns becos sem sada) e, em
parte, fazendo com que os complexos singulares, cujos movimentos
reunidos formam o desenvolvimento global, encontrem-se
individualmente numa relao de no correspondncia. Mas tais
desvios da grande linha do desenvolvimento global conforme a leis
dependem todos, sem exceo, de circunstncias ontologicamente
necessrias. Por isso, quando so estudados e revelados
adequadamente, vem tona a legalidade, a necessidade de cada um
desses desvios. S que sua anlise deve abordar os fatos e as
relaes ontolgicas reais. J indicamos a decisiva advertncia de
Marx com relao a essas anlises: A dificuldade consiste
simplesmente na compreenso geral dessas contradies. To logo
so especificadas, so esclarecidas. [OGS I, 659/OSS I, 389-90]
O fechamento da citao retoma o problema anunciado acerca da

necessidade da determinao das leis tendenciais gerais do processo social,
assim como a exigncia da especificao da particularidade das situaes
histricas sobre as quais se desenrolam estas tendncias. A frase de Marx
comporta precisamente este sentido ao estabelecer que o conhecimento das
contradies e diferenas, quando corretamente estudadas, permite elucidar
o cerne das tendncias legais de determinada poca, ao desvelar o
movimento geral do processo social.
O caso da arte complementa a anlise aqui feita. Por este motivo, no
necessrio nos determos longamente sobre ela, bastando apenas
mencionar que Marx a respeito desse tema destaca dois aspectos
importantes do desenvolvimento desigual: o primeiro deles a nfase na
independncia da arte em relao base econmica. Tambm nesse caso,
isto no quer dizer que a arte no tenha qualquer relao com o mundo
material da reproduo da vida. Entretanto a concepo comum a algumas
vertentes do marxismo, para quem a arte resultado direto das condies
econmicas, uma ideia profundamente equivocada76. O problema da
relao entre estes campos distintos da prtica social material e espiritual
est em saber em que medida as determinaes da esfera material da vida
favorece ou impede o nascimento de uma arte. A determinao da base
76
Nas abordagens stalinistas se percebe a total indiferena em relao ao carter autnomo e

desigual do desenvolvimento dos gneros artsticos. Em Plekanov e Mehring a arte vista
prevalentemente como fenmenos sociolgicos.
124
material no , portanto, a determinao dos contedos e das formas da

arte, mas das condies da gnese dos processos mais espiritualizados, cujo
desenvolvimento possui autonomia frente a esta base. O segundo aspecto
salienta o desenvolvimento desigual que tem lugar no interior da prpria
arte. Para demonstrar este aspecto mais amplo da desigualdade do
desenvolvimento Lukcs comenta a passagem na qual Marx observa em
relao a Homero e Shakespeare que no domnio da prpria arte, certas
formas significativas da arte s so possveis em um estgio pouco
desenvolvido do desenvolvimento artstico [MARX, apud Lukcs, OGS I,
661/OSS I, 391].
Em sntese, o desenvolvimento desigual , luz das anlises de
Lukcs, fato consolidado nos processos ontolgicos do ser social. Tal fato
impe cincia a tarefa de esclarecer as condies, as causas, assim como
os rumos assumidos por estes processos desiguais de desenvolvimento.
Somente o conhecimento post festum das determinaes concretas da
desigualdade entre complexos capaz de tornar compreensveis as novas
formas de operatividade de certas formaes, e, ao mesmo tempo, elucidar
as contradies concretas presentes em sua estrutura processual. O
conhecimento lana, desse modo, uma luz esclarecedora sobre o
surgimento de novas categorias dos processos sociais, permitindo,
inclusive, compreender o desaparecimento ou a transformao de
categorias antigas. Esta , no entanto, tarefa que a cincia no pode cumprir
sozinha, pois este conhecimento
s possvel mediante uma cooperao orgnica entre cincia e
filosofia, na qual o pensamento separe isso que unitariamente
ligado, e una isso que se apresenta como diverso, especfico, de
modo a dar, em conformidade com sua dinmica ontolgica,
expresso conceitual adequada ao prprio processo de vida das
categorias que aqui se apresentam. Mas isso significa, falando
metodologicamente, nada mais, nada menos, que todo o
conhecimento cientfico deve orientar-se pelo conhecimento
filosfico, e todo conhecimento filosfico pelo cientfico, e de modo
ininterrupto extravasar-se, a fim de conceber, em pensamento, o ser
em sua articulao categorial e as categorias como determinaes
internas do ser. [OGS I, 258/Prolegmenos, 311]
A compreenso desse mtodo fundado na relao de reciprocidade

entre o procedimento cientfico e o filosfico ser objeto de discusso do
prximo captulo.
CAPTULO 3
A Relao entre Mtodo e

Princpios Ontolgicos Fundamentais
____________________________________________________
__________ 3.1 _
O TERTIUM DATUR ENTRE GENERALIZAO E ESPECIFICAO

Conforme demonstramos no captulo anterior o carter aproximativo
do conhecimento no se assemelha em nada tese da impossibilidade de
conhecer a legalidade inerente aos complexos, e at mesmo as suas
determinaes mais essenciais. Demonstra, pelo contrrio, que a
dificuldade da apreenso ideal dos nexos efetivos do ser tem por base a
complexidade, o dinamismo e a heterogeneidade das determinantes
constitutivas da totalidade. Para Lukcs, as teses do racionalismo e mesmo
aquelas da gnosiologia kantiana terminam por assentar suas perspectivas na
primazia dos traos e atributos da racionalidade. Tal nfase nas questes
atinentes faculdade humana do entendimento termina por desviar a
indagao filosfica da recta abordagem dos elementos e nexos da
realidade: no racionalismo esta distoro aparece na forma da imputao de
conceitos, mecanismos metodolgicos e de articulaes lgicas da razo
como modo de interpretar o movimento e a dinmica dos processos reais;
na gnosiologia de cunho kantiano aparece como a negao da possibilidade
do conhecimento da coisa em si. Ao assumir esta postura, cujo centro de
gravidade se fixa na dimenso subjetiva do conhecimento, se tornam
incapazes de perceber ou de apreender de maneira adequada a estrutura
complexa e heterognea da totalidade. O carter aproximativo tal como
pensado por Lukcs no guarda qualquer forma de relao com o problema
gnosio-epistmico da capacidade humana de conhecer, , pelo contrrio, a
expresso dos liames mais decisivos que enformam a legalidade tendencial
da dinmica de desenvolvimento do ser.
A complexa e heterognea estrutura da realidade, revelada por meio
da identificao dos princpios ontolgicos fundamentais do ser social,
traz em seu bojo os indicativos referentes ao carter complexo do
126
procedimento investigativo no pensamento de Marx. A analtica marxiana

pode ser caracterizada como um procedimento cuja base a dialtica da
prpria coisa77. Conforme salienta Lukcs, no ttulo do capolavoro de
Marx, O Capital: crtica da economia poltica, podemos identificar a
formulao programtica de sua inteno fundamental [Grundabsicht]78,
segundo a qual a ininterrupta e sempre renovada crtica ontolgica dos
fatos, de suas conexes, assim como de sua legalidade e ao mesmo tempo
de sua aplicao concreta, constitui no mnimo um dos princpios
metodolgicos fundamentais [OGS I, 640/OSS I, 369]. Sob este aspecto a
crtica da economia poltica, amplamente desenvolvida no pensamento
marxiano, no significa apenas o confronto com as teorias econmicas, mas
a crtica da forma de ordenamento da sociabilidade, em outras palavras, o
metro crtico para as duas consideraes analticas das teorias
econmicas e da sociabilidade capitalista so os nexos e interaes
efetivas da realidade. Temos em Marx a recta inteno em direo ao
objeto, traduzida na determinao mais geral acima referida da crtica
ontolgica dos fatos. Em termos mais simples: no se trata de organizar o
mundo pela cabea, mas organizar a cabea pelo mundo79.
Entendido pelo crivo dessa acepo o termo metodolgico, em
destaque nas palavras acima reproduzidas, no implica a incurso no debate
epistemolgico. Quando Lukcs fala de princpios metodolgicos se deve
ter em mente que mtodo80 em Marx tem acepo distinta das
proposies lgico-epistemolgicas, uma vez que em sua obra o problema
do conhecimento se encontra subsumido s questes de ordem ontolgica
mais geral. Esta ideia claramente exposta nas primeiras linhas do captulo
dedicado a Marx na Ontologia, onde Lukcs afirma que a ausncia de um
tratamento separado do problema do conhecimento se deve ao fato de Marx
construir suas reflexes, "ainda que desde os incios em termos crticos,
tomando como base os pilares da filosofia hegeliana, e esta
77
Dialektik der Sache selbst [OGS I, 605/OSS I, 332].

Na edio italiana o tradutor faz a opo por uma traduo mais livre, trocando a maior parte
dos termos por expresses prximas, porm no correlatas. O termo aqui em causa, por
exemplo, traduzido por metodo.
79 VAISMAN, Ester; Marx e a Filosofia: elementos para a discusso ainda necessria; in:
Revista Nova Economia, nr. 16 (2); Belo Horizonte: UFMG, maio-agosto de 2006, p. 330.
80 E mesmo o termo crtica, que poderia sugerir para alguns a proximidade ao criticismo
kantiano.
78
CAP. 3 - A RELAO ENTRE MTODO E PRINCPIOS ONTOLGICOS FUNDAMENTAIS
127
move-se dentro de certa unidade, determinada pela ideia do

sistema, de ontologia, lgica e teoria do conhecimento; o conceito
hegeliano de dialtica implica, no prprio momento em que pe a si
mesmo, uma semelhante unificao, tendendo mesmo a fundir
esses elementos. [OGS I, 559/OSS I, 281-2]
Este ponto de partida, identificado como herana do pensamento

hegeliano, justificaria a ausncia em Marx do tratamento isolado no
apenas das questes relativas ao conhecimento, mas tambm das questes
concernentes ontologia, lgica, etc. Isto, porm, no significa a ausncia
de tratamento de tais problemas; pelo contrrio, esta posio indica o
procedimento diferenciado, que trata dessas questes sempre de forma
unitria, sempre intercalando estas ordens diferenciadas de problemas,
tomando a totalidade como referncia em todos os momentos de
elaborao.
A demarcao da filosofia hegeliana como ponto de partida no deixa,
no entanto, de suscitar problemas. Conforme ressalta J. Chasin, a tese
lukacsiana oculta elementos importantes da ruptura de Marx com Hegel, j
instaurados nos primrdios de suas reflexes:
Como se depreende dos passos ontocrticos que instauraram o
pensamento marxiano, no ter sido por resqucios de hegelianismo
que Marx rompeu com o mtodo lgico especulativo, nem se situou,
pela mediao do pressuposto ineliminvel da atividade sensvel do
homem, para alm da fundamentao gnosiolgica. Isto equivale a
admitir que a suposta falta seja antes uma afirmao de ordem
terico-estrutural, do que uma debilidade por origem histrica
insuficientemente digerida.81
Em outro contexto, Chasin contrape esta forma de entendimento,

afirmando que
A transmigrao de Marx ao estatuto de seu pensamento definitivo
se deu pelo abandono de uma concepo de mundo calibrada por
uma filosofia da autoconscincia, enervada pela contradio entre
essncia e existncia, entre forma e matria, como costumam
assinalar alguns de seus intrpretes, em favor de uma ontologia na
qual o ser s reconhecido pela identificao objetividade, em
especial objetividade social - enfim decifrada como atividade
sensvel, o que supera em larga escala os indicativos
feuerbachianos, em que pese a grande utilidade que tiveram no
arranque da trajetria marxiana.82
81
82
CHASIN , J. Marx: estatuto ontolgico... op. cit. p. 90.

Idem, p. 86.
128
A crtica de Chasin traz tona lineamentos que, conforme vimos, so

identificados pelo prprio Lukcs como importantes elementos do
pensamento de Marx. Neste sentido, o pensador hngaro tinha diante de si
os elementos necessrios para elucidar de modo mais preciso a questo das
origens do pensamento de Marx, sem atribuir a peculiaridade do tratamento
do seu mtodo suposta e irrefletida herana hegeliana. Esta crtica
enuncia neste ponto em particular a carncia de uma formulao de maior
rigor por parte de Lukcs na determinao da ruptura primordial com Hegel
como elemento instaurador do conjunto das reflexes marxianas83.
Apesar da afirmao problemtica da herana hegeliana, os
apontamentos de Lukcs contribuem de maneira importante para a
identificao do carter ontolgico do procedimento marxiano. Na
sequncia de suas consideraes, nosso autor adverte para o fato de que de
um modo isolado, a afirmao da crtica ontolgica dos fatos como
princpio fundamental do procedimento analtico, por mais importante que
seja, no suficientemente capaz de resolver a complexidade da questo do
conhecimento e, nem mesmo, de outra importante questo intimamente a
ela vinculada, qual seja: a questo do modo de exposio sistemtico dos
contedos e elementos da realidade assimilados pelo pensamento. A
elucidao do contexto onde tal determinao aparece se torna
imprescindvel para entender corretamente a resoluo metodolgica
empreendida pelo pensamento marxiano. O endereamento direto aos fatos
que, conforme j referimos, no se confunde com nenhuma forma de
empirismo encontra-se vinculado de maneira direta com o problema das
generalizaes dos nexos e das leis operantes na realidade. Ele
apresentado como contraponto necessrio s determinaes mais gerais da
dinmica do ser social, e sob este aspecto se reporta diretamente ao
problema da determinao dos caminhos do conhecimento que vo de
baixo para cima ou de cima para baixo [OGS I, 640/OSS I, 369]. Lukcs
apresenta o problema nos seguintes termos:
83
Nas pginas dos Prolegmenos a anlise da relao de Marx com Hegel bem mais rica de
detalhes, e assume em certa medida sentidos diferentes do acima descrito. A distncia do
pensamento de Marx com o pensamento de Hegel bem mais acentuada, a ponto de Lukcs
contestar a tese de Engels de que a dialtica marxiana a dialtica hegeliana assentada sobre os
ps tese que ele mesmo assume nas pginas da Ontologia. O texto dos Prolegmenos em
vrios aspectos parece ter sido escrito no intuito de suprir deficincias e precisar teses que na
Ontologia aparecem insatisfatoriamente formuladas.
129
No basta possuir uma compreenso genrica da estrutura do ser

social, qual nos referimos antes, estrutura essa que determina
esses caminhos, sua direo, suas ramificaes etc. Se Marx, como
vimos, considera indispensvel para o processo cognoscitivo as
abstraes e as generalizaes, igualmente indispensvel lhe
aparece a especificao dos complexos e das conexes concretas.
Em termos ontolgicos, especificao significa aqui o seguinte:
examinar a incidncia de determinadas leis, de sua concretizao,
modificao, tendencialidade, de sua atuao concreta em
determinadas situaes concretas, em determinados complexos
concretos. O conhecimento s pode abrir caminho para esses
objetos investigando os traos particulares de cada complexo
objetivo. [OGS I, 640/OSS I, 369]
Os traos, leis e tendncias mais gerais no so suficientes para

expressar a forma concreta da realizao dos complexos. Mostram apenas
os rumos e diretrizes gerais do movimento, no determinam a peculiaridade
da efetiva realizao do acontecer histrico. A especificao
[Spezifikation] das particularidades de cada contexto histrico concreto
entendida como passo imprescindvel do conhecimento: o momento da
especificao subentende a representao das formas concretas de
realizao dos complexos, momento em que se dissipam as representaes
genrico-abstratas da legalidade tendencial e tem lugar a diversidade
histrica de suas efetivaes. Estas observaes tm relao direta com o
problema da classicidade e do desenvolvimento desigual tratadas no
captulo anterior. O tracejamento geral das tendncias histricas fornece
apenas a dimenso geral das determinantes atuantes na realidade; a
demarcao dos desvios histricos reais destas leis tendenciais a
determinao precisa e necessria do procedimento investigativo. O que
impe um duplo caminho para o conhecimento: o do experimento ideal a
considerao generalizada e isolada das tendncias gerais e o da
especificao fundada na considerao da factualidade histrica.
Marx fala da generalizao como a forma de tratamento ideal da
categoria, ao faz-lo destaca a importncia do momento da especificao
concreta da realizao histrica da categoria. Em uma clebre passagem
presente da Introduo de 57, o pensador alemo faz referncia direta ao
problema do papel das generalizaes no interior do processo de
conhecimento. Marx tece seus comentrios em torno da noo de produo
em geral. No contexto de suas reflexes o autor afirma que se abstrairmos
o contexto social e histrico no interior do qual toda produo
130
necessariamente se encontra imersa, veremos que ela possui

certas caractersticas comuns, certas determinaes comuns. A
produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel
[verstndige Abstraktion], na medida em que, sublinhando e fixando
bem os traos comuns, ela nos poupa a repetio. Entretanto, este
geral, ou estes traos comuns, por meio do qual se destaca a
comparao, ele mesmo um conjunto mltiplo de determinaes
diferentes e divergentes. Algumas delas pertencem a todas as
pocas, outras so comuns apenas a certas pocas. Algumas destas
determinaes so comuns tanto poca moderna como antiga.
Sem elas no podemos pensar nenhuma produo; porm, se
verdade que as lnguas desenvolvidas tm em comum com as nodesenvolvidas certas leis e determinaes, o que constitui seu
desenvolvimento precisamente aquilo que as diferencia deste geral
e comum; assim, preciso distinguir as determinaes que valem
para a produo em geral, a fim de que a unidade resultante do
fato de que o sujeito, a humanidade, e o objeto, a natureza, so
idnticos no faa esquecer a diferena essencial.84
Desconsiderar a diferena essencial provoca distores na

compreenso da complexidade e da dinmica da prpria realidade. Basta
lembrar aqui a concepo dos economistas contemporneos a Marx,
sempre tendenciosa a eternizar o modo de produo capitalista, vendo nos
perodos histricos anteriores do capital fases especficas do
desenvolvimento da economia capitalista. A especificao o momento em
que as particularidades histricas ganham evidncia como forma de
alcanar as efetivas determinaes constitutivas da realidade. A
generalizao constitui o elemento facilitador do processo que, ao colocar
em destaque as determinaes gerais, comuns, permitem a comparao
entre efetividades concretamente divergentes.
Apontar a existncia em Marx de lineamentos prximos ao problema
tratado por Lukcs, no significa acrescentar argumentos para justificar as
teses do pensador hngaro. A referncia a esses momentos das
determinaes em que Marx trata da questo se torna necessria, uma vez
que em O Capital onde, como vimos, Lukcs identifica o elemento
metodolgico fundamental plenamente desenvolvido do ponto de partida
da sua reflexo o pensador alemo se limita a falar de estdio clssico
determinando-o como forma pura da realizao das tendncias
84
MARX, Karl. Grundrisse; op. cit, p. 7 [ed. bras. op. cit. p. ]. Lukcs analisa esta passagem
em particular, chamando ateno para seus momentos fundamentais em Prolegmenos [cf. p.
328 ed. bras].
131
preponderantes de determinada poca, sem extrair da qualquer ilao sobre

o mtodo da generalizao e da especificao. O texto da Introduo de 57
esclarece aspectos importantes do procedimento de generalizao. De
acordo com Lukcs, em Marx, a generalizao neste caso a produo em
geral compreendida como determinao geral abstratas que identifica
traos comuns em efetivaes diferenciadas. Lukcs localiza nessa
determinao o momento inicial do processo de apreenso ideal da malha
concreta da realidade, processo que vai do movimento abstrativo, fundado
na forma provisria da generalizao, ao movimento que conduz
determinao das formas particulares de sua realizao, constitudo pelo
procedimento de especificao das formas histricas de realizao das
tendncias legais.
A acepo da totalidade desenvolvida por Lukcs, tratada no captulo
primeiro, tem ntima ligao com o problema aqui exposto. A totalidade
como sntese de mltiplas determinaes para usar a expresso de
Marx impe a tarefa da apreenso tanto das tendncias gerais atuantes na
realidade, quanto dos desvios e peculiaridades histricas de dados
processos sociais postos pelo conjunto de determinantes prprias da esfera
fenomnica. Sob este aspecto, os princpios ontolgicos mais gerais
discutidos ao longo dos captulos anteriores, prescrevem lineamentos
importantes na orientao das diretrizes que devem ser assumidas pelo
procedimento investigativo. A determinao da objetividade, a
demonstrao da totalidade como complexo de complexos dinmicos e
heterogneos, assim como a anlise das categorias modais e da relao
fenmeno-essncia, permite a Lukcs revelar a presena de pelo menos trs
princpios centrais da ontologia, essenciais para a compreenso do
procedimento investigativo em Marx: prioridade ontolgica [ontologische
Prioritt], determinaes de reflexo [Reflexionsbestimmungen] e
momento preponderante [bergreifende Moment]. A discusso acerca
desses princpios abre o caminho para a demonstrao da peculiaridade do
mtodo crtico-ontolgico de Marx, revelada por meio das noes de
abstraes isoladoras [isolierende Abstraktionen], experimento ideal
[Gedankenexperiments] e de dissoluo das abstraes. a elucidao da
relao destes princpios com os momentos efetivos do mtodo do
conhecimento, o objetivo principal da anlise que faremos daqui em diante.
132

__________ 3.2 _
A CATEGORIA TOTALIDADE E AS
ETAPAS DO PROCEDIMENTO INVESTIGATIVO
A elucidao dos princpios fundamentais da ontologia constitui a
base fundamental para a determinao da peculiaridade inovadora do
mtodo marxiano. Lukcs considera que na Introduo de 57I, a posio
metodolgica marxiana se encontra presente de maneira mais consolidada.
Nas pginas do referido texto toda a discusso em torno da questo do
mtodo apresentada em conjunto com uma srie de determinaes
ontolgicas fundamentais, de tal forma que existe em Marx um vnculo
indissocivel entre a determinao dos princpios gerais da ontologia e os
problemas relativos ao conhecimento. Esse texto constitui um daqueles
raros momentos em que o pensador alemo se debrua diretamente sobre o
problema do mtodo. A desconsiderao quase que completa desse escrito,
assim como a malversao comum aos intrpretes no tratamento das ideias
nele contidas , segundo nosso autor, fruto do predomnio das questes
epistemolgicas no campo da filosofia. Esta hegemonia repercutiu
fortemente no interior do prprio marxismo, levando grande parte dos
marxistas ao completo abandono da crtica da economia poltica para
substitu-la por uma simples economia como cincia no sentido burgus
[OGS, 578/OSS, I, 283]. Com isto a crtica ontolgica economia ficou
obliterada, perdendo-se, deste modo, o elemento chave para compreender o
ser e o destino do homem, mediante a reflexo, essencialmente ontolgica,
sobre a forma da sociabilidade posta e direcionada pelo capital. Tal
dimenso do pensamento marxiano foi substituda pela concepo da
economia entendida nos moldes da cientificidade burguesa de cunho
essencialmente gnosiolgico.
O destaque recai sobre a tese central segundo a qual a cientificidade
em Marx possui carter radicalmente distinto da cincia de talhe burgus.
Em linhas gerais, na cincia burguesa o entendimento da totalidade como
complexo de complexos est ausente. Diferentemente, em Marx,
os fenmenos complexos tm existncia primria. O complexo deve
ser estudado como complexo, para depois chegarmos aos seus
elementos e aos processos elementares. Por isto, o problema no o
de encontrarmos determinados elementos para depois construirmos
certos complexos a partir de sua ao recproca, como em geral
pensam os cientistas. [...] Os complexos parciais s so
133
compreensveis como partes do organismo completo.85
Os limites da cientificidade da economia poltica so de natureza

similar caracterizao problemtica dos procedimentos dos cientistas
aqui referida. O isolamento de determinados elementos da realidade so
arranjados no pensamento sob a forma do ordenamento prevalentemente
lgico, por meio da aqui designada ao recproca entre os elementos so
construdos certos complexos que destacam, corretamente, determinados
nexos da realidade, mas porm no os apreende de maneira adequada, ou
seja, no reflete idealmente os vnculos reais das conexes concretamente
existentes. Em dado momento de sua ontologia86, valendo-se da crtica de
Hegel, Lukcs caracteriza tal procedimento como uma articulao privada
de conceitos uma vez que o princpio da reciprocidade de ao aplicada
neste caso um arranjo linear e esttico, que no leva em considerao a
dinmica interna das interaes e no apreende a funo, lugar e a fora
interativa real de cada categoria no interior do complexo. A crtica de Marx
a algumas das teorias econmicas com que se defrontou ao longo de seus
estudos lapidar nesse sentido: grande parte delas estabelece as relaes
entre as dimenses da singularidade, particularidade e universalidade das
categorias da economia, sob a base de um silogismo que estabelece em
termos exclusivamente lgicos a interao entre estes trs momentos87.
A Introduo de 57, segundo Lukcs, apresenta traos similares
nfase na objetividade presente em Manuscritos econmico-filosficos, de
onde, conforme vimos, so extrados os elementos para fundamentar a tese
da totalidade como sntese de complexos heterogneos. A categoria
totalidade tem lugar central na determinao lukacsiana do mtodo
marxiano; ele a identifica como elemento decisivo das reflexes marxianas
dos Rohentwurf88. Neste aspecto em particular, a anlise realizada por
85
LUKCS, Georg; Gesprche mit Georg Lukcs; op. cit.; p. 12 [ed. bras. op. cit. p. 15].
Cf. OGS II, 204/OSS II, 229.
87 Cf. MARX; Grundrisse..., op. cit., p. 11.
88 No intuito de destacar a importncia da categoria da totalidade no pensamento de Marx,
Lukcs indica sua presena j na obra de juventude marxiana, em particular na crtica enderea
a Proudhon desenvolvida em A Misria da Filosofia. Lukcs refere em nota a pgina do livro
onde ele considera que Marx trata diretamente da categoria. No entanto, no cita a passagem do
texto, nem refere o contexto em que ela est inserida; motivo pelo qual julgamos necessrio
cit-la no intuito de fornecer elementos para avaliao de suas observaes: Die
Produktionsverhltnisse jeder Gesellschaft bilden ein Ganzes (As relaes de produo de
qualquer sociedade constituem um todo). Marx faz tal afirmao contrapondo-se diretamente a
86
134
Lukcs se move por entre as determinaes presentes no texto de Marx por

meio de elementos e critrios prprios. Sua anlise acompanha a sucesso
da apresentao das categorias e toma em considerao as ideias centrais
do texto, porm em alguns pontos especficos introduz elementos e
categorias no diretamente referidas no texto marxiano. Das determinaes
de Marx, em alguns momentos tericos importantes Lukcs infere
categorias e sugere procedimentos que, para ele, elucidam os passos
metodolgicos ali descritos. As inferncias de Lukcs se mesclam aos
contedos efetivos das ideias e categorias do texto e so apresentados
indistintamente como elementos pertencentes ao universo do pensamento
marxiano.
Este aspecto pode ser diretamente observado no tratamento conferido
categoria totalidade. Ela no est presente em Marx, pelo menos no nos
moldes sugeridos pelo pensador hngaro. Ainda assim, Lukcs respalda sua
ideia de totalidade em uma passagem presente no incio da Introduo de
57, na qual Marx, aps algumas consideraes sobre o ponto de partida do
mtodo da economia poltica, afirma que o concreto concreto porque a
sntese de mltiplas determinaes, portanto unidade da diversidade89. A
referncia ao concreto identificada por Lukcs de maneira direta
totalidade, sem que haja uma meno explicativa equiparao dos
termos. Aps citar diretamente a referida passagem, Lukcs segue sua
anlise discutindo no o concreto, mas a totalidade como elemento
descritivo da complexidade conformadora da realidade. Desse modo, a
substituio da categoria concreto pela categoria totalidade ocorre de
maneira tcita, velada, na medida em que no anuncia a identificao dos
termos e no apresenta qualquer argumento explicativo para tal
modificao de conceitos. A rigor uma identificao de tal ordem exigiria
Proudhon que considera as relaes econmicas como umas tantas fases sociais que se
engendram umas s outras, que resultam umas das outras assim como a anttese resulta da tese,
e que realizam, na sua sucesso lgica, a razo impessoal da humanidade [MARX, K. Das
Elend der Philosophie; MEW, Band 4; Berlin: Dietz Verlag, 1974, p. 130 (ed. bras. A Misria
da Filosofia; trad. Jos Paulo Neto, So Paulo: Global, 1985, p. 107)]. Salvo melhor juizo, Marx
no realiza uma anlise exaustiva do problema, apenas faz essa afirmao contra o
entendimento proudhoniano que v nas relaes de produo das mais variadas sociedades
figuras da sucesso lgica da realizao da razo impessoal. Seu argumento nega a falsa
articulao abstrato-idealista formulada por Proudhon, afirmando a peculiaridade e
especificidade de cada efetivao concreta das relaes de produo. Nesse sentido, cada uma
delas constitui um todo, na medida em que no se encontram necessariamente articuladas.
89 MARX. Grundrisse; op. cit., p. 21.
135
argumentos demonstrativos capazes de apresentar a similaridade entre

ambas as categorias. A nica justificativa de Lukcs acerca da presena
marcante da categoria da totalidade na obra de Marx se encontra no
seguinte comentrio: Por investigar o ser social, a posio ontolgica
central da categoria da totalidade se apresenta para Marx de modo muito
mais imediato do que no estudo filosfico da natureza. [OGS I, 579/OSS
I, 304].
Nesse aspecto em particular a anlise lukacsiana do problema no
corresponde, na ntegra, aos meandros categoriais desenvolvidos por Marx,
na medida em que imputa concluses e determinaes externas ao prprio
texto, alm de deixar em suspenso a identificao de conceitos que, salvo
melhor juzo, aparentam ser de ordem fundamentalmente distinta. Nossa
inteno ao chamar a ateno para esse possvel desvio na anlise de
Lukcs a de demonstrar como em alguns momentos a exegese proposta
dos textos marxianos apresenta dissonncias ou faz atribuies a Marx de
desdobramentos prprios acerca de determinados temas. Entretanto, aqui o
objetivo principal trazer luz os fundamentos do pensamento de Lukcs.
Nessa medida, importa muito mais, dados os objetivos e os limites deste
trabalho, lanar luz sobre algumas aporias e sobre elementos que no
possuem o devido peso comprobatrio em suas reflexes, do que
propriamente lidar de maneira exaustiva com o problema das diferenas em
relao a Marx. A anlise precisa das diferenas, dos desvios da
interpretao, etc., assim como a exposio rigorosa das ideias de Marx,
est alm das possibilidades deste estudo. Para prosseguir nossa anlise e
avaliar de maneira devida o conjunto das ideias desenvolvidas por Lukcs,
devemos aceitar, ainda que com ressalvas, a identificao dos termos
aqui em causa.
Por meio da identidade do concreto com a totalidade Lukcs
considera que a investigao deve tomar por base a forma efetiva da
existncia das categorias no interior do complexo; este, por sua vez,
encontra-se em inter-relao com outros complexos da realidade. A
categoria totalidade tem papel fundamental na definio do procedimento
investigativo, constitui o ponto de partida, sob a forma da totalidade que se
apresenta diante dos olhos do investigador como uma riqueza de laos
categoriais ainda indiferenciados e indeterminados, e o ponto de chegada
do procedimento analtico, na forma da totalidade representada no
136
pensamento enquanto uma multiplicidade de nexos e interaes que

enformam a existncia concreta. Lukcs pretende com isso elucidar os
passos que, em Marx, levam de um momento a outro. Estes caminhos
intermedirios sero determinados como o mtodo de Marx.
A base dessas ltimas formulaes extrada das palavras de Marx
que analisa a complexidade do ponto de partida da investigao
demonstrando como na economia, o real e o concreto aparecem na
imediatidade como a populao, acrescentando na sequncia que por
intermdio de tal categoria atingimos apenas uma representao catica do
todo, ou seja, meras representaes incapazes de fornecer a riqueza de
determinaes e relaes efetivas que enformam o conjunto de nexos da
realidade. Reportando-se diretamente a este momento da anlise marxiana,
Lukcs tece o seguinte comentrio:
Quer tomemos a prpria totalidade imediatamente dada, quer seus
complexos parciais, o conhecimento imediatamente direto de
realidades imediatamente dadas desemboca sempre em meras
representaes. Por isso, essas devem ser mais bem determinadas
com a ajuda de abstraes isoladoras. Com efeito, no incio, a
economia enquanto cincia tomou esse caminho; foi cada vez mais
longe no caminho da abstrao, at que nasceu a verdadeira cincia
econmica, que toma como ponto de partida os elementos abstratos
lentamente obtidos para ento dar incio viagem de retorno,
chegando novamente populao, desta vez no como a
representao catica de um todo, mas como uma rica totalidade de
muitas determinaes e relaes. [OGS I, 579-80/OSS I, 304]
Seguindo os indicativos de Marx, Lukcs demonstra como a totalidade

imediatamente dada, posta como ponto de partida da anlise, tem o carter
de princpio generalssimo [Allerallgemeinste Prinzip], pois no fornece,
na forma de sua manifestao imediata, os nexos fundamentais capazes de
viabilizar a apreenso de sua essncia e de sua constituio, muito
menos prescreve o modo mais adequado para conhec-la. Fixar-se no ponto
de partida, ou seja, na totalidade imediatamente dada, ater-se s
representaes caticas perdendo dessa maneira as dimenses e
especificaes efetivas das categorias. O trabalho de anlise impe a
decomposio dos elementos da realidade por via das aqui designadas
abstraes isoladoras. Elas so os instrumentos abstrativos que permitem a
aproximao mais criteriosa das efetivas categorias do complexo estudado.
Contudo o tratamento analtico no se encerra no percurso de isolamento
137
abstrativo. Esse constitui apenas o primeiro passo por meio do qual se

identifica os elementos mais gerais presentes na realidade, sem determinar
a forma efetiva da sua articulao no interior da totalidade. A viagem de
retorno descreve o movimento de especificao onde os nexos efetivos, o
ordenamento categorial concreto, em toda a gama de complexidade, ganha
lugar no pensamento permitindo a figurao ideal da riqueza de
determinaes e relaes da realidade. Por este motivo, no entendimento de
Marx, o concreto nos termos lukacsianos seria a totalidade aparece no
pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de
partida, ainda que seja o verdadeiro ponto de partida e, por conseguinte,
igualmente o ponto de partida da viso imediata e da representao90.
O primeiro momento do procedimento aqui descrito como a formao
da abstrao isoladora se reporta diretamente a uma passagem da
Introduo de 57, cujas palavras constituem elementos importantes para a
compreenso do conjunto das reflexes lukacsianas. Marx afirma em seu
texto:
Se portanto comear pela populao, ento eu terei uma
representao catica do todo e, por meio de uma determinao
mais precisa, pela anlise, alcanarei conceitos sempre mais e mais
simples; do concreto figurado passarei a abstraes sempre mais
rarefeitas, at chegar s determinaes mais simples.91
Sem dvida Lukcs mantm como foco de suas consideraes o texto

marxiano, porm o que se faz notar em sua anlise a substituio de todo
o conjunto de expresses utilizadas por Marx, tais como determinaes
mais precisas [nhere Bestimmung], conceitos simples [einfachere
Begrife], abstraes rarefeitas [dnnere Abstrakta], etc., pela expresso
por ele mesmo cunhada: abstrao isoladora [isolierende Abstraktionen].
Esta sntese conceitual das etapas do procedimento investigativo
promovida por Lukcs no um simples detalhe ou uma mera
peculiaridade no uso de expresses. A supresso do detalhamento dos
passos do procedimento investigativo apresentados por Marx sugere a
presena de pequenas confuses na diferenciao entre o procedimento
investigativo e a forma expositiva das categorias e dos complexos presentes
na obra marxiana. Voltaremos a esse problema mais frente, pois somente
90
91
MARX, Karl. Grundrisse; op. cit., p. 21.

Idem, ibidem.
138
aps a anlise do conjunto das consideraes de Lukcs se torna possvel

avaliar de maneira adequada as implicaes de sua anlise.
De acordo com Lukcs, as abstraes em Marx possuem a
peculiaridade de se apresentarem, mesmo sob a forma da abstrao
isoladora, como expresses ideais de elementos e interaes existentes na
realidade:
O que no se pode esquecer que tais elementos, em suas formas
generalizadas, obtidas por abstrao, so produtos do pensamento,
do conhecimento. Do ponto de vista ontolgico, tambm eles so
complexos processuais do ser, porm de constituio mais simples
e, portanto, mais fcil de apreender conceitualmente, em
comparao com os complexos totais dos quais so elementos.
[OGS I, 581/OSS I, 306]
Para Lukcs, em todos os momentos do procedimento analtico

marxiano a prpria essncia da totalidade econmica que prescreve o
caminho a seguir para conhec-la [OGS, 580/OSS, 304]. Das abstraes
isoladoras ao concreto pensado os nexos reais so o metro crtico do
processo investigativo. As categorias figuradas no pensamento aqui
designadas como elementos em sua forma generalizada so
complexos processuais do ser, expressam idealmente traos efetivos de
complexos totais postos em destaque pelo trabalho de isolamento
abstrativo. So, sem dvida, figuraes gerais constitudas pelo tratamento
abstrativo, porm isto no significa que sejam criaes ou produtos
unilaterais do pensamento. O processo de formao ideal das categorias
consiste na apreenso dos traos gerais de elementos concretamente
existentes. Abstrai-se aqui o complexo de interaes da categoria tais
como suas determinaes e peculiaridades histricas, sociais, de
circunstncia, etc. focalizando a ateno nos atributos mais gerais de tal
elemento. Entendidas por meio dessas determinaes, as categorias
representadas no pensamento no aparecem definidas como conceitos
formulados teoricamente ou definies hipotticas tomados como pontos
de partida do conhecimento; pelo contrrio, so determinaes, apesar de
gerais e isoladas, provenientes da prpria matria estudada. Este caminho
leva do concreto imediato at a sntese abstrata e ainda rarefeita de
elementos da totalidade. O caminho de volta implica, por sua vez, a
decomposio rigorosa e minuciosa das caractersticas da categoria e do
complexo parcial no interior da totalidade, em outras palavras a
139
especificao das categorias, de suas interaes, no interior do complexo. O

caminho que leva do abstrato ao concreto constitui nas palavras de Marx,
diretamente reproduzidas por Lukcs, o mtodo cientfico correto92. Tal
afirmao, no entanto, no elimina o movimento da abstrao como
momento necessrio do processo: o primeiro caminho reduziu a plenitude
da representao a uma determinao abstrata; com o segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela via do
pensamento93.
Contudo, isto no significa que a expresso ideal da lgica dos
complexos e a sucesso das categorias figuradas no pensamento so
similares ao processo de configurao da realidade. Aspecto que conferiria
ao procedimento marxiano carter eminentemente idealista. O caminho do
conhecimento no se confunde com a gnese da realidade. So dimenses
diversas que se desconsideradas em suas diferenas essenciais levam a
distores perigosas, como aquela presente na filosofia de Hegel segundo a
qual o caminho percorrido pelo pensamento na apreenso da realidade
identifico prpria constituio e movimento da realidade. Em outras
palavras, em Hegel o processo representado como caminho do
conhecimento corresponde ao movimento do prprio ser, e nesta medida, o
movimento do conceito engendra a prpria realidade94 corresponde
trajetria da razo ao encontro de si mesma. Conforme ressalta Marx, em
outro contexto, para Hegel, o processo do pensamento que ele
transforma em sujeito autnomo sob o nome de ideia o demiurgo do
real, o real apenas sua manifestao externa95. Contra essa identificao
Lukcs se pronuncia, embasado na crtica marxiana, afirmando que
movimento da abstrao em direo ao concreto pensado to somente o
caminho do conhecimento, e no o da prpria realidade. Este ltimo, ao
contrrio, feito de interaes reais e concretas entre esses elementos,
dentro do contexto da atuao ativa ou passiva da totalidade graduada
92
MARX, Karl. Grundrisse; op. cit., p. 21.

Idem, ibidem.
94 A crtica de Marx, diretamente referida por Lukcs, ao que tudo indica se reporta a uma
passagem presente na Cincia da lgica, onde Hegel, identifica o processo empreendido pela
atividade do conhecer com o prprio movimento do ser [Cf. HEGEL. G. W. F.; HEGEL;
Wissenschaft der Logik, II- Die Lehre von Wesen; Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuch
Wissenschaft. 1986;. p. 5 ed. francesa : HEGEL ; Science de la Logique - la doctrine de
lessence; Tome I, Dexime livre; Paris: Aubier Montaigne, 1976; p. 2].
95 MARX, Kapital, I, op. cit., p. 27.
93
140
[OGS I, 580/OSS I, 305].

O procedimento investigativo marxiano se diferencia, nesta medida,
tanto do mtodo da economia poltica anteriormente referido quanto do
percurso analtico sugerido pelo sistema filosfico hegeliano. A superao
dos dois procedimentos antagnicos ou para usar uma expresso muito
cara a Lukcs: o tertium datur entre as duas posies pode ser
demonstrada pela fuso em Marx dos princpios investigativos da cincia
com os procedimentos abstrativos prprios ao saber filosfico:
Portanto, da mxima importncia iluminar, com a maior exatido
possvel, em parte com observaes empricas, em parte com
experimentos ideais abstrativos, seu modo de funcionamento,
regulado por determinadas leis, ou seja, compreender bem como
eles so em si, como suas foras internas entram em ao, por si,
quais as inter-relaes que surgem entre eles e outros elementos
quando so afastadas as interferncias externas. claro, portanto,
que o mtodo da economia poltica, que Marx designa como uma
viagem de retorno, pressupe uma cooperao permanente entre o
procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrativosistematizante, os quais evidenciam as leis e as tendncias. A interrelao orgnica, e por isso fecunda, dessas duas vias do
conhecimento, todavia, s possvel sobre a base de uma crtica
ontolgica permanente de todos os passos dados, j que ambos os
mtodos tm como finalidade compreender, de ngulos diversos, os
mesmos complexos da realidade. A elaborao puramente ideal, por
conseguinte, pode facilmente cindir o que forma um todo no plano
do ser, e atribuir s suas partes uma falsa autonomia, no
importando se isso sucede em termos emprico-historicistas ou em
termos abstrativo-tericos. To s uma ininterrupta e vigilante
crtica ontolgica de tudo o que reconhecido como fato ou
conexo, como processo ou lei, que pode reconstituir no
pensamento a verdadeira inteligibilidade dos fenmenos. (OGS I,
581/OSS I, 306)
No entendimento de Lukcs a resoluo metodolgica marxiana

consiste em uma sntese de novo tipo, que unifica em seu processo
investigativo o experimento ideal abstrativo e a observao emprica. A
observao emprica difere da experimentao ideal por dirigir-se
principalmente ao problema da gnese histrica dos complexos; funciona
em grande medida como reguladora do procedimento abstratosistematizante, impedindo esse ltimo de estabelecer falsas conexes, ou
seja, de reconstruir por critrios meramente lgicos a totalidade, em
detrimento das efetivas conexes da realidade. Por outro lado, a observao
emprica, de maneira isolada, no capaz por si mesma de estabelecer as
141
leis e as tendncias mais gerais da realidade econmica. O emaranhado

multiforme das determinaes da totalidade dificulta ou at mesmo impede
a identificao na forma aparente imediata das tendncias legais
operantes na realidade, sendo necessrio, portanto, o trabalho de isolar
abstratamente complexos parciais, de modo a faz-los operar livres das
interferncias que obscurecem a essncia das relaes neles existentes.
Dada a importncia do tema, Lukcs no limita suas demarcaes
anlise genrica do problema. A elucidao mais precisa do mtodo aqui
descrito ilustrada pela anlise da sucesso histrica das figuras de capital,
das funes por elas desempenhadas na sociedade capitalista e nas fases
pr-capitalistas, presente no livro III de O Capital. Observando o curso dos
acontecimentos histricos se verifica que as figuras do capital comercial,
do capital monetrio, e da renda da terra, so formas de relaes
econmicas antecessoras do capital industrial essa ltima se torna na
sociedade capitalista figura preponderante das tendncias econmicas. No
entanto, a sucesso histrica do surgimento das figuras do capital, as etapas
factuais de seu acontecer histrico, no confere a reta compreenso sobre a
funo, importncia e a posio dessas figuras no interior do processo de
produo capitalista. Parecem inclusive sugerir, por serem formas
precedentes, forte autonomia e independncia em relao ao capital
industrial, figurando de maneira imediata como pressupostos necessrios e
condio sine qua non da existncia desse. No plano fenomnico, o capital
industrial aparece como derivado e figura dependente das formas
anteriores. O que nos coloca diante do seguinte problema: a observao
emprica, histrica neste caso, no revela a realidade objetiva dos nexos
desses complexos parciais na efetividade da sociabilidade vigente.
Expondo a natureza deste problema, Lukcs assim se pronuncia:
E desse estado da questo resulta que o Livro III contm as mais
amplas e detalhadas digresses sobre a histria dos complexos
econmicos que nele aparecem como novidade. Sem isso, seria de
todo impossvel integrar capital comercial e monetrio, assim como
a renda da terra, no quadro concreto do conjunto da economia. A
gnese histrica deles o pressuposto para compreender
teoricamente sua atual funo no sistema de uma produo
radicalmente social, ainda que ou precisamente porque essa
deduo histrica no seja capaz de explicar de modo direto o papel
que eles assumiram nesse sistema. Esse papel depende da
subordinao deles produo industrial; antes do surgimento
desta ltima, capital comercial e monetrio e renda fundiria
142

haviam conhecido por longo tempo uma existncia autnoma e,
nessa autonomia, apesar de certa conservao de suas
peculiaridades, haviam desempenhado funes econmico-sociais
inteiramente diversas. [OGS I, 603/OSS I, 330]
Os complexos econmicos parciais, ou seja, as figuras pr-capitalistas

referidas, so refundados pela lgica do capital industrial. Esse, ao surgir
no seio da inusitada sociabilidade, passa a determinar de maneira decisiva e
a impor novos desdobramentos s figuras econmicas anteriormente
existentes96. Em sua essncia e em sua constituio, os elementos outrora
autnomos e independentes se transformam e adquirem novas funes e
novos nexos no interior da totalidade que os enforma de acordo com
necessidades e determinaes da formao societria que passa a vigorar. A
ordem emprica da sucesso histrica confere a impresso de que a forma
mais recente de capital industrial mero derivado das formas
anteriores, posterior a elas e dependente delas. O que no constitui uma
realidade, j que o conjunto de figuras antecedentes aparece subordinado na
nova ordem societria estabelecida. As leis tendenciais do novo
ordenamento social so trazidas luz pelo trabalho do experimento ideal e,
sob este aspecto, a prpria determinao da gnese histrica depende da
compreenso dessa nova conformao das figuras postas pela legalidade da
sociedade capitalista. A base industrial da produo da riqueza, que se
torna elemento articulador preponderante dos processos econmicos, tornase o elemento decisivo para a determinao das diferenas especficas entre
a forma atual e a forma passada da efetivao das figuras do capital.
Somente por meio da abstrao isoladora, que pe como centro da
reflexo as categorias e os complexos decisivos da forma vigente do
ordenamento social, possvel localizar com rigor o conjunto de tendncias
e leis, que moldam, remodelam e conferem novas funes aos momentos
econmicos pr-existentes.
O idealismo e o empirismo se vem negados com esses lineamentos.
Ambos os procedimentos, embora de natureza fundamentalmente distinta,
96 Muito embora as concluses que levam ao esboo dos lineamentos metodolgicos sejam um
resultado prprio da reflexo lukacsiana, a anlise empreendida pelo autor tem o mrito de
resgatar de maneira rigorosa as determinaes que Marx realiza em torno das relaes entre as
vrias figuras de capital. A este propsito cf. MARX, Karl. Theorien ber den Mehrwert Drieter Teil: Neunzehntes bis vierundzanzigstes Kapitel und Beilangen; WERKE Marx-Engels;
Band 26.3; Berlin: Dietz Verlag, 1968; p. 460.
143
comportam riscos, pois tendem a atribuir falsas autonomias a partes do

todo fazendo desaparecer a verdadeira conexo histrica do processo em
seu conjunto. Em Marx estes riscos seriam evitados na medida em que seu
pensamento se ergue sobre a atenta crtica ontolgica sntese do
procedimento emprico com o procedimento abstrativo capaz de
estabelecer as devidas distines entre fatos e conexes, entre o processo
casual particular e a lei tendencial imanente realidade. O procedimento
marxiano ao refutar dos descaminhos do idealismo e do empirismo se
coloca em condies de promover a restaurao ideal da verdadeira
inteligncia dos fenmenos.
As determinaes at aqui expostas conferem abstrao um aspecto
completamente diferente daquele encontrado nos sistemas econmicos
formulados nos moldes tpicos da referida cientificidade burguesa. A
abstrao isoladora no um conceito ou uma formulao ideal posta pelo
arcabouo terico que figura, deste modo, certos nexos e arranjos lgicos
passveis de serem identificados na realidade. As categorias so para Marx,
como j foi aqui diversas vezes referido, formas do ser, determinaes da
existncia. Tomada nesse sentido, a abstrao no um construto terico
como instrumento de compreenso da realidade, mas parte constitutiva da
prpria realidade. A abstrao apreenso de nexos factuais, de coisas
reais, concretamente postas no plano da materialidade; a expresso ideal
de atributos do prprio ser.
Nas pginas do livro III de O capital, Lukcs localiza os elementos
para comprovar sua tese:
A reproduo simples sob escala invariada aparece como uma
abstrao enquanto, por um lado, sob base capitalista, a ausncia
de toda acumulao ou reproduo sob escala ampliada uma
hiptese improvvel, por outro lado, as condies nas quais se
produz no permanecem perfeitamente invariadas (e isto um
pressuposto) em anos diferentes. O pressuposto que um capital
social de dado valor fornea tanto no ano precedente quanto no
presente novamente a mesma massa de valor-mercadoria e
satisfaa a mesma quantidade de necessidades, ainda que possam
mudar as formas das mercadorias no processo de reproduo.
Entretanto, quando tem lugar a acumulao, a reproduo simples
constitui sempre uma parte desta, pode portanto ser considerada
por si e um fator real da acumulao. O valor do produto anual
pode diminuir, mesmo se permanecer constante a massa de valorde-uso; o valor pode permanecer o mesmo, mesmo se diminuir a
massa de valor-de-uso; a massa de valor e a massa de valor-de-uso
144

reproduzida podem diminuir simultaneamente. Tudo isto se reduz
ao fato que a reproduo se desenvolve em circunstncias ou mais
favorveis que antes, ou mais difceis, que podem resultar em uma
reproduo incompleta, defeituosa. Tudo isto pode influenciar
somente sobre o lado quantitativo dos diferentes elementos da
reproduo, mas no sobre as funes que se cumprem, como
capital reprodutor ou como renda reproduzida, no processo como
um todo.97
Lukcs apia a tese da abstrao isoladora na anlise marxiana do

carter real da abstrao analtica da reproduo simples. O que se elimina
nesse passo analtico preliminar so os aspectos quantitativos da relao
posta em causa, assim como determinadas funes do complexo da
reproduo no interior do processo capitalista. Abstrao no , nesse
contexto, artificializao do problema produzida pela criao de uma forma
intelectiva meramente figurativa do efetivo, mas o isolamento parcial de
determinado complexo de funes e dinmicas efetivamente existentes. As
palavras de Marx so reveladoras neste sentido: Entretanto, quando tem
lugar a acumulao, a reproduo simples constitui sempre uma parte
desta, pode portanto ser considerada por si e um fator real da
acumulao. Este isolamento to somente um momento da anlise, passo
analtico provisrio uma vez que logo na seqncia aqueles elementos
postos de lado na anlise do complexo parcial so novamente introduzidos
para pensar a reproduo em sua forma ampliada.
O experimento ideal extrai por via das abstraes os momentos mais
decisivos do complexo parcial, investiga tais momentos em sua forma
pura, considerando as inter-relaes categorias diretamente vinculadas
categoria posta como centro da reflexo, sem, no entanto, perder de vista a
totalidade dos processos do ser investigado. Por meio da percepo
essencial da totalidade como complexo de complexos se torna possvel
compreender como o experimento ideal e a abstrao isoladora no
deformam a realidade criando facetas autnomas e independentes, mas se
fixam nas interaes mais decisivas dos complexos parciais e dos
elementos do complexo analisado. A determinao da totalidade como
complexo de complexos fundamental, portanto, na delimitao do papel
das abstraes no processo de apreenso do efetivo. A tnica recai na
advertncia de que
97
MARX, Kapital, II; op. cit., p. 393-4.
145
jamais se deve reduzir o contraste entre o elemento e a totalidade

simples anttese entre aquilo que em si simples e aquilo que
em si composto. As categorias gerais do todo e das suas partes
ganham aqui uma complicao ulterior, sem no entanto virem a ser
suprimidas como relao fundamental: cada elemento, cada parte,
tambm um todo, o elemento sempre um complexo com
propriedades concretas, qualitativamente especficas, um complexo
de foras e relaes diversas que atuam em conjunto. Tal
complexidade, porm, no elimina o carter de elemento: as
categorias autnticas da economia so propriamente na sua
complicada, processual complexidade efetivamente cada uma a
seu modo, cada uma em seu posto algo ltimo, ulteriormente
analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade. [OGS I,
582/OSS, 287]
A categoria posta como centro da reflexo no de modo algum uma

escolha fortuita ou algo definido a partir de parmetros pr-delimitados
pelo observador, mas reflete as propriedades concretas, qualitativamente
especficas dos prprios elementos. Cada elemento aparece como um
todo, j que sua existncia necessariamente sempre se efetiva por meio
da relao com outras categorias. A decomposio analtica de seus
atributos mais gerais a considerao abstrata do desdobramento puro de
seus emaranhados e interaes mais gerais, cujo objetivo iluminar as leis
gerais de tendencialidade do complexo, por meio da eliminao
provisria da multiplicidade de determinaes provenientes da esfera
fenomnica.
__________ 3.3 _
PRIORIDADE ONTOLGICA, MOMENTO

PREPONDERANTE E AS DETERMINAES DE REFLEXO
O elemento revela sua peculiaridade e determinao por meio da
funo interativa por ele ocupada no interior do complexo. Nesse sentido,
merece destaque a ideia da qualidade especfica do elemento, mencionada
na citao acima. Essa ideia culminar na exposio do princpio
fundamental prioridade ontolgica [ontologische Prioritt] assim como
do princpio momento preponderante [bergreifende Moment] , exposio
que reivindica igualmente como centro fundante da anlise a categoria
relao, porm adverte para a necessidade de especificar o teor e o carter
particular das relaes categoriais existentes na dinmica interativa do
146
complexo. Nos termos de Lukcs, a anlise dos vnculos categoriais deve

sempre ter em vista que essas relaes compreendem, porm, no apenas a
coordenao paritria, mas tambm sobreordenao e subordinao. [OGS
I, 582/OSS I, 307]. A relao entre categorias no da mesma ordem,
relevncia e grau, uma vez que a participao de determinadas categorias
no interior do complexo pode dar-se sob a forma da primazia ou da
anterioridade necessria em relao a outros elementos. Em outras
palavras, determinadas categorias ou at mesmo certos complexos
podem aparecer como pressupostos necessrios para a existncia de outras
categorias e de outros complexos. Isto confere a esses elementos a posio
de prioridade sobre os outros elementos deles dependentes. A prioridade
ontolgica , portanto, a afirmao de que na ordem das prioridades entre
as categorias a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso
ontologicamente impossvel. Esta determinao , segundo nosso autor,
similar tese materialista segundo a qual o ser tem a prioridade ontolgica
em relao a conscincia [OGS I, 582/OSS I, 307]; essa ltima somente
pode existir sob o fundamento de algo que . Ampliando o campo onde
esse princpio ontolgico fundamental se faz presente, Lukcs nos remete
ao discurso de Engels pronunciado por ocasio da morte de Marx, onde
afirma que antes de os homens se ocuparem com poltica, arte, religio, etc.
devem comer, beber, etc. As palavras de Engels endossam a ideia da
prioridade ontolgica das categorias da produo e reproduo da vida em
relao a outras instncias operantes no mbito do ser social.
Embora Engels aparea como referncia na elucidao do princpio
aqui em pauta, a obra de Marx tem um peso maior na demonstrao e
sustentao do tema. Quando Marx determina o conjunto das relaes de
produo como a base real para o conjunto das formas de
conscincia98, argumenta Lukcs, tem em mente no a afirmao de um
determinismo, mas a demonstrao da prioridade ontolgica do primeiro
sobre o segundo, ou seja, o conjunto das relaes de produo forma a base
sobre a qual se desdobra o processo social, poltico e espiritual dos homens.
Este primeiro constitui o pressuposto para o desdobramento das formas de
conscincia. As prprias palavras de Marx fornecem indcios claros sobre
o problema aqui tratado: no a conscincia do homem que determina o
98
MARX, K.; Zur Kritik der Polisischen konomie; op. cit. p. 8.
147
seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia99. Com essas
palavras no apenas se retira da conscincia o papel de prioridade
ontolgica, como tambm no se inclina a afirmar a conscincia como
produto imediato da estrutura econmica, na medida em que a reconhece
como resultado da dinmica formada sob a base dos processos de interao
e inter-relao estabelecidas pelos homens entre si mesmos e com a
natureza. Desses argumentos se originam a importante tese que Lukcs
contrape ao marxismo em geral: a acusao da existncia de um
economicismo no interior do pensamento de Marx fruto, quase sempre,
da incapacidade de perceber o problema da prioridade ontolgica e do
momento preponderante. O marxismo vulgar sucumbiu ideia do
determinismo da esfera econmica sobre as demais por no ter percebido a
discusso realizada por Marx em torno da produo e reproduo da vida
como a prioridade ontolgica no mbito do ser social. A prioridade no
implica o determinismo sobre a vida espiritual dos homens, mas a
anterioridade, a condio de pressuposto de dados elementos que fornecem
o campo de possveis desdobramentos do mundo das formas de
conscincia. A dimenso do problema bem mais complexa que a tacanha
e estreita afirmao de uma diretiva imediata e determinista da economia
sobre as outras esferas.
O mesmo tema retomado na anlise efetuada por Lukcs acerca da
construo do livro III de O capital. A importncia de sua anlise
decisiva, pois redimensiona o mbito e a forma de atuao desse princpio,
quando no o vincula apenas ao problema da relao entre a esfera
econmica e as outras esferas da prtica social, mas observa a existncia da
sobre-ordenao [berordnung], da subordinao [Unterordnung] e da
coordenao paritria [Nebenordnung] no interior das relaes
econmicas da sociabilidade do capital, ou seja, o complexo da economia
em sua dinmica interna comporta as mesmas determinaes de princpio
postas pela prioridade ontolgica.
Somente na terceira parte que o capital comercial e monetrio
(assim como a renda da terra) adquirem papel concreto na
repartio do lucro. A prioridade ontolgica da mais-valia, que
domina em absoluto, como vimos, revela-se tambm aqui
ineliminvel, em ltima instncia, na medida em que se trata do
99
Idem, p. 9.
148

nico ponto onde surge valor novo; agora, porm, a mais-valia
transformada em lucro dividida entre todos os representantes
economicamente necessrios, mesmo que no criem valor novo,
diviso social do trabalho; e a anlise desse processo, que no
podemos examinar aqui em seus detalhes, constitui o aspecto
essencial na terceira parte. [OGS I, 603/OSS, I, 309]
A categoria mais-valia constitui a prioridade ontolgica pois

pressuposto necessrio para a categoria lucro e, inclusive, para a tendncia
taxa mdia de lucro acrescente-se a estas o juro e a prpria renda da
terra. o nico mbito onde surge novo valor, as outras figuras do capital
tm sua dinmica determinada pela distribuio da mais-valia, oriunda do
capital industrial, entre as ramificaes das figuras especficas do capital.
Sob a forma do lucro e da taxa media de lucro a mais valia repartida entre
figuras distintas. Essas ltimas, portanto, existem na sociabilidade do
capital assentadas sobre a base da mais-valia. A autonomia das figuras
ulteriores sempre relativa, pois na sociabilidade do capital tais categorias
adquirem suas funes e caractersticas na condio de subordinadas
mais-valia que a condio sine qua non para a persistncia dessas
categorias como instncia operativa na sociabilidade do capital. Dessa
forma, a prioridade ontolgica presente no interior do ordenamento
societrio do capital no tem validade universal, pelo contrrio ela
histrica, na medida em que est posta como necessria apenas no contexto
da sociabilidade capitalista e permanecer vigente enquanto essa persistir.
Essa discusso, que conclui pela afirmao da prioridade ontolgica das
categorias econmicas valor e mais-valia, vincula-se de modo direto ao
problema do momento preponderante: a anterioridade existente nessa
situao a da centralidade da categoria que se pe como a articuladora
decisiva dos nexos existentes, da categoria hierarquicamente decisiva no
ordenamento e diretriz assumida pelo complexo em questo.
Estes dois princpios permitem estabelecer com maior preciso a
diferena do procedimento marxiano com os critrios metodolgicos
caractersticos do procedimento cientficos, mencionados no incio da
seo. Conforme destacamos, a ao recproca dos modelos cientficos
criticados por Lukcs uma articulao abstrata, conceitual. Nessa medida,
no a expresso ideal correta das determinaes concretas, pois a
simples interao conduz a uma disposio estacionria, em definitivo
esttica; se quisermos dar expresso conceitual dinmica vigente do ser,
149
ao seu desenvolvimento, devemos esclarecer qual na interao de que se

trata o momento preponderante [OGS II, 117/OSS II, 229]. Em suma,
associado aos princpios da totalidade e da prioridade ontolgica, o
princpio do momento preponderante constitui tambm um lineamento
fundamental da estrutura mais geral da realidade. Cabe aqui, portanto,
analis-lo.
O princpio momento preponderante ficou subentendido no conjunto
das consideraes at aqui efetuadas; deve agora, portanto, deve ser
elucidado em sua plenitude. Lukcs retorna s pginas do Rohentwurf para
explic-lo. Na primeira parte da Introduo de 57, onde Marx investiga a
relao entre as categorias produo, consumo, distribuio, troca e
circulao, o princpio momento preponderante aparece como elemento
decisivo da estrutura real das interaes entre as categorias.
Marx analisa as inter-relaes reais comeando pelo caso mais
complexo, o da relao entre produo e consumo. Aqui, como
tambm nas demais anlises, o primeiro plano novamente
ocupado pelo aspecto ontolgico, segundo o qual essas categorias,
embora apresentem entre si, mesmo singularmente, inter-relaes
com frequncia muito intricadas, so, todas elas, formas de ser,
determinaes da existncia e, enquanto tais, compem uma
totalidade, s podendo ser compreendidas cientificamente enquanto
elementos reais dessa totalidade, enquanto momentos do ser. Disso
resultam duas consequncias: por um lado, cada categoria conserva
sua prpria peculiaridade ontolgica e a manifesta em todas as
interaes com as demais categorias, razo pela qual tampouco tais
relaes podem ser tratadas por meio de formas lgicas gerais; cabe
compreender cada uma delas em sua peculiaridade especfica; por
outro lado, essas interaes no so de igual valor, nem quando
consideradas como pares nem quando tomadas em seu conjunto.
Ao contrrio, impe-se, em cada ponto, a prioridade ontolgica da
produo enquanto momento preponderante. Se agora, levando em
conta o que acabamos de dizer, examinarmos isoladamente a
relao produo-consumo, veremos que se trata de uma relao
muito prxima das determinaes de reflexo de Hegel. Essa
afinidade metodolgica resulta do fato de que, no nvel do
entendimento, essa interao aparece sempre, mas se apresentando
ou como identidade abstrada ou como diversidade igualmente
abstrata. S na perspectiva da razo, que v as interaes
concretas, que esses dois pontos de vista podem ser superados.
Mas a afinidade apenas metodolgica. Em Marx, domina o
momento do ser: essas determinaes so momentos reais de
complexos reais em movimento real, e s a partir desse duplo
carter de ser (ser em interao e em conexo complexa e ser ao
mesmo tempo no mbito de sua peculiaridade especfica) que
podem ser compreendidas em sua relao reflexiva. Na dialtica
150

materialista, na dialtica da prpria coisa, a articulao das
tendncias realmente existentes, frequentemente heterogneas
entre si, apresenta-se como solidariedade contraditria do par
categorial. Quando se afastam as determinaes lgicas e se volta a
dar seu verdadeiro significado s determinaes ontolgicas, efetuase um imenso passo frente no sentido da concretizao desse
complexo relacional uno e dplice. [OGS I, 605/OSS I, 331-2]
As palavras acima reproduzidas condensam uma srie de

determinaes j referidas anteriormente, por isto convm apenas
mencion-las, depositando nossa ateno nos novos elementos aqui
presentes. A determinao em destaque na passagem acima, j amplamente
referida, a decisiva demarcao de que toda categoria e todo nexo
categorial a reproduo ideal do efetivamente existente, o resultado do
trabalho de escavao intelectual da prpria coisa. Por decorrncia dessa
determinao, a anlise marxiana busca determinar a partir da prpria
coisa a peculiaridade da interao de cada categoria; esta, por sua vez,
somente se revela em sua plenitude mediante a observao da ao
reflexiva concreta pela qual se encontra vinculada com as outras categorias
do complexo. A dialtica materialista a dialtica da prpria coisa
[Dialektik der Sache selbst]; isto significa que a dinmica capturada
pelo pensamento deve ser a reproduo ideal das efetivas interaes
existentes entre as categorias do complexo e no fruto da articulao lgica
fundada sob as bases do pensamento que circunscreve os meandros
racionais e lgicos das possveis interaes. Aqui como em vrios outros
instantes de sua obra, Lukcs insiste em destacar as diferenas das
determinaes categoriais em Marx daquelas presentes na lgica hegeliana.
Em Marx h uma afinidade ou parentesco com a ideia hegeliana das
determinaes de reflexo [Reflexionsbestimmungen]. No entanto, no
pensador idealista alemo encontramos uma articulao prevalentemente
lgica, onde a decomposio dos vnculos categoriais tem carter
visivelmente abstrato: identidade abstrata [abstrakte Identitt] e
diversidade abstrata [abstrakte Verschiedenheit]. As determinaes de
reflexo na obra marxiana no so compreendidas como princpio geral
abstrato extrado dos processos objetivos e, desta forma, assentados e
fixados sob a forma geral da teoria das categorias; pelo contrrio, so
tomadas como determinaes existentes na prpria realidade concreta,
capturadas e explicitadas a partir da anlise da prpria coisa. Tal
151
procedimento rectamente direcionado escavao do complexo explicita o

carter efetivo das relaes reflexivas das categorias, concedendo a elas no
plano do pensamento a sua devida peculiaridade real, momento em que
vem destacado seu devido valor e lugar no interior do complexo. O
momento preponderante corresponde precisamente ideia da posio
central de articulao dos nexos efetivos ocupada por determinadas
categorias no interior do complexo.
A centralidade do momento preponderante demonstra a partir da
anlise de Marx empreendida nos Rohentwurt. O texto trata inicialmente da
relao entre produo e consumo. Marx ressalta que a produo no pode
prescindir do consumo, pois ela implica o processo de consumao
designado no contexto de sua anlise como consumo produtivo. O consumo
parte constitutiva do processo produtivo, podendo inclusive figurar como
momento inicial do processo de produo, uma vez que o consumo confere
atividade produtiva a finalidade a ser efetivada, ou seja, sugere a
produo de um objeto cuja finalidade a satisfao de uma carncia
humana. Mas vale a advertncia: a peculiaridade e especificidade das
categorias enquanto momentos do complexo exige que se estabelea a
diferenciao entre as reais funes e prioridades exercidas pelos elementos
no interior do complexo. A prpria posio do consumo, que determinada
pela anlise de Marx, como momento do processo produtivo revela que a
prioridade ontolgica no se assenta sobre ele, pois este constitui to
somente um momento importante evidentemente no interior de um
processo maior, da qual ele parte, ou seja, da produo. O movimento
desta categoria expressa o carter das determinaes de reflexo,
demonstrando os nexos reais de sua interao com a produo, mas
igualmente revela a sua posio de elemento ontologicamente subordinado
produo; esse ltimo constitui o momento preponderante do complexo,
conforme destaca Lukcs:
claro: a interao tem muitos aspectos e se articula de diferentes
modos. Mas tambm est claro que nessa relao entre
determinaes de reflexo to ricamente articulada revela-se com
toda evidncia o trao fundamental da dialtica materialista:
nenhuma interao real (nenhuma real determinao de reflexo)
existe sem momento predominante. Quando essa relao
fundamental no levada na devida conta, tem-se ou uma srie
causal unilateral e, por isso, mecanicista, simplificadora e
deformadora dos fenmenos, ou ento aquela interao carente de
152

direo, superficialmente rutilante, cuja ausncia de ideia Hegel
criticou com razo em seu tempo, mas sem encontrar soluo para
o problema. No caso da interao entre produo e consumo,
evidente que a primeira o ponto de partida efetivo, e, por isso,
tambm o momento predominante. [OGS I, 607/OSS I, 333-4]
A anlise categorial explicitada por Marx mostra que os vnculos e

nexos presentes no complexo so de natureza e fora determinativa
distintas. Tal procedimento se distancia da viso comum da economia de
seu tempo calcada em um procedimento que efetua um arranjo
essencialmente silogstico das categorias, que compreende a interao
categorial sob a gide da articulao lgica das categorias universalidade,
particularidade e singularidade100. Anlises desse tipo culminam, segundo
Marx, na exposio de caractersticas superficiais e abstratas em funo
da incapacidade de perceber a dinmica das interaes reais existentes
entre as categorias do complexo. Por outro lado, a crtica de Hegel, embora
aponte para os mesmos problemas no tratamento destas questes, no
redunda na formulao correta do problema. A ausncia de direo nas
interaes do complexo resolvida por Marx, quando este traz luz o
princpio ontolgico decisivo do momento preponderante. O momento
preponderante aparece definido como o elo tnico no complexo
articulado das categorias, e neste sentido, pode ser definido como a
categoria estruturante do todo concreto, que sobredetermina as demais
com seu peso ordenador especfico101.
Enquanto ponto de partida a produo detm em si um duplo carter:
o de ser tanto o momento preponderante da interao quanto a prioridade
ontolgica sobre as demais categorias. Quanto a isto vale atentar que na
citao anteriormente reproduzida, de um modo rpido e no devidamente
explorado, a categoria produo determinada a partir dos dois princpios,
ou seja, ela domina todos os momentos do processo analisado de uma dupla
maneira: essas interaes no so de igual valor, nem quando
consideradas como pares nem quando tomadas em seu conjunto. Ao
contrrio, impe-se, em cada ponto, a prioridade ontolgica da produo
100
Seria interessante comparar a crtica de Lukcs estabelecida no contexto de sua ontologia

com as consideraes realizadas em 56, no livro Prolegmenos a uma esttica marxista, onde o
autor prioriza em toda a sua anlise a articulao entre a singularidade, a particularidade e a
universalidade, analisando as vrias formas com a qual o problema se manifestou na histria do
pensamento.
101 A este propsito cf. CHASIN, Marx - estatuto ontolgico... op. cit., p. 135.
153
enquanto momento preponderante [OGS I, 605/OSS I, 331-2]. Vestgios

desta determinao essencial, trazida luz por Lukcs por meio da noo
de prioridade ontolgica, encontram-se no prprio Marx numa passagem
dos Grundrisse que inclusive citada pelo autor hngaro no intuito de
respaldar sua tese: a produo o efetivo ponto de partida e por isto
tambm o momento preponderante [MARX, apud LUKCS, OGS I,
607]. Marx no desdobra esse elemento a ponto de torn-lo um princpio
ontolgico fundamental nos moldes lukacsianos, porm o passo adiante
dado por Lukcs parece estabelecer em termos mais elucidativos esse
componente que se encontra includo na determinao do momento
preponderante.
primeira vista por se tratar to somente de uma meno no
explicitada os dois princpios parecem fundir-se, perdendo toda a linha de
demarcao anteriormente estabelecida que elucidava suas diferenas. No
entanto, a dupla determinao que identifica os dois princpios em torno de
um mesmo ncleo se explicita no curso das consideraes de Lukcs sobre
o problema. Se avanarmos um pouco e procurarmos compreender como
este princpio se realiza na anlise do complexo categorial analisado por
Marx em O Capital, veremos como ambos podem ser verificados na
anlise da relao entre o valor e valor-de-uso. O valor-de-uso demarca a
relao necessria do homem com a natureza; o homem necessita produzir
os meios de sua existncia e sob este aspecto qualquer sociedade
necessariamente apresenta dinmicas particulares que sempre se processam
sobre esta base. A prioridade ontolgica atribuda relao necessria
entre o homem e a natureza como forma de produo e reproduo da
prpria vida, ou seja, a categoria social valor somente se efetiva no ato da
reproduo que envolve necessariamente a relao entre o homem e a
natureza, expressa de forma mais imediata na categoria valor-de-uso. Tratase, pois, de uma realizao que no pode prescindir da anterioridade das
efetivaes materiais, mas que apresenta como diretriz preponderante do
processo de desenvolvimento do ser social a categoria valor. O valor,
determinado como momento preponderante da esfera econmica na forma
peculiar da sociabilidade do capital, surge apoiado sobre o valor-de-uso,
possui esta base como seu pressuposto, mas se torna no interior das
relaes humanas a categoria decisiva, de onde se originam as diretrizes
sobre as quais se encontram emaranhados os elementos que dinamizam o
154
curso do processo social. Esta preponderncia transparece tambm no fato

de que toda a diviso social posterior da mais-valia entre as vrias
ramificaes setoriais e departamentos da economia capitalista sob a
forma de juro pago ao emprstimo de capital, sob a forma da renda da terra,
salrios, etc. pressupe a produo de valor novo, ou seja, somente
podem existir ativamente no interior dos processos econmicos assentados
sobre a mais-valia. A produo em sua especificidade categorial, tomada
nesta sua generalidade, guarda em si a particularidade de concentrar estes
dois momentos em torno de si, uma vez que ambas as categorias compem
a esfera do complexo categorial posto pela produo, ou seja, so seus
elementos constitutivos.
Em sntese, considerando os indicativos do prprio texto lukacsiano, a
distino mais plausvel de ser feita entre ambos os princpios tomar a
prioridade ontolgica como a afirmao da anterioridade da existncia de
determinados complexos ou categorias como base necessria para a
existncia de outros complexos nesse caso, a reproduo da vida como
pressuposto das outras esferas da vida social e o momento preponderante
como correspondente primazia de determinada categoria na dinmica
interna dos complexos, ou seja, o valor como elo tnico da articulao
categorial da esfera produtiva.
O segundo caso analisado por Marx, ao qual Lukcs faz referncia,
corresponde relao entre produo e distribuio. Para o pensador
hngaro tal relao expressa no interior da anlise marxiana o carter de
reciprocidade entre o econmico e o extra-econmico, ou seja, corresponde
s inter-relaes entre as formas puramente econmicas e o mundo
histrico-social [OGS I, 607/OSS I, 334]. Por meio da anlise dessas
categorias se torna possvel rejeitar as concepes do marxismo vulgar que,
ao atribuir esfera econmica rigidez e fora determinativa extremas,
terminam por transformar o marxismo em economicismo. O combate a
essa falsa perspectiva exige, tambm nesse caso, o distanciamento crtico
em relao concepo vulgar dos economistas, pois esses compreendem a
interao entre a esfera da economia e as esferas no econmicas de modo
superficial: a distribuio considerada apenas como diviso dos bens
produzidos para o consumo. Contra tal forma de compreenso, Marx
assevera que a distribuio no apenas distribuio dos produtos, mas
tambm distribuio dos meios ou instrumentos de produo, assim
155
como distribuio dos membros da sociedade em diferentes ramos da

atividade produtiva. A compreenso marxiana da interao das duas
categorias amplia a possibilidade de apreenso dos nexos efetivos das suas
inter-relaes, demonstrando como a prpria distribuio de produtos o
resultado manifesto desses dois momentos da distribuio presentes no
interior do processo produtivo. Esses elementos analticos acerca da relao
entre produo e distribuio permitem pr uma conexo orgnica e
determinada por leis entre a oposio dialtica do econmico e do
extraeconmico, por um lado, e a cincia da economia [OGS I, 608, /OSS
I, 334].
A maneira pela qual a distribuio se manifesta em determinada
formao social, quando encarada do ponto de vista do indivduo que se
relaciona com este conjunto de determinaes sempre de modo imediato ,
provoca, por vezes, a falsa aparncia de que uma lei social independente da
economia isto , uma determinao proveniente diretamente da
legalidade scio-histrica do mundo determina de modo preponderante as
formas de distribuio dos produtos no seio de dada sociedade. Esta
distoro pode igualmente ser observada em determinados eventos
histricos, por exemplo, quando, em dadas circunstncias histricas,
conquistadores transformam ou inovam as relaes de distribuio,
impondo aos vencidos novas formas de distribuio. Vistos em sua
superfcie factual, tais eventos histricos tendem a conferir a falsa
preponderncia na transformao dos processos de distribuio pura
relaes de poder imediatas, e sob esse aspecto, parecem comprovar a tese
de que os fatores extra-econmicos neste caso relaes de poder
prevalecem sobre a produo, determinando de maneira decisiva tanto os
desdobramentos dos processos produtivos, como as novas feies
assumidas pelas relaes de distribuio. No entanto, sem depreciar o papel
das determinaes extra-econmicas, Lukcs demonstra como tambm
nesses casos o momento preponderante deve ser atribudo produo.
Qualquer que seja a nova constituio das relaes distributivas permanece
como base dos novos processos sociais as relaes de produo; a
predominncia da produo ocorre em quaisquer das formas possveis de
desdobramento, ou seja, naqueles casos em que os vencidos so
assujeitados s condies produtivas dos vencedores, ou o modo de
produo permanece em p, mas taxado por tributos, etc., ou, enfim, surge
156
por interao algo de novo [OGS I, 608/OSS I, 315].

Quaisquer que sejam as relaes puras imediatas de poder, os
homens que as exercem ou que as sofrem so aqueles que
reproduziram a prpria vida em determinadas condies concretas,
possuindo, em consequncia, determinadas aptides, habilidades,
capacidades etc. e que, portanto, s podem atuar, adaptar-se etc. de
modo correspondente a elas. Quando, devido s relaes de poder
extraeconmicas, tem lugar uma nova distribuio da populao,
isso jamais ocorre independentemente da herana econmica dos
desenvolvimentos anteriores, e a regulao duradoura das novas
relaes econmicas surge necessariamente de uma interao entre
os grupos humanos organizados em estratos sobrepostos. Ora,
quando Marx, diante dessas interaes, atribui a funo de
momento predominante ao modo de produo, preciso tomar
cuidado para no entender isso no sentido de um praticismo ou de
um utilitarismo economicistas. [OGS I, 608/OSS I, 335-6]
O momento preponderante no se confunde, portanto, com a ideia do

determinismo da economia sobre as outras esferas. A produo no
determina de modo imediato e unilateral todo o conjunto de
desdobramentos da totalidade social. Atua apenas, e isto no pouco, como
base sobre a qual se assenta o conjunto de outras determinaes e diretrizes
igualmente existentes e atuantes na sociabilidade. A esfera da economia
concede e prescreve o campo de possveis realizaes dinmica social,
delimita o territrio das atuaes humanas. A dimenso poltica, por
exemplo, em sua relativa autonomia, atua por meios prprios, em questes
especficas de seu campo de ao, suportada pela dimenso da produo e
reproduo da vida. Esta a ideia se encontra presente em Lukcs, para
quem qualquer relao de poder existente sempre se efetiva de maneira
correspondente ao patamar de desenvolvimento produtivo alcanado pela
sociedade, pois este patamar que implica o desenvolvimento das
capacidades, habilidades, etc. humanas fornece os meios e possibilidades
de agir e adaptar-se s condies materiais do mundo.
No h um direcionamento cego e unvoco ditado pela esfera
econmica, uma vez que tal esfera interage de forma indissocivel com as
outras instncias da sociabilidade. O erro est em considerar essa relao
ou como identidade imediata, reduzindo todo o conjunto de
direcionamentos sociais necessidade econmica atitude tpica do
marxismo vulgar ou como oposio excludente, eliminando qualquer
nexo interativo existentes entre as dimenses da sociedade. Essa relao
157
deve ser compreendida como identidade de identidade de no identidade,

ou seja, como momentos diferenciados no interior da totalidade, que,
precisamente por serem partes constitutivas dessa totalidade, encontram-se
em indissocivel interao no interior do processo.
A relao presente nestes casos histricos, reportados de maneira geral
nas pginas do texto marxiano, aponta para a dimenso do processo de
desenvolvimento social. A anlise da esfera da produo e reproduo da
vida permite compreender o patamar de desenvolvimento de uma
sociedade, lineamento que remete de maneira direta importante
determinao marxiana segundo a qual o desenvolvimento essencial do
homem determinado pela maneira como ele produz [OGS I, 607/OSS I,
336].
A incompreenso do papel preponderante da produo advm, em
grande medida, da no percepo de que as categorias da economia so
acima de tudo expresses dos processos de interao existentes entre os
homens. Os nexos econmicos so relaes estabelecidas pelos homens
entre si e com a natureza, e no leis autnomas e independentes; no
podem ser entendidas, por exemplo, como leis naturais ou como dinmicas
que se efetivam a merc das relaes dos homens.
Trata-se, antes, de assimilar, tambm nesse caso, a concepo
marxiana da realidade: ponto de partida de todo pensamento so as
manifestaes factuais do ser social. Isso no implica, porm,
nenhum empirismo, embora, como j vimos, este tambm possa
conter uma intentio recta ontolgica, ainda que incompleta e
fragmentria. Todo fato deve ser visto como parte de um complexo
dinmico em interao com outros complexos, como algo que
determinado, tanto interna como externamente, por mltiplas leis.
A ontologia marxiana do ser social funda-se nessa unidade
materialista-dialtica (contraditria) de lei e fato (includas
naturalmente as relaes e as conexes). A lei s se realiza no fato;
o fato recebe determinao e especificidade concreta do tipo de lei
que se afirma na interseco das interaes. Se no se
compreendem tais entrelaamentos, nos quais a produo e a
reproduo sociais reais da vida humana constituem sempre o
momento predominante, no se compreende nem sequer a
economia de Marx. [OGS I, 611/OSS I, 338]
Conforme demonstramos nos captulos anteriores, o fato histrico

constitui nessa medida a sntese das mltiplas determinaes provenientes
das variadas determinaes legais e casuais operantes na realidade
social. Argumento que retoma a afirmao da totalidade constituda por
158
mltiplas determinaes e relaes, porm, neste momento, vem acrescido

de observaes elucidativas de mxima relevncia: a lei necessariamente
deve realizar-se no fato; o fato recebe uma direo especfica ditada pela lei
que se afirma enquanto elemento estruturador momento preponderante
sobre as outras leis tambm operantes no interior desta dinmica. O modo
dessas interaes pode ocorrer das mais variadas formas, comportando
inclusive a contradio no sentido dialtico entre o fato e a lei
preponderante da processualidade social. Tal equao determinativa algo
que apenas pode ser resolvido e corretamente compreendido a partir das
manifestaes factuais do ser social, ou seja, por meio do desvelamento dos
nexos e relaes efetivamente presentes na prpria coisa.
__________ 3.4 _
FORMA EXPOSITIVA E ESTRUTURA EM O CAPITAL

Aps uma srie de consideraes sobre a importncia dos princpios
fundamentais e dos elementos decisivos do mtodo em Marx, Lukcs se
dedica a analisar diretamente a obra marxiana demonstrando onde estes
princpios se apresentam operando na relao real das categorias da esfera
econmica. Este o motivo que nos levou a transitar de modo mais livre
sobre as pginas do texto de Lukcs, antecipando alguns de seus
comentrios sobre as obras econmicas de Marx. Nosso objetivo foi
vincular, j de incio, as determinaes mais gerais da ontologia do ser
social com a demonstrao da forma de operao destes princpios no
interior da anlise marxiana, tal como compreendidas por Lukcs.
A obra sobre a qual recai a ateno de Lukcs na demonstrao dos
princpios ontolgicos fundamentais O Capital. O pensador hngaro no
negligencia os textos anteriores principalmente os manuscritos que
constituem os materiais preparatrios para a construo de sua teoria
econmica porm considera que o
chamado Rohentwurf [Rascunho], embora repleto de anlises
instrutivas acerca de complexos e conexes no tratados em O
capital, no possui ainda em sua composio global o modo de
exposio novo [Darstellungsweise], metodologicamente claro,
ontologicamente fundamental de sua mais importante obra
conclusiva. [OGS I, 584/OSS I, 309]
159
De fato Lukcs desloca o foco de suas demonstraes, deixa de referir

os Grundrisse direcionando a sua anlise para a compreenso da estrutura
expositiva geral da obra O capital102. A anlise de Lukcs visa trazer tona
elementos do texto marxiano considerados como ilustrativos dos princpios
ontolgicos fundamentais. No o caso portanto de esperar encontrar em
suas reflexes uma avaliao definitiva que considere toda a riqueza de
mediaes estabelecidas em O Capital; no essa sua inteno. Seu
objetivo demarcar as linhas gerais do tratamento conferido por Marx s
abstraes, tarefa que impe o estabelecimento das determinaes
ontolgicas mais gerais do ser social. Em suma: a preocupao do pensador
hngaro determinar de maneira mais precisa possvel o carter das
abstraes no pensamento marxiano. Esta preocupao envolve desde a
avaliao do papel das abstraes no trabalho de investigao das
categorias da economia at o modo peculiar da exposio dessas no interior
de sua obra O Capital.
Na obra marxiana, segundo Lukcs, pode-se observar todo o
movimento anteriormente identificado como o caminho das abstraes at
a viagem de retorno ao mais concretamente determinado.
Na tentativa de determinar em nvel de extrema generalidade os
princpios decisivos da sua construo [O Capital], podemos dizer,
guisa de introduo, que ela tem como ponto de partida um vasto
processo de abstrao, a partir do qual, por meio da dissoluo
paulatina das abstraes metodologicamente indispensveis, abrese o caminho que conduz, etapa aps etapa, apreenso ideal da
totalidade em sua concreticidade clara e ricamente articulada. [OGS
I, 584/OSS I, 309]
Lukcs faz referncia aqui segunda etapa necessria para a recta

exposio e apreenso dos complexos de ser. Se em um primeiro momento
cumpre isolar categorias e complexos decisivos por meio da abstrao
isoladora, o passo subseqente implica recompor a totalidade em seu
multiverso de articulaes e interaes. Trata-se do procedimento
denominado por Lukcs como a dissoluo das abstraes
[Abstraktionsauflsungen], momento que constitui a consolidao do
processo do conhecimento, da apreenso ideal da riqueza de determinaes
102
Veremos na concluso que a opo de Lukcs de analisar o procedimento investigativo de

Marx a partir de O Capital e no a partir dos Grundrisse, obra que tem importancia prioritria
at esse instante de suas consideraes, reflete de maneira direta sua tendncia em identificar o
processo de investigao com a questo do modo expositivo dos resultados da pesquisa.
160
do concreto. Cabe, portanto, demonstrar como este movimento, das

abstraes isoladoras at a construo ideal do concreto pensado, aparece
nas pginas de O Capital.
A anlise inicia pela considerao da abstrao isoladora, ponto de
partida da reflexo. Cumpre no apenas identific-la e determinar sua
peculiaridade frente a outros elementos e complexos da realidade, mas
justificar os motivos pelo qual esta categoria pode ser tomada como ponto
de partida da exposio. No entendimento de Lukcs o elemento central do
complexo econmico pode ser verificado na categoria valor. A justificativa
desta centralidade do valor remete de maneira direta a dois lineamentos
ontolgicos importantes: o primeiro, j por ns referido, o momento
preponderante, o segundo, introduzido no desenvolvimento de sua anlise,
corresponde ideia da interpenetrao entre a esfera econmica e extraeconmica [auerkonomischen]103.
a abstrao, por um lado, jamais parcial, ou seja, jamais isolada
por abstrao uma parte, um elemento, mas todo o setor da
economia que se apresenta numa projeo abstrata, projeo na
qual, dada a provisria excluso ideal de determinadas conexes
categoriais mais amplas, pode se dar a explicitao plena e sem
interferncias das categorias que so assim postas no centro, as
quais exibem sob forma pura as suas legalidades internas. Todavia,
por outro lado, a abstrao do experimento ideal permanece em
constante contato com a totalidade do ser social, inclusive com as
relaes, tendncias etc. que no entram na esfera da economia.
Esse
mtodo
dialtico
peculiar,
paradoxal,
raramente
compreendido, baseia-se na j referida convico de Marx de que,
no ser social, o econmico e o extraeconmico convertem-se
continuamente um no outro, esto numa irrevogvel relao
recproca, da qual porm no deriva, como mostramos, nem um
desenvolvimento histrico singular sem leis, nem uma dominao
mecnica imposta por lei do econmico abstrato e puro, mas da
qual deriva, ao contrrio, aquela orgnica unidade do ser social, na
qual cabe s leis rgidas da economia precisamente e apenas o papel
de momento preponderante. [OGS I, 585/OSS I, 310]
O experimento ideal no abandona nunca a dimenso da totalidade.

Cada complexo parcial e cada categoria sobre a qual o pensamento dirige
sua ateno analisado por meio do vnculo real que o objeto da reflexo
possui com os outros elementos da prpria realidade. Sob este aspecto a
103
Lukcs extrai o termo das pginas do texto marxiano: auerkonomischen Zwang [Cf. Das
Kapital, III; op. cit., p. 799].
161
experimentao ideal no vaga por sobre os fenmenos colhendo

aleatoriamente elementos a serem testados de maneira hipottica pelo
pensamento. Ao contrrio, o experimento ideal se arrima no princpio da
interpenetrao entre as esferas, que indica, ainda que de modo geral, os
passos necessrios de serem empreendidos no procedimento de
decomposio analtica, bem como os elementos passveis de serem postos
como centro a anlise. Portanto, se Marx pe como centro de suas reflexes
a categoria valor porque ela constitui o elemento de interseo entre as
duas esferas. A fora determinativa da lei do valor resvala a fundo nas
dimenses no-econmicas da sociedade. Sob este aspecto, a relao entre
econmico e extra-econmico contribui para estabelecer e indicar a
centralidade e a condio de termo mdio da categoria valor, que,
precisamente por ocupar posio intermediria, possui a primazia na
determinao do movimento dos complexos, ou seja, o momento
preponderante da dinmica do processo reprodutivo do ser social.
Lukcs recolhe exemplos em O Capital para comprovar a sua tese.
Dentre eles se destaca a anlise da mercadoria fora de trabalho, da qual,
argumenta Lukcs, necessariamente decorrer a presena contnua de
momentos extraeconmicos na realizao da lei do valor, inclusive na
compra e venda normal dessa mercadoria [OGS I, 585/OSS I, 311]. A luta
entre o conjunto de capitalistas e o conjunto de operrios ilustra o
modo como momentos extra-econmicos da cotidianidade dos homens se
encontram imbricados com a necessidade ditada pela prpria lei do valor.
A demarcao desta interpenetrao entre estas duas esferas pode ser vista
tambm nas determinaes mais abstratas sobre a lei do valor expostas no
comeo dos seus escritos, que, por decorrncia descritiva dos impactos
histricos de tal lei, so posteriormente remetidas ao problema da
acumulao primitiva. A discusso acerca da acumulao primitiva
constitui o momento em que exposta a secular cadeia de atos de fora
extra-econmicos produtora das condies histricas que fizeram da
fora de trabalho a mercadoria especfica que constitui a base das leis
tericas da economia do capitalismo [OGS I, 586/OSS I, 311]. A
interpenetrao do econmico e do extra-econmico aparece revelada pelo
exemplo das formas violentas por meio das quais foram implantadas na
Inglaterra as bases da sociedade capitalista. A tendencialidade diretiva das
leis econmicas no suficiente para, sozinha, estabelecer o novo patamar
162
societrio posto em curso. Historicamente, foram necessrias medidas no

diretamente econmicas para implementar a sociabilidade capitalista. As
leis da economia prescrevem o conjunto de tendncias que s se efetivam
mediante um conjunto de aes no diretamente vinculadas a esta esfera;
essas aes tm participao fundamental na criao das condies para a
plena realizao das tendncias legais da esfera econmica104.
Essa mtua compenetrao do econmico e do no econmico no ser
social incide a fundo na prpria teoria das categorias [OGS I, 585/OSS I,
310], fazendo com que esse princpio determine diretamente a prpria
estrutura expositiva de O Capital. A estrutura da obra indica como primeiro
momento a determinao das categorias mais gerais e decisivas que operam
diretamente na esfera da economia, de modo a revelar os elementos mais
importantes e a articulao mais geral da dinmica das categorias deste
complexo. Tudo isto revela to somente os aspectos iniciais da exposio.
Os passos posteriores subentendem a dissoluo do grau preliminar de
abstrao, de forma a agregar analiticamente as efetivas inter-relaes entre
esse complexo e os outros complexos parciais operantes na dinmica
social. A estrutura da obra iniciada pela exposio do elemento mais
abstrato parte logo na seqncia em direo totalidade concreta: a
exposio da forma pura da lei do valor vai culminar, aps uma srie de
mediaes importantes, no manuscrito inacabado sobre as classes,
momento em que agrega anlise as repercusses determinativas externas
da categoria valor, ou seja, o elemento formador decisivo da organizao
social baseada na diviso de classes. Nas palavras de Lukcs:
ali se pem experimentalmente conexes legais puras, homogneas
na sua abstrao, e a ao exercitada sobre esta, por vezes at
super-la, por componentes mais amplos, mais vizinhos realidade,
inseridos sucessivamente, para chegar ao final na concreta
totalidade do ser social. [586/292]
O momento abstrato, eminentemente econmico, culminar na parte

final do livro no encontro com os momentos extra-econmicos da
totalidade do ser social: neste caso, a luta de classes esta, em sua
dimenso mais ampla, compreende no apenas o conflito entre
104
Muito embora nesse contexto Lukcs no utilize a expresso determinaes de reflexo

grande parte de seus argumentos para justificar a centralidade da categoria do valor se apiam
sobre esta noo.
163
trabalhadores e capitalistas, mas do capitalista industrial com o capitalista

que opera no comrcio, no mercado monetrio, etc., como composio
diretiva da cotidianidade dos homens. Sob este aspecto em particular, o
argumento da interpenetrao entre estas distintas esferas a justifica a
estrutura da obra de Marx. A anlise do complexo parcial decisivo da
economia se junta ao final da obra com a elucidao de suas relaes com
os outros complexos da totalidade.
Este no , no entanto, o nico elemento argumentativo usado para
elucidao dos caminhos expositivos. No bojo da interao de complexos
parciais heterogneos encontramos o princpio do momento preponderante,
aqui perceptvel na determinao da centralidade da categoria valor como
elemento regulador da interpenetrao entre as duas esferas.
No por acaso que, em O capital, Marx investigou como categoria
inicial, como elemento primrio, o valor. E, em particular,
investigou-o tal como ele se apresenta em sua gnese: por um lado,
essa gnese nos revela a histria de toda a realidade econmica
num resumo generalssimo, em abstrato, reduzida a um s
momento decisivo; por outro, a escolha mostra imediatamente a sua
fecundidade, j que essa categoria, juntamente com as relaes e
conexes que derivam necessariamente da sua existncia, ilumina
plenamente o que de mais importante existe na estrutura do ser
social, ou seja, o carter social da produo. [OGS I, 587/OSS I,
312]
Tudo isto levar Lukcs a descrever o mtodo de Marx como uma

sntese peculiar de novo tipo, que associa de modo terico-orgnico a
ontologia histrica do ser social com a descoberta terica das suas
legalidades concretas e reais [OGS I, 587/OSS I, 313]. Descoberta esta,
que no uma deduo lgica, muito menos uma induo completa das
fases histricas que levou ao surgimento desta categoria social pura.
Constitui, na verdade, a convergncia entre fases histrico-ontolgicas e
fases tericas, no processo pelo qual a categoria do valor se realiza [OGS
I, 587/OSS I, 313]. Em outras palavras, a factualidade histrica aparece
sempre em interao com a apreenso terica das leis tendncias que regem
a dinmica societria, de forma a estabelecer os meios especficos
concretos pela qual se estabelece os desdobramentos histrico-sociais de
determinada sociedade.
A categoria valor aglutina os lineamentos fundamentais at aqui
descritos. O valor ocupa posio privilegiada entre estes complexos, na
164
medida em que aparece como o ponto de interseo, o elo que une uma
srie de tendncias da realidade social, sejam elas econmicas, sejam elas
extra-econmicas; constitui igualmente o momento preponderante pois esta
lei eminentemente econmica incide diretamente na esfera extraeconmica, fundando o campo e a base diretiva dos desdobramentos da luta
de classes. E, conforme j referimos, apia-se tambm no princpio da
prioridade ontolgica uma vez que o valor surge como categoria social pura
que se ergue sobre a base do valor-de-uso, e neste sentido, o termo mdio
da relao entre determinaes sociais erguidas sob a base das
determinaes naturais. Estes princpios ontolgicos fundamentais
justificam o ponto de partida da reflexo marxiana, ao expor, por meio do
isolamento abstrativo dessa categoria, o elemento real que funciona como
elo tnico da articulao categorial interna ao complexo econmico e como
elemento de ligao deste complexo com os complexos no-econmicos.
Uma leitura apressada e descuidada das afirmaes de Lukcs em
torno da abstrao pode dar a impresso de que seu entendimento se
encontra em contradio com uma longa srie de passagens presentes nas
obras marxianas, onde o pensador alemo repudia de maneira veemente o
mtodo da abstrao como forma adequada de compreenso da realidade.
A este propsito vale lembrar a crtica dirigida por Marx a Proudhon, onde
destaca os descaminhos do pensador francs por meio da denncia de que
nele encontramos abstraes e no anlise105. Obviamente Lukcs no
incorre no equvoco de considerar que Marx parte em suas reflexes do
postulado de uma abstrao, considerada nos moldes clssicos da tradio
filosfica106. Pelo contrrio, Lukcs reconhece que a peculiaridade de seu
procedimento marxiano leva a
uma abstrao sui generis: a sua base a efetiva lei fundamental da
circulao social das mercadorias, uma lei que em ltima instncia
se afirma sempre na realidade econmica, no obstante todas as
oscilaes dos preos, em uma totalidade que funciona
normalmente. Por isso esta no opera como uma abstrao quando
se trata de esclarecer seja os nexos econmicos puros, seja as suas
inter-relaes com os fatos e tendncias extra-econmicos do ser
social; toda a primeira parte do livro O Capital se apresenta como
uma reproduo da realidade, e no como um experimento ideal
105
MARX, K. Das Elend der Philosophie; op. cit., p. 127 [ed. bras. op. cit., p. 103].
Como foi o caso do articulista do peridico russo, citado e contestado por Marx no posfcio
de 1873.
106
165
abstrato. A razo reside, mais uma vez, no carter ontolgico desta

abstrao: isso significa, nem mais nem menos, que ao isol-la se
ps em evidncia a lei fundamental da circulao das mercadorias,
a ela foi permitido agir sem interferncias ou obstculos, sem que
fosse desviada ou modificada por outras relaes estruturais e por
outros processos, que em uma sociedade so, ao contrrio,
necessariamente operantes. Por isto, em tal reduo abstrativa ao
dado essencialssimo todos os momentos econmicos e extraeconmicos aparecem sem deformaes; enquanto que uma
abstrao no fundada ontologicamente ou dirigida a aspectos
perifricos leva sempre a deformar as categorias decisivas. (OGS II,
596/OSS, I, 302)
A anlise do valor no , pois, uma abstrao conceitual que introduz

os elementos de base da economia sob critrios eminentemente
epistemolgicos, mas o tratamento puro, a exposio dos nexos mais
decisivos da esfera econmica analisados de forma isolada, sem a
interferncia de outros elementos presentes na totalidade. Esses elementos
se tomados em considerao na etapa inicial da anlise categorial
obscureceriam a autenticidade dos nexos que se encontram diretamente
envolvidos no complexo parcial posto como central na reflexo. Mediante
o isolamento abstrativo tal como ele figura nas pginas introdutrias de O
Capital, pe-se em destaque o complexo parcial em questo, de forma a
delinear sua dinmica e o conjunto de suas tendncias de maneira mais
clara e precisa. Tomado em conformidade ao conjunto destas
determinaes decisivas, tanto o ponto de partida da exposio do
problema como a prpria forma expositiva no a escolha aleatria
definida pela subjetividade do autor, pois o prprio objeto impe os passos
e etapas de sua exposio. A dialtica termo, no por acaso, pouco
utilizado por Lukcs ao longo de sua anlise aparece no como escolha
ou como aplicao de mtodo para referenciar a exposio do problema,
mas a expresso do movimento e da dinmica interativa e inter-relacional
posta pela prpria realidade, nos mais diversificados graus de sua
composio. Entendida por meio dessa interao fundamental, Lukcs
parece intercalar a discusso acerca do modo expositivo com a elucidao
do modo investigativo. Em Marx a exposio do objeto investigado se
processa no pelo mtodo da definio, mas pelo mtodo da determinao,
fazendo com que a exposio reflita de modo direto a dissecao da malha
166
categorial presente no concreto107. Ela expresso do procedimento

analtico que se debrua diretamente sobre as formas do ser e por isto no
possui o carter de um modo expositivo formal na medida em que
anlise do movimento real108.
Lukcs percorrer toda a obra de O Capital demonstrando como a
construo marxiana expressa estes princpios essenciais por ele discutidos.
A exposio de Marx, parte da abstrao sui generis, para na seqncia
empreender o caminho de retorno ao mais ricamente determinado.
Que, no obstante a total evidncia efetiva, para Marx se trata de
uma abstrao mostrado pela prpria estrutura completa da obra.
Sua
composio
consiste,
precisamente,
em
introduzir
continuamente novos elementos e tendncias ontolgicas no mundo
reproduzido inicialmente sobre a base dessa abstrao; consiste em
revelar cientificamente as novas categorias, tendncias e conexes
surgidas desse modo, at o momento em que temos diante de ns, e
compreendemos a totalidade da economia enquanto centro motor
primrio do ser social. O passo imediatamente sucessivo conduz ao
prprio processo como um todo, visto inicialmente em sua
generalidade. [OGS I, 596/OSS, I, 302-3]
Esse procedimento possui grande proximidade com as prprias

palavras de Marx. Nas primeiras linhas do manuscrito do livro III de O
capital, Marx explicita logo de sada a estrutura geral de sua obra,
destacando a forma da exposio assumida, que vai da explicitao do
processo da produo capitalista tomado em si mesmo e considerado por
meio da abstrao das influncias secundrias, passando pela intensificao
gradativa dos diversos nveis de complexidade da economia por meio da
elucidao da gnese determinativa de outras categorias e processos (a
circulao) , at a explicitao e exposio da forma pela qual esta
economia aparece na superfcie da sociedade, como dado imediatamente
perceptvel.
No primeiro livro investigamos os fenmenos que o processo de
produo capitalista, tomado em si mesmo, apresenta como
107
Fizemos referncia a este problema no incio do cap. 1, onde apresentamos as consideraes

tecidas por Lukcs em torno deste conjunto de questes no prefcio da sua Esttica.
108 O problema no est, portanto, na identificao do tratamento das abstraes em Marx com
o mtodo da abstrao tradicional da filosofia. No entanto, uma objeo pode ser feita ao
conjunto das descries lukacsianas: colocar todo o peso do ponto de partida sobre a anlise da
centralidade da categoria valor pode suscitar desvios em relao quilo que efetivamente se
encontra determinado por Marx como ponto de partida da investigao: a anlise da mercadoria
e no a teoria do valor. Discutiremos tal problema na concluso.
167
processo de produo imediato, abstraindo ainda de todas as

influncias secundrias de circunstncias a este estranhas. Mas
este processo de produo imediato no esgota o curso da
existncia do capital. Esse, no mundo da realidade, vem completado
pelo processo de circulao, o qual constitui objeto de investigao
do segundo livro. Ali se mostrava, sobretudo na terceira seo que
trata do processo da circulao como mediao do processo de
reproduo social, que o processo de produo capitalista,
considerado como um todo, unidade dos processos de produo e
de circulao. No se trata neste terceiro livro de expor reflexes
gerais sobre esta unidade. Trata-se muito mais de descobrir e expor
as formas concretas do processo de movimento do capital,
considerado como um todo. No seu momento real, os capitais se
enfrentam nestas formas concretas; em relao a elas, tanto a
figura do capital do processo imediato da produo como a figura do
processo de circulao aparecem somente como momentos
particulares. A conformao do capital, que ns desenvolvemos
neste livro, avizinha-se gradativamente das formas em que essas se
apresentam na superfcie da sociedade, nas aes dos diversos
capitais uns com os outros, na concorrncia e na conscincia
comum dos prprios agentes da produo.109
Estes trs momentos da investigao aqui destacados apresentam em

graus diferentes de exposio as peculiaridades que podem ser
discriminadas na forma acabada da obra em questo. O primeiro momento,
que corresponde ao primeiro livro, destaca analiticamente apenas o
processo de produo capitalista abstraindo-se toda e qualquer influncia
secundria que so estranhas a este momento especfico
provisoriamente isolado. Tal procedimento pe em destaque uma faceta
especfica do capital, sem considerar evidentemente todas suas nuances e
todas as suas possveis formas ou figuraes. J no livro II se inicia o
processo de dissoluo das abstraes, nele a anlise do processo da
circulao adensa a anlise, tornando-a mais concreta e mais prxima da
totalidade das dinmicas econmicas. O livro III tem como objetivo expor
as formas concretas do processo de movimento do capital considerado
como um todo, o que corresponde ao momento final da exposio, onde se
conclui pela reproduo no pensamento da totalidade do objeto em questo,
em toda sua gama de determinaes, o que, para usar uma expresso do
prprio Marx, pode ser referido como a fase de concluso na qual se
constitui de forma cabal o concreto pensado. Aps o desvelamento das
principais tendncias inerentes sociabilidade do capital, trata-se, portanto,
109
MARX, Kapital, III, op. cit., p. 33.
168
de empreender a elucidao da forma fenomnica, isto , revelar a forma da

sua articulao com suas determinantes mais decisivas, assim como
estabelecer a gnese daquelas categorias que aparecem de forma mais clara
e com maior evidncia na superfcie dos processos econmicos.
Lukcs, aps uma longa srie de demonstraes sobre a natureza das
abstraes e as etapas de sua dissoluo ao longo da obra de Marx, sintetiza
todo o percurso marxiano da maneira que se segue:
To somente a aproximao da concreta constituio do ser social,
possibilitada pela compreenso do processo de reproduo em seu
conjunto, que permite a Marx dissolver [Auflsung] em nvel
ainda mais concreto as abstraes do incio. Isso acontece na
teoria da taxa de lucro. Valor e mais-valia continuam a ser as
categorias ontolgicas fundamentais da economia do capitalismo.
Na etapa de abstrao da primeira parte, basta afirmar que apenas
a qualidade especfica da mercadoria fora-de-trabalho capaz de
criar valor novo, enquanto os meios de produo, matrias-primas,
etc., simplesmente conservam o seu valor no processo de trabalho.
A concretizao da segunda parte fornece uma anlise do processo
global que, em muitos aspectos, ainda se mantm sobre essa base;
isso ocorre na medida em que, como elementos do ciclo, figuram o
capital constante e o capital varivel, assim como a mais-valia. Aqui
resulta verdadeiro que, no processo de conjunto considerado em
sua generalidade pura, ou seja, prescindindo com conscincia
metodolgica dos atos singulares que o formam na realidade , a lei
do valor continua em vigor sem alteraes. E se trata novamente de
uma constatao justa e importante no plano ontolgico, j que os
desvios da lei do valor na totalidade do processo compensamse de modo necessrio. Com uma formulao simples, pode-se
dizer: o consumo (inclusive o consumo produtivo da sociedade) no
pode ser maior do que a produo. Naturalmente, aqui se abstrai do
comrcio exterior; mas se trata de uma posio correta, j que
precisamente nesse caso sempre possvel suprimir pura e
simplesmente essa abstrao e estudar as variaes que essa
supresso introduz no complexo das leis; deve-se notar, de
passagem, que toda a questo perde seu sentido se o objeto
imediato da teoria for a economia mundial. [OGS I, 600-1/306-7]
Nos dois primeiros livros as categorias valor e mais-valia encontramse fixadas pelo patamar de abstrao: elas aparecem irretocadas,
manifestando-se sempre como pano de fundo sobre o qual se desdobra a
dinmica da realidade econmica, ainda pensada sob a forma de abstraes
que isolam complexos parciais centrais da totalidade. Mesmo no livro II,
onde o processo da circulao introduzido na anlise, a lei do valor
continua como momento ontologicamente prioritrio uma vez que a
169
circulao no pode prescindir nunca do processo de produo, regido e

posto em movimento sob a base da produo de mais valia. Nesses dois
primeiros momentos da exposio empreendida por Marx, a lei do valor
figura sem os desvios existentes no plano da realidade econmica tomada
em sua totalidade particularmente por aqueles provocados pela tendncia
niveladora da taxa de lucro. Mesmo assim justificvel a abstrao
isoladora neste instante realizada, pois no mbito da realidade manifesta,
ela continua a operar como decisiva, uma vez que a compensao de todos
estes desvios tem como orientao de fundo a determinao desta lei.
No pargrafo subseqente encontramos a explicitao da derradeira
dissoluo das abstraes empreendida nos dois livros anteriores:
De qualquer modo, o problema do Livro III o seguinte: no interior
do ciclo total, agora compreendido, investigar as legalidades que
regulam os atos econmicos singulares, e no apenas para si, mas
precisamente no quadro da compreenso da totalidade do processo.
Contudo, esse influxo dos atos singulares sobre o processo global,
capaz de modificar ontologicamente as categorias, tem duas
premissas histrico-reais: em primeiro lugar, o crescimento das
foras produtivas com seus efeitos de rebaixamento do valor; em
segundo, a ampla possibilidade que tem o capital de migrar de um
ramo para outro. Ambos os processos pressupem, por seu turno,
um grau relativamente elevado de desenvolvimento da produo
social, o que mostra novamente como as categorias econmicas, em
sua forma pura e explicitada, requerem uma existncia evoluda no
funcionamento do ser social; em outras palavras, a sua explicitao
enquanto categorias, a superao categorial da barreira natural, so
resultado do desenvolvimento histrico-social. [OGS I, 601/OSS I,
327]
No livro III as abstraes iniciais culminam em sua completa

dissoluo. Esta consiste, segundo Lukcs, na considerao daqueles atos
singulares que atuam diretamente sobre o conjunto de leis e tendncias
vigentes na realidade econmica. As categorias da economia aparecem
desta vez em sua real e concreta articulao com as categorias mais
superficiais, isto , aqueles existentes no plano da imediatidade ou da
superfcie. A lei do valor na dimenso agora analisada sofre a determinao
de outras tendncias presentes na realidade, sem perder, no entanto, o perfil
de elo tnico, que articula de forma decisiva momento preponderante a
dinmica da totalidade. Lukcs destaca, portanto, neste domnio conclusivo
da anlise marxiana, que no complexo total da economia estes momentos
especficos da esfera econmica leis tendenciais tomadas no seu para-si
170
e os atos singulares se encontram em mtua determinao. Esses ltimos

no so meros epifenmenos ou reflexos passivos de uma lei perene, rgida
e irrevogvel, mas incidem sobre ela alterando a prpria forma pela qual
ela se realiza na efetividade econmica. Em termos mais diretos, a lei
originria que viabiliza e pe em curso uma srie de fenmenos e
dinmicas sociais importantes, sofre o influxo direto daquilo que se pe na
escala de sucesso de atos como instante secundrio. A lei do valor
determina a configurao da sociabilidade do capital, e permanece em
todos os seus momentos como o centro estruturador da dinmica instituda,
porm igualmente determinada, sobreposta e redimensionada pelo
conjunto de elementos que existem assentados sobre ela neste caso os
atos singulares dos indivduos, que a realiza em suas tendncias e a
transforma em meio s suas atividades cotidianas.
Esta relao de mtua determinao, ou para usar uma expresso
hegeliana110 muito cara a Lukcs, de determinao de reflexo, merece
destaque especial nas consideraes analticas ora desenvolvidas por nosso
autor, pois revelam dois aspectos importantes do pensamento marxiano:
primeiro, que a tendencialidade, enquanto forma fenomnica
necessria de uma lei na totalidade concreta do ser social,
consequncia inevitvel do fato de que nos encontramos diante de
complexos reais que interagem de modo complexo, frequentemente
passando por amplas mediaes com outros complexos reais; a lei
tem carter tendencial porque, por sua prpria essncia, resultado
desse movimento dinmico-contraditrio entre complexos. [OGS I,
602/OSS I, 328]
Reconfigurada no interior desta complexa interao com outros

complexos de determinaes mais ricas, a lei do valor adquire o perfil de
uma tendncia latente do processo. Uma vez dissolvida as abstraes o
valor pode apenas ser inferido como momento de determinao em ltima
instncia, pois no se apresenta de maneira direta e visvel nas figuraes
superficiais da dinmica das interaes econmicas. No devemos esquecer
que o movimento abstrativo empreendido nos livros anteriores se fazia
necessrio, pois sem ele ficariam obscuras as razes genticas das
categorias mais perifricas da economia capitalista; permaneceria velado,
110
Isto no significa que aqui Lukcs simplesmente aplica elementos da Cincia da Lgica no
conjunto de suas anlises; veremos mais a frente, como ele estabelece uma radical diferena
entre as consideraes de Marx e as hegelianas acerca das determinaes de reflexo.
171
inclusive, o elemento articulador dos nexos e movimentos assumidos pela

dinmica categorial da economia.
Segundo: que a taxa de lucro, em sua queda tendencial, o
resultado final de atos teleolgicos individuais, ou seja, de posies
conscientes, mas seu contedo, sua direo etc. produzem o exato
oposto do que era visado objetiva e subjetivamente por esses atos
individuais. Esse fato fundamental, elementar e necessrio, da
existncia e das atividades histrico-sociais dos homens se
apresenta, tambm nesse caso, sob uma forma factual que pode ser
verificada de modo exato; quando as relaes econmicas so
compreendidas em sua totalidade dinmica e concreta, torna-se
evidente, a cada passo, que os homens fazem sua prpria histria,
mas os resultados do decurso histrico so diversos e
frequentemente opostos aos objetivos visados pelos ineliminveis
atos de vontade dos indivduos humanos. preciso acrescentar,
alm disso, que, no mbito do movimento total, entra em cena o
progresso objetivo. A queda da taxa de lucro pressupe a
modificao do valor dos produtos por causa da diminuio do
tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-los. Isso
significa, mais uma vez, que cresceu o domnio do homem sobre as
foras da natureza, que aumentou sua capacidade de produzir, que
diminuiu o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir.
[OGS I, 602/OSS I, 328-9]
Lucro e taxa de lucro aparecem como resultados imediatos daquele

conjunto de atos individuais que atuam sobre as tendncias e leis mais
gerais da esfera econmica. Os atos individuais operam sob a base das
tendncias legais postas pela prpria lei do valor produzindo uma dinmica
prpria nos processos da economia, que, como adverte nosso autor, em
ltima instncia produz efeito contrrio quele pretendido em suas
finalidades mais imediatas. No intuito de aumentar a lucratividade do
processo produtivo instaura a dinmica que leva queda tendencial do
lucro, fato provocado pelo crescente desenvolvimento e aprimoramento das
foras produtivas. Aqui se revela novamente o elemento decisivo da
ontologia de Lukcs: a ineliminvel interao entre os atos singulares dos
indivduos, com aquelas leis que marcam decisivamente as tendncias mais
gerais do processo. Estes atos modificam e do curso a outras tendncias,
mas no excluem ou se autonomizam frente ao conjunto de tendncias
igualmente determinantes da efetividade. Pelo contrrio, so tambm por
ela determinados. Em suma, o elemento decisivo aqui destacado retoma a
tese de que os homens fazem a prpria histria, porm no com plena
conscincia e domnio das tendncias e dinmicas por eles postas em curso.
172

__________ 3.5 _
O PAPEL DOS PRINCPIOS ONTOLGICOS

NA ELUCIDAO DO MTODO
O sinuoso caminho traado por nossa anlise teve como objetivo
destacar a peculiaridade da anlise lukacsiana em torno do mtodo em
Marx, demarcando os momentos em que sua anlise parece distanciar-se
dos textos marxianos, seguindo caminhos e desdobramentos prprios. Em
relao a este problema coube fazer apenas apontamentos procurando
indicar a especificidade da leitura de Lukcs quando coloca como centro do
desvelamento do mtodo em Marx a categoria totalidade. A percepo do
papel decisivo da totalidade nas reflexes lukcsianas auxilia a entender,
pelo menos em parte, o motivo pelo qual a decomposio das etapas
indicadas por Marx na Introduo de 57 substituda pela discusso da
abstrao isoladora e pela explicitao dos princpios ontolgicos
fundamentais. Estes ltimos so tidos como lineamentos fundamentais para
nortear a investigao.
O tratamento conferido por Lukcs relao entre o modo
investigativo e o modo expositivo parece indicar que o autor identifica os
dois momentos nas elaboraes de Marx de O Capital, ou seja, a forma
expositiva nessa obra corresponderia, no entendimento de Lukcs, ao
trabalho de decomposio analtica direta da categoria central da
sociabilidade do capital sempre sob o foco da totalidade onde esta se
encontra inserida e aparece como centro ordenador das tendncias legais
mais gerais. Nesse sentido o desdobramento analtico presente expresso
do procedimento pelo qual a investigao deve dissecar o objeto em
destaque, aparecendo como exposio do correto meio pelo qual a
investigao deve proceder. Em outros termos, a exposio revela o
procedimento correto da investigao. A apreenso ideal dos nexos efetivos
da realidade, depois de concluda a fase investigativa, prescreve os meios
da prpria exposio terica. Julgamos ser possvel esta demarcao com
base nas palavras de Lukcs, j reproduzidas por ns em outro contexto:
Por isso esta [a abstrao em Marx] no opera como uma abstrao
quando se trata de esclarecer seja os nexos econmicos puros, seja
as suas inter-relaes com os fatos e tendncias extra-econmicos
do ser social; toda a primeira parte do livro O Capital se apresenta
como reproduo da realidade, e no como experimento ideal
abstrato. (OGS II, 596/OSS, I, 302)
173
O que verificamos em relao anlise de Lukcs sobre o mtodo o

reencontro com todo o conjunto de determinaes feitas em relao
estrutura da realidade do ser social. Para Lukcs o mtodo em Marx
subentende todo o conjunto de determinaes ontolgicas do ser social. Tal
determinao justifica inclusive a tese por ele apresentada, em que afirma a
fuso entre as questes gnosiolgicas e as ontolgicas como ponto de
partida decisivo do pensamento marxiano. Deste modo, as noes de
elemento como complexo parcial, a ideia de relao, de prioridade
ontolgica, etc. orientam de sada, sob a forma de lineamentos gerais, no
determinativos, os princpios constitutivos de todo ser que devem ser
observados no curso do processo investigativo.
A identificao do mtodo em Marx orienta a prpria estrutura da
ontologia de Lukcs. A segunda parte de sua obra composta pela anlise
dos dois momentos constitutivos do ser social, identificados como o
momento material e o momento ideal. A anlise do momento material
tratada em dois captulos: O trabalho e A reproduo. No primeiro capitulo
o complexo trabalho aparece sob a forma da abstrao isoladora, cujo
objetivo principal explicitar o complexo que instaura a gnese do ser
social, ou seja, o complexo que estabelece as categorias da diferena
especfica em relao s outras formas do ser. As categorias desse
complexo aparecem como a forma originria, como o pressuposto de todas
as formas superiores da prtica social, e neste sentido constitui o modelo de
toda e qualquer prtica social. No captulo A Reproduo, o movimento de
dissoluo das abstraes inicia seu curso. Elementos importantes dos
processos sociais, provisoriamente abstrados na anlise do complexo
trabalho como por exemplo, as inter-relaes que os homens estabelecem
entre si e com a totalidade do processo social so analisados de forma a
explicitar o amplo leque de determinaes operantes na dinmica da
reproduo material dos homens. Trata-se de demonstrar que o processo da
gnese e do desenvolvimento do ser social no pode prescindir da relao
direta com as outras esferas do ser orgnico e inorgnico e, neste
sentido, que a ontologia do ser social pressupe a ontologia da natureza. O
complexo da produo e da reproduo da vida, em sua necessria relao
com a natureza, descrito como o momento preponderante e como a
prioridade ontolgica sobre os outros complexos da sociabilidade humana.
Ambos os captulos privilegiam a exposio dos lineamentos mais gerais
174
acerca do momento material, sem negligenciar os apontamentos

necessrios acerca da interao destes momentos com o momento ideal.
Nos captulos subsequentes aparecem as anlises que introduzem a
discusso sob as formas superiores da prtica social. No captulo III
consagrado anlise do Momento ideal e a Ideologia, os temas do direito,
da poltica, da arte, da filosofia, etc., formas mais espiritualizadas da
prtica social, so analisados de forma a reintegrar elementos decisivos dos
problemas contemporneos s anlises genticas trabalhadas nos captulos
anteriores. No ltimo captulo Lukcs analisa o fenmeno do
estranhamento. Esse constitui o momento em que Lukcs efetua a anlise
histrica social das condies humanas na sociabilidade do capitalismo.
No se trata mais de descrever os elementos ontolgicos gerais do ser
social, mas de analisar a situao histrica, seus problemas e possveis
resolues, postas em curso pelos prprios homens. Em suma, trata-se de
uma diviso expositiva, que explicita a base gentica do ser social, para na
seqncia considerar o problema em sua totalidade sob este aspecto em
particular a estrutura da obra lukacsiana coincide com aquela por ele
identificada como a estrutura geral da obra O Capital. Inicia-se pela
abstrao isoladora para passo a passo introduzir outras determinaes, at
alcanar o patamar da recomposio efetiva do multiverso de
determinaes conforma a totalidade do ser social.
PARTE II
GNESE E ESTRUTURA
DAS FORMAES IDEAIS
As consideraes at ento realizadas tiveram como preocupao

fundamental explicitar o conjunto de elucidaes acerca do mtodo
escavado por Lukcs, de forma inusitada, nos textos de Marx. A nfase
recaiu sobre as determinaes mais gerais do procedimento investigativo e
sobre o modo expositivo, como forma de apreender os lineamentos gerais
da inflexo provocada pelo pensamento marxiano. No entanto, as questes
at aqui tratadas representam apenas parte de um problema mais complexo,
concernente dinmica do momento ideal no interior da totalidade do ser
social. O processo de desenvolvimento do homem coloca outra srie de
variantes provenientes de outros complexos problemticos, tornando a
dimenso do ideal bem mais densa e multiforme, na medida em que traz
luz novas instncias da prtica social decisivas para a questo do
conhecimento. A elucidao desta dimenso, que se explicita
fundamentalmente nas formas superiores da prtica social, encontra-se
associada s anlises tecidas por Lukcs sobre a ontologia da vida
cotidiana. Suas anlises no se fixam numa exposio geral sobre a
natureza do problema metodolgico, mas procura descrev-lo em seu
intrincado efetivo com a totalidade das relaes e complexos existentes na
sociabilidade. Sob este aspecto a demonstrao da incidncia de traos
provenientes das relaes sociais ideolgicos, por exemplo procura
demarcar a natureza concreta dos processos cognitivos do ser social. A
elucidao desta relao mais complexa implica lidar com dois momentos
diferenciados: 1- explicitar as determinaes de Lukcs acerca da gnese
do momento ideal no ser social; 2- determinar os desdobramentos dos
processos cognitivos nas formas superiores da prtica social. Procuraremos
176
demonstrar ao longo da segunda parte que o entendimento efetivo das

formaes superiores do ser social pressupe em primeira instncia,
segundo Lukcs, a determinao da gnese dos complexos, que
complementada, em um segundo momento, pela anlise dos
desdobramentos histricos do processo de desenvolvimento do ser social.
O plano de anlise sugerido por Lukcs nos leva a analisar, primeiramente,
as formas genticas do momento ideal, para posteriormente, sobre o
desvelamento desta base, estabelecer os meandros mais densos e
complexos, prprios s formas superiores da prtica social, trilhados pelo
processo de conhecimento.
O conjunto de questes analisadas em torno do momento ideal possui
relao direta com o tema central de nossa tese. Se nos captulos anteriores
tiveram destaque os lineamentos ontolgicos fundamentais da ontologia
materialista, seus fundamentos, inflexes, etc. trata-se agora de estabelecer
e explicitar a prpria ontologia do ideal, tarefa que implica investigar as
determinaes reais do pensamento, sua gnese, sua dinmica, etc. Em
suma, trata-se de saber o que o pensamento, como se constituem as
formaes ideais do ser social e como a ontologia da vida cotidiana
influencia diretamente o processo de aquisio do conhecimento, quer
cientfico, quer filosfico.
A exposio desse problema impe a necessidade de levar em
considerao temas relevantes da Ontologia. Ser necessrio mencionar e
estabelecer, ainda que de forma geral, um conjunto de problemas
diretamente vinculados ao tema do momento ideal sem, no entanto,
descrev-los e desdobr-los em toda riqueza de detalhes. Procuraremos
demonstrar como o percurso efetuado por Lukcs acerca do momento ideal
de suma importncia para a compreenso da determinao social do
conhecimento. Por exemplo, no se pode prescindir da anlise da gnese do
momento ideal a partir do trabalho, por intermdio dela se tornam mais
evidentes os processos ideais das prticas superiores do ser social. Em seu
processo gentico as bases do conhecimento esto assentadas
fundamentalmente sobre a interao com os processos naturais; as formas
superiores da prtica social complexificam e adensam o ideal no humano,
que passa nesse contexto a receber o influxo cada vez mais determinante da
objetividade social criada e posta em curso pelos prprios homens a partir
dos processos de interaes sociais. Esta determinao da objetividade
177
social influi diretamente sobre a forma como os homens compreendem seu

mundo, criando situaes que, por vezes, desviam o conhecimento da recta
apreenso ideal da realidade, permitindo, inclusive, a perpetuao de
concepes de mundo anacrnicas ao patamar de desenvolvimento
alcanado pelos processos sociais.
Dois problemas fundamentais se colocam a partir destas
consideraes: a gnese do momento ideal no humano e o problema da
base social do conhecimento. Estes constituem os temas centrais da
segunda parte.
CAPTULO 4
Gnese e desenvolvimento
do Momento Ideal
___________________________________________________
As duas sees iniciais do captulo O momento Ideal e a Ideologia
constituem o divisor de guas do duplo mbito das investigaes de Lukcs
em torno do problema do momento ideal: a preocupao central destacar
as diferenas entre o momento ideal enquanto componente indissocivel do
complexo trabalho e a forma da sua realizao naquelas instncias da
atividade social que se pem para alm da esfera material. Essas questes
funcionam no interior de seu raciocnio como elementos de transio de um
patamar de reflexo para outro, ou seja, so os elementos de passagem que
levam da elucidao do ideal no processo da gnese do ser social at a
determinao dos desdobramentos do momento ideal nas formaes
superiores da prtica social. Essa trajetria conduz ao adensamento e
aprofundamento de problemas tratados nos dois primeiros captulos da
parte sistemtica de sua Ontologia, alm de introduzir elementos novos,
essenciais para a compreenso da dinmica de desenvolvimento do ser
social. A discusso posta em curso constitui momento crucial da
investigao, pois necessrio elucidar os caminhos posteriores, os
desdobramentos que da gnese no trabalho levam ao aparecimento e ao
desenvolvimento dos novos elementos das formas superiores da realizao
do ser social. Desse modo, como veremos, o movimento de abstrao
realizado no captulo O Trabalho, onde pela via de experimentos ideais se
procura isolar o complexo gentico das categorias originrias do ser social,
tem nos captulos finais de sua obra realizado o segundo movimento
analtico necessrio, que corresponde tarefa de determinar a
transformao das categorias originrias, bem como demonstrar a gnese
de novas categorias e processos que surgem no curso de desenvolvimento
do ser social.
Em sua anlise referimo-nos ao captulo sobre A ideologia e o
momento ideal - Lukcs no apenas retoma a srie de consideraes
tratadas nos captulos anteriores, como antecipa e prepara o caminho para
as questes centrais do captulo final de sua obra. Dada a estrutura
CAP. 4 GNESE E DESENVOLVIMENTO DO MOMENTO IDEAL
179
expositiva de seu pensamento, a discusso sobre o momento ideal no pode

prescindir da retomada das bases de discusso expostas no captulo O
Trabalho, mas tambm no pode ater-se a ela, pois a determinao da
gnese do complexo originrio do ser social no suficiente para
estabelecer a ampla dimenso do ideal na dinmica processual do seu
desenvolvimento. O que fra tratado sob a forma da delimitao da
importncia e do espao de atuao do ideal no interior da atividade
laborativa sempre em indissolvel inter-relao com o momento material
agora reposto e analisado na amplitude mais densa e complexa
assumida pelo momento ideal nas prticas superiores da realidade social.
Categorias que l haviam sido anunciadas como operantes no interior do
complexo laborativo so elucidadas de modo mais acurado; por exemplo, o
que havia sido definido provisoriamente como o carter de realizao
no trabalho, recebe agora anlise mais detalhada, ganhando neste patamar
da reflexo a diferenciao e especificao de seus momentos constitutivos:
objetivao e alienao. O pano de fundo sobre o qual tudo se desenrola a
reposio do problema da inter-relao entre sujeito e objeto, entre
subjetividade e objetividade, tendo como enfoque privilegiado a elucidao
dos aspectos ontolgicos preponderantes do ideal. Em termos gerais, neste
instante, a nfase recai sobre a investigao e explicitao daquilo que
provisoriamente designaremos como o complexo categorial formador do
processo de individuao, ou seja, a anlise do processo de humanizao do
seu mundo e de si mesmo empreendido pelo ser social e de suas
conseqncias para o problema do conhecimento.
O percurso assumido prepara o caminho para a discusso dos
desdobramentos desta dimenso do complexo humano em graus mais
elevados da sociabilidade. As categorias e dinmicas postas em destaque
so os meios necessrios para compreender os meandros e entrelaamentos
dos mecanismos de individuao como formulao de perguntas e
respostas s condies e possibilidades objetivas postas pela realidade
social. Constituem, por isto, elementos necessrios para elucidar a
ideologia e os fenmenos especficos do estranhamento, pois desvelam a
dinmica interativa entre indivduo e sociedade, permitindo analisar
aquele processo durante o qual surgem ontologicamente tais perguntas e o
modo de responder a elas [OGS II, 337/OSS II, 378]. Por este motivo
problemas como o da interao subjetividade-objetividade, da gnese da
180
linguagem, do espelhamento da realidade na conscincia, etc. so

retomados e considerados num patamar mais aprofundado que aquele
apresentado no captulo inicial da parte sistemtica de seu livro: O
trabalho. Ademais, so acrescentadas novas categorias tais como, a
reapropriao, objetivao, alienao e novos problemas, como, por
exemplo, as questes acerca do processo de individuao, da formao da
concepo de mundo, da atuao e perpetuao do falso no mbito da vida
cotidiana, etc.; em suma, questes concernentes s vrias faces assumidas
pelo momento ideal no processo de intensificao de suas mediaes e
dinmicas sociais
Essa parte da obra decisiva para nossa anlise, pois nela esto
expostas determinaes concernentes aos processos de formao das
concepes de mundo, das formas ideais fundamentais na deciso dos
rumos e diretrizes do desenvolvimento do ser social. Os homens, com o
objetivo de operacionalizar a prpria existncia, precisam responder a
problemas postos em sua vida prtica. As formaes ideais tm, neste
mbito, papel relevante no direcionamento da dinmica social.
Compreender a maneira pela qual elas se formam e a maneira como agem
no seio dos desdobramentos sociais imprescindvel no apenas para
determinar o modo como elas direcionam os rumos da dinmica social, mas
tambm para entender a forma como elas interferem no prprio processo de
conhecimento da realidade.
__________ 4.1 _
GNESE DO MOMENTO IDEAL

A precisa compreenso do captulo O Trabalho impe a leitura atenta
das consideraes presentes na anlise empreendida por Lukcs sobre a
ontologia do momento ideal. Essas consideraes reintroduzem elementos
deixados provisoriamente de lado no instante inicial de suas anlises. Por
exemplo, no captulo O trabalho as questes aparecem, por necessidade
expositiva, sob a forma da primeira apresentao do momento ideal em sua
inter-relao indissolvel com o momento material no processo laborativo.
Esse modo expositivo significava isolar abstratamente o complexo cuja
dinmica institui a peculiaridade da prtica humana em relao aos outros
seres da natureza. No contexto dessas elaboraes Lukcs j adverte que as
181
formas mais evoludas da prtica social apresentam muitos desvios em

relao ao prprio trabalho e precisamente por este motivo sublinha
que os traos especficos do trabalho no devem ser transferidos de
qualquer modo para formas mais complexas da prtica social. A
identidade de identidade de no-identidade, a que chamamos a
ateno vrias vezes, que na sua forma estrutural remete, assim
ns acreditamos, ao fato que o trabalho realiza materialmente a
relao radicalmente nova da inter-relao orgnica com a
natureza, enquanto que nas formas mais complexas de prtica
social, na maior parte das vezes o intercmbio orgnico com a
natureza, pressupe o fundamento da reproduo do homem na
sociedade. (OGS II, 54/OSS II, 65-6)
Uma vez explicitados os traos gerais, abstratamente isolados, da

gnese do ser social, trata-se de conduzir a investigao para o necessrio
segundo momento de anlise, qual seja, demonstrar como as categorias
primrias do trabalho podem fundar as prticas superiores, e, ao mesmo
tempo, estabelecer as diferenas e especificidades dessas em relao ao
complexo originrio do trabalho. A anlise inicial, dado o seu carter de
isolamento abstrativo, impossibilitava de expor de antemo a elucidao
pormenorizada de todas as categorias e processos do momento ideal; o
segundo movimento da anlise lukacsiana implica o abandono da abstrao
isoladora, no intuito de expor a especificidade do complexo mais ricamente
determinado, procedimento que conduz aproximao da constituio mais
concreta e efetiva dos complexos do ser social. Em grande medida, a
estrutura da obra de Lukcs, condiz com a explicitao do mtodo
identificado em Marx que, da abstrao isoladora (complexo trabalho) se
encaminha para o processo de dissoluo das abstraes, momento em que
os traos concretos centrais das formaes superiores so trazidos para o
interior das consideraes analticas da realidade agora considerada em seu
todo.
Essas so as razes pela qual o ponto de partida da discusso
empreendida sobre o momento ideal, retoma de forma conclusiva as
elaboraes anteriores:
o ser social na sua estrutura ontolgica de fundo retrata algo
unitrio: seus elementos ltimos so os pores teleolgicos dos
homens, que na sua constituio ontolgica basilar no mostram
diversidade de princpio dentro e fora da esfera econmica.
Naturalmente isto no significa que tais pores sejam todos do
mesmo gnero. Em outros contextos por vezes ressaltamos que
182

entre aqueles que miram diretamente o metabolismo entre
sociedade e natureza se apresentam com diferenas essenciais,
tanto subjetivas como objetivas, em relao queles cuja inteno
direta transformar a conscincia de outras pessoas; ainda que
estes ltimos possam revelar diferenas qualitativas de acordo com
a amplitude das mediaes que ligam as transformaes de
conscincia pretendidas com os problemas diretos da reproduo
dos homens e de acordo com o contedo destas mudanas. [OGS II
337/OSS II, 379]
O destaque na identidade e diferena entre os pores teleolgicos cujos

objetivos so a transformao do elemento natural ou a transformao da
conscincia dos homens, anuncia em linhas gerais o percurso da discusso
acerca do momento ideal a partir desse instante. Trata-se, como primeiro
passo, de descrever os instantes iniciais da origem do ideal no interior do
processo primrio do trabalho, para no passo subsequente, demonstrar seus
desdobramentos no desenvolvimento do ser social. Exposio que culmina
na colocao do problema da ideologia enquanto forma de elaborao
ideal da realidade que serve para tornar consciente e capaz de agir a prxis
social dos homens [OGS II, 398/OSS II, 446]. A tarefa consiste em seguir
o caminho que leva da gnese das categorias fundantes do ser social,
passando pela gnese e desenvolvimento do ideal, pela determinao do
espelhamento, pelo problema da alienao como mecanismo de
especificao da individualidade humana, at chegar s formas mais
elevadas da prtica social (a ideologia e o seu reflexo no conhecimento).
Com base na demonstrao de que nas formas primrias da prxis
social esto contidos in nuce traos das formas superiores da configurao
societria, o ponto de partida da exposio toma por base o problema da
determinao da gnese do ideal, gnese focalizada por nosso autor no
complexo do trabalho em sua forma originria. O exerccio da abstrao
realizado neste instante, conforme declara textualmente Lukcs,
semelhante quele empreendido por Marx na anlise sobre a gnese do
dinheiro a partir da dialtica interna do desenvolvimento da circulao das
mercadorias [OGS II, 338/OSS II, 380]. A investigao deve empreender
o desvelamento da gnese do complexo de categorias neste caso o
dinheiro , procedimento que condiz com sua recta inteno de demonstrar
como as formas mais complexas do ser social surgem objetivamente das
foras primitivas da sua gnese ontolgica [OGS II, 338/ OSS II, 380]. A
forma expositiva da ontologia lukacsiana se assemelha, portanto, a essa
183
estrutura analtica: o ponto de partida a identificao dos elementos e

complexos mais decisivos, tratados sob a forma de abstraes isoladoras; o
momento posterior, a j mencionada viagem de retorno, implica a
reconstituio paulatina da riqueza de determinaes da totalidade do ser,
visando anlise e explicitao mais precisa do multiverso de
determinaes da realidade.
Tendo assumido tal critrio investigativo e expositivo, as elaboraes
iniciais de Lukcs reconstituem de maneira sumria o caminho que vai da
especificao e gnese dos seres orgnicos at a explicitao dos elementos
distintivos e peculiares do ser social. A longa pr-histria da gnese da
instncia especificamente humana o momento ideal remonta os
processos reativos do organismo em relao a seu ambiente.
claro que tal modo de reagir realidade, para a qual ocorrem
preparativos ideais, deve ter uma longa pr-histria. Esta comea,
como reiteradas vezes indicamos, com a estimulao que o
ambiente suscita no organismo induzindo-o primeiramente apenas
a determinadas reaes fsico-qumicas. A tendncia imamente,
intrnseca ao desenvolvimento dos organismos, em direo a uma
adaptao sempre mais graduada, em direo a um aumento das
possibilidades de melhorias, mais seguras, reproduo ontogentica
e filogentica, provoca no organismo uma crescente diferenciao
das estimulaes por meio de uma diferenciao dos rgos
receptivos e reativos. [OGS II, 339/ OSS II, 381]
Os traos aqui descritos preparam no campo biolgico modificaes

que se desenvolvero mais tarde em graus mais elevados nos processos do
ser social. Aqui se faz necessria a advertncia: a tese de Lukcs no
incorre no equvoco da afirmao da linearidade do processo orgnico que
necessariamente culmina no aparecimento de uma nova forma de ser. O
elemento comum aqui referido entre as formas distintas do ser a
necessria reao do organismo aos estmulos postos pelo ambiente,
aspecto presente nos seres orgnicos e no ser social, cujos desdobramentos
se processam de maneira diferenciada. Os elementos diferenciadores do ser
social aparecem como a ruptura com a forma da reproduo caractersticas
da esfera do ser orgnico. A forma e a estrutura de sua resposta, bem como
as necessidades e exigncias postas para o ser social, tornam-se
fundamentalmente distintas de qualquer prtica identificada na natureza. A
decisiva noo de salto, formulada por Lukcs, desvela a diferena
especfica entre as formas do ser:
184

Salto quer dizer precisamente que o homem capaz de trabalhar e
falar, mesmo sem deixar de ser um organismo biologicamente
determinado, desenvolve uma atividade de novo tipo, cuja
constituio essencial no pode ser entendida com nenhuma
categoria da natureza. Tratando do trabalho j vimos como por meio
dele nascem conexes, processos, objetividades, etc. que frente
natureza representam algo de qualitativamente novo, porm sempre
devemos lembrar que todo este novo possvel apenas quando
realiza as leis da natureza em novas combinaes. O trabalho
mostra assim um duplo aspecto: por um lado, a sua execuo, por
meio da aplicao destas leis, est sem exceo e de modo absoluto
vinculado s leis naturais, por outro lado ele produz ao mesmo
tempo algo de qualitativamente novo frente natureza. Isto significa
que na sociedade a inter-relao entre organismo e ambiente
enriquecida e transformada pela insero de algo outro, a
conscincia, que adquire a funo de tornar mais efetivas as
reaes suscitadas no imediato pelos estmulos. Esta intermediao
[Zwischenschaltung] transforma por isso a relao imediata entre a
necessidade do organismo e seu modo de satisfao em uma relao
mediada. [OGS II, 340/OSS II, 382]
Deve-se sublinhar aqui a nfase na impossibilidade de qualquer

categoria da natureza definir a constituio essencial [wesentliche
Beschaffenheit] do ser social, pois o surgimento dessa forma do ser
expresso de uma nova forma de reproduo, fundada em novas qualidades
e na nova dinmica processual de desenvolvimento, completamente
distintas das necessidades e possibilidades inerentes s determinaes
biolgicas. O elemento novo que surge na atividade humana e salienta o
inusitado frente s outras esferas do ser a intermediao da conscincia na
inter-relao entre organismo e ambiente. Essa torna as necessidades
humanas, assim como a satisfao destas necessidades, uma relao
mediada, rompendo, deste modo, com a reao imediata entre necessidade
e satisfao caracterstica da reproduo dos seres orgnicos.
As vias intermedirias do processo gentico so expresso dos
elementos primrios do momento ideal. Mesmo no plano essencialmente
preliminar, onde a presena das determinaes orgnicas aparece de modo
ainda delimitador e limitador das aes dos homens, j se podem
verificar as primeiras diretrizes diferenciadoras da atividade humana em
relao natureza orgnica, seus momentos iniciais j revelam a presena
do momento ideal como atributo diferenciador do humano.
As bases para a compreenso do problema so estabelecidas por
Marx. Para Lukcs, Marx foi quem pela primeira vez na histria do
185
pensamento filosfico estabeleceu de maneira correta os elementos e

princpios caractersticos da especificidade humana. Tomando por
referncia o pensamento marxiano111, Lukcs estabelece a seguinte
seqncia de diferenciaes:
A necessidade na origem pertence ao organismo humano assim
como ao animal, entretanto quando, como Marx revela muitas
vezes, a sua satisfao cessa de vir a ser executada de modo
biolgico imediato, isto , deixa de governar imediatamente (no
interior de um campo de manobra biolgico) as aes que conduzem
a sua realizao, ocorrem transformaes muito importantes.
Primeiramente surgem consideraes sobre as aes, sobre os pores
teleolgicos, que em ltima anlise so dirigidos para a satisfao
de necessidades, mas que todavia no resultam imediatamente das
prprias necessidades, no esto ligados imediatamente a elas, e
que portanto podem tambm vir a ser usadas para a satisfao de
necessidades totalmente diversas. (...) Em segundo lugar, cada novo
meio de satisfazer uma necessidade retorna sobre a prpria
necessidade modificando-a; uma vez iniciada a mudana, a
necessidade originria pode, rpida ou lentamente, de acordo com o
ritmo de desenvolvimento da respectiva produo social, at mesmo
desaparecer totalmente ou modificar-se tanto, a ponto de tornar-se
irreconhecvel. Em terceiro lugar, no interior desta conexo sciodinmica a possibilidade real de satisfazer uma necessidade adquire
carter econmico-social sempre mais acentuado. Na medida em
que a satisfao desta necessidade se desenvolve em consumo,
quando a circulao de mercadorias socializou a satisfao de
necessidade, somente uma necessidade pagante poder obter
satisfao. A necessidade biolgica natural permanece obviamente
existindo no organismo humano, mas pode vir a ser de fato
satisfeita somente quando mediadas por puras determinaes
econmico-sociais. [OGS II, 341/OSS II, 383]
So trs os elementos da peculiaridade do ser social: as aes

humanas no so diretamente derivadas das necessidades biolgicas ou das
necessidades imediatamente naturais; a ao de satisfazer determinada
necessidade retorna sobre a prpria necessidade modificando-a; e,
finalmente, a necessria mediao econmico-social, sempre crescente,
como forma de satisfao das necessidades (afastamento das barreiras
naturais)112. O elemento peculiar e intermediador da dinmica do ser social
111
As consideraes que se seguiro guardam certa semelhana com os caminhos delineados

por Marx nas pginas da Ideologia Alem, sobretudo na seo conhecida por Histria.
112 Em Marx seria: os homens produzem suas prprias condies de vida; a produo de novas
necessidades como primeiro ato histrico; os homens renovam a prpria vida e comeam a
procriar; a criao da vida passa a possuir uma dupla dimenso natural (procriao) e social; a
conscincia humana, que se encontra contaminada pela matria. Cf. MARX, Karl; Die
186
pode ser verificado na gnese do ideal no homem. O primeiro elemento

posto aqui em destaque nos remete ideia da capacidade da conscincia de
se distanciar da sua atividade imediata, bem como a capacidade de efetuar
generalizaes acerca dos elementos diretamente envolvidos em sua
atividade. Por sua vez, o ato de modificar os procedimentos e atitudes no
interior do trabalho implica a avaliao sobre a prpria atividade, ao que
envolve diretamente a capacidade humana de anlise e sntese. Por ltimo,
a necessria mediao social da vida e da atividade dos homens, aponta
para o carter social dos elementos constitutivos deste momento ideal,
assim como para a importncia deste ltimo na construo das
determinaes econmico-sociais. Os elementos aqui postos em destaque
servem de fio condutor para as reflexes que se seguiro a respeito do
momento ideal.
Colocar como centro da reflexo o momento ideal, no significa
autonomiza-lo e defini-lo como substncia primordial do humano.
Seguindo conscientemente a letra marxiana, Lukcs no deixa de dar
destaque ao necessrio vnculo do momento ideal com a realidade material.
Em seguida a esta relao entre pergunta e resposta surge no
trabalho, no ser social em geral, aquela ligao indissolvel entre
momento real e ideal que caracteriza este grau de ser. E no ser
nunca acentuado com energia suficiente que nesta associao o real
constitui o momento concretamente preponderante: no pr
teleolgico no pode operar nada que no tenha como seu
fundamento a constituio real do ser. O ideal deve assim colocar
em movimento o real no sentido desejado, pode desencavar aquilo
que no ser natural no seria nunca realizado espontaneamente,
mas este dar via livre a possibilidades reais no existente-em-si deve
estar j presente independentemente de todo pr teleolgico
como possibilidade real. [OGS II, 343/OSS II, 385]
Ganha corpo aqui a tese materialista cuja primazia se encontra na

demarcao de que o ser anterior conscincia ou para referir
diretamente Marx: no a conscincia que determina o ser, mas o seu ser
social que determina a conscincia. Lukcs, logo na seqencia, para
balizar de modo adequado o peso desta vinculao decisiva do momento
ideal com a realidade objetiva e por via de conseqncia com o momento
deutsche Ideologie; Marx/Engels WERKE, Band 3; Berlin: Dietz Verlag, 1969, p. 28-31 [ed.
bras. MARX ; A ideologia Alem ; trad. Rubens Enderle ; So Paulo : Boitempo Editorial,
2007, ; p. 33-35].
187
material , apresenta o fundamento decisivo do ser social: isto determina

todavia apenas o campo real do momento ideal dentro do ser social; fora
deste ele no existe, dentro deste domnio ele o pressuposto para tudo o
que surge e existe socialmente [OGS II, 343-4/OSS II, 386]. A prioridade
ontolgica da realidade objetiva aqui reafirmada; no entanto, isto no
significa passividade, submisso ou debilidade determinativa por parte do
momento ideal; pelo contrrio, mesmo tendo como pressuposto a realidade
objetiva ele a determinante decisiva para tudo aquilo que surge e existe
socialmente. A prioridade to somente e isto no pouco a afirmao
da anterioridade do real em relao ao ideal, a demarcao de que o ideal
no pode existir sem o real, e no a afirmao de uma fora motriz unvoca
de determinao, segundo a qual as dimenses mais espiritualizadas do ser
social so compreendidas como nulidades ou meras instncias secundrias,
derivadas e subservientes primeira. O fato instaurador do ser social
exatamente este complexo unitrio entre a realidade objetiva e o momento
ideal.
Os traos decisivos do momento ideal aparecem na forma com que a
realidade objetiva vem reproduzida na conscincia. O ideal, por via do
espelhamento da realidade objetiva na conscincia, a condio de
possibilidade para o surgimento do novo, da criao de formas sociais
inusitadas.
A novidade ontolgica de tal interveno na gnese do ser social ,
portanto, que na conscincia dos homens surge uma imagem que
corresponde realidade objetiva, cuja anlise mais precisa e cuja
aplicao sempre mais diferenciada sobre a realidade, torna
possvel a praxis material, a realizao do pr teleolgico. Esta
imagem, esse espelhamento da realidade na conscincia dos
homens, ganha portanto uma autonomia imediata na conscincia, a
qual est de frente como objeto prprio e especfico, e apenas por
isto que torna possvel tal irrenuncivel anlise e contnua
comparao entre os seus resultados e a prpria realidade. O pr
teleolgico requer por isso uma determinada distncia da
conscincia em relao realidade, requer por isso que a relao
dos homens com a realidade seja posta: como uma relao sujeitoobjeto. [OGS II, 344/OSS II, 386]
O distanciamento e autonomia da imagem em relao realidade

objetiva um fato peculiar aos homens, no existe desse modo no reino da
natureza. Na esfera dos seres orgnicos temos apenas a conscincia como
epifenmeno, uma vez que a relao imediata da figurao na conscincia
188
(epifenomnica) e o contexto imediatamente vivido no alcanam o

distanciamento necessrio para a separao entre imagem e objeto real. Os
sons, imagens, sensaes, mesmo quando percebidas separadamente no
podem destacar-se nem do objeto nem do organismo percipiente em uma
autonomia tal como esta descrita [OGS II, 345/OSS II, 387]. O
comportamento dos animais superiores pode, nesse sentido, ser
caracterizado como uma atividade que reage a sinais presentes no meio no
qual vivem. Diferentemente, no ser social, por meio do processo de
distanciamento e de generalizao, as categorias do objeto podem ser
observadas, destacadas e analisadas. Por exemplo, na atividade de escolha
de uma pedra para a construo de um machado, o atributo da dureza do
material se destaca como elemento chave para a eficcia da ao e adquire,
em momento posterior, a possibilidade de ser aplicado sob a forma
conceitual para outras ocasies. Isto significa que determinadas
propriedades do objeto aparecem de forma independente na conscincia e
so na seqncia generalizadas sob a forma de categorias e conceitos
passveis de serem aplicados a outros objetos e situaes.
Na prpria linguagem tais elementos e processos podem igualmente
ser identificados: a palavra tambm abstrao fruto do necessrio
distanciamento e nesta medida constitui a generalizao de elementos
particulares presentes na realidade objetiva. O surgimento da linguagem
aparece como elemento diferenciador entre o ser social e os animais. A
capacidade abstrativa implica a separao da palavra com a realidade
objetiva imediata e por isto se configura como algo radicalmente distinto
dos sinais, pois estes ltimos so sempre a reao imediata a dados
estmulos postos pela situao vivida. O advento da linguagem coetneo
ao surgimento da relao sujeito/objeto, alm de ser parte constitutiva
fundamental do momento ideal.
A referncia aqui feita relao entre sujeito e objeto no ocasional,
pois sobre ela se assenta grande parte da anlise de Lukcs a respeito do
momento ideal. Do ponto em que chegamos na anlise lukacsiana at
aqueles que surgem na seqncia assistimos a intensificao e
especificao dos momentos da subjetividade e da objetividade no interior
do trabalho. O destaque posto na determinao da especificidade desses
dois elementos presentes sob a forma da unidade no pr teleolgico. A
atividade prtica do homem junto natureza constitui o instante inicial em
189
que surgem, especificam e desdobram as vrias categorias peculiares de seu

ser, tanto da dimenso subjetiva quanto da dimenso objetiva. Nenhuma
das duas dimenses est dada de uma vez por todas, a subjetividade e a
objetividade humanas se desenvolvem no interior de um processo de
indissolvel interao. O homem determinado como um ser que mediante
sua atividade prtica edifica seu mundo e a si mesmo. Lukcs, a esse
respeito, assim se pronuncia:
tanto no trabalho como na linguagem a fora fundadora da nova
forma de ser, do ser social, o homem. Tanto a ferramenta como o
processo de trabalho, tanto a palavra como a frase so momentos
dinmicos do processo, no qual o homem sem chegar a
desvincular sua vida das determinaes biolgicas edifica uma
nova forma de ser prpria, a da sociabilidade. O acento recai sobre
a atividade. O homem tornado social o nico ser existente que
em volume crescente produz e desenvolve, ele prprio, as
condies de sua interao com o seu ambiente. Os instrumentos
dessa atividade devem ser constitudos de um modo tal, que com
sua ajuda os objetos da natureza e as foras naturais possam ser
postos em movimento de um novo modo correspondente aos pores
que assim surgem. [OGS II, 348/OSS II, 390]
Fato igualmente inusitado o surgimento no interior deste processo da

ao de valorar tanto o resultado da atividade laborativa, como o conjunto
de aes requeridas no ato de sua confeco. A atribuio de valor
atividade e aos produtos dessa atividade consequncia da relao
indissocivel entre o momento material e o momento ideal. A ao
valorativa que no instante inicial da prtica humana consiste em avaliar a
adequao dos objetos e da ao junto natureza para a satisfao de
necessidades pe em movimento a dimenso ideal, criando os elementos
necessrios para a refigurao e elaborao na conscincia das imagens da
realidade objetiva. O valor a ao valorativa constitui, de acordo com
tais determinaes, um elemento do complexo prtico humano, um
atributo especfico do ser social. A importncia dessa categoria para a
compreenso do decurso humano que vai para alm da atividade imediata,
singular, do trabalho decisiva: ao atribuir valor ao produto de sua
atividade e tambm ao comportamento desempenhado pelo trabalhador
durante o processo de produo, o homem avalia, forma juzos, reflete
sobre o conjunto de elementos presentes em sua atividade. Assim,
A conscincia que atua a preparao, portanto, cumpre para
preparar o pr teleolgico atos analticos e sintticos cujo resultado
190

um novo pr teleolgico que repete, modifica ou replasma
radicalmente aquele precedente. Portanto, para funcionar como
base ltima, o seu resultado deve corresponder s leis de
movimento dos complexos que ele tenta apanhar. Devem por isso de
qualquer modo reproduzir mesmo sendo qualquer coisa a mais
que cpia direta esses seus momentos novos e essenciais. [OGS II,
348/OSS II, 391]
A posio ativa e autnoma da conscincia recebe aqui os contornos

concretos de sua operatividade. Os objetos de sua reflexo so postos pela
atividade prtica do homem e devem, dada a sua natureza originria,
necessariamente retornar uma ao prtica eficaz, capaz de corresponder s
finalidades previamente definidas. Em seus elementos mais gerais e
decisivos o momento ideal, em sua estrita e peculiar relao com o
momento material, apresenta as seguintes caractersticas:
Tudo isto tem como conseqncia e pressuposto o tornar-se
autnomo da imagem da realidade [Wirklichkeitsabbilds] na
conscincia do sujeito que atua. Tal autonomizao no se baseia
como bvio na autonomia do ato de conscincia do objeto em
relao sua inteno, aos objetos da natureza, s suas leis, aos
tipos de procedimentos objetivamente possveis para o sujeito da
prtica. Ao contrrio. Esse objeto, por um lado, permanece frente ao
sujeito na dura imutabilidade de seu ser-em-si, por outro lado, o
sujeito da prtica deve porm submeter-se sem condies a tal serem-si, tentando conhec-lo em termos o mais possvel livre de
preconceitos subjetivos, de projees da subjetividade no objeto,
etc., mas propriamente por esta via ele descobre no objeto
momentos at aquele ponto desconhecidos que lhe permitem a
transformao em meio, objeto, etc., do trabalho, que do vida ao
metabolismo orgnico entre homem (sociedade) e natureza, bem
como neste particular sobre seu fundamento produo do novo
em geral. Tal prioridade do ser-em-si se demonstra incontestvel
pelo fato que um trabalho (praxis) realizado somente possvel
quando a conscincia percebe, reproduz no pensamento, apreende
os objetos do mundo exterior de maneira correspondente ao seu
ser-em-si. [OGS II, 350/OSS II, 393]
O processo de reproduo ideal dos nexos reais, postos pela

efetividade, deve ser compreendido de maneira dinmica. O espelhamento
no mera reproduo mental mecnica, pois a ao humana no se
caracteriza como simples intuio imediata da realidade. No processo de
formao do espelhamento da realidade construo da imagem na
conscincia verificamos a ao ativa por parte da subjetividade, seja
atribuindo valor s suas aes, seja atribuindo valor aos resultados de sua
atividade, seja julgando e transformando os prprios conceitos formados
191
at aquele momento, que por ocasio de novas imposies da realidade

objetiva, colocam novas exigncias forma de sua figurao na
conscincia. Nesse sentido, em relao gnese da figurao da imagem na
conscincia, pode-se afirmar
que ontologicamente no se trata mais de uma simples intuio, de
um acolhimento passivo do objeto por parte da conscincia, mas
pelo contrrio, nesta o sujeito desempenha um papel ativo, uma
iniciativa: sem o pr teleolgico no existe nem percepo, nem
reproduo da imagem, nem conhecimento praticamente correto do
mundo objetivo. Somente o pr teleolgico orientado a usar, a
transformar o mundo objetivo produz aquela seleo, entre a
infinidade tanto extensiva quanto intensiva do objeto do processo
natural, que torna possvel um comportamento prtico em relao a
eles. Naturalmente o ser-em-si permanece imutvel, mas no h
nenhum comportamento prtico do homem em direo ao mundo
dos objetos cuja inteno se limite a esta imutabilidade. O pr
teleolgico provoca no somente uma delimitao e uma seleo no
ato de reproduzir a imagem, mas no seu mbito e alm de tal
mbito provoca tambm um concreto endereamento para o ser
[Gerichtetsein] de cada momento do existente-em-si, os quais por
seu meio devem e podem ser colocados na relao desejada, na
conexo projetada, etc. Este endereamento para o ser
[Gerichtetsein], enquanto concreto comportar-se diversamente
organizado nos diversos pores teleolgicos, e no apenas pelo
conhecimento intelectual em que tais pores atingem o seu cume no
quadro da conscincia, mas em cada percepo, em cada
observao, cujos resultados so elaborados e sintetizados na
unidade do pr pela conscincia pensante e ponente. [OGS II,
351/OSS II, 393-4]
O concreto endereamento corresponde capacidade de dirigir-se a

cada momento do existente-em-si. Cada propriedade, aspecto, relao
efetivamente existentes podem ser pensados em separado pela conscincia.
Atributos, conforme dissemos, como a dureza de determinado material
representado e pensado separadamente, de forma que, tal propriedade real,
objetiva, pode tornar-se uma generalizao passvel de ser reconhecida em
vrios objetos distintos. Portanto, as categorias aqui postas em destaque
teleologia, causalidade, distanciamento, generalizao, capacidade de
anlise e sntese, reproduo ideal da realidade objetiva destacam o
complexo de elementos constitutivos da atividade prtica humana que
influem e determinam de maneira decisiva o processo de formao do ideal
no humano.
192

__________ 4.2 _
O TRABALHO COMO UNIDADE ENTRE

O MOMENTO IDEAL E O MOMENTO MATERIAL
O processo de desenvolvimento do ser social tem incio a partir
trabalho, que determinado por Lukcs como o complexo originrio do ser
social. Referir a anlise do trabalho empreendia em sua Ontologia , nesse
sentido, imprescindvel para compreender a gnese e a dinmica do
momento ideal113. O desvelamento da gnese desse complexo originrio do
ser social constitui a base para determinar a dinmica das formas superiores
da prtica social.
Lukcs determina o trabalho como um pr teleolgico e justifica tal
determinao a retomando as contribuies de outros pensadores que
lidaram com o tema do trabalho. De pensadores como Aristteles e Hegel
so recolhidas importantes determinaes acerca do trabalho que so
assimiladas como elementos essenciais de suas prprias elaboraes.
Aristteles, segundo Lukcs, foi o primeiro na histria da filosofia a
destacar e estabelecer de forma precisa os traos gerais da atividade
produtiva humana. Para ele, Aristteles determina com exatido a
existncia no interior do trabalho de dois momentos decisivos: o pensar e o
produzir. Com o primeiro definido o fim e so pesquisados os meios
para realiz-lo, com o segundo a finalidade pretendida alcana a
realizao [OGS II, 18/OSS II, 24]. Em outros termos, em um primeiro
momento, o homem projeta em seu pensamento o objeto que pretende
produzir, o modo como ser realizada sua atividade, enquanto momento de
uma prvia ideao que precede a atividade produtiva propriamente dita.
Desse modo um projeto ideal precede o atuar materialmente, uma
finalidade pensada transforma a realidade material, coloca na realidade
alguma coisa de material que, no confronto com a natureza, apresenta algo
qualitativamente e radicalmente novo [OGS II, 18/OSS II, 25].
O pensar anterior ao movimento material posto pela atividade
humana no processo do trabalho. Essa anterioridade significa que no
113
Retomo nessa seo parte da anlise realizada em minha dissertao de mestrado sobre o
complexo do trabalho. O objetivo apresentar em linhas gerais as categorias do complexo
trabalho, que, segundo Lukcs, constituem em suas articulaes e em sua dinmica o modelo de
toda atividade humana.
193
trabalho a produo tem por pressuposto o momento de prvia-ideao da

busca dos meios para a realizao da finalidade, pois o processo produtivo
no pode deixar de implicar o conhecimento objetivo do sistema causal
dos objetos. O tratamento que Lukcs confere questo tem como
fundamento a noo de complexo, portanto necessrio advertir que para o
autor tal separao dos momentos da atividade laborativa apenas didtica:
os dois lados da atividade ideal e material constituem momentos
heterogneos de uma unidade, ou seja, encontram-se em profunda e
indissocivel interao, somente separvel em termos analticos. Nos
termos de Lukcs, pode-se afirmar que a existncia ontolgica de um
depende da existncia ontolgica do outro.
Com essas primeiras determinaes se revela apenas a superfcie e no
o verdadeiro ncleo do problema que ora se apresenta, qual seja: em que
sentido possvel determinar o produto da atividade humana como algo
qualitativamente e radicalmente novo no confronto com a natureza, como o
elemento da diferena especfica entre o homem e a natureza? Para Lukcs,
o trabalho entendido como a unidade entre o momento material (a
atividade produtiva) e o momento ideal (prvia ideao, ou atividades
preparatrias ideais) constitui o fundamento da produo de objetividades
radicalmente distintas daquelas presentes na natureza. Essa determinao
constitui somente o ponto de partida da reflexo, momento em que se
apresentam em linhas gerais os traos mais notrios da distino entre a
atividade do homem e da natureza; o passo subseqente implica demonstrar
como e por que o complexo trabalho pode ser definido como o elemento
fundamental da diferena especfica entre o ser social e os seres da
natureza. A resposta a esta questo remonta, para o autor, ao pensamento
aristotlico. Lukcs refere uma famosa passagem da Metafsica a
construo de uma casa e conclui a respeito:
A casa qualquer coisa de materialmente existente tanto quanto a
pedra, a madeira, etc. E no entanto o pr teleolgico faz surgir uma
objetividade totalmente diversa em relao aos elementos
primitivos. Do mero ser-em-si da pedra ou da madeira nenhum
desenvolvimento imanente das suas propriedades, das legalidades e
foras nelas operantes, pode fazer derivar uma casa. Para faz-lo
preciso o poder do pensamento e da vontade humana que fatual e
materialmente ordenam tais propriedades em uma conexo
totalmente nova em seu princpio. [OGS II, 18/OSS II, 25]
194
Muito embora Aristteles no extraia as consequncias corretas de

suas reflexes, o pensador grego apreende, segundo Lukcs, a ndole de
tal objetividade, inimaginvel a partir da lgica da natureza [OGS II,
18/OSS II, 25]: a possibilidade da transformao imanente ao elemento
natural, mas por-si mesmos, abandonados merc de seus prprios
atributos, no capaz de desdobrar-se e produzir, uma casa ou qualquer
outro tipo especfico de objeto necessrio ao homem. As propriedades dos
elementos naturais quando combinadas de maneira adequada contm a
possibilidade de tornar-se um objeto para a satisfao humana, contudo o
desdobramento de seus nexos, a modificao de sua forma, s se realiza
quando postos pela atividade humana, apenas por intermdio da ao
consciente do homem podem vir a se realizar. A ao humana aparece
assim como condio sine qua non para a efetivao de determinadas
formas de existncia. O objeto produzido fruto do pensamento e da
vontade humana, de uma atividade que ordena em novas conexes os
atributos e legalidades dos elementos naturais. Ressalta-se assim o papel
preponderante do momento ideal no interior do processo laborativo,
enquanto atividade prvia de ideao, que cumpre uma dupla funo no
processo laborativo:
por um lado pe mostra o que em-si, independentemente de toda
conscincia, governa os objetos em questo; por outro descobre
neles as novas combinaes, as novas possveis funes, que
sozinhas, quando so postas em movimento, tornam realizvel o fim
teleologicamente posto. [OGS II, 19/OSS II, 26]
A descoberta de novas combinaes um ato do sujeito que se

apropria idealmente da malha causal que governa os objetos, que elabora e
descobre novas articulaes e combinaes no elemento natural,
produzindo, desse modo, formas inusitadas de objetividade mais adequadas
as suas necessidades e carncias sociais. No entanto, preciso notar que
esta relao nada tem de arbitrria, no sentido de uma unilateralidade
subjetiva nas determinantes desse processo. A subjetividade submete a
natureza em conformidade s suas finalidades na exata medida em que,
concomitantemente, submete-se aos seus atributos. As propriedades do
objeto funcionam como limite e ao mesmo tempo como possibilidade da
configurao de novas objetividades. Desse modo, a vontade no interior do
processo teleolgico tem como critrio de sua eficcia a objetividade dos
195
elementos naturais com os quais lida diretamente na sua atividade.

Toda esta relao que se pe como necessria para a atividade humana
ilustrada com um exemplo que Lukcs acrescenta na seqncia destas
determinaes:
No ser-em-si da pedra no existe nenhuma inteno, nem mesmo
um indcio, de um possvel uso como faca ou machado. Essa pode
adquirir tal funo de ferramenta somente quando suas
propriedades objetivamente presentes, existentes-em-si, so
capazes de sofrer uma combinao tal que torna isto possvel. [OGS
II, 19/OSS II, 26]
Em contrapartida, o outro lado dessa relao o papel subjetivo na

produo de novas formas de objetividades posto em evidncia por
meio de outro significativo exemplo apresentado nas pginas do cap. III, O
Momento Ideal e a Ideologia: considerando uma atividade que se encontra
diretamente vinculada aos primrdios da humanidade, Lukcs afirma que
evidente que nem o fogo, tomado de modo imediato, possui a
capacidade de cozinhar ou assar, nem a carne ou a planta contm
de modo imediato uma tendncia a serem cozidas ou assadas, e os
instrumentos que realizam esse processo mais ainda devem ser
fabricados pelo homem trabalhador especialmente para isso. Sua
combinao , portanto, uma sntese de elementos em si
heterogneos, que devem ser remodelados apropriadamente para
essas funes. [OGS II, 34]
Em relao a esses exemplos, basta observar que, segundo o autor, a

novidade proveniente da atividade humana no de maneira alguma a
transformao dos atributos naturais, mas a descoberta de possibilidades
imanentes nos elementos naturais, que seriam irrealizveis sem a atuao
humana.
Esta mesma perspectiva se torna mais evidente nas referncias de
Lukcs anlise hegeliana do trabalho. Segundo Lukcs, Hegel
v com preciso os dois lados desse processo: por um lado, o pr
teleolgico simplesmente faz uso da atividade que prpria da
natureza; por outro lado, a transformao dessa atividade torna-o o
contrrio de si mesmo. Isto significa que essa atividade natural se
transforma numa atividade posta, sem que mudem, em termos
ontolgico-naturais, os seus fundamentos. [OGS II, 19-20]
A essncia da atividade humana e o seu carter diferencial frente ao

ordenamento da natureza so revelados por Hegel com toda preciso e
clareza: a legalidade natural permanece tal como em-si; a ao humana
196
no transforma seus atributos, mas se utiliza deles para produzir os objetos

do seu carecimento, fazendo com que a atividade natural se torne diferente
do que era, ou seja, seu movimento a forma da combinao de seus
atributos, etc. , decisivamente posto e orientado pela finalidade humana.
Esses lineamentos do pensamento de Hegel em torno do trabalho so
extrados fundamentalmente de seus escritos de juventude Lies de Iena,
1805-1806 , onde, para nosso autor, j esto presentes de forma
embrionria as primeiras manifestaes daquilo que se tornar mais tarde
um dos conceitos centrais do pensamento hegeliano: a astcia da razo.
A racionalidade humana capaz de pr fins, de estabelecer novas funes a
fenmenos totalmente indiferentes e heterogneos aos interesses e
carncias humanas (ex: o mar, que antes era um limite espacial para o
homem, torna-se veculo para a conquista de novos territrios). Porm, sem
entrar no mrito da razoabilidade da afirmao das origens desse conceito
em Hegel, importa mais destacar que, para Lukcs, nos textos hegelianos
encontramos j elucidado o reconhecimento daquilo que caracteriza e
constitui a especificidade da atividade humana, ou seja, a transformao da
atividade natural em uma atividade posta.
Hegel descreveu um aspecto ontologicamente decisivo do papel que
a causalidade tem no processo de trabalho: algo inteiramente novo
surge dos objetos, das foras da natureza, sem que haja nenhuma
transformao interna; o homem que trabalha pode inserir as
propriedades da natureza, as leis do seu movimento, em
combinaes completamente novas e atribuir-lhes funes e modos
de operar completamente novos. Considerando, porm, que isto s
pode acontecer no interior do carter ontolgico insuprimvel das
leis da natureza, a nica mudana das categorias naturais s pode
consistir no fato de que estas em sentido ontolgico tornam-se
postas; esse seu carter de terem sido postas a mediao da sua
subordinao ao pr teleolgico determinante, mediante o qual, ao
mesmo tempo em que se realiza um entrelaamento posto de
causalidade e teleologia, tem-se um objeto, um processo etc.
unitariamente homogneo. [OGS II, 20]
Os produtos do trabalho so formas de objetividade humano-social. A

propriedade humana inserida no elemento natural acima de tudo a nova
forma de ordenamento, so as novas combinaes, atribuies e
destinaes dadas aos elementos e objetos da natureza. A natureza
penetrada por um princpio extrnseco ao espontanesmo causal de seus
desdobramentos, isto , por um telos. Nos termos empregados por Lukcs,
197
a causalidade espontnea da natureza torna-se uma causalidade posta

pela atividade humana.
necessrio, portanto, que no detalhamento da diferenciao entre a
forma reprodutiva natural e a humana, evidenciar a dualidade de fundo que
aparece como a componente decisiva da especificidade da atividade
humana frente atividade espontnea da natureza. Para tanto necessrio
reconhecer a
precisa separao entre objetos que existem independentemente do
sujeito, e sujeitos que figuram esses objetos, por meio de atos de
conscincia, com um grau maior ou menor de aproximao, e que
podem convert-los em uma posseo espiritual prpria. Essa
separao tornada consciente entre sujeito e objeto um produto
necessrio do processo de trabalho e ao mesmo tempo a base para o
modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, enquanto
separado na conscincia do mundo objetivo, no fosse capaz de
observar e de reproduzir no seu ser-em-si este ltimo, jamais aquele
pr do fim, que o fundamento do trabalho, mesmo do mais
primitivo, poderia realizar-se. [OGS II, 29]
A estrutura inusitada que surge a partir do trabalho implica de maneira

necessria a separao do homem com o seu ambiente. Tal separao se
manifesta no confronto que intercorre entre o sujeito e o seu objeto no
interior da atividade prtica. O destacamento do sujeito condio
necessria da atividade vital humana, pois com essa dualidade que o
homem se retira do mundo animal [OGS II, 30]. A dinmica interativa
entre sujeito e objeto constitui a base da formao humana de seu mundo e
de si mesmo.
Visto que todas as alienaes do homem, [...] necessariamente
sempre so pores teleolgicos, a relao sujeito-objeto enquanto
relao tpica entre o homem e o mundo, o seu mundo, constitui
uma inter-relao, na qual o sujeito atua permanentemente sobre o
objeto, o objeto sobre o sujeito, conferindo nova forma, produzindo
coisas novas, na qual nenhum dos dois componentes pode ser
compreendido isoladamente, separado por antagonismos e,
portanto, de modo independente. [OGS II, 359]
O destacamento do homem do seu ambiente cria as condies para

que na conscincia surja a reproduo ideal ou nos termos de Lukcs,
espelhamento , daquelas propriedades dos objetos diretamente vinculadas
atividade laborativa. A ideia de espelhamento aqui introduzida pelo autor,
corresponde capacidade da abstrao humana, apropriao ideal ou
possesso espiritual dos atributos e propriedades pertencentes aos entes.
198
A anlise do momento ideal constitui o ponto central da tematizao

lukacsiana acerca do pr teleolgico, pois, na atividade ideal podem ser
encontrados os elementos essenciais para estabelecer os princpios que
delimitam a peculiaridade ontolgica do ser social. Faz-se necessrio,
portanto, analisar a atividade ideal o espelhamento e determinar como e
em que medida ela pode ser considerada critrio fundamental da
especificidade da prtica social-humana.
A anlise do espelhamento inicia-se com os seguintes termos:
No espelhamento da realidade a reproduo se destaca da realidade
reproduzida, coagulando-se numa realidade prpria na
conscincia. Pusemos entre aspas a palavra realidade, porque, na
conscincia, ela apenas reproduzida; nasce uma nova forma de
objetividade, mas no uma realidade, e exatamente em sentido
ontolgico no possvel que a reproduo seja semelhante quilo
que ela reproduz e muito menos idntica a ela. Pelo contrrio, no
plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos
heterogneos, que do ponto de vista do ser no s esto defronte um
ao outro como heterogneos, mas so at mesmo opostas: o ser e o
seu espelhamento na conscincia. [OGS II, 30]
Na inter-relao entre sujeito e objeto verificamos o advento de uma

dinmica onde pode ser observada a duplicao do mundo dos objetos
(II, 396): de um lado os objetos reais, que existem independentemente da
conscincia, de outro, as imagens e representaes formadas a partir deles,
que ao serem reproduzidas idealmente na conscincia passam a existir de
forma relativamente autnoma e independente. O objeto real, quando
apropriado idealmente pela conscincia, aparece sob a forma de uma
imagem relativamente autnoma se coagula em uma realidade prpria
da conscincia ou seja, aparece na forma de uma imagem
correspondente, porm, destacada daquilo que reproduzido. E nessa
medida, enquanto imagem do objeto que se fixa como objeto da
conscincia, pode ser tomada separadamente daquelas situaes prticas
que suscitaram as percepes.
Isto no significa, no entanto, que a reproduo ideal possa ser
identificada como algo constitudo e formado a partir de um ordenamento
essencialmente subjetivo. Contra isto, necessrio advertir que, para
Lukcs, o problema est alm da questo gnosiolgica do como nos dado
conhecer as coisas a discusso epistemolgica sobre o fundamento da
verdade ou sobre a possibilidade do homem obter um conhecimento real
199
sobre as coisas. Trata-se fundamentalmente do reconhecimento ontolgico

da gnese desse processo de apropriao mental dos atributos naturais dos
objetos trabalhados, em que se pode constatar que o xito da atividade
laborativa, o adequado pr em movimento dos nexos causais naturais tem
por pressuposto seu correto espelhamento na conscincia. O carter prtico
e correto do espelhamento demonstrado post festum, pela realizao
efetiva da finalidade. No processo de trabalho a conscincia realiza os atos
de anlise e sntese, porm, para que possa vir a realizar algo na natureza
necessrio que os nexos espelhados correspondam em seus aspectos mais
decisivos s leis gerais do movimento daqueles complexos que se tenta
transformar.
Temos aqui, por definio, o primado da objetividade no
espelhamento dos objetos na conscincia:
Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada
categoria com relao a outra, entendemos simplesmente o
seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso
ontologicamente impossvel. o que ocorre com a tese central de
todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade ontolgica
com relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico, isso
significa simplesmente que pode haver ser sem conscincia,
enquanto toda conscincia deve ter como pressuposto, como
fundamento, algum ente. [OGS I, 582/OSS I, 307]
Tal determinao aparece como fato incontrastvel, na medida em que

o sucesso da atividade implica que a conscincia apreendeu e ps em
movimento de forma correta aqueles atributos dos objetos de um modo
correspondente ao seu ser. No que tange ao espelhamento, portanto,
podemos dizer que esta primazia do material sobre o ideal se manifesta
acima de tudo no xito da realizao da finalidade pretendida, j que o
primeiro pressuposto da realizao que os atos terico-prticos as
observaes, elaboraes, procedimentos, etc. tenham efetivamente
apreendido e atuado de forma eficaz sobre aqueles nexos presentes no serem-si do objeto mais imediatamente vinculados atividade fim do trabalho.
De sorte que a questo central torna-se saber como se funda a
possibilidade da realizao das formas de objetivaes especificamente
humanas, isto , o que possibilita a descoberta de novas combinaes no
elemento natural. A resposta lukacsiana a esta questo acrescenta
determinao decisiva do distanciamento e da autonomia da conscincia
200
frente natureza, o reconhecimento de que o acolhimento do objeto na

conscincia no um simples ato contemplativo e nesse sentido passivo
, mas pelo contrrio, o papel da subjetividade - proponente - nesse processo
desempenha um papel decisivo. Ocorre, em verdade, uma dupla
determinao na formao do conhecimento: os espelhamentos recebem
tanto a determinao da objetividade natural como do pr de um fim, este
fato faz que com que eles sejam sempre determinados pelas finalidades,
ou seja, em termos genticos, pela reproduo social da vida,
originariamente pelo trabalho [OGS II, 31]. Isto significa dizer que o
espelhamento se dirige queles predicados do objeto que esto mais
diretamente vinculados realizao daqueles produtos que podem vir a
satisfazer as necessidades. E precisamente a orientao teleolgica do
espelhamento a fonte da sua fecundidade, da sua contnua tendncia em
descobrir coisas novas [OGS II, 31]. Vale lembrar aqui a formulao que
Nicolai Hartmann postula em sua obra Ontologia, retomada por Lukcs no
contexto destas elaboraes, que subdivide o pensar em dois atos: o pr
do fim (aqui apenas como finalidade ideada) e a seleo dos meios. O
autor observa a esse propsito que o primeiro ato direcionado do sujeito
para o objeto (meramente pensado), ao passo que o segundo ato uma
determinao retrocessiva, visto que, nele, os passos que levam a ela so
construdos retrocessivamente a partir do novo objeto planejado [OGS II,
309]. O momento ideal , no interior dessa prtica originria do trabalho, a
unidade indissolvel existente entre a finalidade e o espelhamento correto
daqueles atributos mais imediatamente vinculados atividade exercida pelo
sujeito. A atividade ideal que precede o atuar sobre o material constituda
fundamentalmente sob a forma de um complexo de mltiplas
determinaes: na sua formao atua tanto o reconhecimento da
objetividade no seu ser-precisamente-assim, como dele tambm participa
a finalidade, e ambos em sua unidade fornecem o campo sobre o qual se
desenvolve a base da atividade produtiva humana. Precisamente por isso,
para Lukcs
S o pr teleolgico direcionado para o uso, para a mudana do
mundo objetivo, produz aquela seleo dentre a infinitude tanto
extensiva como intensiva dos objetos e processos da natureza que
possibilitam um comportamento da prxis em relao a eles. Nesse
processo, o ser-em-si naturalmente subsiste inalterado, mas no h
nenhum comportamento humano-prtico em relao ao mundo
201
objetivo, cuja inteno se limite a essa imutabilidade. O pr

teleolgico no produz s uma delimitao, uma seleo no ato de
reproduzir a imagem mas, ao fazer isso e para alm disso
orientao concreta para aqueles momentos do ser-em-si que devem
e podem ser postos por ele na relao desejada, na conexo
planejada etc. Essa orientao enquanto modo de comportamento
concreto de tipo diferente nos diferentes pores teleolgicos, e isto
no s para o conhecimento intelectual, no qual tal pr alcana o
seu ponto culminante em termos de conscincia, mas para toda a
percepo, toda observao, cujos resultados a conscincia
pensante e ponente elabora e sintetiza na unidade do pr. [OGS II,
351]
A assimilao ideal dos objetos, dos seus atributos, nexos, etc. desse
modo, nos graus mais diversos, mediada pelas finalidades do homem. No
processo de apropriao ideal, no apenas a totalidade do objeto
percebida, mas determinadas caractersticas prprias ao elemento
trabalhado aqueles atributos ou momentos mais importantes para a
realizao do pr teleolgico so reproduzidas com maior preciso,
sutileza, etc. No h nesse sentido uma reproduo mecnica da realidade
o simples espelhar do objeto na conscincia mas uma reproduo dos
nexos causais dirigida e posta em evidncia fundamentalmente pelas
finalidades da atividade.
O que reconhecido pelo homem no elemento natural no apenas
uma necessidade qualquer, mas possibilidades imanentes de novas
combinaes e funes das propriedades dos elementos naturais. Desse
modo, importante compreender que para Lukcs as leis e nexos causais
que governam os elementos da natureza no so de modo algum um
determinismo absoluto e restritivo; em verdade, formam um par
indissolvel com a possibilidade, na medida em que, no confronto com a
conscincia, aparecem como um campo de possveis realizaes e
mudanas na forma do objeto natural. So as possibilidades dadas pela
totalidade dos atributos do objeto reproduzidas e elaboradas pela
conscincia que, em seu conjunto, em sua heterognea porm insupervel
inter-relao, se apresentam como a condio para a realizao de novas
formas objetivas.
Portanto, quando falamos de uma orientao essencialmente
teleolgica da reproduo ideal ou de autonomizao da imagem na
conscincia, devemos lembrar que
202

Essa autonomizao obviamente no est baseada na autonomia do
ato de conscincia em relao ao objeto intencionado por ele, em
relao aos objetos da natureza, s suas leis, aos tipos de
procedimento objetivamente possveis do sujeito na prxis. Pelo
contrrio. Esses objetos se confrontam com o sujeito, por um lado,
na dura imutabilidade do seu ser-em-si e, por outro lado, o sujeito
der prxis deve se sujeitar incondicionalmente a esse ser-em-si,
tentar entend-lo do modo mais incontaminado possvel por
preconceitos subjetivos, por projees da subjetividade sobre o
objeto etc.; contudo, justamente nesse percurso que ele descobre
aqueles momentos at ali desconhecidos no objeto que possibilitam
sua transformao em meio de trabalho, objeto de trabalho etc., que
trazem existncia o metabolismo entre homem (sociedade) e
natureza, bem como, nesse mbito apoiando-se nele , geram a
produo do novo em geral. [OGS II, 350]
As passagens acima transcritas, presentes no captulo O Momento

Ideal e a Ideologia, articuladas com as noes que nosso autor introduz no
captulo O Trabalho so teis para caracterizar a dinmica prpria da
reproduo ideal dos nexos objetivos do ser natural:
o espelhamento tem uma natureza peculiar contraditria: por um
lado, ele o exato oposto de qualquer ser, precisamente porque ele
espelhamento, no ser; por outro lado e ao mesmo tempo, o
veculo atravs do qual surgem novas objetividades no ser social,
para a reproduo desse no mesmo nvel ou em um nvel mais alto.
Desse modo, a conscincia que espelha a realidade adquire certo
carter de possibilidade. [OGS II, 31]
Assim, a mencionada peculiar disposio contraditria antes de

tudo o carter paradoxal que a reproduo ideal do objeto assume na
conscincia do homem: se por um lado, pelo que vimos, podemos dizer que
o espelhamento no ser, por outro, deve-se salientar igualmente que nem
por isto simples existncia espectral. E no o na medida em que o
espelhamento enquanto premissa decisiva para o pr de sries causais
apresenta-se como princpio e fundamento preponderante da possibilidade
efetiva de transformar a natureza. Nesse contexto, a ltima frase que
compe esta passagem acima citada decisiva para a compreenso do
entendimento lukacsiano desse problema: a conscincia que espelha a
realidade adquire certo carter de possibilidade. A autonomizao da
imagem um pressuposto necessrio para que a conscincia possa
apoderar-se do objeto, dos atributos e potencialidades latentes, existentesem-si, e desse modo transformar os elementos naturais em conformidade
com suas necessidades. precisamente essa forma peculiar de
203
representao dos atributos dos objetos na conscincia que determinada

como o componente primordial para a produo das formas de objetividade
sociais, por meio dela que a possibilidade latente existente no elemento
natural conduzida, mediante o trabalho, para a esfera da realidade.
Aos argumentos sobre dinmica das transformaes da natureza que
surgem com o advento do ser social pode ser acrescentada uma longa
referncia presente no texto de Lukcs Metafsica de Aristteles, onde
nosso autor enfatiza o conceito de dynamis estabelecido pelo filsofo
grego. Segundo Lukcs, Aristteles enfrenta esta questo com preciso ao
tratar da categoria da dynamis como o princpio efetivador, mediador
necessrio da passagem da potncia ao ato. Para o pensador grego, a
dynamis o princpio, em geral, do movimento ou da mudana que pode
residir tanto em outro ser quanto no prprio ser enquanto tal. tambm a
faculdade de ser transformado ou movido por outro ser, ou por si
mesmo114. Em outras palavras a potncia , ao mesmo tempo, o princpio
do movimento que pode ser tanto uma condio extrnseca ou intrnseca de
transformao de um dado ente. Nesse primeiro sentido a dynamis
definida como a faculdade de conduzir a um bom fim uma dada coisa e de
realiz-la segundo a prpria inteno115. O segundo sentido corresponde
capacidade de um dado ser sofrer determinadas transformaes em
conformidade com a sua estrutura interna. Desse modo, quando Lukcs
toma as definies aristotlicas enfatiza sobretudo o sentido da
possibilidade extrnseca da transformao do objeto sem desconsiderar
entretanto a potncia do objeto de sofrer tais transformaes , e o faz sob a
alegao que a dynamis deve ser compreendida como a capacidade e
possibilidade da conscincia de pr em movimento, realizar, determinadas
articulaes no elemento natural. Ou seja, no que diz respeito aos objetos
humanamente produzidos, devemos dizer que uma coisa s , s se torna
um existente, na medida em que realizada. Diz-se portanto, que o
espelhamento na conscincia a condio de possibilidade para a
existncia de objetos radicalmente distintos daqueles formados pela
natureza, que seriam irrealizveis se deixadas a merc de suas prprias
tendncias internas. Considerando esses aspectos, o prprio Aristteles
114
115
ARISTTELES; Metaphysique; Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991; p. 191.

ARISTTELES, apud Lukcs, OSS II, 41.
204
aponta para o fato de que nada no elemento natural induz ideia da casa,
esta uma formao humana que realizada a partir da natureza, ao
afirmar que a arte de construir uma potncia que no reside na coisa
construda116. As propriedades dos objetos contm em si apenas a
possibilidade de sofrer as transformaes, cabendo conscincia, o papel
de condio de possibilidade para o desdobramento e desenvolvimento de
tendncias e articulaes imanentes aos objetos. Aristteles portanto o
primeiro a ressaltar, e aqui no importa os limites de suas determinaes117,
a nova forma que a categoria da possibilidade assume no interior da
atividade do ser social.
Porm, segundo Lukcs, Aristteles no revela a necessidade desta
constelao de coisas to bem descrita, apenas estabelece a estrutura
ontolgica geral do pr teleolgico. A precisa explicitao da questo da
passagem da potncia ao ato a passagem do espelhamento da realidade ao
pr de uma nova forma de efetividade deve ser compreendida pelo
carter alternativo das possibilidades objetivas que aparecem diante do
homem trabalhador no interior do processo laborativo. Isto , segundo
nosso autor, esse problema se explicita de um modo mais adequado quando
constatamos que, ao interpelar a natureza com vistas satisfao de suas
necessidades, o homem encontra-se diante de escolhas baseadas
fundamentalmente nos fins a que visa realizar e nas necessidades e
possibilidades postas pelos objetos naturais; nesta medida, todo ato, toda
ao do trabalhador no interior do processo laborativo deve ser decidido
mediante o reconhecimento e o correto manuseio daqueles nexos causais
necessrios realizao do fim, de forma que os nexos e propriedades do
elemento natural aparecem diante da conscincia como alternativas, que
impem ao indivduo a escolha daqueles nexos e procedimentos que se
corretamente postos em movimento levam a realizao da finalidade. Em
outros termos, isto significa que para trabalhar o homem, mediante a
observao e a experincia, isto , mediante o espelhamento e a sua
elaborao na conscincia, identifica aquelas propriedades do objeto que o
116
ARISTTELES; Metaphysique; op. cit, p. 191.

Isto que Aristteles descreve com preciso tem os seus limites quando o pensador grego
estende estas determinaes para a esfera da natureza. Ressalta-se com isto, mais uma vez, a
inadequao em querer compreender os fenmenos naturais atravs de noes tais como
conduzir a um bom fim ou realizar segundo a prpria inteno. Tambm neste caso, para
Lukcs, a dynamis deve ser definida como uma categoria especfica do ser social.
117
205
tornam adequado ou inadequado atividade projetada. Tal ato implica

necessariamente escolhas entre as variadas possibilidades de combinao e
propriedades que compem a matria sobre a qual o indivduo humano
incide sua ao, sendo que esse deve, por sua vez, reconhecer aquelas
possibilidades imanentes malha causal objetiva que favorecem a
realizao da finalidade previamente estabelecida. Todo ato assumido no
interior do trabalho corresponde, nesse sentido, deciso entre alternativas.
especificamente o carter alternativo que define de forma mais
rigorosa aquilo que o conceito de dynamis aristotlico aponta com preciso,
ou seja, a dynamis, a efetiva capacidade de realizao humana, se apresenta
sempre atravs do carter alternativo de todo pr no processo de trabalho
[OGS II, 34]. Os termos de Lukcs so inequvocos neste sentido:
A transio desde o espelhamento, como forma particular do noser, at o ser ativo e produtivo, do pr nexos causais, constitui uma
forma desenvolvida da dnamis aristotlica, que pode ser
considerada como carter alternativo de qualquer pr no processo
de trabalho. [OGS II, 34]
A alternativa definida como a categoria mediadora que expressa o

modo como os processos causais da natureza so apropriados e postos em
movimento pela atividade humana, expresso esta que se funda no
confronto entre o pr do fim e o reconhecimento das necessidades e
atributos imanentes dos objetos. Para nosso autor, A alternativa, que
tambm um ato de conscincia, , pois, a categoria mediadora com cuja
ajuda o espelhamento da realidade se torna veculo do pr de um ente.
[OGS II, 36]. Nesse sentido, todo produto da atividade humana o
resultado dos movimentos dos processos causais da natureza, porm sua
gnese, a causa preponderante de sua efetiva existncia sempre o
conjunto de decises humanas diante do reconhecimento das possibilidades
do elemento natural. Em termos mais precisos, a causalidade aparece na
conscincia sempre como alternativas, sobre as quais as escolhas dos
indivduos determinam aqueles nexos e possveis combinaes que viro se
efetivar no decurso da sua atividade. , portanto, importante observar que
De fato, embora todos os produtos do pr teleolgico surjam de
modo causal e operem de modo causal, com o que sua gnese
teleolgica parece desaparecer no ato de sua efetivao, eles tm
porm, a peculiaridade puramente social de se apresentarem com o
carter de alternativa; e no s isso, mas tambm os seus efeitos,
206

quando se referem ao homem, tm por sua prpria natureza a
caracterstica de abrirem alternativas [OGS II, 289/OSS II, 323]
Para explicitar esta complexidade prpria dinmica da atividade

laborativa, Lukcs refere a atividade humana da escolha de uma pedra para
a confeco de uma ferramenta e a partir deste exemplo destaca:
Quando olhado do exterior, esse ato extremamente simples e
unitrio, a escolha de uma pedra, na sua estrutura interna,
bastante complexo e cheio de contradies. Trata-se, pois, de duas
alternativas relacionadas entre si de maneira heterognea. Primeira:
certo ou errado escolher tal pedra para determinado fim?
Segunda: o fim posto certo ou errado? Vale dizer: uma pedra
realmente um instrumento adequado para fim posto? fcil de ver
que ambas as alternativas s podem desenvolver-se partindo de um
sistema de espelhamento da realidade (quer dizer, um sistema de
atos que no existentes em si) que funciona dinamicamente e que
dinamicamente elaborado. [OGS II, 35]
Revela-se, assim, o carter distinto que as decises entre alternativas

podem assumir no interior do trabalho. A primeira destas alternativas pode
ser identificada na prpria finalidade do trabalho, e aparece quando no ato
inicial de sua atividade o trabalhador se pergunta pela adequao da pedra
como o melhor material para confeco de sua ferramenta; se se quer usar
uma pedra para cortar, aparecem em um primeiro momento interpelaes
gerais sobre a dureza, espessura, etc., enfim sobre a possibilidade de o
material ser adequado para tal finalidade. Por outro lado, a alternativa
aparece tambm na escolha daquelas caractersticas mais adequadas em
cada pedra para a realizao da finalidade. Em suma, implica a escolha de
um determinado conjunto de objetos ou materiais (neste caso, pedras), e no
interior deste conjunto aquele objeto especfico que est mais apto a
satisfazer as exigncias necessrias para a realizao do fim. De forma que
tanto na determinao do fim quanto na execuo da atividade esto
sempre presentes escolhas sobre aquilo que se deve realizar e o modo como
deve ser realizado, sempre com vistas nas finalidades preestabelecidas. Isto
significa que no processo laborativo as alternativas no so todas do
mesmo tipo e no possuem o mesmo grau de importncia para a efetivao
do trabalho.
Com o desenvolvimento e complexificao do trabalho, como no
poderia deixar de ser, surgem formas mais complexas e amplas de
alternativas. Tal complexidade de escolhas de alternativas eleva-se a graus
207
bem maiores na medida em que tanto os objetos como os procedimentos

para sua produo recebem uma posterior elaborao e se aprimoram.
Deste modo, podemos falar que quando o trabalho realizado num
sentido mais estrito, a alternativa revela ainda mais claramente a sua
verdadeira essncia: no se trata apenas de um nico ato de deciso, mas de
um processo, uma ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre
novas [OGS II, 35].
Lukcs refere esta complexificao quando demonstra que a estrutura
bsica do trabalho originrio, no que diz respeito sua relao com a
causalidade, se mantm vlida tambm nas formas mais evoludas da
atividade laborativa:
Deve-se sublinhar ainda, aqui, que esse ente, no trabalho, sempre
algo natural e que esta sua constituio natural jamais pode ser
inteiramente suprimida. Por mais relevantes que sejam os efeitos
transformadores do pr teleolgico das causalidades no processo de
trabalho, a barreira natural s pode retroceder, jamais desaparecer
inteiramente; e isto vlido tanto para o machado de pedra quanto
para o reator atmico. Com efeito, para mencionar apenas uma das
possibilidades, sem dvida as causalidades naturais so
submetidas s causalidade postas de acordo com o trabalho, mas,
uma vez que cada objeto natural tem em si uma infinidade
intensiva de propriedades como possibilidades, estas jamais deixam
inteiramente de operar. E, dado que o seu modo de operar
completamente heterogneo em relao ao pr teleolgico, em
muitos casos h consequncias que se contrapem ao pr
teleolgico e que s vezes a destroem (corroso do ferro etc.). A
consequncia disto que a alternativa continua a funcionar como
superviso, controle, reparo etc., mesmo depois que terminou o
processo de trabalho em questo e tais pores preventivos
multiplicam ininterruptamente as alternativas no pr do fim e na
sua realizao. [OGS II, 36-7]
Todas estas consideraes aqui descritas so importantes para

compreender corretamente a diversidade das determinaes que ocorrem
no interior do complexo trabalho: a atividade humana aparece definida
como um complexo de momentos heterogneos, que no apenas envolve a
inteligibilidade da malha causal e o domnio dos procedimentos necessrios
para o seu adequado pr em movimento, mas inclui igualmente o ato da
deciso, como por exemplo, a de realizar ou no realizar determinado
projeto tornado possvel pelo desenvolvimento da capacidade humana de
apropriao e transformao da natureza. Isto significa que em toda
realizao humana no apenas est em jogo a possibilidade tcnica da
208
produo, mas a deciso do indivduo ou de um conjunto de indivduos

que responde s necessidades oriundas do campo social no qual vive. De
forma que o grau de desenvolvimento da tcnica, mesmo que elevado
(sustentado por uma srie de cincias), nunca ser o nico motivo de
escolha da alternativa [OGS II, 37/OSS II, 46]. O optimum tecnicum
embora seja um critrio imprescindvel, no o fundamento ltimo da
deciso pela realizao de um dado projeto.
Um projeto, mesmo que complexo e delineado com base em
espelhamentos corretos, que seja rejeitado, permanece um no
existente, ainda que esconda em si a possibilidade de tornar-se um
existente. Em resumo, pois, s a alternativa daquele homem (ou
daquele coletivo de homens) que pe em movimento o processo da
realizao material atravs do trabalho, pode efetivar essa
transformao da potncia em um ente. /.../ Esses limites da
possibilidade no remontam de modo nenhum ao nvel do
pensamento, exatido, originalidade etc. da racionalidade
imediata. Naturalmente, os momentos intelectuais do projeto de um
pr de fim no trabalho so importantes, em ltima anlise, na
deciso da alternativa; seria, porm, fetichizar a racionalidade
econmica ver a o motor nico da passagem da possibilidade
realidade no campo do trabalho. /.../ Isto implica, em primeiro
lugar, que a racionalidade depende da necessidade concreta que
aquele produto singular deve satisfazer. [OGS II, 38-9]
Trata-se de um complexo constitudo por finalidades e espelhamentos,

que possui o fator decisivo das escolhas entre alternativas que os homens
necessariamente assumem no decorrer do processo de trabalho.
Com tudo isto Lukcs refere a importncia da gnese social das
necessidades e realizaes humanas. Desse modo, ao problema que aqui se
apresenta sobre o momento da deciso pela realizao ou produo de um
dado objeto passagem da potncia ao ato118 o autor acrescenta que a
escolha entre alternativas tem por princpio fundamental um telos
socialmente fundado, isto , surgido a partir do campo social em que os
indivduos vivem e operam.
Para entender bem as coisas, no se pode esquecer que a
alternativa, de qualquer lado que seja vista, somente pode ser uma
alternativa concreta: a deciso de um homem concreto (ou de um
grupo de homens) a respeito das melhores condies de realizao
concretas de um pr concreto do fim. Isto quer dizer que toda
alternativa (e toda cadeia de alternativas) no trabalho nunca pode
118
Vale lembrar que o problema em Aristteles no se apresenta sob a forma do ato e da

potncia. Em Aristteles tais problemas so tratadas atravs das categorias da dynamis e...
209
se referir realidade em geral, mas uma escolha concreta entre

caminhos cujo fim (em ltima anlise a satisfao da necessidade)
foi produzido no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no
qual ele vive e opera. O sujeito s pode tomar como objeto de seu
pr de fim, de sua alternativa, as possibilidades determinadas a
partir e por meio desse complexo de ser que existe
independentemente dele. E do mesmo modo evidente que o campo
das decises delimitado por esse complexo de ser; bvio que a
amplitude, a densidade, a profundidade etc. cumpram um papel
importante na correo do espelhamento da realidade, isto, porm,
no elimina o fato de que o pr das cadeias causais no interior do
pr teleolgico imediatamente ou mediatamente determinado,
em ltima anlise, pelo ser social. [OGS II, 39]
Em sntese, tanto a finalidade como o produto do trabalho so sociais.

O processo social real, do qual emergem tanto o pr do fim quanto a
descoberta e a aplicao dos meios, que determina, delimitando-o
concretamente, o campo das perguntas e respostas possveis, das
alternativas que podem ser realmente realizadas. Dentro da
totalidade respectiva, os componentes determinantes aparecem
delineados com fora e concretude ainda maior do que nos atos de
pr considerados isoladamente. [OGS II, 40]
A escolha das alternativas responde de forma conjunta a estas duas

instncias existentes no interior do processo do trabalho o critrio da
possibilidade tcnica e a finalidade posta socialmente , ou conforme j
dissemos anteriormente, o pr teleolgico, o produto da atividade social
humana, a sntese ou unidade entre a teleologia e a causalidade, que
compreende simultaneamente a noo de unidade entre o momento ideal e
o momento material. A alternativa com a qual o homem se defronta no
decorrer do processo laborativo sintetiza a relao insuprimvel existente
entre a teleologia, o espelhamento e a causalidade.
A nfase nessas determinaes necessria, pois, se se toma em
considerao a estrutura aqui descrita em termos gerais e abstratos, pode-se
observar que tambm na natureza a interao dos organismos com o seu
ambiente pressupe a adequao aos princpios e nexos causais naturais, e
nesta medida, uma atividade capaz de atuar de um modo condizente e
adequado necessidade causal. Nestes termos, poderamos dizer que assim
como na atividade humana tambm na natureza na esfera animal por
exemplo podemos conceber a origem de sua atividade como a vontade
impulso de satisfazer uma necessidade, de forma que, tambm nesse
mbito, o xito da atividade - realizao - aparece como fundamento da
210
reproduo de sua existncia. Vale, portanto, advertir que por si s a ideia

de uma atividade adequada legalidade dos atributos e nexos prprios aos
elementos naturais no fornece a especificidade da estrutura e dinmica da
nova forma de reproduo da vida que surge com o trabalho. O elemento
fundante diferenciador da atividade especificamente humana deve ser
compreendido pela unidade entre atividade ideal e material que
compreende a especificidade do complexo do trabalho. A este respeito
Lukcs se expressa nos seguintes termos:
Vimos que a categoria decisivamente nova, aquela que faz a
passagem da possibilidade realidade, exatamente a alternativa.
Qual , porm, o seu contedo ontolgico essencial? primeira
vista, parecer um pouco surpreendente se dissermos que nela o
momento preponderante constitudo pelo seu carter
marcantemente cognitivo. claro que o primeiro impulso para o pr
teleolgico provm da vontade de satisfazer uma necessidade. No
entanto essa um trao comum tanto vida humana como animal.
Os caminhos comeam a divergir quando entre necessidade e
satisfao se insere o trabalho, o pr teleolgico. E nesse mesmo
fato, que implica o primeiro impulso para o trabalho, se evidencia a
sua constituio marcadamente cognitiva, uma vez que
indubitavelmente uma vitria do comportamento consciente sobre a
mera espontaneidade do instinto biolgico quando entre a
necessidade e a satisfao imediata seja introduzido o trabalho
como mediao. [OGS II, 42]
A passagem acima nesse aspecto bastante clara e enftica: o

contedo ontolgico essencial da categoria da alternativa a atividade
ideal. O momento cognitivo acompanha todos os passos do processo
laborativo e constitui a condio necessria e insuprimvel que demarca
com preciso o ser-propriamente-assim do trabalho. Neste sentido,
retornando ao problema exposto acima, importante observar que a
diferenciao entre processo de transformao natural e humano dada
fundamentalmente pelo papel determinante que a atividade ideal
desempenha no processo de transformao do elemento natural. No reino
animal, por exemplo, o primeiro impulso tambm uma ao que visa
satisfao de uma dada necessidade, mas o que distingue sua atividade da
forma tipicamente humana que na esfera da natureza o confronto com os
objetos existentes em seu ambiente se limita sempre a responder de modo
imediato a situaes concretas, a reagir aos fenmenos que nelas se
manifestam em conformidade s condies de autoconservao do seu
211
organismo. A atitude do animal, como por exemplo, o fato de um leo

saltar sobre um determinado antlope e no sobre outro, no pode ser
tomada como algo anlogo s decises humanas. Esta escolha deve ser
entendida como epifenmeno do ser biolgico, que se mantm sempre
restrita a este plano, na medida em que no provoca nenhuma
transformao ulterior na atividade daquele animal ou na espcie que
desenvolve a ao. Neste aspecto no se poderia falar de alternativas na
esfera da natureza, pelo menos no no mesmo sentido em que estas existem
no interior da atividade humana, pois, como mencionamos, os efeitos das
decises entre alternativas, quando se referem ao homem, possuem por
sua prpria natureza a caracterstica de abrirem alternativas. O homem
um ser prtico que ao responder s alternativas que lhe so postas pelas
necessidades e possibilidades sociais prprias poca em que vive, satisfaz
suas necessidades ao mesmo tempo em que abre novas possibilidades,
novas alternativas para a reproduo e produo de sua prpria existncia.
Nesses termos, o resultado do trabalho no simples conseqncia
causal das deliberaes dos homens. O carter fundamentalmente distinto
da atividade humana dado pela unidade existente no trabalho entre o
momento ideal e material. A peculiaridade ontolgica do ser social
demonstrada pela presena do elemento cognitivo das alternativas
humanas, isto , pela atividade ideal que pode ser comprovada tanto pelos
resultados obtidos em sua atividade, como pela prpria forma com que se
desdobra o processo de produo. Aqui, portanto, no se deduz ou se
propugna logicamente uma dada categoria ou complexo como aspecto
diferenciador, mas se reconhece o cerne do processo de diferenciao entre
a atividade humana e a atividade da natureza em suas mais diversas e
variadas composies. Em suma, o elemento cognitivo forma um complexo
em inter-relao e articulao insupervel com os outros elementos do
trabalho e constitui no interior da atividade humano-social o momento
preponderante. Sua preponderncia pode ser notada pela presena
imprescindvel em todos os momentos da atividade laborativa. No que as
finalidades propriamente humanas que definem o pr em movimento dos
nexos causais no sejam por si s de extrema relevncia, mas necessrio
lembrar que estas envolvem necessariamente a atuao em conjunto com a
atividade ideal, conforme diz o prprio autor:
212

O momento ideal s pode desempenhar esse papel nos pores
teleolgicos porque, nele, no s a prpria finalidade amplamente
concretizada, mas tambm todos os caminhos reais de sua
realizao precisam primeiro ser fixados em pensamento antes de
poderem se converter em aes prtico-materiais na atividade
material real do homem que executa o trabalho. [OGS II, 344]
Para Lukcs a caracterizao essencial da atividade humana consiste

no fato de que
apenas um espelhamento correto da realidade, como ela em si,
independentemente da conscincia, pode levar realizao das
causalidades naturais, cujo carter heterogneo e indiferente com
respeito ao pr do fim pode conduzir sua transformao em
causalidade posta, a servio do pr teleolgico. Desse modo, as
alternativas concretas do trabalho implicam, em ltima instncia,
tanto na determinao do fim como na execuo, uma escolha entre
certo e errado. Nisso est a sua essncia ontolgica, o seu poder de
transformar a dnamis aristotlica em uma realizao concreta. Por
isso esse carter cognitivo primrio das alternativas do trabalho
uma faticidade irrevogvel, exatamente o ontolgico serpropriamente-assim do trabalho... [OGS II, 42-31]
Com tais determinaes Lukcs retoma a citao de Marx que

constitui ponto de partida de sua anlise; a determinao marxiana
fundamental pois acentua a especificidade humana como a unidade
indissocivel existente entre o momento ideal e o momento material, cuja
sntese pode ser descrita pela primazia do momento objetivo a realizao
de finalidades a partir da efetiva transformao da natureza na gnese e
no processo de desenvolvimento do ser social. Segundo Marx o que
distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato que ele
construiu a colmia na sua cabea antes de constru-la na cera. Ao
fim do processo de trabalho emerge um resultado que j estava
implcito desde o incio na ideia do trabalhador, que j estava
presente idealmente. Ele no opera somente uma transformao na
forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao
mesmo tempo, o prprio fim, de que tem conscincia, que determina
como lei o modo do seu operar, e ao qual deve subordinar sua
vontade.119
Lukcs reafirma aqui a primazia do complexo da objetividade do trabalho e

no interior desse complexo o papel preponderante da atividade ideal em
relao teleologia.
Cumpre, no entanto, ressaltar que a anlise lukacsiana embora plena
119
MARX. Kapital I; op. cit. 192.
213
de referncias diretas a Marx, Aristteles, Hartmann e Hegel filsofos

cujas elaboraes so, segundo o autor, fundamentais para a compreenso
do complexo da atividade laborativa humana possui especificidade
prpria frente ao pensamento desses filsofos. Isso se faz notar na nfase
conferida por Lukcs categoria alternativa. Conforme vimos, a categoria
alternativa implica a presena do momento ideal e do momento material
sntese entre causalidade, espelhamento e teleologia e determinada
como expresso primordial da peculiaridade da atividade prtica humana.
Tal categoria constitui o elemento diferenciador, a diferena especfica, por
meio do qual se destaca a forma essencialmente diferenciada da dinmica
de desenvolvimento do ser social. A relevncia da categoria alternativa na
prtica social aparece como a determinao fundamental no interior das
elaboraes lukacsianas. Segundo o autor, o denominador comum de toda
atividade humana encontra-se determinado pela presena da tomada de
deciso entre alternativas. Este um fato comum tanto para os pores
originrios do processo laborativo como para as formas mais desenvolvidas
da prtica social. Para Lukcs, quando se diz que as decises entre
alternativas contidas na atividade humana de polir uma pedra so escolhas
entre alternativas tanto quanto aquela de Antgona de sepultar seu irmo
apesar a proibio de Creonte, no se registra simplesmente uma
propriedade abstrata comum a dois complexos fenomnicos de resto
totalmente heterogneos, mas se enuncia algo que atinge significativos
aspectos comuns dos dois [OGS II, 303]. O trabalho entendido aqui
como complexo fundante da peculiaridade ontolgica do ser social ,
precisamente por sua anterioridade frente s outras prticas mais evoludas
e complexas da sociedade, determinado como o modelo e a estrutura mais
geral de toda prtica humana que surge no processo de desenvolvimento do
ser social. So esses elementos aqui revelados pela determinao da
essncia da atividade prtica humana como deciso entre alternativas e a
decisibilidade dessa estrutura no processo de desenvolvimento do ser social
que permitem a Lukcs determinar o trabalho como modelo [Modell] de
toda prtica social.
214

__________ 4.3 _
AS CATEGORIAS OBJETIVAO E ALIENAO

O processo posto em curso a partir do complexo categorial presente na
forma originria do trabalho demarca a construo da dinmica histrica de
desenvolvimento do ser social em uma dupla dimenso: subjetiva e
objetiva. Tanto a objetividade socialmente produzida como a
subjetividade se edificam no interior desse complexo. De um lado, a
atividade laborativa humana modifica o mundo natural produzindo suas
prprias condies materiais de vida, de outro lado, por meio deste
processo os homens formam e constituem a si mesmos, disciplinando suas
emoes, julgando e modificando seus comportamentos, etc. mediante a
exteriorizao de sua subjetividade. Nesse duplo aspecto da realizao
oriunda do trabalho se destaca a presena de duas categorias, que formam
em seu conjunto a base da gnese e da dinmica de desenvolvimento do ser
social: objetivao [Vergegenstndlichung] e alienao [Entusserung].
Essas categorias so expresses de processos distintos existentes no interior
da atividade laborativa, momentos diferenciados no interior de uma mesma
unidade; na objetivao, verificamos a ao criativa humana que enforma
algo de inusitado no mundo, e, na alienao, esta atividade aparece como
formadora do processo de individuao do homem.
Porque tambm nos atos de trabalho no sentido estrito,
aparentemente destinados puramente objetivao, emerge
inevitavelmente a alienao: ao controlar o seu trabalho, o
trabalhador avalia tambm seu prprio comportamento ao executlo, a destreza dos seus movimentos etc., e, ao avali-los, verific-los,
control-los etc., ele efetua isso reiteradamente mediante os atos de
alienao aparentemente distintos das objetivaes, mas na
realidade intimamente associados a eles. [OGS II, 369]
Em sntese, Lukcs identifica no processo laborativo o duplo

movimento que leva, por um lado, ao desenvolvimento da subjetividade e,
por outro lado, ao desenvolvimento, adequao e socializao sempre
crescente de seu mundo, mediante as objetivaes levadas a termo pelos
homens. Essas no so meras separaes conceituais ou simples resultados
da decomposio descritiva do pensamento, mas momentos trazidos luz
por meio da anlise das diferenas ontolgicas reais existentes nos
processos sociais. O captulo O trabalho se atem referncia a essa dupla
215
dimenso por meio do carter de realizao da prtica laborativa, que

aponta, sem maiores elucidaes, para a produo subjetiva e objetiva do
homem. Naquele instante no era necessrio detalhar pormenorizadamente
o processo da produo da subjetividade e da objetividade, tratava-se to
somente destacar a gnese destes dois momentos a partir do trabalho. No
entanto, ao se discutir as formas sociais superiores se torna necessrio
elucidar de maneira mais detalhada o processo de desenvolvimento dessas
duas dimenses do ser social. As categorias da objetividade e da
subjetividade so a expresso da dupla base de desenvolvimento do ser
social, correspondem no plano prtico da atividade do homem singular aos
desdobramentos do material e do ideal nos processos sociais.
Ao introduzir o tema da alienao em suas reflexes, Lukcs traz para
o interior de seu pensamento um problema de grande dificuldade, que
remonta pelo menos dois sculos de intensa discusso filosfica. Em
virtude da complexidade no tratamento dessa categoria no interior da
filosofia, nosso autor prepara o campo da sua exposio fazendo algumas
ressalvas, cujo objetivo principal estabelecer a diferena entre suas ideias
e aquelas predominantes em sua poca, tendenciosas a identificar a
alienao com o fenmeno do estranhamento. Ambas as categorias
expressam aspectos distintos do ser social. O argumento definitivo dessa
diferenciao categorial provm do texto dos Manuscritos EconmicoFilosficos e so estabelecidos por Marx na critica ao conceito de
estranhamento presente em Hegel. Diz Marx, O que vale como a essncia
posta e como a essncia a ser suprassumida do estranhamento no o fato
de a essncia humana se desumanizar, objetivar-se em oposio a si
mesma, mas o fato de ela se objetivar na diferena e na oposio em
relao ao pensamento abstrato [Marx, apud Lukcs, OGS II, 355].
A determinao do estranhamento aparece na crtica marxiana por
meio da denncia de que Hegel desconsidera o fato de o homem objetivarse desumanamente, considerando a alienao como a objetivao que se
processa em oposio ao pensamento abstrato. Nesta passagem Lukcs
identifica a existncia de dois conceitos distintos e extrai deles as devidas
conseqncias: o fenmeno do estranhamento determinado como etapa
posterior de desenvolvimento na qual os resultados da atividade humana se
voltam contra os prprios homens inibindo seu processo de
desenvolvimento. A alienao, por sua vez, corresponde dimenso
216
anterior ao ato de autodesumanizao, a expresso no objetivado dos

traos subjetivos do indivduo trabalhador, ou seja, a exteriorizao de
aspectos de sua subjetividade em toda objetivao por ele empreendida no
mundo.
Indicativo mais amplo da diferenciao entre os dois momentos
podem ser encontradas na conferncia ministrada por Lukcs em 1949120,
onde denunciando a ausncia em Hegel da clara diferenciao entre tais
categorias, o autor refere os dois lados da determinao do trabalho
realizada por Marx: uma geral, correspondente ao conceito de alienao,
em que Marx indica os traos mais universais do trabalho como elementos
preponderantes do processo de autoconstruo humana; a outra mais
particularizada e circunscrita realidade social de sua poca (sob a gide
do capital), em que o trabalho aparece como elemento dissolutor do
humano, como atividade inibidora do pleno desenvolvimento dos
indivduos o estranhamento.
No o caso de analisar em detalhes o conjunto das determinaes
feitas por Lukcs em torno do problema do estranhamento. Importa to
somente apresentar as diferenas entre ambos os momentos do ser social,
no intuito de evitar confuses, provocadas pela definio usual do termo
alienao no interior da filosofia por exemplo, Heidegger, etc. Para efeito
de nossos estudos, o importante a elucidao das categorias alienao e
objetivao. Quanto a este problema o texto dos Manuscritos EconmicoFilosficos possui, para Lukcs, grande importncia na explicitao do
problema. tambm por meio da crtica marxiana a Hegel que esses
momentos so apresentados, particularmente, quando Marx confere
objetividade o carter de prioridade ontolgica na dialtica unitria
existente entre o momento ideal e material. Segundo Lukcs, Marx recusa
em Hegel a tendncia de derivar a objetividade a partir da alienao da
conscincia (subjetividade). A formulao hegeliana erra ao desconsiderar
a objetividade como algo anterior prpria conscincia, negando deste
modo a prpria objetividade do homem. Lukcs contrape a essa
concepo a afirmao marxiana da anterioridade ontolgica da
120
Trata-se da conferncia, j referida, pronunciada em 29 de janeiro de 1949, em Paris,

patrocinada pela Societ franaise de phisolophie, cujo ttulo era O jovem Hegel: os novos
problemas da pesquisa hegeliana. (cf. LUKCS, Gyrgy; O jovem Marx e outros escritos; Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 2007; p. 104-7).
217
objetividade [ontologische Ursprnglichkeit der Gegenstndlichkeit]. A

importante passagem dos Manuscritos aqui retomada: um ser [Wesen]
no objetivo um no-ser [unwesen] e na seqncia comentada pelo
prprio autor:
A oposio dinmica entre ser social e natureza, da qual esse
processo brota, com a qual ele s pode existir em interao
irrevogvel, no se efetiva, por isso mesmo, na contraposio
hegeliana da objetividade alienada e de sua suprassuno mediante
retomada [Rcknahme] para dentro do sujeito, mas em que o
homem j objetivo como mero ser natural, progride, em sua interrelao ativa, consciente, genrica, com a objetividade da natureza
no trabalho, at objetivao dessa vida genrica. [OGS II, 355-6]
O homem um ser objetivo que por meio de sua atividade igualmente

objetiva, cria, produz sua prpria vida genrica. Portanto, no se trata da
oposio entre autoconscincia e objetividade, pois o prprio homem
tambm objetivo; esta tese culminar mais frente na afirmao da prpria
conscincia humana como fruto da relao indissocivel com a
objetividade natural e tambm como produto da objetivao de seu mundo.
Desse modo, no se pode identificar objetivao e alienao, muito menos
derivar a primeira da segunda; so coisas distintas que, embora
intercambiveis e indissociveis, apresentam-se como momentos
diferenciados no interior de uma unidade.
Nos Manuscritos marxianos esto presentes passagens bem
elucidativas quanto a este aspecto crtico. Vale a pena cit-las no intuito de
esclarecer melhor os pontos crticos aqui assumidos pelo pensador hngaro:
Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e bem
redonda, o homem que aspira e expira todas as foras da natureza,
pe suas foras essenciais objetivas reais por meio de sua alienao
como objetos estranhos, no ato de pr que o sujeito; ele a
subjetividade das formas essenciais objetivas, cuja ao deve ser
igualmente objetiva. O ser objetivo opera objetivamente, e ele no
operaria objetivamente se a objetividade no estivesse includa na
determinao de sua essncia. Ele apenas cria e pe objetos porque
ele mesmo posto por objetos, porque em sua origem ele natural.
Portanto, no ato de pr, ele no cai de sua atividade pura em uma
criao de objetos, mas seu produto objetivo no faz mais que
confirmar sua atividade objetiva, sua atividade de ser objetivo
natural.121
121
MARX; konomisch-philosophische Manuskripte; op. cit., 407-8.
218
De maneira clara Marx define aqui o ato de pr como a subjetividade

das foras essenciais objetivas, denunciando o desvio hegeliano que o
considera como o prprio sujeito. No , portanto, o homem (sujeito) que
se aliena, mas suas foras objetivas. A definio hegeliana, por
decorrncia, nos leva afirmao do ato humano como atividade pura, e
deste modo, a superao da alienao a superao da subjetividade
alienada que retorna ao ponto inicial, ou seja, pura autoconscincia de
maneira transformada. No sentido hegeliano a alienao a perda de si
mesmo, o estranhamento de si, que deve necessariamente ser superado pela
conscincia, que volta do seu descenso matria sob a forma da
conscincia para-si. Contrariamente podemos dizer com Marx que desde o
incio pesa sobre o esprito o fato de ser contaminado pela matria. O ato de
pr humano expressa a subjetividade de suas foras essenciais objetivas
reais, e no a alienao do prprio sujeito. Lukcs no leva a discusso a tal
profundidade de anlise, porm tudo indica e o teor de suas consideraes
nestas passagens assim o demonstra que ele parece se inspirar nessa
crtica para fundamentar suas ressalvas ao pensamento hegeliano.
Sob este aspecto em particular, as afirmaes de Lukcs se encontram
no esteio do pensamento de Marx, pois o acompanha na crtica a Hegel,
para quem a superao da alienao significa a superao da prpria
objetividade. Para Hegel, na forma da objetivao a conscincia aparece
apenas como em-si, somente com a superao dialtica da objetivao
negao da negao como forma de superao da alienao a conscincia
se ala condio de para-si. Contra tal afirmao, Lukcs considera que
As objetividades da natureza constituem, como tais, o fundamento
do metabolismo da sociedade com ela. Nesse tocante,
indispensvel que o seu em-si seja transformado continuamente,
em proporo crescente, de modo cada vez mais multifacetado, num
para-ns. [...] Na objetivao que experimentou mediante o
trabalho, ele se tornou til para certos fins, isto , o seu ser-parans passa a constituir um momento material de sua constituio
material. Atravs da objetivao de um complexo objetual o serpara-ns se fixa como propriedade existente do objeto objetivado, ou
seja, o sujeito no precisa efetuar nenhuma anlise e sntese
criativa nele para apreender o para-ns de modo geral; o fato de
que, na maioria dos casos, isso tem de ser aprendido no tem nada
a ver com esta questo. [OGS II, 356]
O para-ns no , portanto, algo que se pe sobre o plano da

conscincia como forma de superao da objetividade ou de reapropriao
219
da subjetividade alienada, mas se torna atributo da prpria objetividade.

Este carter descrito aqui por Lukcs constitui para ele o complexo unitrio
da objetivao/alienao. A objetividade natural permanece sempre como
base da atividade humana, uma anterioridade em relao aos feitos
sociais. O produto da atividade humana a sntese ou unidade destes
momentos, ou seja, a legalidade natural (em-si) se mantm no interior do
processo transformador como critrio e princpio norteador da atividade; no
entanto, seu movimento, seu desdobramento em novas formas do ser tem
como guia a conscincia humana e sob este aspecto, o momento ideal ,
que pe na natureza objetividades capazes de satisfazer seus anseios e
finalidades. Este aspecto precisamente a face determinante da objetivao
humana, a caracterstica peculiar de sua atividade que diferencia a
objetividade natural do ato de objetivao do ser social. A ltima frase da
citao encerra o raciocnio ao expressar o centro da diferena entre a
determinao de Lukcs e a de Hegel que, alis, nosso autor atribui a
Marx: o sujeito no precisa realizar a anlise ou a sntese criativa sobre o
produto de sua objetivao para apreender e efetivar o ser-para-ns da
objetividade, pois o para-ns da criao humana passa a integrar o
complexo de qualidades e atributos da prpria objetividade. Portanto no se
trata da superao da alienao sob a forma da superao da subjetividade
alienada, mas da objetividade que se pe diante do sujeito como
objetividade socialmente produzida, a qual ele, enquanto ser objetivo, deve
confrontar tambm objetivamente. Em outras palavras, o elemento da
subjetividade aparece na prpria objetividade, enforma a prpria coisa, de
maneira que passa a fazer parte da objetividade; esta ltima por sua vez
aparece como a fuso ou unidade da ao humana e das leis e nexos causais
da natureza.
Apesar das crticas Lukcs observa em Hegel a existncia de
determinaes que esclarecem pontos importantes do problema aqui em
pauta. Na anlise das determinaes de reflexo, presente no texto
Wissenschaft der Logik, Hegel estabelece a diferena entre a forma-matria
e a forma-contedo. Muito embora a distino realizada pelo filsofo
alemo no esteja ancorada diretamente na questo ontolgica, mas na
preocupao lgica com o problema dos fundamentos, tais construes do
seu pensamento contm, de forma indireta, determinaes ontolgicas
capazes de elucidar as diferenas entre a objetividade no ser natural e
220
aquela produzida pelo ser social. Este aspecto ontolgico latente pode ser
visto, quando Hegel contrape ao carter posto do contedo
o carter natural de matria e forma, ao determinar, nesta, a
atividade da forma como o movimento prprio da matria
mesma. Disso resulta que o movimento da matria representa a
origem de sua forma, na qual o eterno tornar-se outro e
simultaneamente permanecer idntico da natureza se expressa
como relao matria-forma, ao passo que, no mbito da relao
forma-contedo, em cuja base se encontra a relao matria-forma
enquanto contedo igual unidade de matria e forma, o
ontologicamente caracterstico justamente o carter posto da
forma, que no se originou espontaneamente da mobilidade
imediata. [OGS II, 357]
No mbito da natureza temos a predominncia da forma-matria,

fundada no movimento espontneo dos nexos causais; na forma-contedo a
nfase est no carter posto da forma. O contedo tem como sua base a
relao forma-matria do seu objeto e somente esta relao alguma coisa
posta. Neste sentido, podemos dizer que para alm da transformao da
forma natural de determinado objeto, verificamos na ao humana de
objetivao a presena de categorias novas que passam a compor a prpria
existncia da objetividade posta. A categoria valor nos d uma boa
dimenso daquilo que Lukcs analisa como o complexo
objetivao/alienao, complexo este que na terminologia hegeliana
poderia se designado como relao contedo/forma. Na continuidade do
raciocnio acima transcrito, reportando-se de maneira direta ao problema do
valor, encontramos a seguinte observao:
Hegel observa as disparidades que aqui se apresentam com tanta
acuidade que ainda chama a ateno para o fato de que a
imputao de amorfia s pode aflorar na relao forma-contedo
a presena da forma em toda matria uma obviedade , nesse
caso, contudo j como conceito de valor, o que lana uma luz ainda
mais forte, de outro lado, sobre o carter posto; amorfia no
significa a ausncia geral da forma, mas a no ocorrncia da forma
correta [OGS II 357]
O momento ideal presente no processo implica a objetivao de algo

inusitado no mundo, posto para alm da mera objetividade natural (o emsi), mas se encontra intrinsecamente vinculado a ela. Nesse processo
assistimos ao nascimento de novas categorias eminentemente sociais (o
para-ns) que passam a existir como propriedades dos prprios objetos. No
valor-de-uso exemplo apresentado pelo prprio Lukcs verificamos que
221
o carter de til ou no-til determinado pela capacidade ou possibilidade

de certas propriedades dos objetos satisfazerem necessidades humanas. O
valor no uma propriedade material (ou formal) do objeto, mas esta
propriedade em referncia a um telos autenticamente humano. No mera
valorao subjetiva, mas a propriedade real das coisas em correspondncia
direta com a teleologia humana. Objetivao significa neste sentido que o
valor categoria de cuja gnese tambm participa a subjetividade adquire
uma autonomia relativa no mundo: algo possui ou no valor por-si (parans), e no em-si, isto , as propriedades e qualidades de uma dada
objetividade so valores sempre em referncia ao telos humano.
Tais determinaes no se restringem apenas aos produtos do trabalho
ou s objetivaes materiais. Em esferas de complexidade distintas da ao
voltada diretamente ao momento material, tais determinaes aparecem
tambm como vlidas, por exemplo, para os pores teleolgicos orientados
s dimenses ideais da prtica social, que possuem estrutura semelhante
a esta aqui descrita. O caso da linguagem humana revelador neste sentido,
pois embora tenha como parmetro constitutivo o reflexo ideal da realidade
a relao entre forma-matria supera tal limite elevando-se relao
forma-contedo.
A linguagem, portanto, no s uma imagem ideal de objetividades,
mas simultaneamente tambm sua objetivao no plano da
conscincia. Isso no se evidencia s no carter de valor espontneo
de uma expresso meramente lingustica, que necessariamente se
movimenta sempre no mbito da alternativa entre correto ou
incorreto, mas tambm no fato de que o contedo (igual relao
forma-matria) pode se elevar cada vez mais acima das relaes
forma-matria reais, sem perder a sua unicidade sinttica de ser a
possibilidade da expresso correta; pense-se, j na vida cotidiana,
em abstraes como mveis, cereais, frutas etc., cujo contedo de
fato sempre preserva univocamente e at aprimora a unidade
objetivada de forma e matria, ajudando a promover o processo de
socializao dos homens mediante a imagem ideal da ampliao do
mundo objetivado, e no mais s objetivo, no e em torno do homem.
Quanto mais desenvolvidos forem essas formas ideais, esses
momentos, modos fenomnicos etc. do pr teleolgico, tanto mais
explcito se manifesta seu carter objetivador. [OGS II, 357-8/OSS
II, 401]
A linguagem tanto a imagem ideal da objetividade como a

objetivao desta imagem na conscincia. Este processo de objetivao na
conscincia produz contedos que fazem referncia no apenas a simples
222
particularidades ou singularidades da realidade objetiva (a reproduo ideal

da forma-material de um objeto real), mas cria por meio de objetivaes
algo que vai alm da relao direta e imediata com os objetos,
generalizando, a partir de determinados termos ou noes, caractersticas
gerais comuns presentes em tais objetividades naturais, ampliando deste
modo o prprio contedo e sentido desta imagem. Em outras palavras, a
abstrao no apenas uma forma de apreenso ideal da realidade objetiva,
mas uma forma de objetivao, pois se eleva da condio de simples
relao forma/matria para uma relao de contedos, ampliando no
apenas as relaes dos homens com seu prprio mundo e ambiente, mas
igualmente sua prpria capacidade de criao e transformao da realidade.
A palavra fruta, por exemplo, no se desprende da relao forma-matria,
na medida em que remete ideia de algo real, singular, porm amplia por
meio da generalizao o universo conceitual e perceptivo do homem,
abstraindo dos objetos reais caractersticas comuns, que os tornam mesmo
nas diferenas, iguais entre si. A objetivao, neste caso, a presena da
ideia na conscincia, sob a forma da linguagem, de uma imagem mais
complexa e densa que no perde o vnculo com a prpria realidade. Neste
sentido forma-contedo que se ergue sobre a base da forma-matria.
Adensando sua anlise sobre o complexo objetivao/alienao no
intuito de demarcar com maior preciso a aqui designada dilatao do
mundo objetivado e no simplesmente objetivo, Lukcs insiste em dois
pontos fundamentais: a anterioridade da objetividade em relao ao prprio
sujeito e o aspecto relacional de todo valor:
os valores s surgem mediante a objetivao-alienao ; a
objetividade simples por princpio indiferente a valores; somente
ao ser trazida de algum modo para dentro do sistema das
objetivaes-alienaes , ela pode receber um valor, como, por
exemplo, quando uma poro de natureza se torna uma paisagem
para o homem. bvio que esse ser-posto possui sua base material
nos momentos realmente objetivos da referida poro de natureza,
mas isso no anula a seguinte factualidade: altas montanhas
existiram muito antes que um determinado desenvolvimento social
as tivesse transformado em paisagens no sentido social. Contudo,
seria totalmente equivocado, vislumbrar nesses atos de pr algo de
valor. Eles so simples momentos do ser social e, por essa razo,
podem tanto representar um valor quanto algo adverso ao valor;
eles esto, portanto, necessariamente vinculados com um tornar-se
consciente [Bewusstwerden], cujo desfecho depende, contudo, do
seu ser-propriamente-assim concreto e no atinge o seu carter de
223
ser no mbito do ser social ; pode-se at mesmo dizer: somente

porque toda objetivao-alienao constitui em si um componente
do ser social, ela necessariamente desencadeia, junto com o seu
tornar-se existente, valores e, em decorrncia destes, valoraes.
[OGS II, 361]
Em suma, os atos de pr no so os nicos mecanismos que fornecem

objetividade um valor. Somente quando determinadas propriedades da
objetividade, seja ela produzida ou no pela atividade humana, entram no
sistema objetivao-alienao, ou seja, apresentam-se em direta relao
com o mundo social dos homens, elas podem possuir valor. A montanha,
que no resultado da produo humana, entra no circuito do processo de
objetivao/alienao humana e deste modo valorada mesmo que
somente de um ponto de vista esttico. Tal fato demarca que os homens, a
partir do novo complexo categorial que se edifica na gnese do seu ser, so
seres capazes de valorar as formas com a qual se vm em contato em seu
mundo circundante. A categoria valor traz a marca da peculiaridade do ser
homem do homem. Bem compreendido isto quer dizer que o para-ns que
passa a fazer parte da prpria objetividade implica necessariamente a
peculiaridade dos atributos propriamente humanos, porm em profunda
relao com as propriedades efetivas presentes nos objetos com que ele se
relaciona. Contra Hegel vale, portanto, enfatizar: o valor no simples
atribuio subjetiva, ou a mera projeo na objetividade da sua
subjetividade alienada, mas algo que necessariamente implica os atributos
reais da coisa em intrnseca relao com o telos da atividade real ou ideal
humana. O homem, ser objetivo, objetivamente se relaciona com a
objetividade do mundo, quer seja produzida por ele ou no.
Com esse movimento analtico que rechaa o falso em Hegel para
acolher o verdadeiro, percebe-se que as crticas apresentadas por Lukcs
no o impedem de ver no problema da alienao esboado pelo idealista
alemo um momento real do processo levado a cabo pelos homens na
objetivao e construo de seu mundo.
Estabelecendo-se assim o predomnio da objetivao como categoria
central do ser social baseado em pores teleolgicos, esto refutadas
todas as deformaes idealistas oriundas da concepo hegeliana
da alienao. Justamente na afirmao incondicional de um
posicionamento to radical pode e deve emergir a pergunta se,
naquilo que Hegel procurou (mas de modo algum conseguiu)
apreender com a alienao, no estivesse compreendido, ainda
224

assim, um momento real do processo, cuja elaborao clara
pudesse tornar o quadro que at o momento temos desse estado de
coisas ainda mais multifacetado, sem atingir de algum modo a sua
unicidade, que devemos justamente crtica radical feita por Marx
a Hegel. [OGS II, 358]
Lukcs admite que, conjuntamente objetivao, traos singulares da

subjetividade do indivduo tambm se alienam neste processo. O que nos
remete a uma diferenciao sutil, porm importantssima, com o
pensamento hegeliano. No se pode pensar os traos da subjetividade como
elementos exclusivos dos atos de alienao do sujeito, e igualar de forma
direta a objetivao ao elemento meramente natural. Todo objetivado
resultado da unidade entre subjetividade e objetividade, de forma que os
traos da subjetividade tambm se fazem presentes na forma materializada
do entificado. Por exemplo, a forma produzida pelo homem (formacontedo, se recordamos os termos hegelianos) que reconfigura o objeto
meramente natural contm em si o trao objetivado da subjetividade. Por
sua vez, a alienao compreende uma dimenso mais ampla da
exteriorizao da subjetividade, ou seja, no se limita apenas ao resultado
final da atividade humana, engloba inclusive o prprio processo
empreendido na produo do objeto, os aspectos objetivos e,
principalmente, os subjetivos, que correspondem quele conjunto de
emoes, convices, finalidades, etc. presentes como elementos coparticipativos na efetivao do processo. Neste sentido
Ora, quando cada uma dessas atividades recebe tambm uma
expresso lingustica, a objetivao nela efetuada passa a
expressar-se simultaneamente como alienao, isto , ela adquire
tambm o carter de uma autoobjetivao [Selbstobjektivierung]122
do sujeito, por mais inicial que seja o estdio em que se encontra,
por mais baixo que seja o seu nvel. Os fins, os sentimentos, as
convices, as capacidades etc. de cada homem tornam-se para ele
prprio objetivaes valoradas positiva ou negativamente, que, em
decorrncia de sua sociabilidade elementar, de seu carter comum
122
Diferentemente das outras vezes em que a palavra objetivao aparece, Lukcs utiliza
nesse contexto a expresso Objektivationen e no Vergegenstndlichung. A diferenciao dos
termos em portugues algo difcil de ser estabelecida. A primeira vista parece que Lukcs
resguarda o uso de Vergegenstndlichung ao tratamento das objetivaes materiais, ou seja, a
produo material de dados objetos no mundo, que implica o metabolismo homem-natureza.
Objektivationen, ao que tudo indica, utilizado em sentido mais amplo, se reportando, por exemplo,
linguagem, aos valores, como forma de objetivao dos homens vinculada s prticas sociais
propriamente ditas; nesse sentido Lukcs fala de objetivaes ideolgicas etc. Indicaremos os
casos em que o uso termo aparece no corpo do texto.
225
elementar aos homens a despeito de todas as disparidades que

subsistem desde o princpio , incidem sobre os pores teleolgicos
ulteriores dos sujeitos. [OGS II, 363]
O processo de objetivao tem dupla face: ao produzir uma

objetividade real coloca o conjunto de atos dos indivduos, em todas as suas
implicaes, como objetificaes a serem refletidas e analisadas; a
subjetividade reapropria de suas formas de alienaes, elaborando respostas
especficas para os problemas e questes suscitados. As objetivaes
impressas na linguagem descritas neste caso so expresses da alienao
dos traos subjetivos que se fazem presentes em todos os seus atos, e que
por meio da ao prtica sobre o mundo se pem como realidade objetiva
independente passvel de incidir sobre sucessivos pores teleolgicos do
sujeito. A noo hegeliana da superao da alienao [Aufhebung der
Entusserung] perde sentido, na medida em que no diferencia estes dois
momentos distintos. Ganha destaque a ideia da reapropriao
[Zurcknahme] da alienao pelo sujeito, ou seja, a nfase recai sobre a
reapropriao dos traos subjetivos singulares alienados durante o processo
de objetivao, que deste modo reflete e expressa as percepes por ele
formada da realidade, de suas capacidades, etc. O homem ao transformar o
mundo molda pelos seus feitos a si mesmo, mesmo que no tenha plena
conscincia de tal ato.
Os termos lukacsianos para a determinao de tal dupla via formativa
so assim descritos:
a objetivao representa um ente realmente objetivado e portanto
realmente objetivo do ser social, de uma prxis social qualquer, que
conjuntamente sempre mostra uma atividade de sujeitos sociais,
que exatamente em sua atividade operam sobre o mundo
objetivo objetivando-o, mas ao mesmo tempo, simultaneamente,
enformam o prprio ser dos sujeitos que pem objetivaes. [OGS II,
358]
A alienao definida como a construo e edificao da

subjetividade, como a formao da individuao, desenvolvida junto com o
processo de objetivao. A subjetividade se faz e realiza a si mesma no ato
de sua alienao e da reapropriao pelo sujeito, que simultneo ao
processo de objetivao posto em curso. De forma que, para alm do
necessrio do ponto de vista da reproduo material a atividade do homem
se desenvolve ultrapassando a relao imediata do objetivamente til ou
226
no til, fazendo com que os prprios atos da alienao presentificados no

processo de entificao sejam igualmente valorados j que tambm se
apresentam como algo objetivado adquirindo, desse modo, dinmica
prpria. Esta dinmica impe ao indivduo um crescente desenvolvimento.
Dinmica que remete inclusive ideia do homem como ser aberto, livre
em seu processo de autoconstruo. Esta liberdade se apresenta no ato de
cada objetivao, pela qual o homem realiza no apenas o necessrio, no
apenas aquilo que til para a satisfao de suas finalidades, mas pe no
mundo objetos que refletem diretamente o carter criador de sua
subjetividade e que o levam para alm do simples campo de necessidades
postas em causa na sua atividade. Conforme j destacamos, no mbito do
ser social a necessidade forma par indissolvel com a possibilidade, deste
modo, a liberdade pode ser vista no apenas na capacidade de criar objetos
inusitados a partir das prprias leis naturais, mas no ato de criar por
intermdio destas leis algo que se coloca para alm do mero jogo das
necessidades [biolgicas] imediatas.
H, portanto, um duplo carter do processo de desenvolvimento do ser
social necessrio de ser referido: o processo histrico da reproduo social
em sua totalidade e o simultneo processo de formao e transformao da
singularidade humana em individualidade. A atividade dos sujeitos sociais
sugere de maneira imediata a enformao da prpria individualidade a
partir do processo de objetivao de seu mundo. Esta duplicidade tem por
base a determinao recproca existente entre sujeito e objeto presente em
todas as formas da prtica social.
Visto que todas as alienaes do homem, comeando com os
fundamentos elementares como trabalho e linguagem at as
objetivaes [Objektivationen] de mais alto valor necessariamente
sempre so pores teleolgicos, a relao sujeito-objeto enquanto
relao tpica entre o homem e o mundo, o seu mundo, constitui
uma inter-relao, na qual o sujeito atua permanentemente sobre o
objeto, o objeto sobre o sujeito, conferindo nova forma, produzindo
coisas novas, na qual nenhum dos dois componentes pode ser
compreendido isoladamente, separado por antagonismos e,
portanto, de modo independente. [OGS II, 359/OSS II, 402]
Tais consideraes nos pem novamente diante das determinaes

iniciais, por meio das quais Lukcs abriu a discusso sobre a peculiaridade
do ser social: 1) a atividade humana, mesmo quando diretamente ligada
satisfao de necessidades naturais, no se restringe a esta e, 2) a ao de
227
satisfazer a necessidade retorna sobre a prpria necessidade modificando-a

uma vez que a ao humana junto natureza por excelncia uma ao
inovadora, transformadora. A terceira determinao aparece logo na
seqncia, quando Lukcs demonstra que as objetivaes humanas levam
sempre ao crescente afastamento das barreiras naturais, ou seja, crescente
socializao do processo social. Estas determinaes fornecem as bases
para a compreenso agora descrita com maior preciso da dinmica de
desenvolvimento do ser social. Sob a base da relao recproca entre sujeito
e objeto se assenta o complexo objetivao/alienao: ambas as categorias
expressam relaes reais da construo subjetiva e objetiva dos homens,
constituem momentos diferenciados no interior de um ato unitrio que
representam em sua especificidade de movimento o duplo lado desta
dinmica.
O tratamento dessa questo deve, portanto, partir ao mesmo tempo
do fato de que objetivao e alienao so ontologicamente produtos
de um ato unitrio, mas que sua diferenciao histricosocialmente necessria no s o resultado de uma anlise ideal,
que esta, muito antes, s se torna mesmo possvel porque, na
diferenciao dos dois momentos do ato unitrio, vm tona
diferenas ontolgicas reais. Dissemos o seguinte: sua essncia
reside em que a relao sujeito-objeto, que em si unitria e que
est na base da unidade daquele ato, ocasiona na objetivao uma
mudana do mundo objetivo na direo de sua socializao, ao
passo que a alienao promove o veculo do desenvolvimento do
sujeito na mesma direo. Ora, a socializao do objeto constitui
um processo bem mais homogneo que a do sujeito. [OGS II,
361/OSS II, 405]
Tanto na objetivao quanto na alienao estamos diante do complexo

essencial da subjetividade-objetividade. No primeiro a nfase est na
produo de algo efetivo no mundo, que, no importa em qual dimenso
ocorra, expressa sempre a presena da subjetividade no resultado final
alcanado. No segundo, os aspectos da subjetividade aparecem como
centro: a atividade empreendida pelo indivduo implica diretamente a
formao e transformao dos prprios elementos desta subjetividade. Em
um plano mais amplo, podemos dizer que estamos diante de um duplo
processo de socializao que ocorre na base do ser social: na objetivao
temos o processo de socializao do mundo dos objetos, enquanto a
alienao se refere ao processo tanto da socializao dos sujeitos, quanto
do desenvolvimento da personalidade dos indivduos. Fato que se torna
228
ainda mais evidente pela constatao do descompasso entre a dinmica que

leva socializao do mundo dos objetos e aquela que leva socializao
do homem. Na objetivao h uma maior homogeneidade processual, pois
por mais que do ponto de vista tcnico e social seja enorme a diferena
entre o pr de uma pedra como machado e uma mquina da indstria
moderna, ambas as objetivaes criam objetividades radicalmente distintas
dos objetos naturais e, neste sentido, indicam de modo mais definitivo o
processo de socializao do prprio mundo objetal humano.
A socializao da sociedade, o afastamento da barreira natural se
efetua, no plano imediato e material, por meio do jogo de ao social
dos atos de objetivao. Quanto mais objetos e relaes entre
objetos forem transformados em objetivaes e introduzidos em
seus sistemas, tanto mais decididamente o homem ter deixado a
condio de natureza, tanto mais o seu ser ser um ser social, um
ser tendencialmente humano. [OGS II, 371]
Trata-se da ampliao da especificao das categorias eminentemente

sociais expressas na construo objetiva do seu prprio mundo. Mediante
as objetivaes a prtica social se faz espontaneamente social na medida
em que a objetivao socializa espontaneamente todos os objetos, quer
naturais quer da conscincia [OGS II, 418]. A socializao do mundo
natural se d, portanto, de forma mais direta e homognea a partir da
ampliao da capacidade humana de transformar e moldar o seu mundo,
enquanto no outro plo, o da humanizao do homem, a emancipao da
individualidade pode ganhar contornos contraditrios e, por vezes, at
nefastos, sem que isto signifique a interrupo ou o retrocesso no
desenvolvimento do afastamento das barreiras naturais. Vale insistir, a
construo do mundo humano ocorre sob a forma da heterogeneidade entre
a construo objetiva de seu mundo e a edificao de seu processo de
humanizao. Para demonstrar a distino entre os dois planos Lukcs tece
alguns comentrios sobre o fenmeno social da crueldade que, tanto no
plano individual como no plano social (atos de tortura, a escravido na
idade moderna, o processo de acumulao originria, o nazismo, por
exemplo), parece estar em flagrante contradio com a referida tendncia
crescente de socializao do mundo humano. primeira vista atos de tal
natureza parecem aproximar o homem da condio animalesca, pois da
forma como a concepo de mundo da cotidianidade os percebe tais atos
so qualificados de desumanos. O fato inegvel, entretanto, que a
229
crueldade algo apenas possvel no humano: chamar de bestial ou de

animalesco um ato cruel s faz sentido enquanto analogia com situaes
que ocorrem no plano natural. Nenhum tigre por mais violenta que seja
sua ao age em relao a sua presa com crueldade [cf. OGS II, 371]. Ver
na bestialidade humana um retrocesso em direo animalidade neste
aspecto algo, a rigor, desprovido de sentido. Mesmo nefastos, os atos de
crueldade so atos peculiarmente humanos, embora plenos de contradies,
implicam em si o necessrio afastamento com as barreiras naturais, muito
embora, do ponto de vista da humanizao do homem, tais fenmenos
possam figurar como verdadeiras tragdias histricas. O itinerrio das
aes objetivadoras humanas indicam sempre a tendncia contnua e
sempre crescente especificao das categorias do ser social, por meio do
afastamento das barreiras naturais, ainda que, por seus movimentos
contraditrios possa inibir a realizao do conjunto das individualidades. A
socializao do sujeito no implica diretamente a humanizao do homem,
muito menos o desenvolvimento das individualidades. O problema ento
consiste em saber como se d este processo de individuao do sujeito
humano e qual a sua relao com o processo de socializao do mundo
humano, ou em outros termos, com a produo da totalidade do ser social.
__________ 4.4 _
SOCIALIZAAO DO MUNDO OBJETIVO HUMANO

E DESENVOLVIMENTO DO INDIVDUO
As consideraes at aqui realizadas nos pem diretamente frente ao
problema da relao entre o indivduo e o gnero, discutida por Lukcs a
partir dos conceitos de generidade em-si e generidade para-si. O processo
espontneo de objetivaes produz a generidade em-si, generidade esta que
se diferencia radicalmente da mera generidade muda caracterstica da
esfera da natureza. A formao desta generidade em-si que pode ser
definida como a crescente socializao do homem e dos seus processos
interativos no implica o desenvolvimento consentneo das
individualidades, ao contrrio, muitas vezes, o desenvolvimento da
primeira, do ponto de vista econmico, por exemplo, ocorre em detrimento
do processo de humanizao dos indivduos. Em outras palavras os atos de
230
objetivao criam a possibilidade de suplantar a generidade muda da

natureza, embora to somente produzam do ponto de vista social a
generidade humana em-si. A produo da generidade para-si, que a
superao desta ambigidade de desenvolvimentos, depende dos atos de
alienao dos indivduos. So estas ideias e conceitos que investigaremos a
partir de agora123.
Sabemos que com o salto ontolgico o homem se diferencia dos seres
naturais e que por meio dele se torna ser genrico: no homem o gnero se
torna algo consciente. A atividade humana pe com suas objetivaes as
bases primeiras sobre as quais se erguem a generidade em-si do homem,
no mais muda, pois j a objetivao, que penetra a mera objetividade do
ser natural, articula em s um reconhecimento do prprio pertencimento a
um gnero [OGS II, 362/OSS II, 405]. Nos termos do autor:
sua generidade, que ainda apenas existente em si, j se externa
em atos teleolgicos, no sendo mais s um pertencimento biolgico
do exemplar singular ao seu gnero. Isso forosamente se expressa
nos atos de objetivao, nos quais o homem conscientemente
[bewusst] produz algo social, mesmo sem ter chegado a um estado
consciente [Bewusstheit] sobre o fato de estar fazendo isso, como
demonstrou Marx reiteradamente para a atividade social geral,
mediana, dos homens. [OGS II, 363/OSS II, 406]
Apesar da aparente ambiguidade da frase, verificamos que a produo

consciente aqui referida [bewusst, na forma de advrbio] se reporta ao fato
de que toda ao humana implica a presena da conscincia so atos
conscientes , em contrapartida, s consequncias e resultados
desencadeados por essas aes na prtica social no se pode atribuir
conscincia [Bewusstheit], em alemo sob a forma de substantivo] por
parte dos indivduos. A conscincia que se manifesta neste mbito
especfico da ao humana generidade em-si uma conscincia sobre a
imediatidade do contexto na qual est imersa e sobre a qual deve operar.
Sob esta marca do momento histrico humano Lukcs v novamente
sentido em recolocar a assertiva de Marx, para quem os homens fazem o
prprio destino, porm sem saber que o fazem: Eles no o sabem, mas o
123
Neste ponto torna-se necessrio fazer uma rpida digresso sobre questes no diretamente
relacionados ao tema central desta tese. Isto se justifica pelo fato de que a discusso de tais
temas apresentam elementos fundamentais para a compreenso do momento ideal no processo
de formao das individualidades, de seu pensamento, como um processo socialmente
determinado.
231
fazem [Sie wissen es nicht, aber sie tun es]. Todo o contexto gerado por
esta construo produz contradies que, por vezes, aniquilam a realizao
dos indivduos. Porm revelam apenas a dimenso objetiva da socializao
do processo social. A generidade para-si coloca em pauta a outra dimenso
desta dinmica.
Lukcs tambm toma o pensamento de Marx como referncia para
determinar a fase da realizao e produo da generidade em-si como a
pr-histria do homem.
Essa pr-histria, a histria do devir homem do homem, em que a
sociedade se torna a expresso adequada do gnero, s pode chegar
a um termo quando os dois polos do ser social, o indivduo e a
sociedade, cessarem de agir de modo espontaneamente antagnico
um sobre o outro: quando a reproduo da sociedade promover o
ser homem do homem, quando o indivduo se realizar
conscientemente em sua vida individual como membro do gnero.
Esse o segundo grande salto no autodesdobramento do ser social,
o salto da generidade em si para a generidade para si, o incio da
verdadeira histria da humanidade, na qual a irrevogvel
contraditoriedade entre indivduo e totalidade social, deixa de ter,
no mbito da generidade, um carter antagnico. Assim sendo, o
desenvolvimento da humanidade do ser-em-si do gnero para o seu
ser-para-si constitui um processo que se desenrola nos homens, em
ltima anlise, em cada homem singular, como separao interior
entre o homem meramente particular e aquele, no qual o ser-para-si
do gnero luta pela existncia por mais primitiva, por mais
errnea que seja essa luta. [OGS II, 362-3]
Analisando mais detidamente as implicaes de tais ideias, Lukcs

no considera a forma de superao da generidade em-si como a
identificao entre a individualidade e a substncia social, ou seja, como a
subsuno do indivduo ao gnero. A proposital redundncia da frase o
indivduo na sua vida individual se realiza conscientemente como membro
do gnero humano, demarca que, qualquer que seja o resultado da
superao, sempre haver a prevalncia da bipolaridade do ser social. Bem
compreendido isto quer dizer que a bipolaridade do ser social apresenta
aqui a textura de sua interao recproca: o desenvolvimento do gnero
para-si corresponde ao desenvolvimento do ser-homem do homem. O que
pressupe tanto o desenvolvimento da individualidade como o
desenvolvimento da prpria generidade. O antagonismo espontneo cessa
de operar e os dois plos do ser social embora ainda assim se mantenha
sob a forma da polaridade se desenvolvem de maneira consentnea. Sob
232
esse aspecto a afirmao de que a reproduo social promove o serhomem tem o sentido de uma reproduo que viabiliza e deflagra a
tendncia de emancipao das individualidades. Tal ideia lembra, para
Lukcs, a determinao de Marx acerca do mesmo problema, segundo a
qual riqueza espiritual do indivduo depende da riqueza de suas relaes
com o mundo [OGS II, 358].
Porm necessrio insistir: no existe uma tendncia inerente
processualidade que encaminha de forma mecnica e automtica a
passagem da generidade em-si em direo ao seu para-si. Tal passagem
aparece no mbito social apenas como possibilidade diz Lukcs, no
sentido da dymanis aristotlica , sua realizao depende, em ltima
instncia, da ao de cada indivduo em seus atos de alienao. um
processo de superao do antagonismo espontneo presente na histria de
desenvolvimento do homem que deve necessariamente se pr na dupla
dimenso do ser social, isto , tanto nas individualidades, quanto na
generidade humana. Isto porque estes processos so essencialmente
heterogneos entre si. O carter antagnico entre indivduo e totalidade
social possui, portanto, dupla dimenso: uma que condiz aos atos de
objetivao postos em curso pelos indivduos e outra que remete aos seus
atos de alienao. Na primeira a objetividade do mundo dos homens se
efetiva sob a forma geral do afastamento das barreiras naturais, na segunda,
mediante a alienao de sua interioridade, realiza e desenvolve a
individualidade e a personalidade do homem. Em ambas encontramos a
desigualdade entre os pores teleolgicos singulares dos indivduos e a
totalidade social formada pela sntese de tais atos, muito embora a
desigualdade que se manifesta em cada uma destas dimenses seja de
natureza distinta.
O pargrafo onde esto expostas as determinaes das diferenas entre
o processo de desenvolvimento da objetividade humana e da
individualidade, denso e complexo, conveniente, pois, reproduzi-lo na
ntegra para na seqncia analis-lo em seus detalhes.
Porm, a nova generidade pode aparecer diretamente aqui como
realidade imediata s no seu em-si. Ela at contm como
possibilidade (uma vez mais: no sentido da dnamis aristotlica)
uma inteno voltada tambm para o ser-para-si do gnero, mas
nesse ponto a desigualdade do desenvolvimento vm tona de um
modo peculiarmente exacerbado. J sabemos: a desigualdade
233
domina todas as cadeias causais na sociedade, variando as formas

de realizao das necessidades da essncia correspondendo s
disparidades
no
ser-propriamente-assim
concreto
das
circunstncias. Nesse tocante, no se pode deixar de perceber que,
em tais desigualdades dos desenvolvimentos, em termos gerais,
aparece aquilo que possui carter puramente causal no processo
global e, embora elas sejam postas em marcha por pores
teleolgicos, em seu conjunto no h nelas nenhuma sombra de
teleologia; e que, de modo correspondente, as desigualdades surgem
como snteses sociais em totalidades parciais e s conseguem
exercer a influncia ontolgica dos pores singulares sobre os
estdios tendencialmente progressivos em suas inter-relaes com o
todo tendo as totalidades parciais como meio. A alienao,
contudo, a despeito de toda a sua sociabilidade, tambm carrega,
por sua essncia, os traos de uma singularidade, da objetivao de
um pr singular, e exerce, ao mesmo tempo, mediada por essa
objetivao, uma fora retroativa sobre o desdobramento da
individualidade do homem na sociedade. Essa constituio
ontolgica da alienao gera espontaneamente uma multiplicao
daqueles meios mobilizadores e mediadores, cuja independncia
relativa, mas concretamente de grande alcance, uns em relao aos
outros, cuja heterogeneidade da resultante, leva a uma
intensificao das desigualdades no desenvolvimento. Nesse
tocante, bvio que aqui tampouco se pode falar de quaisquer
tendncias teleolgicas no prprio desenvolvimento. Com efeito, a
desigualdade consiste justamente nas cadeias causais, quando
estas tomam um direcionamento tendencial determinado, que se
impe espontaneamente, sob circunstncias mais ou menos
heterogneas. A alienao at deve deixar desembocar no
desenvolvimento social global todas as cadeias causais que ela ps
em marcha, mas ela est presa ao ato do pr singular que a produz
na medida em que retroage infalivelmente sobre o ponente e assim
se torna um fator decisivo do seu desenvolvimento enquanto
individualidade em todos os sentidos, de acordo com o entorno, a
versatilidade, a profundidade, a qualidade etc. Em decorrncia
desse momento irrevogvel de seu pr, na alienao, a desigualdade
deve mostrar-se com fora qualitativamente maior em seu prprio
desenvolvimento se comparada com outros processos sociais. [OGS
II, 363-4]
O longo trecho aqui reproduzido deve ser analisado por partes,

demarcando os detalhes da desigualdade presentes nestes dois planos
especficos do ser social. O primeiro importante apontamento efetuado
remete ao problema da desigualdade entre os atos singulares da objetivao
e a totalidade enquanto sntese dos pores teleolgicos singulares. A
totalidade assim constituda no tem, portanto, telos. constituda pelo
movimento espontneo de nexos, designado por Lukcs como causalidade
social. Somente porque as objetivaes sempre se reportam diretamente a
234
totalidades parciais que, por meio dessas, podem determinar o rumo dos
processos sociais, seja dando continuidade as tendncias nelas existentes,
seja negando-as, seja criando meios para super-las. Portanto a objetivao
pe em movimento na cotidianidade nexos causais de ordem
eminentemente social , cuja sntese constitui juntamente com os pores
teleolgicos dos outros indivduos a totalidade social as formas
fenomnicas do processo social e a sua essncia.
A alienao, diferentemente da objetivao que por meio das
totalidades parciais pode alar-se totalidade, permanece ligada ao singular
ato de pr e se dirige interioridade do indivduo. A personalidade
humana, assim como o desenvolvimento da individualidade, somente pode
ocorrer mediante a sntese de seus atos singulares. Neste mbito no h
tambm telos passvel de ser atribudo personalidade do indivduo. Para
que a personalidade se estruture e adquira elementos suficientes para fixarse sob a forma da relativa continuidade de aes, deve deixar deslanchar
uma longa srie de pores singulares, para a partir da, mediante a
reapropriao de suas alienaes, parametrar seus prprios atos e
comportamentos individuais. Pelo fato da reapropriao no se dirigir a
exterioridade, mas interioridade, o conjunto de mediaes necessrias
para o desenvolvimento da subjetividade se amplia e complexifica. A
alienao no se efetiva concomitantemente s formas objetivadas que,
como mencionamos, incidem diretamente sobre a totalidade social, mas
dependente de uma srie de mediaes e processos contnuos para criar a
constncia passvel de ser compreendida como personalidade, ou como
tendncias constantes postas em cada ao do indivduo.
A heterogeneidade dos dois atos, um que se dirige aos nexos causais
naturais ou sociais, outro aos elementos constitutivos da prpria
subjetividade, formam a base desde duplo percurso aqui posto em
evidncia. A formao dos meios objetivos do desenvolvimento humano,
isto , a criao humana de seu mundo por meio das objetivaes pode,
dada esta heterogeneidade e caracterstica multiplicao de desigualdades,
constituir to somente as bases para o afastamento das barreiras naturais, e
neste sentido que pode ser entendida como dinmica tendencial do
desenvolvimento do ser social. O ato de alienao consentneo ao ato da
objetivao, embora, insistimos, haja um descompasso entre eles quando se
leva em conta o processo de socializao do mundo e da humanizao do
235
homem. H, portanto, um momento eminentemente subjetivo neste

processo, de forma que esta generidade para-si no pode chegar a se
efetivar se os homens esto ainda incapazes de exprimir na sua alienao
uma generidade autntica, positiva, plena de contedo, e no simplesmente
uma generidade formal-particular. So momentos intimamente ligados,
porm com a ntida heterogeneidade de caminhos, meios e mediaes em
suas realizaes. Desse modo,
o desenvolvimento social necessariamente produz o em-si do gnero
humano como forma real do ser social, mas que o seu ser-para-si
pode ser produzido pelo processo objetivo s como possibilidade, e
isto, tanto em todas as etapas, onde o em-si alcanado em cada
caso se torna um para-si relativo (ou no se torna), quanto no
perodo da grande virada que objetivamente pode conduzir ao reino
da liberdade. [...] Neste momento, s podemos e pretendemos
observar que esse carter de possibilidade no sentido de Marx
significa simultaneamente um estar-fora da esfera em que tem
lugar a reproduo material do gnero humano. Esta esfera,
enquanto reino da necessidade, sempre constituir a base para o
qu e o como de tais possibilidades, que, separadas dela, teriam de
permanecer pensamentos e sentimentos impotentes em termos
prtico-sociais, fundamentalmente sem efeito nenhum. Essa
vinculao absoluta e irrevogvel, porm, possui um carter
puramente negativo: a excluso da efetividade realmente social dos
pores ( alienaes) que intencionam de modo meramente subjetivo
tal ser-para-si, tal possibilidade presa ao seu tempo. Contudo, a
determinao positiva, a vinculao de pores assim constitudos
com a sua situao, jamais poder determinar mais que um campo
de ao de possibilidades. Esse campo de ao, em princpio,
extraordinariamente amplo e, ao mesmo tempo, tambm
extraordinariamente multidimensional. J ressaltamos que o serpara-si do gnero humano est relacionado objetivamente com
ambos os polos do ser social, e igualmente com uma determinada
constituio
da
sociedade
como
totalidade,
bem
como
simultaneamente com o contedo, o tipo etc. como os homens
singulares podem superar a sua particularidade, o que, por sua vez,
pelo seu direcionamento, seu nvel etc. igualmente pode e na
realidade deve mesmo ser constitudo de mltiplas formas. [OGS II,
364]
Tambm de Marx so extradas as bases para a colocao do problema

da passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade. Tal como
Lukcs identifica a questo, em Marx h a identidade entre o reino da
necessidade e a base da reproduo material do gnero humano; o reino da
liberdade se apresenta para alm da esfera especfica da reproduo
material, ele expressa as realizaes humanas no diretamente vinculadas
236
s necessidades materiais. Se traduzirmos tal problema para a linguagem

tradicional da filosofia no difcil perceber como aqui se encontram
estabelecidas parmetros que permitem a explicao materialista da
produo do mundo material humano em ntima inter-relao com a
construo do mundo espiritual humano. A criao do reino da liberdade
como expresso da produo espiritual do homem tem a inexorvel
intermediao da produo e desenvolvimento do reino da necessidade,
embora este seja um momento distinto no interior desta ontologicamente
necessria unidade.
A relevncia do aspecto subjetivo neste momento em evidncia
aparece descrita em justaposio com as condies objetivas presentes na
sociedade na qual o indivduo procura realizar-se, e deste modo, aponta
para a interao necessria presente no plano efetivo de realizao do ser
social. Qualquer considerao dos aspectos subjetivos como autnomos e
independentes faria com que toda a discusso sobre a emancipao das
individualidades adquirisse a pecha comum ao utopismo, pois consideraria
o problema a partir de um ponto de vista demasiadamente abstrato,
isolando e destacando apenas tais aspectos como elementos prioritrios
para o equacionamento do problema. O ato humano que permanece restrito
ao plano da subjetividade ineficaz socialmente, incapaz de operar
efetivamente no mundo, permanecendo mero trao da interioridade do
indivduo.
O trecho citado encerra reportando-se discusso do papel da
subjetividade na edificao do processo social, bem como pe em
discusso o lugar e o papel da realidade objetiva da totalidade do ser social
como o campo de fora de possibilidades [Kraftfeld der Mglichkeiten].
Portanto tal vinculao se coloca como necessria do ponto de vista da
ontologia do ser social:
Quando se analisa, portanto, a alienao do sujeito humano nessa
singularidade socialmente delimitada, elaborada na sociedade,
influente sobre a sociedade, a sua grande importncia para o
desenvolvimento do gnero s se evidenciar no fato de o homem s
poder se tornar ativo socialmente como indivduo atravs de suas
alienaes, e nestas, em sua estrutura interna e em seu contedo
como formas de expresso de sua pessoa, que se manifesta o tipo de
sua autntica relao com a sociedade em que ele vive. Um
problema decisivo para a relao entre homem e sociedade e, desse
modo, para a relao do singular com a generidade se as
237
objetivaes de sua prxis econmica e extraeconmica promovem

ou inibem, ou at impedem totalmente, o seu devir para a
individualidade. [OGS II, 366]
O desenvolvimento da generidade humana se vincula ao

desenvolvimento promovido pela subjetividade humana por suas alienaes
no mundo. Isto no significa que seu desenvolvimento ocorra de forma
independente da prtica social, econmica ou extra-econmica. Para
Lukcs, a possibilidade de superao da generidade em-si no indiferente
aos limites oriundos da prpria realidade objetiva, algo exclusivamente
dependente dos aspectos subjetivos da dinmica social. A advertncia aqui
recai sobre o problema da condio subjetiva e da condio objetiva para a
edificao da generidade para-si. Ambos so elementos complementares,
porm cada um deles ocupa no interior desta inter-relao lugar especfico,
ontologicamente distinto em suas funes e atributos.
Todas as condies objetivas do reino da liberdade, do incio da
histria propriamente dita da humanidade, podem at estar
presentes, mas elas permanecem meras possibilidades se os
homens ainda forem incapazes de expressar, em suas alienaes,
uma generidade autntica, positiva, com contedo, e no apenas
uma generidade particular-formal. [OGS II, 366]
Essas digresses em torno do problema da generidade e dos processos

de formao da subjetividade pem as bases para uma discusso mais
ampla, referente ao medium social que estabelece as mediaes pelas
quais as alienaes singulares se tornam socialmente operantes [OGS II,
367]. Em outras palavras, se o papel da subjetividade na construo da
generidade para-si tem a mesma relevncia que o papel das condies
objetivas na sociedade, o problema consiste em verificar os meios e as
mediaes que permitem s alienaes dos indivduos se formarem e se
tornarem efetivamente operativas no mbito da sociedade mesmo de
modo antagnico e contraditrio. Debate que suplanta o problema
especfico da construo da generidade autntica e busca investigar os
elementos constitutivos das alienaes humanas responsveis por efetivas
transformaes no processo social aspecto mais diretamente relacionado
com o nosso tema.
238

__________ 4.5 _
DAS ALIENAES DO INDIVDUO

S FORMAES IDEAIS DA SOCIEDADE
A primeira dificuldade a ser enfrentada em torno da relao entre
alienao e o processo social nos pe diante do problema da continuidade
no interior da dinmica das alienaes do indivduo. Se as alienaes,
assim como as objetivaes, so sempre singulares e imediatas, em que
medida se pode falar de uma linha de continuidade nas aes e diretrizes
assumidas pelos indivduos, com capacidade suficiente para influenciar o
processo social e o prprio contexto da vida individual?
A continuidade existente no gnero humano se processa de modo
distinto daquela presente nos seres da natureza, pois envolve sempre a ao
teleolgica, ou seja, o ato de pr consciente. No se trata, pois, da
continuidade sob a forma da perpetuao da existncia ou da repetio de
comportamentos caractersticos da espcie, mas da continuidade fundada
no complexo objetivao-alienao do indivduo, que por meio de tais atos
d origem aos princpios constitutivos de sua personalidade e estabelece no
mundo ao transformar, de modo contnuo, o ambiente no qual vive
condies mais adequadas sua vida.
O medium social em que esta continuidade pode ser pensada deve
deslocar-se da atividade laborativa propriamente dita, pois neste mbito
prtico esta atividade sempre singular e apenas permite pensar
continuidade como atos repetitivos e mtodos padronizados de execuo
vinculados aos atos prticos singulares da produo de objetos materiais.
Somente no contexto da vida cotidiana, mbito mais amplo da prtica dos
homens, pode a ao contnua do indivduo enquanto decises entre
alternativas circunscrever-se e desenvolver concretamente. A vida
cotidiana o locus onde ocorre a sntese das alienaes que representam a
continuidade ou homogeneidade das decises individuais assumidas em sua
prtica social: nela podemos verificar elementos contnuos nos atos de
alienao dos indivduos, cujo ncleo homogneo de decises adquire
expresso nos traos de continuidade entre as vrias decises alternativas
efetivas em sua vida.
Quando esses atos objetivam a interioridade dos homens, mesmo
que essa objetivao [Objektivation] seja meramente lingustica,
239
surge tanto para o homem que se aliena como para o entorno em

que ele se aliena uma imagem de contornos mais ou menos ntidos
de sua essncia pessoal, a qual, embora movendo-se em constantes
contradies, logra efetuar uma continuidade tanto para si prpria
como para esse seu meio ambiente. [OGS II, 367/OSS II, 410]
As contradies inerentes prtica social, a heterogeneidade dos

campos onde o homem deve tomar decises, etc. no impede o surgimento
da continuidade de comportamentos e aes desempenhadas pelo indivduo
em seu mundo circundante. Estes traos contnuos permanentemente ativos
nas respostas contrudas pelo indivduo para os problemas de seu mundo
so a base da formao de sua personalidade. A personalidade humana ,
neste sentido, a sntese dos atos singulares efetivados em meio ao conjunto
heterogneo e contraditrio de elementos constituintes da realidade social.
Pensamentos, sentimentos etc. que permanecem subjetivos, que
no so objetificados [objetiktivierte], s podem ter uma
continuidade em si mesmos como nos organismos naturais que
funcionam com conscincia. s atravs da alienao que passam
a objetivar-se todas as manifestaes vitais para o prprio homem
que as vivencia, assim como para os seus semelhantes. s atravs
dessa objetivao [Objektivation] que ambos passam a ter uma
continuidade humano-social, tanto para o prprio homem que a
efetua, como para aqueles com quem ele entra em contato; s
nessa continuidade que surge a personalidade do homem como
portador substancial desses atos, uma vez mais, tanto para si
mesmo como para outros. [OGS II, 367/OSS II, 411]
Se, por um lado, como no caso da atividade laborativa, devemos

pensar a alienao como diretamente ligada ao ato de objetivao
[Vergegenstnlichung] que pe uma realidade material, por outro,
considerar a alienao para alm da esfera especfica do trabalho decisivo
para a compreenso do seu lugar na dinmica evolutiva do processo
social. Conforme referido anteriormente, o processo de humanizao do
homem se realiza para alm da esfera da reproduo material da sociedade,
muito embora tenha sempre esta base como seu pressuposto. Mesmo os
atos cumpridos no interior da prtica laborativa terminam sempre por
repercutir, em ltima instncia, para alm desta esfera especfica. Para
ilustrar este carter amplo dos efeitos produzidos a partir do trabalho para a
vida social dos homens, basta pensar no disciplinamento dos sentimentos
cujos primrdios podem ser demonstrados no interior da atividade prtica
laborativa. Em um momento posterior, os efeitos deste disciplinamento das
240
emoes transpem as fronteiras desta atividade. Elementos como a

coragem, a destreza, capacidade de concentrao, etc. essenciais para
desempenhar certas atividades prticas, como por exemplo, a caa
adquirem independncia, generalizam-se a ponto de formar valores e
qualidades que norteiam as decises e aes dos indivduos em outras
atividades, ou at mesmo, passam a constituir valores por si mesmos.
Lukcs vai pouco a pouco abandonando a anlise fundada na
abstrao isoladora, cujo elemento central o complexo trabalho, para
focar a dinmica social em processos existentes para alm dessa esfera
especfica. A formao da subjetividade processo de individuao no
se circunscreve apenas dimenso do complexo laborativo, envolve
tambm outros complexos e dinmicas, dentre os quais se pode relacionar:
a relao do indivduo com a totalidade das objetividades naturais e das
objetivaes socialmente produzidas; o modo pela qual o indivduo se
objetiva no contexto no qual vive; as relaes estabelecidas pelo indivduo
com os seus pares; a relao deste mesmo indivduo com a totalidade social
constituda pela sntese dos pores teleolgicos singulares, etc. Estes
elementos sempre estiveram presentes em todo o processo de
desenvolvimento do ser social da gnese s formaes mais elevadas da
sociabilidade , somente foram postos provisoriamente a parte no contexto
analtico inicial efetuado pelo autor. De fato, impossvel pensar que no
trabalho originrio o elemento da inter-relao humana pudesse estar
ausente, tendo em vista o carter social de toda ao humana. Neste
sentido, o desenvolvimento da atividade prtica material e ideal
sempre uma conquista social, coletiva, de indivduos em intrnseca relao
entre si.
Para respondermos aos problemas aqui levantados e para termos exata
dimenso das elaboraes do autor, devemos retornar s suas exposies.
Vimos que para Lukcs
Por mais que todas as circunstncias, sob as quais o homem atua,
s quais ele responde, no sejam ocasionadas por ele mesmo, mas
pela sociedade, por mais que as aptides psquicas e fsicas do
homem estejam dadas e no sejam feitas por ele, a conjuno de
todos esses fatores resulta para ele, no obstante, somente em
perguntas s quais ele prprio tem de dar as respostas por meio
de decises alternativas, ou seja, aquiescendo ou negando ou
adaptando-se etc. Portanto, a continuidade formada por seus atos
de alienao , nesse aspecto, o produto de sua prpria atividade,
241
de suas prprias decises, sendo importante constatar que toda

deciso uma vez tomada torna-se, aps a sua efetuao, para o
homem que a efetua, um fato to imutvel de sua vida quanto cada
fato determinado a partir de fora no curso de sua vida. [OGS II,
368-9]
Na relao interativa com seu mundo, o indivduo quem, mediante

suas decises alternativas, edifica as bases da formao de sua
personalidade. A subjetividade no , portanto, mero epifenmeno das
determinaes sofridas pelo indivduo, de ordem biolgica ou social. Esta
continuidade sui generis, peculiar ao ser social, a sistematizao por parte
dos indivduos daquelas aes e comportamentos por eles valorados, que
assumem no curso de sua vida continuidade no tempo mediante as
objetivaes/alienaes por ele realizadas. Os indivduos mediante estes
atos acabam por construir um sistema mais ou menos coerente, direcionado
por princpios que, numa fase mais avanada de seu desenvolvimento,
fornece a base para a formao de valores que norteiam as decises e
comportamentos assumidos em sua vida.
Deve-se apenas considerar que esta transformao cumprida
mediante os atos de alienao no se limita s decises singulares,
imediatamente pessoais, mas sobretudo revela uma tendncia
generalizante, que aspira a transformar tambm isto que
puramente pessoal em uma realizao, pessoalmente executada, de
leis, normas, tradies, etc. gerais. [OGS II, 384/OSS II, 429]
O conjunto de respostas formulado pelo indivduo fornece os

elementos para a produo de generalizaes de suas experincias e
realizaes, dando forma e estrutura constantes a ideias e resolues
prticas de problemas da vida cotidiana, que em um momento subsequente
do origem concepo de vida e de mundo dos indivduos.
Conseqentemente as objetivaes [Vergegenstnlichungen] e
alienaes a elas ligadas provocam na vida cotidiana um efeito
anlogo quele que ocorre no intercmbio com a natureza, isto ,
generalizam, sistematizam o ambiente que de fato resulta relevante
para o homem, e que por ele vivido como tal, em um mundo cuja
imagem ideal e sentimental adquire na conscincia dos homens o
carter de concepo de mundo. [OGS II, 376/OSS II, 421]
A generalizao, anteriormente referida como elemento decisivo do

espelhamento na interao humana com a natureza, desempenha tambm
aqui papel relevante. Assistimos, neste contexto, ao desdobramento da
anlise lukacsiana das determinaes do momento ideal, que abandona o
242
terreno da relao com a natureza, para alar-se a um patamar cuja

primazia se encontra na interatividade dos homens. Tal sistematizao
oriunda, em primeira instncia, da continuidade presente nos atos de
alienao do indivduo se adensa e complexifica criando as concepes de
mundo dos indivduos, que mais tarde, aparecem como componentes
determinantes do prprio processo social.
A importncia atribuda por Lukcs a tal momento da dinmica social
no deve ser negligenciada: o momento subjetivo, constitutivo da
totalidade formada no contexto da sociabilidade, ocupa lugar de destaque
no curso histrico do processo social. Mesmo sendo sua ao circunscrita
aos pores teleolgicos singulares, este sistema de alienaes desempenha
papel crucial nos direcionamentos dados pelos indivduos para o rumo de
sua sociedade, pois
Muitssimas decises so tomadas no exclusivamente porque o
homem em questo considera concretamente de todo justa a
objetivao [Vergegenstnlichung] de que se trata, mas se e at onde
esta se insere organicamente naquele sistema de alienao que ele
edificou para si prprio. [OGS II, 384/OSS II, 428-9]
No capacidade ou a possibilidade tcnica o elemento preponderante

da deciso de realizar ou no a produo de determinado objetivo. O
sistema de alienao edificado pelo indivduo anterior ao ato de
objetivao. V-se, portanto, por que seria incorreto considerar a alienao
como momento necessariamente vinculado relao do homem com a
natureza, como se fosse mero derivativo deste intercmbio. O
desenvolvimento da personalidade humana, a produo do referido sistema
de alienao, tem sua origem no complexo laborativo, porm nas formas
superiores da prtica social assume a condio de preponderncia sobre os
atos de objetivao. Este sistema pode conter contedos emimentemente
sociais, tais como convices, concepes e princpios capazes de incidir
no prprio ordenamento societrio, fazendo com que suas alienaes
objetivadoras de coisas no mundo possam vir, por exemplo, a favorecer a
permanncia da ordem estabelecida. Mesmo na forma originria da prtica
social trabalho , em ltima instncia, a deciso de efetuar ou no efetuar
determinado projeto sempre dos indivduos. No trabalho originrio se
encontra em jogo a satisfao de uma necessidade, na forma superior da
prtica social se trata de objetivar algo no mundo capaz de corresponder ao
243
sistema de alienaes dos indivduos. Esta determinao guarda

correspondncia direta com aquilo posto em destaque anteriormente, isto ,
o trabalho realiza materialmente a relao radicalmente nova da interrelao orgnica com a natureza, enquanto nas formas mais complexas de
prtica social, na maior parte das vezes o intercmbio orgnico com a
natureza, pressupe o fundamento da reproduo do homem na sociedade
(OGS II, 54/OSS II, 65-6). Levada s ltimas conseqncias, tal afirmao
demarca o lugar e o papel da individualidade e dos aspectos subjetivos na
edificao das tendncias ativas no processo da sociabilidade. As decises
entre as alternativas postas pela prtica social tm por base o sistema de
alienaes constitudo pelos indivduos; este por sua vez formado com
base nas respostas dadas ao conjunto de problemas suscitadas pela
realidade social na qual vivem.
O mundo e em especial a concepo de mundo dos indivduos
que se alienam deste modo so largamente determinadas pelo
contedo, pelo endereo destas alienaes. Repetimos: no porque
eles esto em grau de criar um mundo a partir de si mesmo, mas
porque os homens, enquanto seres que respondem, nas suas
alienaes tomam posio acerca dos problemas, condicionados
pela poca, pela existncia na respectiva sociedade, isto , em nome
de necessidades da prpria personalidade, decidem positivamente
ou negativamente as alternativas. [OGS II, 384-5/OSS II, 429-30]
Cai por terra a ideia do determinismo unilateral dos nexos sociais e

econmicos sobre as individualidades. As concepes de mundo dos
indivduos, suas convices e decises, so elementos chaves no
andamento do processo social. A determinao lukacsiana do homem
como um ser que responde se contrape ideia de passividade indvduo,
de algum que simplesmente reage a condicionamentos provenientes de
fora. Pelo contrrio, dentro do campo de possibilidades concretamente
existente, indivduo sempre quem decide entre as alternativas que ele
capaz de perceber e de criar em sua prtica social. Mesmo nas prticas
econmicas os elementos da subjetividade interesses, afetos, etc. dos
indivduos no so meros contedos adjacentes passveis de serem
eliminados: os vrios projetos e necessidades a serem executados na
atividade econmica so, antes do incio de qualquer processo, submetidos
avaliao do pr, no qual quem decide pela execuo ou no execuo do
projeto so sempre os indivduos a atuantes; desse modo, eles operam
244
decisivamente nos rumos do prprio processo econmico.

Com estas determinaes esto dados os momentos especficos em
que tanto a particularidade dos atos do indivduo como a objetividade
social da totalidade aparecem determinadas como elementos decisivos da
dinmica societria. O papel determinante da atuao dos indivduos j se
encontra presente na capacidade variadamente indireta e amplamente
mediada de suas aes e decises influenciarem a totalidade do processo
social. Tais proposituras se opem quelas freqentes no marxismo, na
qual a dimenso da individualidade relegada a segundo plano, ou at
mesmo completamente nulificada como componente ativa da dinmica
social. Oposta a este preconceito comum aos marxistas, que vem to
somente a influncia das esferas mais centrais da sociedade migrar para as
instncias onde prevalecem as questes particulares da vida cotidiana, a
tese lukacsiana argumenta que o fluxo de tais influncias pode assumir o
rumo inverso, isto , refluir em direo ao prprio ncleo da totalidade
social.
A vida cotidiana dos homens tem extrema importncia na
reproduo da totalidade propriamente porque, de um lado, tem-se
contnuas correntes [ununterbrochen Strme] que chegam at a
periferia, a envolvem nas tentativas de resolver os grandes
problemas da sociedade, lhe suscitam reaes a estas tentativas;
por outro lado, tais reaes no somente refluem em direo ao
centro, em direo inteira sociedade, mas ao mesmo tempo
tornam operantes por esta via, em direo ao alto, aqueles
particulares problemas que ocupam as comunidades locais,
menores, exigindo delas tomadas de posio nas suas relaes.
[OGS II, 373-4/OSS II, 418]
Esta considerao rechaa o argumento do determinismo das esferas

consideradas como centrais do ser social da economia, do direito, da
poltica, etc. ao colocar em destaque o interfluxo constante dos pores
singulares com a totalidade do processo social. Tal ideia, agora melhor
elucidada, j se fazia presente na noo da totalidade como a sntese dos
pores teleolgicos singulares. Era necessrio para concluir tal
determinao, demonstrar os caminhos que ligam os dois plos da
dinmica social, elucidando deste modo a recproca determinao entre
eles.
As mediaes envolvidas neste jogo de determinaes entre as aes
dos indivduos e a totalidade social so ainda mais complexas que os
245
indicativos at aqui relacionados. Algo j implcito em nossas recentes

consideraes, porm no diretamente elucidado, o fato de que este
sistema de alienaes do indivduo deve necessariamente unir-se a outras
mediaes sociais para que suas aes possam tornar-se efetivas no campo
social:
a individualidade pode encontrar nas suas alienaes uma autoconfirmao, tambm para si mesma e com maior razo para o
prprio ambiente, somente quando eleva a auto-aprovao contida
nesta representao de um estrato social, de uma corrente social
por essa aprovada. [OGS II, 384/OSS II, 429]
No basta a confirmao fundada e confirmada pela prpria

individualidade para a realizao efetiva do sistema de alienao individual
no mundo. A alienao, ato essencialmente singular, para ganhar curso no
mundo, para se tornar eficaz no plano social, deve ser confirmada por
representaes, nexos, tendncias, etc. presentes na prpria sociedade. As
decises entre alternativas, as alienaes singulares dos indivduos sociais,
coadunam-se a ponto de formar, num plano mais amplo, princpios e
diretrizes que fundamentam a representao de determinados estratos da
sociedade, constituindo deste modo, uma concepo de mundo especfica
que orienta as aes e decises assumidas pelos indivduos, ou melhor, pelo
grupo no qual exerce influncia. Este complexo de determinaes aqui
descrito dar lugar, num momento mais elevado da prtica social, esfera
da poltica e ao problema da ideologia.
Colocar como centro da reflexo a dimenso da vida cotidiana fixar
a ateno na instncia do ser social mais rica de determinaes. Pela via da
abstrao e do isolamento analtico do complexo trabalho, o foco se dirige
para a gnese das categorias que prescrevem a especificidade do ser social,
procedimento que corresponde apenas ao primeiro passo do processo de
investigao. O segundo passo nos eleva compreenso das instncias
mais complexas da prtica social. preciso, pois, fixar a ateno na anlise
da vida cotidiana, lugar onde a influncia dos atos de alienao se processa
com maior complexidade. Sob este aspecto as reflexes de Lukcs se
caracterizam em grande medida pela tenso em demonstrar a especificidade
da alienao no interior do complexo trabalho e o modo mais complexo de
sua realizao na vida cotidiana.
O mundo da vida cotidiana se distingue daquele do trabalho acima
246

de tudo porque neste o aspecto da alienao das pores tem peso
bem maior no sentido tanto extensivo como intensivo. A
personalidade do homem se explicita objetivamente [objektiv] antes
de tudo na prxis do trabalho, mas a essncia da vida humana tal
que a tendncia ao ser-para-si, auto-conscincia, de regra se
exprimem aberta e diretamente na esfera da cotidianidade, no
mbito da atividade do homem inteiro. Deve-se acrescentar, e este
um fato que refora esta tendncia e introduz uma maior
problemtica nos seus efeitos, que a crtica por parte dos fatos
objetivos em relao dos pores dos homens bastante dbil, mais
incerta na vida cotidiana do que no trabalho. Isto se liga
diversidade, j observada por ns, entre os pores do intercmbio
com a natureza e aqueles que visam obter a mudana na conduta
dos outros homens. Este menor controle por parte da resistncia
da matria faz com que opinies erradas, preconceitos, falsas
interpretaes da realidade, etc. na vida cotidiana possam manterse por muito mais tempo que no trabalho. [OGS II, 377/OSS II, 421]
No trabalho, onde os objetos permanecem obviamente neutros, a

atividade ou a concepo errada induz ao insucesso na realizao de suas
finalidades, dado o carter da legalidade natural operante neste mbito, o
que torna a permanncia de consideraes erradas bastante dbil, pois a
resistncia da matria [Widerstand der Materie] impossibilita qualquer
ao material incapaz de apreender a dinmica dos nexos causais do serpropriamente-assim. Tal aspecto do trabalho, entretanto, no deve ser
exagerado, pois o que est em jogo sempre a correo de determinada
ao dirigida s finalidades imediatas do trabalho. Este carter imediato da
atividade laborativa permite que pr teleolgico do trabalho seja
acompanhado por ideias mgicas basta pensar nas etapas mais primitivas
da atividade do homem , por consideraes fantasiosas sobre o
funcionamento das leis naturais. Estas ideias podem, inclusive, conservarse por sculos. Esta mescla entre fundamentao autntica do
conhecimento e ideias no cientificamente fundadas, pode ser observada,
obviamente com importantes variaes, mesmo nas teorias cientficas
modernas que sofrem com frequncia o impacto da tradio.
O carter da interao entre a alienao dos indivduos a
explicitao da sua personalidade, sua concepo de mundo, etc. e
totalidade social na qual eles esto imersos, pe-se de forma bem mais
complexa que aquela presente no interior da atividade do homem junto
natureza. Na vida cotidiana, na maior parte dos casos, os pores teleolgicos
visam obter mudanas nas condutas dos homens. Este meio de atuao
247
mais denso e complexo, faz com que as mudanas das circunstncias postas
socialmente, tanto subjetivas quando objetivas, muitas vezes enfrentem
reaes por parte das posies tradicionais (determinadas concepes de
mundo), capazes de levar a uma srie de conflitos, que podem at mesmo
prolongar a vigncia de costumes e pensamentos anacrnicos, no
condizentes com as novas situaes e condies sociais postas.
Devido heterogeneidade caracterstica do pr teleolgico na esfera
da vida cotidiana, mesmo concepes de mundo falsas ou equivocadas tm
condio de permanecer em vigor por longo perodo, apresentando forte
resistncia a mudanas. Sob esse aspecto, as falsas ideias, socialmente
atuantes, no podem ser consideradas meramente erros ou preconceitos
passveis de serem eliminados pelo progresso ou por uma formao mais
rigorosa e precisa do conhecimento. Em contraposio direta com o mtodo
avaliativo da cincia fundada na avaliao da falsidade ou veracidade de
determinadas ideias uma crtica ontolgica capaz de estabelecer a
compreenso correta dos fenmenos postos neste mbito, precisa
demonstrar a base real de existncia das concepes de mundo, isto ,
elucidar o enraizamento na realidade de determinado perodo daquelas
ideias e tendncias determinantes e direcionadoras dos desdobramentos
histricos da vida social. Este conjunto de problemas, de suma importncia
para o pensamento lukacsiano, ser analisado no prximo captulo.
CAPTULO 5
Ontologia da vida cotidiana e a

especificidade cientfica do marxismo
________________________________
__________ 5.1 _
ONTOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E AS FORMAES IDEAIS

Na vida prtica do homem mesmo a falsa representao ou o
conhecimento parcial e impreciso do ser pode vir a fundamentar de maneira
eficiente a prxis. Concepes falsas podem atingir tal grau de suficincia,
que chegam a dificultar no plano social a superao das bases do
conhecimento que operam hegemonicamente no interior da sociedade,
tornando irrelevante ou sem efeitos a critica aos fundamentos que orientam
as concepes tericas de dada poca. A vigncia da concepo geocntrica
por sculos constitui exemplo significativo da coexistncia entre ideias
cientficas e concepes tradicionais da sociedade. O longo predomnio da
teoria geocntrica foi capaz de sobrepor-se s teorias heliocntricas j h
muito existentes. Permitiram inclusive o desenvolvimento de
conhecimentos que satisfaziam as necessidades prticas vigentes, tais como
a organizao de calendrios, o clculo de eclipses lunares e solares,
criaes dos meios para a realizao das grandes navegaes, etc.
As concepes de mundo construdas pelos homens em determinados
contextos histrico-sociais atuam de modo decisivo em diversos mbitos da
vida social. Isto vlido no apenas para o plano da vida cotidiana, pois o
campo de influncias das formaes ideais socialmente predominantes
pode estender-se at quelas instncias onde o pensamento se orienta
conscientemente pela busca da desantropomorfizao e depurao do
conhecimento, ou seja, at mesmo cincia. Sequer o advento da cincia
moderna, mesmo com todo o avano tecnolgico de suas bases
investigativas que a caracteriza, elimina a possibilidade do influxo de
elementos predominantes na vida cotidiana em suas teorias. Alis, para
Lukcs, esta caracterstica tem marcante presena na cincia de seu tempo,
CAP. 5 - ONTOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E A ESPECIFIFICADE CIENTFICA DO MARXISMO
249
uma vez
que os resultados do desenvolvimento cientfico no se apresenta na
sua imanente cientificidade, mas pelo tramite de interpretaes que
no seu contedo generalizado em termos ontolgicos se ligam a
determinadas ideologias dominantes, atribuindo a aparncia (e a
autoridade) de uma fundao cientfica exata. [OGS II, 388/OSS II,
433]
O vnculo entre as asseres cientficas e ideologias dominantes no

pode ser compreendido como simples adeso a modismos de poca, muito
menos como mera expresso de tendncias subjetivas inerentes aos homens
da cincia. Todo pensamento, toda concepo de mundo, so formados a
partir das condies sociais postas aos indivduos, sua raiz se encontra
delimitada pelo campo de possveis perguntas e respostas que os homens
so capazes de formular em torno de sua realidade; precisamente nesse
sentido as concepes de mundo da cotidianidade podem, por diversos
caminhos, influenciar at mesmo aquelas formulaes que pretendem
formar uma viso de rigor sobre a realidade, por exemplo, dos fenmenos
fsicos a conciliao entre a idia de Deus e os novos alcances cientficos
da fsica quntica proposta por alguns cientistas, ilustra este aspecto. Nessa
medida, nem a cincia, nem a filosofia, se encontram isentas ou livres das
determinaes da base social. Podem, obviamente, assumir e refletir sobre
tais determinaes de um modo consciente ou simplesmente reproduzir de
maneira espontnea os contedos emergentes dos processos cotidianos.
Em termos gerais, pode-se dizer que as imagens que os homens
constroem em torno do ser dependem das imagens de mundo construdas
para fundar no plano terico uma prtica capaz de agir e responder de
modo eficaz s necessidades e problemas postos pelas circunstncias
sociais. Na atividade originria trabalho esta relao mais evidente:
essa dependncia transparece na necessidade de reguladores sociais
capazes de orientar as decises alternativas e pr os contedos da teleologia
assumida pelos indivduos em consonncia com as necessidades sociais da
reproduo da vida. Nas formaes superiores da prtica social a situao
se torna mais complexa levando direta influncia das concepes de
mundo e, principalmente, das ideologias de classe na forma pela qual os
homens compreendem e assimilam os processos sociais em que se
encontram submersos. Esta influncia pode agir criando condies
250
favorveis a recta apreenso dos autnticos nexos do ser, ou, pelo contrrio
fato que ocorre com mais freqncia cria empecilhos que estorvam as
vias de acesso para uma correta reflexo sobre o ser.
A batalha empreendida por pensadores como Bacon, Hobbes e mesmo
Spinosa contra o pensamento escolstico ilustra o lado das influncias
positivas das determinaes postas pelas circunstncias histrico-sociais.
O primrdio da sociabilidade do capital caracterizado pela necessidade de
superao das concepes de mundo que serviam como sustentao para a
formao social anterior. O desenvolvimento da cincia, o aparecimento de
formas mais cientificamente fundamentadas de compreenso do mundo,
alm de representar um desdobramento especfico no interior dos processos
do conhecimento da natureza, significou, ao mesmo tempo, a adeso s
necessidades histricas de transformao de mundo, e nessa medida,
contriburam de maneira ativa para a edificao das bases de um novo
mundo. Historicamente, observa Lukcs, o flego contestatrio da cincia
moderna perdura at o momento em que era do interesse da sociabilidade
nascente a derrocada das formas anteriores da organizao social. Na
medida em que a exigncia passa a ser o estabelecimento das bases de
justificao da nova formao societria, passam a vigorar no seio do
pensamento cientfico novas barreiras que bloqueiam os caminhos at ento
abertos para a construo de uma autntica ontologia. A crtica consciente
acerca dos problemas da determinao histrica e social do pensamento
presente nos perodos de transio de uma formao social para outra
inicia assim uma etapa de esmorecimento, que culmina na quase total
desconsiderao do problema da crtica das bases sociais do conhecimento.
De fato o que predomina enquanto tendncia no seio da sociabilidade
capitalista a recusa generalizada de qualquer questo que se reporte
diretamente ao ser, e como conseqncia, o problema das bases ontolgicas
do conhecimento se encontra completamente fora de cena. Lukcs
identifica vrios exemplos dessa tendncia na histria do pensamento
ocidental e na cincia moderna. O desvirtuamento dos caminhos da cincia
constitui, para o autor, o sintoma espiritual da etapa de desenvolvimento
social, diretamente associado prpria decadncia do ocidente [Der
Untergang des Abendlandes selbst]124:
124
Lukcs coloca a expresso entre parnteses no texto original, ao que tudo indica fazendo
251
Referimos-nos necessidade social comum a um tipo de mandato

social [sozialen Auftrags], mas no se deve fixar este fato numa
frmula simplista. Tal necessidade fortemente facetada e
complexa, ainda que sua tendncia de fundo em ltima anlise,
mas s em ltima anlise avance em uma determinada direo. A
qual depende da colocao do indivduo no capitalismo atual: a
manipulao generalizada faz dele um plasmador soberano de todas
as coisas, de frente a cuja vontade plasmatria no existe nenhum
mundo do ser que resulte independente, ao mesmo tempo todo
homem se torna um nada impotente frente onipotncia da
manipulao. No esta a sede para descrever as mltiplas verses
que exprimem este bastante contraditrio sentido do mundo. Para o
nosso problema o aspecto relevante a coexistncia de uma
onipotncia abstrata e de uma concreta impotncia. O que leva, por
um lado, s vrias tentativas filosficas de anular idealmente o ser
do ser, por outro lado, ao contato que da deriva entre tal filosofia
da natureza e importantes tendncias da teologia moderna. uma
vez que na ontologia tradicional da religio quase ningum cr
verdadeiramente, este aniquilamento terico do ser ofereceu a
possibilidade de formular a necessidade religiosa de hoje em termos
tais que produz um acordo com a cincia moderna acerca do noser do ser. [OGS II, 388/OSS II, 433-4]
A frmula do mandato social aqui estabelecida recoloca o problema

referido no captulo anterior: as alienaes do indivduo, suas concepes
de mundo pessoais, tornam-se meios eficazes de atuao no mundo na
medida em que se coadunam com aquelas correntes contnuas que se
movem da periferia ao centro e do centro periferia. Obviamente por
vrias mediaes, as concepes dos cientistas contemporneos referidas
criticamente por Lukcs expressam tendncias postas pela dinmica da
sociedade capitalista, isto , o carter manipulatrio predominante na
formao societria do capital se reflete nas direes assumidas em suas
teorias e essas por sua vez sempre de maneira mediada reforam tais
tendncias quando incorporam suas diretrizes como base ou como
consequncia de seu pensamento. No se deve entender essa complexa
relao como simples adeso poltica s ideologias dominantes; o que fato
ocorre um jogo intrincado de determinaes, onde dados aspectos da
sociabilidade vigente so assumidos de maneira imperceptvel ou nocrtica como verdades, como princpios fundamentais do edifcio terico
que se ergue como forma de compreenso da realidade. Nesses casos quase
aluso sem citar obra de Oswald Spengler, O Declnio do Ocidente [Der Untergang des
Abendlandes], de 1918.
252
sempre as consequncias ontolgicas passveis de serem extradas dos

resultados alcanados pela cincia no so desdobrados de forma a
favorecer a construo de uma autntica ontologia, mas so tomados por
meio de interpretaes que se mesclam com elementos da ideologia
dominante, com determinadas concepes de mundo, ou at mesmo com
dogmas religiosos.
O caso de Kant exemplar. Sua noo da coisa em-si definida como
elemento incognoscvel revela a influncia em seu pensamento do carter
manipulatrio da sociedade capitalista. Lukcs assim se pronuncia acerca
desse problema na filosofia kantiana:
a incognoscibilidade s pode fundar-se sobre uma abstrao vazia
que prescinde de toda concretude ontolgica, que se reporta ao
mero em geral mas to logo a coisa passa a possuir um contedo
de ser qualquer, por exemplo possuir propriedade, esta
incognoscibilidade derivada da abstrao cessa. E por outro lado,
ver no conhecimento do mundo fenomnico o monoplio da
produtividade da conscincia, por sua vez no outra coisa que
absolutiliz-la abstratamente, ver na sua funo em relao ao ser
mais que um espelhamento passivo (fotogrfico): a delimitao do
mundo fenomnico uma conseqncia lgica dessa abstrata
extremizao da produtividade criativa da conscincia. Da
combinao dessa abstrao nasce, de novo por via lgica (no
ontolgica), a contraposio entre mundo existente e mundo
aparente que se excluem mutuamente, e tambm nela Hegel viu a
falsidade abstrativa. [OGS II, 389/OSS II, 435]
A tendncia manipulatria se revela pela autonomia conferida

conscincia em face aos objetos do mundo real. A posio gnosiolgica
inverte a ordem das determinaes quando, ao invs de realizar uma
crtica ontolgica de toda cincia a partir de seus mtodos e de seus
resultados, confrontando estes com o ser, deduz abstratamente o ser a
partir da necessidade da cincia. Nesta medida, no a teoria do
conhecimento a instncia capaz de fundamentar a crtica efetiva de tal
estado de coisas. Sua incapacidade advm da tendncia histrica da
gnosiologia em canonizar de maneira a-crtica as formas metodolgicas
que dominam as cincias de seu tempo e por isso como fundamento da
sua crtica do conhecimento tipos de ser que podem dar uma base
ontolgica ao modo cognitivo canonizado [OGS II, 389/OSS II, 434].
Uma variante contempornea dessa forma de canonizao pode ser
verificada na tendncia comum ao positivismo e ao neopositivismo de
253
extrapolao da aplicao do mtodo matemtico na cincia. Sem dvida o

uso da matemtica no mbito das cincias promoveu avanos
considerveis. No entanto, os excessos no uso da razo matemtica como
critrio absoluto da fundamentao do conhecimento podem produzir
falseamentos, formas de conhecimento calcadas em extrapolaes
ilimitadas, que, apesar de logicamente precisas e corretas, no
correspondem a processualidade ontolgica concreta.
A propsito desse problema, Lukcs lembra as palavras do francs,
semi-positivista, Abel Rey, para quem
As fices abstratas da matemtica de certo modo erigiram uma
barreira entre a realidade fsica e a maneira como os matemticos
compreendem a cincia dessa realidade. [] A crise da fsica
consiste na conquista da fsica pelo esprito matemtico. [...] A fsica
terica converteu-se em fsica matemtica. [] Comeou, ento, o
perodo da fsica formal, vale dizer, da fsica matemtica convertida
em puramente matemtica da fsica matemtica no como ramo
da fsica, mas como ramo da matemtica [Abel REY apud Lukcs,
OGS I, 346,/OSS I, 48]
Essa tendncia que aparece de maneira decisiva pela primeira vez no

interior da filosofia positivista assumir maior vigor com o advento das
teorias neopositivistas. Nicolai Hartmann dirigindo-se criticamente s
tendncias neopositivistas de seu tempo, acerca do mesmo problema se
pronuncia de maneira bem mais decisiva do que fez Rey, argumentando
que o rigor e a exatido da cientificidade positivista tem por base o
elemento matemtico, no entanto, adverte logo na sequncia que o
componente matemtico no o elemento constitutivo decisivo das
relaes concretas da fsica. Toda quantidade, afirma Hartmann,
quantidade de alguma coisa; desse modo o principal problema das
extrapolaes matematizantes est no fato de esquecer que por detrs de
suas frmulas, por detrs de toda a linguagem matemtica predominante
em suas teorias, esto presentes vrios momentos categoriais fundamentais
que so pressupostos reais das relaes quantitativas postas em evidncia
pela formulao matemtica. A matematizao da realidade leva
depreciao ou total desconsiderao de categorias essenciais do ser.
Os excessos da matematizao do mundo aparecem de maneira
indireta inclusive nos mtodos de manipulao do mercado do capitalismo;
encontram-se igualmente presentes nos mtodos stalinistas que
254
desenvolveram o hbito mental de interpretar um desenvolvimento

ontolgico como um processo cujo contedo pode ser determinado,
endereado e assim por diante, supostamente sem falhas, mediante
extrapolaes corretamente aplicadas [OGS I, 18-9/Prolegmenos, 49].
Obviamente tais tendncias presentes dentro do prprio marxismo e
tambm, sob uma forma mais depurada e arquitetada, no interior das teorias
do conhecimento positivistas e neopositivistas apoiam-se na ideia da
necessidade absoluta das leis, aqui interpretada sob a forma da necessidade
lgica matemtica. Os princpios e mtodos da racionalidade matemtica,
ainda que elaborados com grande preciso e complexidade, sem falhas
internas, quando tomam por base um nexo no existente na realidade, no
podem, em absoluto transform-lo em um ente real [OGS I,
18/Prolegmenos, 48]. Nesse sentido, segundo Lukcs, mesmo mtodos
teoricamente precisos, fecundos, podem afastar os homens da apreenso
correta do ser.
Na cincia moderna os aspectos problemticos so ampliados pela
tendncia de transpor categorias e relaes vlidas em determinada esfera
do ser para outra, de modo a-crtico, desconsiderando completamente as
reais diferenas entre planos distintos do ser. Isto ocorre, por exemplo, em
pensadores importantes como Charles Darwin e Heisenberg. Em relao ao
primeiro, Lukcs lembra o comentrio de Marx em uma carta dirigida a
Engels, onde ironiza a comparao feita por Darwin entre sua teoria da
seleo natural e as teorias econmicas de Malthus particularmente o
conceito de progresso geomtrica de crescimento da produo versus
progresso exponencial do crescimento populacional. Diz Marx: notvel
o fato que, nos animais, nas plantas, Darwin reconhea a sua sociedade
inglesa com a sua diviso do trabalho, a concorrncia, a abertura de novos
mercados, a inveno e a malthusiana luta pela existncia [MARX,
apud Lukcs, OGS II, 393/OSS II, 439]. Por sua vez Heisenberg constitui o
mais forte expoente da tendncia da cincia moderna de conferir carter
universal a categorias e leis cuja efetividade s pode ser comprovada em
uma forma particular do ser. Lukcs enftico ao demonstrar como
Heisenberg, de modo a-crtico e injustificado, universaliza princpios e
determinaes metodolgicas da fsica, retirando delas concluses
filosficas universais para reas do conhecimento completamente adversas.
Extraindo consequncias filosficas gerais do problema especfico da
255
mecnica quntica da impossibilidade de determinao da posio do

eltron na rbita do tomo, em que o prprio experimento de medio
interfere de maneira ativa nos resultados obtidos, Heisenberg conclui:
pela primeira vez no curso da histria o homem se acha nesta terra
somente de fronte a si mesmo; ele no encontra mais outros
parceiros ou adversrios... Tambm na cincia, isto , o objeto da
indagao no mais a natureza em si, mas a natureza oferecida a
perguntas do homem, de forma que o homem tambm aqui
encontra de novo a si mesmo. [Heisenberg, apud Lukcs, OGS II,
387/OSS II, 432].
O centro de toda reflexo para a cincia e para as questes sociais o

homem; a objetividade nestes dois mbitos complemente distintos do ser
aparece como plano secundrio ou relegada condio de coisa
inatingvel para o conhecimento. O princpio da incerteza de Heisenberg
transpe assim os limites de sua validade no campo da fsica quntica,
adquirindo o carter de uma orientao geral, em que, como uma espcie
de reedio mais adensada, recoloca-se a mxima dos sofistas gregos onde
o homem a medida de todas as coisas. Obviamente tal afirmao est
longe de ser um postulado cientfico, trata-se, na verdade, de uma
generalizao arbitrria que desconsidera completamente as diferenas
entre processos radicalmente distintos do ser.
Ainda em torno do mesmo problema, Lukcs no poupa crticas nem
mesmo a seu amigo Ernest Bloch que, em explcita polmica contra Nicolai
Hartmann, incorpora em sua teoria da histria elementos do conceito de
tempo de Bernard Riemann, estabelecendo que entre a pr-histria e a
histria sucessiva, ou melhor, entre a natureza e a histria existem
diferenas qualitativas no decurso do tempo, que se desenvolve com maior
rapidez ou maior vagarosidade [OGS II, 392/OSS II, 437]. Bloch utiliza
resultados tericos dos clculos matemticos de Riemann que tratam
diretamente da teoria da relatividade para explicar fenmenos especficos
da historicidade do ser social125. O artifcio utilizado por Bloch tem a
inteno de estabelecer a diferena entre a densidade do tempo na
historicidade do homem e os processos histricos que antecedem o
aparecimento do homem. As proposies de Bloch, segundo Lukcs, atm-
125
A anlise de Bloch se encontra em Differenzierungen im Begriff Fortschritt, Berlim, 1956

[cf. BLOCH, Ernst; Tbenger Einleitung in di Philosophie; Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1970].
256
se considerao do tempo vivido em detrimento da objetividade do tempo

real. Desse modo, ao pretender negar a existncia de uma exterioridade
invarivel, como maneira de resguardar a dimenso da historicidade e da
dialtica dos processos sociais, Bloch termina por canonizar uma
proposio correta no plano dos fenmenos fsicos, legando a ela um
carter universalizante, que transcende a esfera especfica de sua validade
objetiva. As observaes de Bloch so estabelecidas contra Hartmann, que
afirma peremptoriamente a dimenso objetiva da temporalidade real
Lukcs, nessa questo em particular, assume posio ao lado de Nicolai
Hartmann.
Precisamente em Hartmann encontramos a posio crtica mais
contundente contra essas tendncias da filosofia e da cincia. O quadro
ontolgico traado por Hartmann afirma a independncia do objeto frente
prpria conscincia do experimentador. Para Lukcs, assim como para
Hartmann, o papel da crtica ontolgica deve demonstrar e demarcar
precisamente os excessos cometidos pela transposio dos limites
circunscritos ao objeto e aos procedimentos de cada cincia. A filosofia
pode e deve requerer somente que a cincia no entre em contraste com a
especificidade do ser cujas leis ela procura esclarecer [OGS II, 391/OSS
II, 436].
No entanto, para Lukcs, Hartmann no leva em considerao aquelas
foras sociais decisivas na construo da concepo de mundo do
homem singular na vida cotidiana, deixando com isto de colocar em
evidncia as interaes entre pensamento cotidiano e teoria cientficofilosfica de determinada poca. A dimenso da necessidade de elucidao
da gnese dos complexos e categorias se encontra totalmente ausente em
seu pensamento. Em ltima instncia, a desconsiderao dessa dimenso
pode levar ao surgimento de profundas distores nos delineamentos
ontolgicos do complexo do ser:
No contexto atual se v as conseqncias deletrias deste
comportamento errado, pois apenas a gnese pode lanar luz sobre
as
formas,
tendncias
de
movimento,
estruturas,
etc.
ontologicamente concretas de determinado tipo de ser no seu
concreto ser-propriamente-assim e por esta via penetrar at a sua
legalidade especfica; portanto quando se toma o ponto de partida
nisto que j esta terminado, que na sua espcie j est desenvolvido
ou completamente concludo, pode ocorrer facilmente que se
indague e se ponha em confronto no mais as espcies particulares,
257
mas ao contrrio, o seu tipo conceitual generalizado. Desta forma

desaparecem tambm aqueles motivos histrico-sociais que em
determinado perodo tornam dominantes ou mesmo desagregam e
contradizem na vida espiritual determinado modo de ver,
ontologicamente justo ou errado. [OGS II, 392/OSS II, 438]
A intentio recta tal como concebida por Hartmann estaria pois

inviabilizada de efetuar a autntica crtica da ontologia da vida cotidiana,
por no tomar em considerao as mediaes sociais que constituem
aspectos decisivos para a formao das ideias e perspectivas assumidas
pelos homens em relao a si mesmo e ao mundo em que vivem.
A crtica ontolgica suprime e explica tais desvios ao pr em
evidncia as foras que determinam a concepo de mundo do homem
singular na sua vida cotidiana, ao dirigir sua reflexo para gnese do
processo de formao de tais ideias no interior da sociedade. A necessria
anlise da gnese desvela os processos histricos atuantes em determinados
contextos, que faz com que certas posies espirituais ganham fora
decisiva no curso histrico de desenvolvimento social, e faz com que outras
mais adequadas compreenso da realidade sejam expurgadas das
correntes sociais diretamente influentes na totalidade social.
A crtica ontolgica fundada na filosofia de Marx pe as bases
corretas para a compreenso do complexo processo de desdobramento do
momento ideal. O procedimento investigativo em Marx, conforme j
referimos anteriormente,
pressupe uma cooperao permanente entre o procedimento
histrico (gentico) e o procedimento abstrativo-sistematizante, os
quais evidenciam as leis e as tendncias. A inter-relao orgnica, e
por isso fecunda, dessas duas vias do conhecimento, todavia, s
possvel sobre a base de uma crtica ontolgica permanente de todos
os passos dados, j que ambos os mtodos tm como finalidade
compreender, de ngulos diversos, os mesmos complexos da
realidade. A elaborao puramente ideal, por conseguinte, pode
facilmente cindir o que forma um todo no plano do ser, e atribuir s
suas partes uma falsa autonomia, no importando se isso sucede
em termos emprico-historicistas ou em termos abstrativo-tericos.
To s uma ininterrupta e vigilante crtica ontolgica de tudo o que
reconhecido como fato ou conexo, como processo ou lei, que
pode reconstituir no pensamento a verdadeira inteligibilidade dos
fenmenos. [OGS I, 581/OSS I, 306]
No que concerne aos desdobramentos especficos das formaes

ideais constitudas pelos homens no curso histricos de seus processos
258
sociais, a crtica fundada no princpio do desvelamento gentico do

complexo analisado estritamente necessria,
Pois a cincia, que do ponto de vista ontolgico em diversos
momentos poderamos at dizer que em geral se baseia em uma
prxis social muitas vezes inconsciente, por isso mesmo muito
raramente consegue, apesar do acerto e importncia de seus
resultados isolados, esclarecer sua prpria base metodolgica ou
at mesmo seus elementos mais importantes como simples
momentos do ser como tal. E os rgos controladores que forma
para esses fins, pensemos na teoria do conhecimento, lgica etc.
no podem oferecer qualquer tipo de garantia em relao a tais
distores, como demonstraram os grandes exemplos de Kant e
Hegel, e muito facilmente podem at as desencadear. A tendncia
dessas posies no comportamento cientfico muitas vezes liga-se
estreitamente a seus elementos mais fecundos e progressistas, em
especial com o consciente contraste com os hbitos de pensamento
imediatos da vida cotidiana, que, especialmente nas cincias
naturais,
se
elevam
a
mtodos
desantropomorfizantes
conscientemente aplicados. [OGS I, 28/Prolegmenos, 60]
A cincia no pode deixar de sofrer os influxos daquelas concepes

mais gerais, prprias de sua poca, que os homens constrem acerca da
natureza geral das coisas e de si mesmos problemas relativos ontologia
do ser em geral precisamente pelo fato de tais questes sempre, de um
modo ou de outro, ultrapassam o campo diretamente vinculado relao
prtica imediata com a natureza. A prtica permanece a base das formas de
conhecimento, porm muda radicalmente o mbito e o carter das
indagaes concernentes aos nexos da natureza e, nessa medida, muda de
carter o papel da prtica no processo de construo da teoria. Isso ocorre
pelo fato de que
No que concerne natureza, esses problemas no seu genuno serem-si so totalmente alheios em relao sociedade e suas
necessidades, so totalmente neutros em seus confrontos, e todavia
a ontologia que est presente na conscincia no ser mais
indiferente em relao a nenhuma prtica social, no sentido mais
mediato descrito acima. A estreita ligao entre teoria e prtica
implica necessariamente que esta ltima, na sua concreta forma
social de apresentar-se, sofre em grau bastante elevado o influxo
das ideias ontolgicas que os homens constrem acerca da
natureza. A cincia, por sua vez, quando tenta seriamente
compreender de modo adequado a realidade, no pode evitar tais
questes ontolgicas; que isto ocorra conscientemente ou no, que a
pergunta e a resposta sejam justas ou errneas, que essa negue a
possibilidade de responder de maneira racional a tal pergunta,
nesse nvel aparece sem nenhuma importncia, pois esta mesma
259
negao, de um modo ou de outro, opera ontologicamente no

interior da conscincia social. E j que a prtica social se
desenvolve sempre em um ambiente espiritual feito de
representaes ontolgicas, seja na cotidianidade, seja no horizonte
da teoria cientfica, o estado de coisa por ns indicado permanece
fundamental para a sociedade. [OGS II,55]
A natureza radical da anlise lukacsiana deve ser destacada: a prpria

negao dos aspectos ontolgicos opera ontologicamente no interior da
conscincia social. A cincia lida com questes de ordem ontolgica
questes que em ltima instncia, queira ou no, remetem a natureza geral
do ser e responde a elas ontologicamente, indiferentemente de ter ou no
conscincia disto. Precisamente nessa ancoragem da cincia sobre uma
base fundamentalmente ontolgica que podemos destacar a presena em
seus contedos das influncias dos interesses sociais, uma vez que
prescindindo do grau de conscincia, todas as representaes
ontolgicas dos homens so largamente influenciadas pela
sociedade, e pouco importa qual o componente predominante, se a
vida cotidiana, a f religiosa, etc. Essas ideias tem na prtica social
uma grande presena, e chegam at mesmo a se coagular em
poderes sociais. /.../ Da, derivaram, por vezes, lutas abertas entre
concepes objetivamente e cientificamente fundadas e outras
apenas ancoradas no ser social. [OGS II, 58/ OSS II, 68]
Se na assertiva anterior temos que a indagao e o posicionamento

ontolgicos so inevitveis para a cincia, aqui encontramos a afirmao da
existncia de posturas radicalmente distintas que as representaes
ontolgicas podem assumir no interior da prtica social. Trata-se
basicamente do patamar sobre a qual elas so construdas: podem ser
cientificamente e objetivamente fundadas ou influenciadas por formas
especficas de interesses sociais. Lukcs destaca por meio da
problematizao da relao da filosofia e da cincia com o hic et nunc
histrico social o fato de que ambas no podem de maneira alguma
constituir formaes ideais completamente autnomas, portadoras
legalidade prpria, como se sua forma metodolgica e o seu contedo
fossem sempre postos exclusivamente pelo seu prprio desenvolvimento. A
cincia e a filosofia possuem carter social, nessa medida seus modos de
efetivao e mesmo seus objetivos no podem ser de todo independentes do
mandato social dos respectivos perodos no qual se desenvolvem.
Lukcs apresenta, assim, indicativos que visam iluminar o problema
260
da falsa conscincia, compreendidos por meio dos termos aqui

apresentados como a interferncia de interesses socialmente postos que
desviam a recta compreenso do ser. Para Lukcs, preciso superar
grandes obstculos sociais para poder aproximar-se mais, intelectualmente,
do ser autntico [OGS I, 12/Prolegmenos, 41]. As bases para essa
superao encontram-se delineados no interior do pensamento marxiano.
Esta pressupe a unio entre a cincia e a filosfica como forma de
compreenso da base ontolgica do conhecimento; as razes dessa
problematizao tm forte vnculo com o problema da determinao social
do pensamento.
__________ 5.2 _
CIENTIFICIDADE EM MARX COMO UNIDADE ENTRE

TEORIA DO MUNDO E TRANSFORMAO SOCIAL
Nesta seo cumpre estabelecer em linhas gerais as reflexes de
Lukcs acerca da relao entre cincia e ideologia, pois, alm de ser um
tema de grande relevncia para os debates em torno dos critrios da
cientificidade e das possibilidades efetivas da construo do conhecimento,
as consideraes do autor so inovadoras, quando comparadas s
definies mais comuns dadas ao fenmeno social da ideologia. A
elucidao das formulaes de Lukcs sobre o complexo problemtico da
ideologia permite elucidar as consideraes apresentadas na seo anterior,
estabelecendo com maior preciso e clareza o carter dos estorvos sociais
que desviam e deformam os processo da aquisio e o desenvolvimento do
conhecimento. Permite inclusive explicitar a resoluo marxiana da questo
acerca das bases autnticas da cientificidade, determinada por Lukcs como
a interao e sntese entre o procedimento de investigao filosfico
(abstrativo-terico) e o cientfico (emprico-histrico).
A questo da ideologia amplamente desenvolvida em sua obra,
adentrando temas extremamente complexos tais como a poltica, o direito,
a arte, a filosofia; portanto, complexos da vida social humana no
diretamente relacionados com nossos objetivos. preciso, portanto, deixar
claro que aqui se pretende apenas tratar daqueles pontos que esclarecem
diretamente a dimenso social dos problemas suscitados em torno do
conhecimento, pois foge completamente ao escopo deste estudo esclarecer
261
na ntegra a natureza da determinao lukacsiana da ideologia. Para efeito

de nossos estudos Importa exclusivamente traar as determinaes mais
gerais da ideologia e elucidar sua relao com o problema do
conhecimento, em particular com a determinao da cientificidade em
Marx.
A natureza do problema aberto por Lukcs em torno da determinao
social do conhecimento impe a necessidade de elucidar a acepo que o
complexo da ideologia recebe em sua obra. Como de costume, tambm
nesse caso, Lukcs procura destacar o real sentido que o complexo
ideologia possui na obra marxiana, tarefa que o coloca na posio contrria
vasta tradio do pensamento filosfico e do prprio marxismo126, quase
sempre fundada em pressupostos gnosiolgicos. O desenvolvimento do
tema em Lukcs no est voltado para a elaborao de uma teoria do falso
perfil amplamente assumido nos debates filosficos mais importantes
acerca da questo , pelo contrrio, combatendo exatamente essa
perspectiva de carter essencialmente gnosiolgico, sua anlise parte da
caracterizao da ideologia como veculo de conscientizao e prviaideao da prtica social dos homens. Para o autor, a ideologia acima
de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para tornar
a praxis social dos homens consciente e operativa [OGS II, 398/OSS II,
446]. Lukcs considera ser este o sentido exato das determinaes pensadas
por Marx no Prefcio de sua obra Para a crtica da economia poltica. A
passagem de onde o autor extrai suas consideraes corresponde ao
momento em que Marx, ao discutir as situaes histricas de crise social,
comenta o amplo processo de transformao que antecede os processos
revolucionrios, destacando a dupla dimenso da dinmica que posta em
curso nesses casos: material e das formas ideolgicas. Diz Marx:
A transformao da base econmica altera, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais
alteraes necessrio sempre distinguir entre a alterao material
que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das
condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas,
126
Aqui no o lugar para determinar de forma precisa se Lukcs, nesse caso, consegue efetivamente
extrair o verdadeiro sentido da ideologia no interior da obra de Marx. Aos interessados nesse problema,
remetemos tese de doutoramento de Ester Vaisman que trata de maneira pormenorizada do sentido da
ideologia em Marx, estabelecendo uma crtica direta aos resultados apresentados por Lukcs [cf.
VAISMAN, Ester; A determinao marxiana da ideologia; tese de douramento apresentada ao curso de
ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFMG, 1996.
262

religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas
ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste
conflito, levando-o s suas ltimas consequncias.127
Segundo Lukcs, tais palavras exprimem o cerne da compreenso

marxiana do fenmeno da ideologia, na medida em que demonstram que a
questo ideolgica no est restrita dimenso poltica dos processos de
dominao social, muito menos aparece como uma discusso circunscrita
aos problemas de ordem gnosiolgica. Trata-se de uma questo bem mais
ampla que engloba outras importantes dimenses da sociabilidade, como o
direito, a arte, a filosofia, religio. A ideologia antes de tudo instrumento
para dirimir conflitos surgidos no interior dos processos histricos do ser
social. O que determina se um dado conjunto de ideias ou no ideologia
a sua funo social e no o seu carter de falsidade. Desse modo,
a mais pura verdade objetiva pode vir usada como meio para dirimir
conflitos sociais, portanto, como ideologia; j que ser exatamente
ideologia no uma qualidade social fixa deste ou daquele produto
espiritual, mas ao contrrio, por sua natureza ontolgica uma
funo social, no uma espcie de ser. [OGS II, 490/OSS II, 544]
Neste sentido,
a correo ou falsidade no bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Uma opinio individual correta ou errnea no so em si
e por si uma ideologia: pode, somente, vir a s-lo. Somente depois
de se tornar veculo terico ou prtico para combater conflitos
sociais, qualquer que sejam, grandes ou pequenos, episdicos ou
decisivos para o destino da sociedade, esses so ideologia. [OGS II,
400/OSS II, 448]
Falar de ideologia, no sentido lukacsiano, significa entend-la como

funo social, como modos diversos de formaes idias sobre a base dos
quais os indivduos organizam suas aes e reaes ao mundo externo
como forma de se conscientizar e equacionar a resoluo dos conflitos de
sua vida cotidiana. Nesse sentido, a ideologia no algo que se define por
um contedo esttico com uma estrutura bem determinada da atividade
prtica humana, da mesma maneira que no atributo especfico de
elementos fixos da prtica social. A ideologia um momento ideal da ao
prtica dos homens; qualquer reao ou resposta sejam elas produzidas
127
MARX, Zur Kritik der politischen konomie; WERKE, Band 13; Berlin: Dietz Verlag,
1971. p. 9-10 [ed. bras. MARX, Contribuio crtica; op. cit. 25].
263
pela cincia, pela filosofia, pela religio, pela tradio, etc. construdas
pelos indivduos como forma de atuar sobre os problemas postos pelas
situaes histrico-sociais, pode tornar-se ideologia, quando fornece
elementos e condies para conscientizar, orientar e operacionalizar a
prtica social.
Em suma, a componente determinante central da ideologia
definida por Lukcs nos seguintes termos:
[A ideologia] toma no curso na histria as formas mais variadas,
pode apresentar-se como interpretao de tradies, de
convencimentos religiosos, de teorias e mtodos cientficos, etc.,
mas se trata sempre antes de tudo de instrumentos de luta, a
questo para decidir sempre um que fazer? social e a sua
contraposio factual a determinao do contedo social desse
que fazer?. Os instrumentos com os quais so fundadas tais
intenes de guiar a prxis social permanecem instrumentos cujo
mtodo, cuja construo, etc., dependem sempre do hic et nunc
social dessa espcie de que fazer?. [OGS II, 399/OSS II, 447]
A acepo da ideologia em Lukcs possui um carter amplo,

ultrapassa nessa medida os sentidos vulgarmente atribudos a ela. Ela
constitui uma dimenso especfica, um atributo real de toda e qualquer
forma humana de existncia social. Seria impossvel o funcionamento da
sociedade se no houvesse meios eficazes de levar os membros da
sociedade a seguir voluntariamente as prescries necessrias para a sua
reproduo; estes meios devem, portanto, ir alm das formas meramente
punitivas para que estas exigncias sejam cumpridas. Cumpre ideologia a
funo de ordenar as decises individuais, de coorden-las em um contexto
da vida geral dos homens, no esforo de esclarecer a cada membro desta
sociedade como preciso e indispensvel para a sua prpria existncia
julgar e adequar suas decises em conformidade aos interesses coletivos.
A dimenso ideolgica das prticas sociais humanas, no so
formaes tpicas apenas das formas superiores da organizao societria,
mas atravessam todo o percurso histrico de desenvolvimento do ser social,
como atributo e dimenso imanente aos processos de interao social. Nas
sociedades primitivas, sugere Lukcs no intuito de caracterizar o sentido
amplo da funo social da ideologia, deveria existir
modos de agir universalmente reconhecidos para regular a
cooperao e a expresso de vida a ela relacionadas (diviso da
presa, etc.). Deveria existir portanto, aspectos da seguinte ideologia:
264

certa generalizao social das normas do agir humano, mesmo se
essas no se impusessem ainda em termos antagnicos no mbito
da luta entre interesses de grupo. Mas mesmo no conhecendo
concretamente os modos expressivos destes estdios, podemos
todavia supor que esses fossem germes de conflitos entre
comunidade e singularidade, j que seria um preconceito metafsico
pensar que a conscincia social fosse totalmente idntica em cada
homem. [OGS II, 407/OSS II, 455-6]
Evidentemente, a ideologia se manifesta de modo diferenciado no

decurso da histria, assumindo perfis que refletem de maneira direta o aqui
e agora social, sempre como expresso histrica dos processos vividos pelo
ser social. Nas formas superiores da prtica social, onde os conflitos entre
as classes aparecem como elementos decisivos, a ideologia passa
manifestar-se como aparato ideal por meio do qual os indivduos, imersos
em suas classes, enfrentam suas lutas sociais. Nessa manifestao histrica
peculiar das sociedades de classes, a ideologia possui um sentido mais
restrito, ou seja, consiste no fato de que os homens, com o auxlio da
ideologia, trazem conscincia seus conflitos sociais, e por seu meio
combatem conflitos cuja base ltima preciso procurar no
desenvolvimento econmico [OGS II, 404/OSS II, 452].
Conforme dissemos, a discusso levada a termo por Lukcs se
desdobra abordando em detalhes temas de grande relevncia do fenmeno
ideolgico, como a poltica, o direito, a arte, a filosofia. A propsito destas
formas ideolgicas no podemos nos delongar muito em nossos
comentrios, porm importante destacar a separao conceitual
apresentada por Lukcs. O autor determina o direito e a poltica como
formas ideolgicas especficas, caracterizando, em contrapartida, a arte e a
filosofia como formas puras de ideologia. As formas especficas so
caracterizadas como aquelas manifestaes diretamente voltadas para a
ao direta sobre a economia e sobre as estruturas sociais a ela
relacionadas; j as formas puras de ideologia, no podem exercer uma ao
direta sobre tais dimenses da sociedade.
O seu contedo constitudo por demandas postas pelo mundo, em
que artista ou filsofo procuram responder esforando ambos
cada um com seu peculiarssimo meio de construir, de extrair e
destacar da essncia do ser uma imagem do mundo a mais
totalizadora possvel, a mais adequada possvel quela generidade
do homem e que na sua totalidade no resolva simplesmente por
via direta ou indireta o conflito pelo qual foi motivada, mas que v
265
alm disso e o insira como etapa necessria sobre o caminho que a

humanidade cumpre em direo a si mesma. [OGS II, 484/OSS II,
537-8]
Em outras palavras, a arte e a filosofia so formas puras pelo fato de

se encontrarem distantes da ao prtica imediata, visam acima de tudo
cultivar o gnero humano isto o ser social e nele os homens [OGS II,
467/OSS II, 519], no entanto, precisamente nesta dimenso mais pura da
atividade ideal so formas ideolgicas insubstituveis para resolver
realmente os problemas que aqui se apresentam [OGS II, 466/OSS II,
518].
Feitos esses esclarecimentos gerais em torno do problema, nossa
ateno deve se voltar, em funo dos objetivos aqui propostos, ao
problema da relao entre as cincias e a ideologia. Seguindo a ordem de
tratamento estabelecida pelo autor em sua obra, em primeiro lugar cabe
considerar o problema da ideologia nas cincias da natureza.
A gnese da cincia est intimamente vinculada quelas atividades e
processos voltados para o trabalho, dos quais foram paulatinamente se
diferenciando e ganhando autonomia, como resultado direto da
complexificao e do desenvolvimento do prprio processo laborativo. Sua
gnese est associada ao desenvolvimento e ao destacamento daquele
momento do trabalho determinado como a busca dos meios para a
realizao da finalidade. Esse momento particular da atividade laborativa
se desdobra a ponto de promover formas de conhecimento mais depurados,
permitindo a generalizao de determinados conhecimentos e a
desantropomorfizao das representaes ideais formadas pelo homem
acerca da natureza. Obviamente em sua forma originria esses elementos
apresentam caractersticas qualitativamente distintas das formas cientficas,
porm isto no impede de considerar o desenvolvimento dessas tendncias
como a gnese de princpios essenciais do pensamento cientfico. Lukcs
considera, portanto, que os desdobramentos e desenvolvimento dos traos e
tendncias intrnsecas desta dinmica interna prpria estrutura do trabalho
podem ser determinados como a gnese do processo de formao do
pensamento cientfico.
A anlise que Lukcs empreende sobre a gnese da cincia a partir do
complexo originrio do ser social densa e extensa, no cabendo aqui
reproduz-la em seus detalhes. Para ns importa salientar o vnculo da
266
prtica das cincias naturais que se mantm intacto desde a atividade

originria do trabalho com a esfera da natureza ou seja, para usar uma
expresso mais cara Lukcs, o elemento da continuidade na diferena. Tal
caracterstica situa essa atividade ao lado dos pores teleolgicos primrios,
na medida em que os experimentos cientficos, embora queiram fundar
conhecimentos acima de tudo desantropomorfizados, no podem deixar de
pr fins especficos no mbito das atividades diretamente direcionados a
causalidade natural, mesmo se aqui a finalidade seja o conhecimento das
leis naturais. Essa condio fornece o carter de relativa independncia e
distanciamento da ao cientfica das finalidades prticas do cotidiano.
Nunca diretamente se trata de conduzir e orientar a conduta dos homens ou
de incutir nele determinadas ideias que guiem suas aes, mas em primeiro
lugar seu objetivo o conhecimento direto de determinados fenmenos
naturais.
Nesse sentido, os conhecimentos cientificamente produzidos no so
em si ideolgicos. Simplesmente porque no faz parte de seus objetivos
intervir como forma de operacionalizar a prtica social e conscientizar os
homens de seus conflitos sociais; em suma, no esto voltados resoluo
de conflitos sociais, seu escopo essencial o conhecimento objetivo de
fenmenos e leis da natureza. A ideologia no o elemento determinante
da gnese e da ao das cincias naturais, no entanto, no pode ser
indiscriminadamente eliminada do seu campo de atuao, pois, os
desdobramentos de seus conhecimentos podem agir como verdadeiras
ideologias no campo social. O papel ideolgico desempenhado pelas
teorias de Galileu e de Charles Darwin ilustra situaes em que os
conhecimentos cientficos podem assumir no campo social a funo de
guiar e instrumentalizar os homens na resoluo de seus conflitos. No caso
de Galileu, argumenta Lukcs, verificamos que, embora ele nunca tivesse
tal inteno, os resultados das pesquisas por ele desenvolvidas exerceram
significativa influncia, do ponto de vista ideolgico, no processo de
transio do feudalismo para o capitalismo.
Por sua vez, nas cincias sociais o fenmeno ideolgico se apresenta
de maneira mais direta. Esse fato ocorre fundamentalmente em funo da
base de atuao das cincias sociais ser os pores teleolgicos secundrios,
ou seja, aqueles que, como vimos, objetivam provocar modificaes no
comportamento e na conscincia dos homens. Para compreender melhor
267
este problema, vale retomar rapidamente uma das caractersticas

fundamentais dos desdobramentos histricos das cincias naturais: o
crescente desenvolvimento da base do conhecimento da natureza levou ao
surgimento de grande diversidade de cincias com o objetivo de controlar
de maneira mais precisa a relao orgnica do homem com a natureza.
Situao anloga ocorre com as cincias sociais, com a diferena
importante de que, neste caso, o objeto de tais cincias diretamente o
homem, levando ao desenvolvimento de saberes cuja emergncia visa, em
ltima instncia, o controle dos movimentos do ser social, em particular, a
incidncia direta sobre as individualidades. Isto gera uma situao peculiar
no mbito dessas cincias, onde o conhecimento objetivo adquirido neste
campo no pode deixar de ter influncia mesmo sob a forma de uma
inteno geral, no claramente perceptvel sobre as aes dos homens em
sua vida cotidiana. As cincias sociais e em ltima anlise tambm as
cincias naturais surgem dos complexos da vida cotidiana, e refluem seus
resultados e produtos para essa mesma base. Nesse sentido, a proximidade
entre ela e a ideologia bem mais densa e intrincada que a forma da
relao da ideologia com as cincias da natureza.
Essa afirmao no pode ser entendida em sentido simplificador ou
vulgar, ou seja, no uma afirmao de cunho reducionista que v as
formas da produo cientfica como um conhecimento voltado aos
interesses de dominao de classe social. Longe disso mas com uma
perspectiva que engloba tambm essa forma especfica de interesse social
trata-se aqui antes de tudo do reconhecimento de que toda teoria ou
pensamento tem por base a sociabilidade do homem, que as ideias
construdas pelos homens em torno da sociedade, de si mesmos, etc. so
socialmente e historicamente determinadas, e que essas uma vez
constitudas no podem deixar de influenciar o prprio processo do
conhecimento. Isto no significa afirmar que toda representao seja uma
construo prioritariamente subjetivista, nem mesmo se aproxima da
afirmao que nega a possibilidade de conhecer objetivamente o serprecisamente-assim dos fatos sociais.
O vnculo entre cincia e ideologia no elimina a possibilidade da
construo de autnticos conhecimentos objetivos no campo das cincias
sociais. O exemplo de Sismondi, diretamente citado por Lukcs, demonstra
tal situao.
268

o ponto de partida da economia de Sismondi indubitavelmente
ideolgico e, portanto, a luta pelo endereamento evolutivo da
economia capitalista no evita perigosas contradies. Esta
orientao vem, no entanto, fundada por uma anlise econmica
que, pela sua correo objetiva, fez poca na cincia: demonstrando
a legalidade econmica da crise a partir de determinado grau de
desenvolvimento do capitalismo. A legitimidade econmica dessa
tese teve que ser reconhecida mesmo pelo seu grande antpoda
Ricardo... [OGS II, 489/OSS II, 543]
Outros exemplos so referidos para elucidar essa complexa relao,

todos com o objetivo comum de apresentar argumentos suficientes para
superar a rgida contraposio que separa, de um lado, a cincia como
produtora de conhecimentos exclusivamente objetivos e, de outro, a
ideologia, campo onde prevalece a subjetividade, sem qualquer espao
possvel para a formao de conhecimentos objetivamente fundados. No
plano ontolgico, ideologia e cincia, embora dimenses distintas do
momento ideal com funes especficas bem demarcadas, no so
necessariamente contrapostas, podendo, por exemplo, a cincia apresentar
profundas motivaes ideolgicas, sem que com isto se veja prejudicada
em sua inteno de conhecimento rigoroso da objetividade, e vice-versa, a
ideologia pode se valer da mais pura verdade cientfica para realizar seus
propsitos.
A peculiaridade da cientificidade marxiana se localiza precisamente
nesse ponto. O marxismo autntico no nega sua condio de
ideologia, isto porm no quer dizer que sua teoria sucumba ao perfil de
uma simples doutrina dogmtica de cunho politicista, ou seja, no significa
sua degradao a uma ideologia no sentido pejorativo, como de fato
ocorreu no stalinismo. Para Lukcs, o marxismo reune de modo inusitado e
consciente a cincia e a ideologia como elementos complementares, dois
aspectos essenciais de sua teoria cujo fundamento pode ser identificado na
ltima tese Ad Feuerbach que sugere a unidade entre a interpretao e a
transformao do mundo:
De um lado, claro que o marxismo viu a si mesmo desde o incio
como rgo, como instrumento para combater nos conflitos de seu
tempo, e acima de tudo o conflito central entre burguesia e
proletariado. [...] Por outro lado, o marxismo pretende sempre, em
todos os seus discursos tericos, histricos e de crtica social, ser
cientfico. A sua polmica contra as opinies erradas (por exemplo
aquelas de Proudhon, de Lassalle, etc.) em substncia sempre
conduzida sobre o plano puramente cientfico, pretende demonstrar
269
de modo racional e programtico que h nelas incoerncias na

teoria, inexatides na reconstruo dos fatos histricos, etc. A
circunstncia em que muito freqentemente tais discusses vm
reforadas criticando tambm a gnese social dessas opinies
erradas, assim como por vezes a no fundamentao mesmo que
espontnea, a ingenuidade, a m f, etc., do comportamento
ideolgico em questo, no lhe modifica o carter cientfico. A
contraposio correta entre aquilo que cientfico e o aquilo que
no o , uma questo de contedo e de mtodo; a tcnica
expositiva, a diferena de temperamento literrio, etc., no tem
objetivamente nada a ver com este problema: coisas justas podem
ser ditas com extrema veemncia e aquelas erradas com
comportamento da mais soberana imparcialidade. [OGS II,
495/OSS II, 549]
O marxismo um mtodo [Mittel] cientificamente fundado para

dirimir conflitos sociais [OGS II, 497/OSS II, 552], sob esse aspecto ele se
reconhece como ideologia, porm no se priva da obrigatoriedade e da
necessidade da construo rigorosa, objetiva, do conhecimento da
realidade. H no marxismo um vnculo fundamental entre a cincia, a ao
poltica e a reflexo filosfica portanto, uma unidade do saber cientfico
com a forma de ideologia especfica e com a forma pura de ideologia. Este
carter peculiar a cientificidade confere o perfil de uma sntese de novo
gnero entre cincia e filosofia. A sua renovao deve ligar-se
organicamente a um conhecimento terico da situao atual [OGS II,
500/OSS II, 554] para, deste modo, instrumentalizar o prprio campo das
aes prticas com elementos suficientes para indicar as bases das
transformaes necessrias de serem empreendidas, bem como os rumos a
serem instaurados no processo social para a emancipao das
individualidades.
Essa unidade implica a cincia como desantropomorfizao do
conhecimento e a filosofia como o saber que eleva o conhecimento
cientificamente produzido s consequncias ltimas, pondo como centro o
problema do ser e do destino do homem. Isso pelo fato de que
toda filosofia importante pretende fornecer uma imagem global da
situao do mundo, tenta sintetizar, da cosmologia tica, todos os
nexos de tal modo que possa apresentar tambm as decises
relevantes como momento necessrio daquelas decises que
determinam o destino da espcie humana. [OGS II, 482/OSS II,
535]
A possibilidade da transformao exige a correta compreenso das
270
malhas efetivas da dinmica social. A simples proposio revolucionria

no capaz de exercer por si mesma a efetiva transformao da realidade.
Da a necessidade da critica ontolgica de rigor das necessidades
tendenciais que engedram as formas concretas da sociabilidade, assim
como das possibilidades reais de superao dos conflitos e obstculos para
desenvolvimento do homem.
A peculiar unidade da cincia com a filosofia, pensada por Lukcs,
funda as bases para a autntica crtica ontolgica do conhecimento, referida
no final da seo anterior. O processo de investigao caraterizado como
a crtica recproca entre filosofia e cincia: isto , a cincia controla,
em geral, por baixo se as generalizaes ontolgicas das snteses
filosficas correspondem ao movimento real do ser social, se no se
distanciam desse pela estrada da abstrao. Por outro lado, a
filosofia submete a cincia a uma permanente crtica ontolgica, do
alto, controlando continuamente at que ponto cada questo
singular discutida no plano do ser no lugar justo, no contexto
justo, do ponto de vista estrutural e dinmico, se e at que ponto a
imerso na riqueza das singulares experincias concretas no torna
confuso o conhecimento dos desenvolvimentos contraditrios e
desiguais da totalidade do ser social, mas ao contrrio o eleva e o
aprofunda. [OGS II, 495-6/OSS II, 550]
Essa relao complementar, em que a cincia controla por baixo os

processos de investigao dos complexos parciais da realidade e a filosofia
ilumina tais conquistas com base na considerao da totalidade fundada
na prioridade da questo do ser e do destino do homem , impede desvios
que com frequncia podem ser verificados no plano da cincia e da
filosofia quando os resultados de ambas se desenrolam com completo
descaso de uma em relao outra. A unidade entre estes dois planos do
conhecimento confere ao estatuto da cientificidade em Marx
uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade
que, no processo de generalizao, nunca abandona esse nvel, mas
que, apesar disso, em toda verificao de fatos singulares, em toda
reproduo ideal de uma conexo concreta, tem sempre em vista a
totalidade do ser social e, com base nela, sopesa a realidade e o
significado de cada fenmeno singular; uma anlise ontolgicofilosfica da realidade em si que jamais vaga, mediante a
autonomizao de suas abstraes, acima dos fenmenos operados,
mas, ao contrrio, justamente por isso, conquistou para si crtica e
autocriticamente o estgio mximo da conscincia, para poder
captar todo ente na plena concreticidade da forma de ser que lhe
prpria, que especfica precisamente dele. [OGS I, 572/OSS I,
295-6]
271
A unidade entre generalizao e especificao caracterstica da

cientificidade marxiana constitui no entendimento de Lukcs a
possibilidade de superao das tendncias de extremizar um ou outro
procedimento. Por isso, o autor considerar que Marx criou uma nova
forma tanto de cientificidade em geral quanto de ontologia, uma forma
destinada a superar no futuro a constituio profundamente problemtica,
apesar de toda a riqueza dos fatos descobertos, da cientificidade moderna
[OGS I, 572/OSS I, 296].
CONCLUSO
__________________________________________________
Esta concluso deve ser simultaneamente menos e mais do que uma

sntese ou fechamento das questes centrais tratadas ao longo das pginas
que nos trouxeram at esse ponto. A ideia compreender o pensamento
lukacsiano menos em sua amplitude do que em sua profundidade, de
apresent-lo no na totalidade de seus resultados e de suas implicaes
tericas gerais, mas na unidade de sua fonte intelectual e do princpio que o
rege, ou seja, a construo de uma ontologia do ser social a partir dos
lineamentos ontolgicos da obra marxiana, destacando particularmente os
momentos diretamente relacionados ao problema do conhecimento. Assim,
trazer para a luz de nossas reflexes os elos entre o pensamento de Marx e
Lukcs constitui a tarefa desta concluso, ainda que, os objetivos no sejam
o de esgotar as questes acerca dessa densa e complexa relao. Cabe aqui
descortinar o alcance e a direo do pensamento de Lukcs em relao
obra marxiana, destacando os momentos de convergncia e os momentos
em que as consequncias e os desdobramentos empreendidos por Lukcs
destoam ou tomam rumos prprios em relao ao pensamento marxiano.
Seria quase impossvel, a luz do conjunto de temas da ontologia de
Lukcs tratados ao longo de sua obra, deixar de considerar o problema da
pertinncia da afirmao de uma ontologia no explicitada em Marx. A
constante remisso que Lukcs realiza em sua obra aqui compreendida
tanto a Ontologia como os Prolegmenos ao pensamento marxiano deixa
claro sua inteno de desdobrar no plano das reflexes ontolgicas aqueles
momentos que, em Marx, possibilitam a construo de uma autntica
ontologia do ser social. No desenvolvimento de suas reflexes fica patente
a introduo de temas e categorias no identificveis de maneira direta na
obra marxiana. Indicar os pontos onde tais discrepncias ou
desdobramentos prprios ocorrem, constitui a tarefa principal desta
concluso. Em suma, torna-se necessrio traar indicativos capazes de
contribuir para responder pergunta formulada por Istvan Ersi em 1968 a
CONCLUSO
273
Lukcs128: at que ponto esta teoria [a ontologia] foi elaborada pelo

prprio Marx? Trata-se de saber se a ontologia em Lukcs a explicitao
e o desenvolvimento dos lineamentos ontolgicos existentes em Marx, ou
se, de forma intencional ou no, ela toma seus prprios rumos e se afasta da
rota estabelecida pelo pensamento marxiano e, em que medida, sua obra
desdobra algo original no contido necessariamente em Marx.
Evidentemente, este trabalho no pode pretender resolver de maneira
cabal esse problema, porm julgamos que a exposio dos lineamentos
centrais de Lukcs em torno do problema das bases ontolgicas do
conhecimento contribui para traar linhas gerais sobre o tema. Nesse
sentido, deixaremos em segundo plano a profuso de detalhes sobre
elementos levantados ao longo dos captulos tomando o cuidado para no
omitir nenhuma das foras matrizantes que modelam as reflexes de
Lukcs , ressaltando dois aspectos centrais de seu pensamento: o primeiro,
a crtica lukacsiana s tendncias cientficas e filosficas de seu tempo,
amparadas pela inflexo ontolgica do pensamento marxiano; o segundo,
indicar os momentos em que a anlise de Lukcs se desdobra por meio de
elementos e formulaes prprias, para a partir da considerar o problema
das possveis divergncias e convergncias com o pensamento de Marx.
As grandes linhas das consideraes sobre a base ontolgica do
pensamento marxiano transparecem de maneira mais direta no captulo da
Ontologia dedicado anlise de seu pensamento muito embora sua
presena seja frequente ao longo de toda a Ontologia , onde Lukcs
confere forte nfase ao problema dos lineamentos ontolgicos
fundamentais do ser social e da determinao da peculiaridade
metodolgica marxiana. Os princpios ontolgicos fundamentais elucidados
a partir da obra marxiana fornecem os eixos que orientam a crtica aos
limites das perspectivas gnosiolgicas em relao ao problema do
conhecimento, que constitui um dos temas centrais da Ontologia. Sob este
aspecto, conforme discutido ao longo de nossas anlises, o eixo central dos
apontamentos crticos de Lukcs no a crtica direta aos fundamentos da
cientificidade moderna, mas a crtica ontolgica das bases sociais que
levam s distores e impugnaes da questo do ser. Segundo Lukcs, a
128
Cf. LUKCS, G.; Pensamento Vivido: autobiografia em dilogo; So Paulo: Estudos e

Edies Ad Hominem; Viosa: Editora da UFV, 1999, p. 145.
274
perspectiva gnosiolgica se torna falha por no ser capaz de demarcar de

maneira precisa a base social sobre a qual os fundamentos de suas
concepes se encontram alicerada. As teorias do conhecimento tendem a
canonizar de forma acrtica, no consciente, os elementos metodolgicos
predominantes na cientificidade de sua poca, tornando-se incapaz de
alcanar o distanciamento necessrio para estabelecer a raiz e a funo
social do pensamento e dos fundamentos cientficos predominantes. No
apenas no destaca o enraizamento social das teorias cientficas como, com
frequncia, contribui para o aprofundamento das dificuldades de
compreenso das bases sociais do conhecimento. Em outras palavras, o
gnosiologismo tende a se restringir, a se fechar, no ato da formulao do
discurso sobre a prpria possibilidade do discurso cientfico.
O tema das razes sociais do conhecimento desenvolvido na anlise de
Lukcs possui relao direta com elementos da obra marxiana. A crtica da
economia poltica arquitetada por Marx a crtica ontolgica
sociabilidade do capital conforme referido no captulo 3 e no um
debate terico cuja ateno se volta em primeiro plano para as teorias da
economia poltica. Obviamente Marx no deixa de se opor s teorias
econmicas de seu tempo, porm no realiza a contraposio a elas por
meio de modelos alternativos ou por intermdio de novos mtodos,
gnosiologicamente definidos, de abordagem dos fenmenos econmicos.
Conforme adverte Lukcs, a dialtica em Marx no a aplicao do
mtodo dialtico na compreenso dos complexos econmicos, mas a
elucidao e apreenso ideal da dialtica da prpria coisa, em suma, o
desvelamento do movimento e da articulao real do complexo de
categorias da esfera econmica. Somente aps apreender os nexos efetivos
da realidade econmica se torna possvel demonstrar os limites tericos da
economia poltica. A elucidao dos processos autnticos do ser social
permite demonstrar como, em vrias situaes, importantes pensadores da
cincia econmica assumem de maneira acrtica o ponto de vista dos
agentes da economia capitalista; ou ainda, a posio contrria a essa, caso
de Sismondi onde se mostra que mesmo um ferrenho defensor ideolgico
das bases da sociabilidade do capital capaz de apreender de maneira
cientificamente correta fenmenos importantes da economia capitalista
lembrar o captulo 5 onde tratamos do vnculo entre as crises e o processo
de desenvolvimento do capitalismo. Ainda a este propsito, vale referir as
CONCLUSO
275
largas referncias feitas por Marx em relao a David Ricardo, por meio da
qual o filsofo alemo demonstra a probidade terica de tal pensador, sem,
no entanto, deixar de demonstrar seus limites, postos e estabelecidos pela
determinao social das condies de seu tempo.
A referncia ao procedimento analtico de Marx permite a Lukcs
efetivar a crtica ao predomnio da gnosiologia e s tendncias ontolgicas
distorcidas surgidas na primeira metade do sc. XX. A construo de uma
autntica ontologia do ser social tornada possvel a partir da inflexo
promovida pelo pensamento marxiano o pressuposto necessrio para a
realizao de tal crtica. No se trata de analisar a realidade a partir de um
arcabouo terico inusitado, de apresentar modelos alternativos
supostamente melhor fundamentados e arquitetados em relao aos
processos sociais, mas de questionar a teoria a partir da realidade tomando
o ente real129 como ponto de partida. O direcionamento ao ente, ao
existente concreto, complexidade das formas do ser natural e social,
constitui o contraponto tendncia epistemolgica predominante.
Lukcs refere, por vezes, a questo do retorno ao ente ressaltando a
importncia da vida cotidiana na construo da ontologia autntica. O
ponto de partida da posio ontolgica na vida cotidiana o elemento
central das determinaes de Lukcs: a ordem da vida guarda profunda
relao com a ordem do ente. E de fato, segundo Lukcs, a vida cotidiana
no poderia sequer tornar-se consciente sem o reconhecimento,
endereamento e a referncia imediata ao ser. O retorno do pensamento
vida cotidiana possui carter de fundamento primeiro da posio
ontolgica, na medida em que a prpria prxis do homem o coloca em
relao direta com o ente efetivamente existente. Nos termos de Lukcs, o
prosaico e terreno senso do cotidiano, alimentado pela prxis diria, pode
de quando em quando constituir um saudvel contrapeso aos modos de ver
estranhados da realidade das esferas superiores [OGS I, 330/OSS I, 8].
O prosasmo dos exemplos utilizados por Lukcs, frequentes no texto
dos Prolegmenos, por exemplo, justifica-se em parte por este direto
129
Em alemo wirklich Seiende [cf. ABENDROTH; KOFLER; HOLZ; Gesprche... op. cit.
p. 12 (ed. bras. Conversando...,op. cit. p. 15)]. Conforme advertimos anteriormente, a expresso
traduzida pela edio brasileira por aquilo que realmente existe. Julgamos que a traduo
por ns assumida a mais adequada por estar mais prxima ao sentido que o termo possui no
pensamento de Lukcs.
276
endereamento ordem da vida. Em uma entrevista de 1966 concedida a

Hans Heinz Holz, o autor ilustra a primazia da realidade sobre as
consideraes tericas do objeto cientificamente delimitado por intermdio
de um exemplo aparentemente banal do ponto de vista filosfico, mas que
destaca com preciso o substrato metodolgico do procedimento
marxiano.
Na vida cotidiana, os problemas ontolgicos se colocam num
sentido muito grosseiro. Darei um exemplo bastante simples:
quando algum caminha pela rua mesmo que seja, no plano da
teoria do conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de
negar toda a realidade ao chegar a um cruzamento, dever por
fora convencer-se de que, se no parar, um automvel real o
atropelar, realmente; no lhe ser possvel pensar que uma
frmula matemtica qualquer de sua existncia estar subvertida
pela funo matemtica do carro ou pela sua representao da
representao do automvel. Tomo deliberadamente um exemplo
to simples para mostrar como na nossa vida as diversas formas de
ser esto sempre unidas entre elas e o inter-relacionamento
constitui o dado primrio. Por isso, no posso considerar sria a
pergunta sobre o carter sociolgico ou ontolgico de uma dada
categoria. Hoje entre ns tornou-se hbito representar qualquer
disciplina que encontrou cidadania acadmica como uma esfera
autnoma do ser.130
O ponto de partida no se encontra nos objetos cientficos,

teoricamente definidos e delimitados pelas disciplinas acadmicas, mas
na realidade tomada em um primeiro momento na forma imediata de sua
apresentao131. As categorias no so construtos tericos fundados em
posies gnosiolgicas assumidas no ato de definio do objeto, ou seja,
no delimitado em conformidade ao modo pelo qual a coisa
considerada pela conscincia. A realidade possui a primazia frente s
teorias dos mais diversos mbitos. o que destaca a concluso de Lukcs:
Quando um automvel vem ao meu encontro numa encruzilhada
posso v-lo como um fenmeno tecnolgico, como um fenmeno
sociolgico, como um fenmeno relativo cultura, etc.; no entanto,
o automvel real uma realidade, que poder me atropelar ou no.
O objeto sociolgico ou cultural automvel produzido, antes de
130 ABENDROTH; KOFLER; HOLZ; Gesprche... op. cit. p. 9-10 [ed. bras. Conversando...,
op. cit. p. 11-12].
131 Lukcs dirige sua crtica, dentre outros, a Nicolai Hartmann, que textualmente afirma que a
psiqu deve ser alguma coisa autnoma, de vez que a psicologia j h duzentos ou trezentos
anos constituiu-se como uma cincia particular, no mbito das disciplinas universitrias
[LUKCS in: Gesprche... op. cit. p. 10 (ed. bras. Conversando..., op. cit. p. 12)].
277
CONCLUSO
mais nada, em um ngulo visual que depende dos movimentos reais

do automvel e a sua reproduo no pensamento. Mas o
automvel existente , por assim dizer, sempre primrio, j que o
automvel andaria mesmo que eu no fizesse sociologia alguma
sobre ele, ao passo que nenhum automvel ser posto em
movimento a partir de uma sociologia do automvel. H, pois, uma
prioridade da realidade do real, se assim se pode dizer; e, segundo
penso, devemos tentar voltar a estes fatos primitivos da vida e
compreender os fenmenos complexos partindo dos fenmenos
originrios.132
Sem retirar concluses exageradas de seu exemplo, Lukcs destaca a

atitude grotesca de parte da cientificidade moderna aqui provavelmente
em contraposio direta ao neopositivimo de encarar o chamado ser
meramente emprico como algo totalmente irrelevante em termos
filosficos e at cientficos [OGS I, 35/Prolegmenos, 68-9]. Uma
ontologia que pretenda analisar e apreender da maneira mais precisa
possvel o ser deve tomar em considerao fatos, ainda que rudimentares,
da ordem da vida cotidiana, como importantes pontos de partida de suas
investigaes. Inmeros so os casos em que os elementos da
independncia do objeto em relao conscincia e da prioridade da
realidade do real aparecem na cotidianidade de uma maneira espontnea e
direta.
A anlise lukacsiana das categorias modais tambm reflete os aspectos
aqui postos em foco. Pode-se argumentar a esse respeito que a histria da
filosofia se encontra dominada pelas consideraes gnosiolgicas das
categorias necessidade, possibilidade e contingncia. Mesmo em Hegel,
onde a considerao sobre as categorias modais assume patamar mais
elevado e ontologicamente mais preciso, as elaboraes no deixam de
revelar limites em funo do predomnio do tratamento lgicognosiolgico. A peculiar fuso entre tratamento lgico e correta apreenso
das categorias da realidade culmina na exposio muito genrica das
relaes categoriais, deixando em aberto o problema da determinao das
diferenas especficas do modo de realizao das categorias modais nos
diferentes graus do ser. A resoluo do problema das diferenciaes entre
as categorias no pode ser dada pelo arranjo exclusivamente lgico das
articulaes categoriais. Sua efetiva compreenso se torna possvel por
132
idem, p. 11-2 [ed. bras, p. 14].
278
meio da anlise dos complexos reais do ser. Os exemplos igualmente

prosicos analisados na segunda seo do captulo 2 mostram os
caminhos da resoluo lukacsiana das contradies e desvios tericos
histricos no tratamento das categorias da modalidade.
O sentido da vida cotidiana como fundamento da ontologia guarda, no
entendimento de Lukcs, profunda relao com a determinao marxiana
da prioridade ontolgica da prxis em contraposio simples
contemplao da realidade efetiva, por mais energicamente que esta se
oriente para o ser [OGS I, 37/Prolegmenos, 71]. Em Marx tem lugar a
peculiar relao entre a teoria e a prxis; algo presente em seu pensamento
desde a fase de juventude. A crtica marxiana a Feuerbach denuncia o fato
de seu materialismo e por via de consequncias de toda ontologia
materialista anterior por no tomar em considerao a prxis humana
como elemento decisivo da formao da objetividade, aspecto que termina,
em ltima anlise, levando o velho materialismo a assumir uma posio
meramente contemplativa, na medida em que se orienta de maneira
unilateral em direo ao ser natural. Desconsiderando o carter ativo da
sensibilidade humana, a crtica se concentra no terreno terico, perdendo a
dimenso efetiva da determinao do pensamento pelas condies e
necessidades postas na vida cotidiana. Contra essa postura, a crtica de
Marx parte sempre da posio ativa do homem em face de seu ambiente.
As caractersticas concretas mais relevantes do ser social so
compreendidas a partir da investigao da essncia e das consequncias de
sua prxis. As reflexes marxianas no perdem a importante determinao
de que as relaes categoriais que aparecem na conscincia dos homens so
dinmica e simultaneamente causas e consequncias do ser-propriamenteassim, da transformao-exatamente-assim do mundo de suas prprias
atividades humanas [OGS I, 242/Prolegmenos, 293]. A prxis aparece
como fundamento real do ser e do devir do homem. a instncia onde se
pe todo movimento do ser social, e, precisamente por isso, o elemento
chave para a autntica compreenso da dinmica dessa forma do ser.
A resoluo marxiana unifica complexos tantas vezes concebidos
separadamente na filosofia: realidade objetiva e imagem de mundo
intelectual so momentos inseparveis no plano ontolgico de um processo,
em ltima anlise unitrio, de carter histrico [OGS I, 3223/Prolegmenos, 380]. A tomada de conscincia em relao realidade, na
CONCLUSO
279
vida cotidiana, ou na cincia e ou na filosofia, no , pois, entendida de

maneira unilateral apenas como um pensamento constitudo sobre algo.
Evidentemente esse aspecto constitui momento real do processo do
pensamento, no entanto, somente parte de um conjunto processual mais
intrincado, na medida em que se encontra necessariamente fundado nas
atividades scio-humanas e, tambm necessariamente, desemboca em tais
atividades.
As concepes de mundo formadas na vida cotidiana, na cincia, na
filosofia e mesmo na religio, no constituem na realidade dos processos
sociais formaes autnomas dotadas de legalidade prpria. Todas
possuem carter eminentemente social, sendo impossvel que os pores
teleolgicos provenientes dessas esferas, assim como a forma de efetivao
desses pores, operem com total independncia do mandato social [sozialen
Auftrag] existente no contexto histrico na qual esto inseridas. Tanto a
manuteno da atividade condicionada pelas aspiraes da classe
dominante, quanto o influxo de importantes movimentos de oposio sobre
o mandato social subentende poderes e legalidades sociais similares
[OGS I, 350/OSS I, 53]. Isto no significa que a dinmica interna das
esferas ideais opere no interior das interaes scio-histricas como
reflexos passivos das necessidades sociais, ou por uma linearidade
diretamente articulada com o contedo das necessidades e exigncias dos
processos produzidos pela base da sociedade. A prpria natureza dessa
base, dado seu carter complexo e conflituoso, impe a possibilidade da
diversidade de interpretaes e de aes, podendo se encontrar ligados a
aspectos relevantes do passado da histria humana, s necessidades
vinculadas tradio, ou a problemas agudos da sociedade atual. Contudo,
no importa a diversidade das respostas ou dos problemas levantados pelos
homens, o mandato social constitui, para diz-lo com Marx, o momento
preponderante da dinmica social das formaes sociais. A gnese e a
funo social do pensamento no constituem nessa medida um
determinismo, mas apenas a delimitao do campo das possveis perguntas
e respostas elaboradas pelos homens na elaborao intelectual dos
problemas suscitados em sua sociedade, quer de ordem social, quer de
ordem natural.
O enlace entre a teoria e a prxis, ou ainda, o enraizamento social das
concepes e condies histricas dos homens refletidas de maneira direta
280
nas proposies dos cientistas, dos filsofos, etc. observado por Lukcs
nos grandes eixos das fundamentaes dos neopositivistas. Lukcs
considera o neopositivismo o equivalente na esfera da filosofia da
manipulao generalizada instaurada pelo capitalismo moderno. Este
aspecto, rapidamente mencionado na introduo, merece um maior
detalhamento, pois constitui um dos elementos chaves da crtica lukacsiana
cientificidade de sua poca, demarcando a unidade entre a crtica terica e
o combate prtico sociabilidade do capital. Entender a relao
estabelecida pelo autor implica a referncia ao diagnstico realizado em
torno das transformaes ps-segunda guerra ocorridas no sistema
capitalista. Segundo o autor, tais transformaes se expressam de maneira
cabal pela completa absoro da indstria de meios de consumo (e dos
chamados servios) pelo capital, que leva necessidade econmica de
uma manipulao do mercado cada vez mais refinada. Com a nova
conformao dos processos capitalistas, e precisamente para atender s
novas necessidades de sua prtica, aparecem mtodos inusitados de
manipulao da vida poltica e social; esses, por sua vez, atuam de
maneira direta e marcante sobre a vida dos homens. No por acaso, com a
implementao da nova configurao dos processos de reproduo do
capital, vem acompanhada no plano da cientificidade da sociologia
moderna pelo desenvolvimento de uma linha de pensamento construda
fundamentalmente sobre o preceito da manipulao socialmente
consciente das massas [OGS I, 343/OSS I, 46].
A cientificidade moderna e, de forma ainda mais evidente, o
neopositivismo so o reflexo no plano filosfico das necessidades prticas
da sociabilidade do capital. O neopositivismo tem como contedo
programtico fundante a inteno de suspender todas as questes
ontolgicas. Seu objetivo realizar uma filosofia capaz de remover por
completo quaisquer questes direta ou indiretamente relacionadas ao tema
central da ontologia, ou seja, a reflexo diretamente voltada ao problema
daquilo que em si. Assume de maneira consciente o crtrio da utilidade
e validade prtica do conhecimento como princpio da verdade terica,
atribuindo a toda questo que transcende o plano efetivamente prtico da
teoria o carter de pseudoproblema, por princpio, impossvel de ser
respondida.
A tentativa de reduo de toda problemtica filosfica s categorias
CONCLUSO
281
lgicas do sujeito cognoscente tem o firme propsito de realizar a

superao da ciso tradicional da filosofia entre idealismo e materialismo
(realismo), como forma de refutao imediata, a priori, de toda questo
ontolgica. No entanto, segundo Lukcs, no se pode deixar de constatar na
pretensa neutralidade proposta pelo neopositivismo uma retomada de
preceitos fundamentais do idealismo subjetivo. O idealismo sempre se
contraps tendncia filosfica em derivar o ser da materialidade. Contra a
vertente materialista da filosofia, o idealismo subjetivo nas suas mais
variadas formas e tendncias ergueu um mundo ideal no qual tudo aquilo
que se apresenta como concreto, efetivamente dado, concebido como
resultado da subjetividade cognoscente, de maneira que o existente em-si
permanece como algo inatingvel para o conhecimento. Tomando por base
tais consideraes, Lukcs faz uma observao curiosa acerca da refutao
neopositivista: o neopositivismo , segundo Lukcs, a forma mais pura
que se tem at hoje da gnosiologia fundada sobre si mesma [OGS I,
355/OSS I, 58]. Ele fruto da vontade de instaurar o triunfo onipotente do
sujeito manipulador sobre uma realidade enfraquecida da prpria
substncia, da prpria densidade e aspereza133. A partir dele a
gnosiologia transforma-se por inteiro numa tcnica de regulao da
linguagem, de transformao dos signos semnticos e matemticos, de
traduo de uma linguagem em outra [OGS I, 356/OSS I, 58].
Ainda que o progresso das cincias da matemtica, da semiologia e da
lgica tenha contribudo de maneira importante para o conhecimento em
geral, no se pode deixar de admitir como profundamente problemtica a
tendncia do neopositivismo de reduzir o problema da exatido e correo
do conhecimento aos parmetros lgicos dos axiomas matemticos, ou
ainda, considerar a anlise da linguagem como o caminho para o
estabelecimento da verdadeira cincia. A preponderncia do mtodo posto
sobre o elemento matemtico faz com que, cada vez mais, a nfase seja
transferida, exclusiva e crescentemente, para o carter formalmente no
contraditrio dos objetos e mtodos da transformao, com o que os
prprios objetos sejam utilizados como mera matria das possibilidades de
transformao [OGS I, 356/OSS I, 59].
133
17.
TERTULIAN, Nicolas; Lukcs: la rinascita dellontologia; Roma: Editori Riuniti, 1986; p.
282
Desse modo, o neopositivismo afirma como valor mximo da teoria

cientfica a sua capacidade prtica de aplicao imediata. Em suma, reduz a
vastido das questes filosficas, das categorias e dos complexos de
problemas amplamente discutidas no longo percurso da histria da
filosofia, ao critrio manipulatrio da prtica. Precisamente nesse ponto,
sua propositura o reflexo direto das tendncias do capitalismo moderno,
pois segundo Lukcs, quando a cincia abandona a tarefa de conhecer da
maneira mais adequada possvel a realidade existente em si, sua atividade
se v reduzida sustentao da prtica no sentido imediato, ou seja,
termina por se tornar uma manipulao dos fatos e se apresenta de maneira
evidente como instrumento fundamentalmente voltado para a prtica.
No por simples motivao terica que Lukcs realiza a objeo
propositura metodolgica neopositivista; na realidade, o autor identifica nas
teorias dos grupos dirigentes polticos, militares e econmicos de seu
tempo, o predomnio dos mtodos de pensamento neopositivistas134. A
crtica filosfica gnosiologia neopositivista tem o carter de um combate
mais amplo, pois os fundamentos do neopositivismo se encontram
enraizados nas possibilidades e necessidades sociais colocadas pela
sociabilidade do capital.
O conceito de prxis posto como centro das reflexes de Lukcs, ou
em outros termos, a afirmao do carter prtico do conhecimento,
diferencia-se substancialmente da ideia de prtica defendida pelo
pensamento neopositivista. A contraposio vaga neopositivista retoma o
contedo das determinaes de Marx a propsito de sua crtica a
Feuerbach, segundo a qual,
A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade
objetiva [gegenstndliche Wahrheit] no uma questo da teoria, mas
uma questo prtica. Na prtica tem o homem de provar a verdade,
isto , a realidade e o poder, a natureza citerior [Diesseitigkeit] de seu
pensamento. A disputa acerca da realidade ou no realidade de um
pensamento que se isola da prtica uma questo puramente
escolstica.135
A crtica de Marx, como demonstra Lukcs nas pginas dos
134
LUKCS, G.; Die ontologischen Grundlagen des menschlichen Denkens und Handelns; op.
cit. p. 31.
135 MARX; Die deutsche Ideologie; op. cit. p. 5 [Ed. bras.: Karl Marx, Marx sobre Feuerbach
(1845), in: A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007, p. 537].
CONCLUSO
283
Prolegmenos, no rechaa apenas a tendncia de isolar abstratamente

determinados complexos da totalidade tomando-os como fundamentos
essenciais do ser, mas tambm contesta toda concepo tecnicista ou
praticista do conhecimento, pois nessa o momento da prxis autntica do
homem desaparece do pensamento, na medida em que o amplo conjunto de
seu processo de atuao desconsiderado por meio de um movimento que
se prende a detalhes artificialmente isolados. Os momentos fundamentais
da relao entre ser e pensamento desaparecem, dando lugar, quase
exclusivamente, atitude que reduz toda a compreenso do processo da
realidade ao critrio do uso imediato de determinados meios de
conhecimento. Assim, o pensamento e a cincia so tratados como meros
instrumentos de dominao de questes tcnicas cotidianas, o que resulta,
necessariamente, no fato de que qualquer reflexo sobre o ser efetivo
afastada no domnio da cincia como no cientfica [OGS I,
323/Prolegmenos, 381]. Os apontamentos crticos aqui realizados contra a
interpretao tecnicista que pode, equivocadamente, ser interpretado
como contedo de fundo da tese de Marx esto bem prximos dos
problemas identificados por Lukcs no neopositivismo. Para o
neopositivismo, portanto, a questo central da filosofia se distancia do
problema da determinao daquilo que algo , para fundar toda a
reflexo sobre o modo de funcionamento" das coisas, ou seja, sobre a
possibilidade prtica de manipulao dos processos causais da realidade.
Ao pretender fundar uma cincia com base na perfeita neutralidade em
relao a todas as questes concernentes concepo de mundo, o
neopositivismo deixa de se constituir como crtica do mundo, assumindo
um papel de compreenso dos mecanismos de seu funcionamento, e
desse modo, de formao de postulados para o controle manipulatrio dos
fenmenos naturais e, no mbito da sociologia moderna, at mesmo sociais.
A advertncia de Lukcs se estende, nessa medida, para o perigo de
compreender incorretamente o autntico sentido da determinao da vida
cotidiana como momento decisivo da ontologia do ser social, ou seja,
adverte para necessidade de compreenso da correta acepo do carter
prtico do conhecimento. Tomar como ponto de partida a vida cotidiana, ou
nos termos de Marx a prxis, no implica uma atitude ingnua frente s
dificuldades postas pela complexidade dinmica da formao dos
elementos da cotidianidade. As representaes provenientes da vida
284
cotidiana podem por vezes conter desde preconceitos ingnuos at vises

claramente equivocadas, capazes de distorcer as vias da recta apreenso do
ser. necessrio considerar de maneira crtica o processo de sua formao
e o modo de sua consolidao, como maneira de evitar a absolutizao ou
eternizao de alguns de seus elementos e algumas de suas formas
histricas. Isso, no entanto, no desautoriza o fundamento prtico a vida
cotidiana como ponto de partida da ontologia pois em vrios de seus
momentos o reconhecimento do ente enquanto ente se faz presente de
modo imediato apenas necessrio lembrar que a crtica ontolgica
precisa mobilizar constantemente esse mtodo crtico tambm em relao
vida cotidiana [OGS I, 35 /Prolegmenos, 69].
A anlise concreta do movimento das categorias em sua
processualidade real o elemento chave para inibir os costumeiros desvios
em relao forma autntica do ser. Conforme afirma Lukcs, o autntico
retorno ao ser somente pode ocorrer quando suas qualidades essenciais so
entendidas como elementos de um processo histrico de desenvolvimento.
Dirigir a ateno para as foras e dinmicas condicionantes das concepes
de mundo dos homens implica elucidar a gnese do processo de formao
de tais ideias no interior das dinmicas das necessidades postas pela
sociedade. A determinao da gnese dos complexos e fenmenos do ser
social desvela os processos histricos atuantes em contextos sociais
especficos, revelando os meandros sociais que fazem com que certas
posies espirituais humanas adquiram fora decisiva no interior da esfera
social, e que outras mesmo se mais adequadas realidade tenham papel
irrelevante nas tendncias predominantes no seio da sociedade. A crtica
ontolgica fundada na filosofia de Marx pe as bases corretas para a
compreenso de todo esse complexo movimento do momento ideal.
Evidentemente o problema da determinao da gnese bem mais
amplo que a questo das bases sociais do pensamento, estendendo-se da
determinao ontolgica da gnese das formaes ideais ao problema da
considerao da gnese dos complexos e das formas do ser sob esse
aspecto em particular, tal procedimento constitui a base para a formao de
uma autntica ontologia.
No entanto, vale advertir: a caracterizao da importncia para
ontologia da determinao da gnese requer maiores explicaes, pois ela
no deve ser compreendida como a demarcao de um ato isolado e nico
CONCLUSO
285
de transformao de uma coisa em outra, da passagem de uma forma do ser

a outra. Tal ideia remete concepo de uma constncia da forma do ser,
sugere a ideia de algo sempre igual a si mesmo, que aps sua gnese
permanece homogneo e imutvel, sofrendo apenas modificaes
perifricas e pontuais que no tocam na estrutura de sua forma essencial. A
posio central ocupada pela historicidade no se fixa na anlise isolada da
gnese. A estrutura gentica fornece elementos decisivos para a
compreenso do desenvolvimento tendencial continuado por exemplo, a
tendncia contnua no ser social para o recuo das barreiras naturais
enquanto determinao posta no ato de nascimento dessa forma do ser ,
porm tal crtrio no capaz de isoladamente determinar a integralidade
das vias de transformao assumidas no percurso de conformao da forma
do ser. Nas fases mais avanadas de desenvolvimento do ser social se
verifica a autonomizao e a ampliao das dinmicas processuais frente ao
campo de ao especfico do complexo originrio; essas passam a operar
por meio de um processo de crescente diferenciao com a estrutura
originria. Gnese e desdobramento formam uma unidade dialtica, so
momentos diferenciados, porm iguais na determinao das formas do ser.
O processo da histria consiste na tendncia de desenvolvimento
contnua desencadeada por inter-relaes e interaes entre complexos
reais. O movimento do ser dependente das articulaes reais postas em
causa ao longo do processo de transformao do ser que envolvem
fatores necessrios, possveis e casuais. Desse modo, as diretrizes surgidas
a partir desses processos no encontram elementos para uma prvia
determinao do carter regressivo ou progressivo de seu processo. Assim,
a historicidade elimina a ideia da teleologia no movimento efetivo do ser,
descartando a viso de um processo de transformao retilneo, unilateral,
com um fim bem delineado a ser alcanado. Este aspecto foi bastante
discutido e vimos como ele repercute fortemente na determinao do
carter post festum do conhecimento.
O lugar central da determinao da gnese e dos desdobramentos do
ser no interior da ontologia lukacsiana permite, portanto, refutar o
fundamento teleolgico do processo de desenvolvimento do ser social
como, por exemplo, aquele de talhe hegeliano que marcou
profundamente a histria da filosofia. Lukcs afirma com isso a diferena
essencial entre a compreenso marxiana da historicidade e aquela edificada
286
por Hegel. Nas primeiras pginas do captulo de sua Ontologia destinado a

crtica de Hegel - A Falsa e a Autntica Ontologia de Hegel Lukcs
descreve a ruptura de seu pensamento com as filosofias antecessoras ao
identificar em Hegel a determinao de que a processualidade do
pensamento apenas consequncia da processualidade de toda realidade
[OGS I, 483/OSS I, 199]. At Hegel, a dialtica era compreendida de
maneira tpica, era pensada apenas no interior do sistema filosfico, no
chegando nunca a se projetar para fora do prprio sistema, como
determinao inerente ao prprio mundo, s prprias coisas. Entretanto, tal
conquista de extrema importncia desenvolvida por Hegel de maneira
problemtica, fato que se deve fundamentalmente antinomia entre a ideia
de movimento dialtico e a idia de fim da histria desenvolvida em seu
pensamento. O reconhecimento da contradio como determinao
dinmica da realidade encontra-se claramente formulado na filosofia
hegeliana. Entretanto, a afirmao do presente enquanto reino da razo
efetivamente alcanado tese central de seu sistema filosfico conduz o
resultado de suas reflexes a uma profunda dissonncia na considerao
ontolgica da historicidade: nega-se, desse modo, o carter decisivo da
determinao universal do movimento da realidade e aquilo que at esse
momento aparecia como o motor ontolgico da realidade deve frear o
prprio movimento para frente, /.../ a fim de se converter em simples
momento da prpria autorreproduo [OGS I, 469/OSS I, 167]. Embora
Lukcs reconhea que a noo de fim da histria de Hegel no implica a
negao do movimento, ele adverte que sua reduo a deslocamentos
dentro de um sistema filosfico no mais capaz de absorver a ideia de
transformaes decisivas. Nessa medida, no pensamento especulativo
hegeliano temos a concepo antagnica de que a sociedade de seu tempo
teria alcanado, a adequao plena ideia, devendo, com isso, uma
ultrapassagem fundamental ser considerada uma impossibilidade lgica
[OGS I, 475/OSS I, 189-90].
Nesse aspecto em particular, embora o pensamento de Hegel avance
em vrios sentidos, tambm esbarra nos limites do predomnio da
articulao lgico-sistemtica de sua filosofia. Conforme afirma Lukcs, o
mrito de Hegel foi colocar como centro da estrutura metodolgica de sua
filosofia a complexidade dos fenmenos e o carter processual de sua
essncia. Entretanto, a empreitada hegeliana esbarrou em profundos e
CONCLUSO
287
insolveis percalos ao buscar tornar compreensveis as categorias da

lgica como simultaneamente ontolgicas e lgicas em seu automovimento
partindo do simples ser no objetivo, desprovido de predicados, at o
sistema perfeito do mundo como um todo nesse seu processo [OGS I, 1145/Prolegmenos, 158-9]. Um dos desfechos imprecisos dessa identidade,
por exemplo, o papel da categoria da negao no interior do seu sistema
filosfico que determinada, por Hegel, como categoria ontolgica.
Lukcs objeta tal identificao demarcando: a negao uma categoria
eminentemente lgica. No processo de elaborao e apreenso do
pensamento tem pleno sentido, porm na medida em que passa a ser
compreendida como momento da prpria realidade incorre na costumeira
confuso de considerar elementos lgicos como atributos da dinmica do
ser.
Por meio de tais consideraes Lukcs resgata questes fundamentais
da crtica marxiana a Hegel, anteriormente ofuscadas pelas tendncias
internas a determinadas vertentes do marxismo de promover uma excessiva
aproximao da dialtica marxiana aos princpios dialticos estabelecidos
por Hegel em sua Cincia da Lgica136. Suas consideraes crticas se
aproximam das formulaes presentes, por exemplo, em A Misria da
Filosofia, onde Marx afirma que aps Hegel toda a filosofia se resume no
mtodo. Tal observao, ao expor os ndulos fundamentais do
procedimento que atravessam a filosofia de Hegel, aponta para os
equvocos da ideia de ser ou substncia desenvolvida pelo idealismo
hegeliano. Os apontamentos crticos de Marx so dirigidos diretamente a
Proudhon. Para Marx, o pensador francs desenvolve no mbito da
economia aquilo que Hegel havia feito em relao religio, ao direito.
Nesse sentido, o que se afirma contra Proudhon serve como parmetro
crtica do prprio Hegel. Diz Marx:
H razo para se espantar se todas as coisas, em ltima abstrao pois aqui h abstrao e no anlise - se apresenta no estado de
categoria lgica? H razo para se espantar se, abandonando aos
poucos tudo o que constitui a individualidade de uma casa,
136
Em grande parte essa aproximao tem como gnese a afirmao de Lenin sobre a
impossibilidade de se entender O Capital, sem a compreenso da dialtica hegeliana. Lukcs,
embora incorra em algumas confuses a respeito desse problema nas pginas Ontologia, retoma
esse conjunto de problemas em Prolegmenos, refutando completamente a identidade direta em
a dialtica de Hegel e a presena da dialtica no pensamento de Marx.
288

abstraindo os materiais de que ela se compe, e a forma que a
distingue, chega-se a ter apenas um corpo, e se, abstraindo os
limites deste corpo, obtm-se somente um espao; e se, enfim
abstraindo as dimenses deste espao, acaba-se por ter apenas a
pura quantidade, a categoria lgica? fora de abstrair assim de
todo objeto todos os pretensos acidentes, animados ou inanimados,
homens ou coisas, temos razo de dizer que, em ltimo grau de
abstrao, chegamos s categorias lgicas como substncia.137
A afirmao das categorias lgicas como substncia inverte a

compreenso do processo ontolgico da gnese e do movimento da
realidade, pois considera a forma lgica da articulao abstrata das
categorias como o elemento responsvel por engendrar e orientar a
realidade emprica. A realidade, em Hegel, aparece desse modo como a
expresso da ideia ou do pensamento e no o contrrio, o pensamento como
a expresso ideal da realidade. Para Marx, em Hegel h abstrao e no
anlise, na medida em que a anlise do ente em sua forma real e concreta
abandona e o ente compreendido como a realizao da substncia
determinada sob a forma da abstrao das categorias lgicas. Esse aspecto
se torna ainda mais evidente na seqncia das consideraes de Marx,
quando observa que Hegel ao buscar compreender a forma geral do
movimento, assume um procedimento idntico esse:
Do mesmo modo como, fora da abstrao, transformamos todas
as coisas em categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo
carter distintivo dos diferentes movimentos para chegar ao
movimento em estado abstrato, ao movimento puramente formal,
frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas
categorias lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se
encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo absoluto, que
tanto explica todas as coisas como implica, ainda o movimento
delas.138
O ponto de partida hegeliano a ideia categorias lgicas como

substncia e to somente nessa medida os processos reais e concretos so
tomados em considerao. O problema em Hegel est, portanto, no fato de
que j em seu incio a empiricidade do mundo aparece negada enquanto
substncia. Dessa forma, a substncia no algo sensvel, mas
essencialmente abstrato.
Uma linha crtica semelhante a essa havia sido desenvolvida nas
137
138
MARX, Karl; Misre de la philosophie; Paris: Edition Sociales, 1972; p. 115.

Idem, p. 116.
CONCLUSO
289
Glosas de 43. Hegel, segundo Marx, no desenvolve o seu pensamento

partindo do objeto, mas desenvolve o objeto partindo de um pensamento j
definido em si, dentro da esfera lgica139. Ainda no mesmo texto, outra
importante passagem sintetiza de maneira clara o teor da crtica
especulatividade. De acordo com Marx, a realidade emprica se encontra
presente no interior do sistema filosfico hegeliano, chega a ser anunciada
inclusive como racional, no entanto, seu carter racional no se define por
meio de uma racionalidade intrnseca, ao contrrio, a racionalidade,
essencialmente extrnseca, que justifica sua existncia termina por conferir
realidade um sentido diverso daquilo que ela em si. Marx insistir em
demonstrar que em Hegel a especulao anuncia o fato como autorealizao da ideia, o fato do qual se parte no o entendimento como
tal, mas como resultado mstico140. Toda a mistificao hegeliana consiste,
por um lado, no afastamento da realidade concreto, efetivamente existente,
e, por outro lado, no desenvolvimento da prpria realidade emprica a partir
de um pensamento j definido em si, no interior da esfera lgica. Sendo
assim a reconstruo filosfica dos processos reais termina por no
determinar o objeto como um ente em si, mas por conform-lo a um
momento da processualidade da ideia, reafirmando, desse modo, o ponto de
partida da reflexo de seu sistema: a substncia como sujeito, a idealidade
enquanto entificao em si e por si. Nesses termos a via especulativa torna
invivel o conhecimento efetivo, ao dessubstanciar a finitude, pois a
converte, no dizer de Marx, em simples predicado da substncia mstica.
Em suma, toda a apreenso hegeliana das categorias da realidade
opera, em ltima anlise, a dissoluo do concreto, ao dessubstanciar a
finitude, convertendo-a em simples predicado da substncia mstica. O
procedimento especulativo considera as categorias lgicas como
substncia, nesta medida nega a finitude ou a particularidade enquanto
forma essencial do ser; a negao de seu ser real, perceptvel aos
sentidos. A especulao consiste, sobretudo, na inverso da relao entre as
categorias reais e as categorias do pensamento (lgicas), procedimento que
privilegia o movimento lgico em detrimento da lgica especfica de um
objeto especfico. A lgica da prpria coisa aparece negada pela
139
140
MARX, K.; Zur Kritik der Hegelschen Rechsphilosophie; in: MEGA I/2, op. cit.; p. 15.
Idem, p. 9.
290
convico hegeliana de que a realidade emprica no racional por sua

prpria racionalidade.
O ttulo que Lukcs confere ao captulo destinado a Hegel em sua
Ontologia A Falsa e a Autntica Ontologia de Hegel , nesse sentido,
bastante significativo. Sugere a ideia, efetivamente desenvolvida ao longo
da ontologia, da necessidade de identificar, separar e desenvolver os
aspectos ontolgicos das determinaes hegelianas das contaminaes
lgico-gnosiolgicas, ou como sugere Lukcs em uma parfrase
considerao feita por Marx sobre o pensamento de David Ricardo,
identificar o ontolgico em meio ao esterco das contradies. Lukcs
considera necessrio para a construo da autntica ontologia retomar
como ponto de partida a prpria realidade existente em si e, partindo dela,
deslindar a rede de verdade e falsidade que em Hegel geralmente
intrincado [OGS I, 503/OSS I, 220]. Motivo pelo qual, o debate com
Hegel atravessa todos os grandes temas discutidos por Lukcs em sua obra,
sempre destacando os avanos e os recuos ontolgicos presentes no interior
de seu pensamento.
O conjunto das consideraes feitas at esse momento demonstra
como a escavao dos princpios ontolgicos de Marx conduzida por
Lukcs desvela e desenvolve pontos essenciais do pensamento de sua obra
oferecendo elementos inclusive para a crtica de teorias do conhecimento
atuais. Desse modo, as consideraes aqui perfiladas permitem refutar a
possibilidade da ausncia de sintonia, ou at mesmo negar de maneira cabal
a ruptura na base do pensamento de ambos os autores. As diferenas em
relao ao desenvolvimento de alguns temas no implicam necessariamente
o afastamento ou a interpretao enviesada do pensamento marxiano.
Mesmo nas formulaes estranhas obra marxiana141 as reflexes de
Lukcs revelam aspectos importantes do pensamento de Marx nunca antes
postos em evidncia. A constatao amplamente referida e tratada ao
longo das pginas da Ontologia da insero do marxismo no debate
gnosiolgico tem o mrito revelar a base de profundas distores com os
princpios autnticos do pensamento de Marx. O procedimento analtico
empreendido por Lukcs de escavar de forma minuciosa os textos, trazendo
141
Algumas delas foram referidas ao longo desta tese como, por exemplo, a identificao da
categoria totalidade com o concretomencionado por Marx em sua Introduo de 57.
CONCLUSO
291
luz o conjunto de ideias e determinaes intencionalmente

desconsiderado por ter sido tomado como resqucios idealistas, e, por isto
mesmo, legado ao esquecimento, nos permite argumentar em direo
contrria ideia de que a sua leitura apenas mais uma interpretao na
vasta gama de interpretaes de Marx. Na obra marxiana esto presentes
indicativos importantes aptos a demonstrar como tais determinaes no
so consideraes imputadas por Lukcs ao pensador alemo pelo menos
no que diz respeito s teses que prope a via ontolgica do pensamento
marxiano. Muito embora o pensador alemo raramente tenha escrito um
texto diretamente voltado s questes do conhecimento, no conjunto de sua
obra podemos encontrar passagens elucidativas que apontam para a
correo dos princpios ontolgicos discutidos ao longo de nossas
investigaes. Em um arco que compreende desde o perodo dos
Manuscritos de Kreuznach (1843) at seus ltimos escritos econmicos,
esses indcios se fazem presentes sob a forma de lineamentos elucidativos
das categorias do ser social. Esses atuam como vigamentos fundantes do
modo de investigao marxiano. Vimos por exemplo, nas linhas dos
Manuscritos Econmicos Filosficos, a constatao enftica que refora a
linha de raciocnio desvelada por Lukcs, segundo a qual um ser no
objetivo um no ser, destacando de maneira explcita o carter sensvel e
relacional de todo ser142. Perspectiva em grande medida reafirmada em suas
obras posteriores na chamada fase madura de seu pensamento quando,
por exemplo, nos Rohentwurf (1857-8) Marx retoma tais princpios ao
afirmar que as categorias so formas do ser, determinaes da
existncia,. Ou ainda nas Glosas Marginais ao Tratado de Economia
Poltica de Adolf Wagner (1880), onde Marx, mantendo o mesmo veio
analtico, ao refutar as crticas indevidas contra ele dirigidas por Wagner
afirma em tom decisivo: Eu no parto nunca de conceitos [...] Meu ponto
de partida a forma social mais simples que toma o produto do trabalho na
sociedade contempornea, a mercadoria. a essa que analiso [...] na forma
sob a qual ela aparece143. Destaque seja dado nesta passagem para a recusa
em lidar com conceitos fundados a priori, que parametrizam a investigao
142
A este respeito elementos importantes aparecem tambm em outras obras tais como A
Sagrada Famlia, A Ideologia Alem.
143 MARX, Karl.; Randglossen zu Adolph Wagners "Lehrbuch der politischen konomie";
Marx/Engels WERKE, Band 19. Berlin: (Karl) Dietz Verlag, 4. Auflage, 1973, p. 369-70.
292
do objeto em questo; aqui tambm as determinaes do ser atuam como

metros crticos para a fundao do conhecimento.
Vale, no entanto, expor algumas ressalvas: apesar dos indicativos
elucidados a leitura de maior rigor e preciso esboada por Lukcs no
retorno a Marx no se encontra livre de problemas. Mesmo desvelando
aspectos fundamentais da obra marxiana, sua reflexo no deixa de ser um
percurso que revela algumas dissonncias em relao ao pensamento de
Marx.
Em um plano mais geral, os estudos empreendidos abriram as portas
para a identificao de dois problemas bsicos na anlise que Lukcs
realiza em relao obra de Marx. O primeiro diz respeito forma pela
qual Lukcs trata as categorias do complexo trabalho, essa apresenta
importantes disparidades em relao ao tratamento dispensado por Marx
mesma questo. O segundo problema, diretamente relacionado com o
primeiro, refere-se determinao lukacsiana da dinmica interna ao
processo de desenvolvimento do ser social.
Para Lukcs, o trabalho determinado como o complexo originrio
instaurador da diferena especfica do homem com todas as outras formas
do ser. O complexo laborativo humano constitui a unidade entre o pr
efetivo de uma dada objetividade e a atividade ideal prvia diretamente
regida e mediada por uma finalidade. Para Lukcs, com o surgimento do
trabalho como categoria especfica do ser social, a natureza cujo carter
geral de movimento identificado no princpio da causalidade passa a ser
mediada pela conscincia que sob a regncia da realizao de uma
finalidade, a partir dos prprios nexos causais da natureza, impe a ela
novos direcionamentos, desdobrando seus nexos e tendncias em formas
completamente inusitadas aos processos naturais. Neste sentido, Lukcs
define o resultado final do trabalho como uma causalidade posta"; usar tal
expresso significa dizer que se trata de uma causalidade posta em
movimento pela mediao de um telos humanamente configurado. Na
atividade laborativa teleologia e causalidade, embora sejam categorias
antagnicas e heterogneas, formam uma unidade no interior do complexo.
Definindo o pr teleolgico como clula geratriz da vida social, e
vislumbrando no seu desenvolvimento e complexificao o contedo
dinmico da totalidade social, Lukcs impossibilita a confuso entre as
diretrizes e princpios que regem a vida da natureza e a vida da sociedade:
CONCLUSO
293
a primeira dominada pela causalidade espontnea, no teleolgica por

definio, enquanto a segunda constituda por obra dos atos finalsticos
dos indivduos144.
Portanto, o trabalho determinado como o modelo originrio de toda
prxis social, no apenas da atividade material dos homens, mas de sua
prpria atividade ideal e social. Isto fica mais claramente formulado
quando Lukcs aprofunda sua anlise demonstrando como estes mesmos
atos do pr teleolgico podem aparecer de forma diferenciada quando se
considera o objeto sobre o qual incidem suas aes. Os designados pores
teleolgicos primrios atuam de forma direta sobre um dado objeto ou
elemento natural, enquanto que os pores teleolgicos secundrios tm
como finalidade a conscincia de outros homens, ou seja, no so mais
intervenes imediatas sobre objetos da natureza, mas intencionam
provocar estas intervenes por parte de outras pessoas. (OSS II, 56).
A anlise dessas formas distintas dos atos do pr teleolgico auxilia a
compreender o processo de desenvolvimento das fases superiores a partir
da forma originria do trabalho. A dinmica inerente s interaes
categoriais do trabalho no apenas instaura a origem humana como tambm
determina a dinmica mais geral das formas superiores da prtica social.
Nas formas superiores das formaes sociais os pores teleolgicos
secundrios ocupam lugar de destaque, assumindo o papel preponderante
na dinmica deste processo. Estas formas de teleologia tornam-se mais
desmaterializadas uma vez que se desvinculam da relao direta com o
momento material da prtica social. So elas que mais tarde daro origem a
dimenses importantes da prtica social, tais como a tica, a ideologia, e
inclusive e esta uma questo crucial para Lukcs por meio delas
podemos vislumbrar a gnese das aes polticas. Precisamente por isso,
so tambm designadas por posies socio-teleolgicas.
importante fixar tal determinao: tanto a questo do trabalho
quanto da complexificao da dinmica da sociedade humana, com o
advento das formas superiores da vida social, so tratadas prevalentemente
a partir da determinao recproca e da superao da heterogeneidade entre
teleologia e causalidade. Essas categorias formam, no interior das
144
TERTULIAN, Nicolas; Psfcio a LUKCS, Prolegmenos para uma ontologia do ser

social; op. cit. p. 394.
294
elaboraes lukcsianas, a base analtica de toda ao do ser social.

Desenvolvendo estes fundamentos iniciais Lukcs postula que todo o
processo social posto em movimento por meio das aes teleolgicas
individuais, mas que em sua totalidade estes atos no possuem uma
finalidade determinada, resultando da todo um movimento que opera por
meio de nexos causais espontneos. Afirmao que nos leva, portanto, a
entender que no plano da totalidade do ser social est presente toda uma
malha de nexos que atuam sob a forma de uma causalidade social.
Sob esse aspecto, imprescindvel advertir que os traos especficos
do trabalho no podem ser transpostos diretamente para as formas mais
complexas da prtica social. Se quisermos ter uma viso correta de como a
anlise do complexo do trabalho pode iluminar a compreenso das formas
superiores da organizao social, necessrio levar em conta que essa
relao deve ser estabelecida sempre em termos de uma identidade de
identidade de no identidade. O elemento de identidade presente no
trabalho e mantido como fundamento nas atividades superiores da pratica
social o pr teleolgico. No caso do trabalho a ao teleolgica dos
homens voltada aos nexos causais da natureza, no caso das formas
superiores da prtica social, a finalidade humana a ser realizada como
resposta causalidade social145.
O desenvolvimento que essa temtica recebe em Lukcs constitui uma
novidade em relao ao tratamento de Marx, pois a importncia e
relevncia das categorias teleologia e causalidade na construo de sua
ontologia apontam para a distino quanto forma do desenvolvimento e
tratamento do problema, que pode, evidentemente, levar a resultados
distintos. O tratamento diferenciado no constitui apenas uma disparidade
de estilo ou o uso diferenciado de termos para os mesmos conceitos. Tal
forma de elaborao faz com que os caminhos percorridos por Lukcs se
145
Contra a afirmao da tese da centralidade do trabalho em Lukcs, muito difundida entre

os estudiosos brasileiras de sua obra, necessrio contrapor afirmando a inexistncia de tal
postulao em seu pensamento no apenas a ideia, mas tambm sequer a expresso
centralidade est presente em suas reflexes. Se poderia, ao contrrio, afirmar a base de toda
atividade humana como um pr teleolgico, conforme o prprio autor determina nas pginas
do captulo O trabalho: Desse modo enunciada a categoria ontolgica central do
trabalho [ontologische Zentralkategorie der Arbeit]: atravs dele realiza-se, no mbito do
ser material, um pr teleolgico de uma nova objetividade [OGS II, 12]. Em termos
diretos, o pr teleolgico a categoria central do trabalho, assim como de toda atividade
social humana.
CONCLUSO
295
tornem distintos daqueles presentes no interior da obra marxiana, pois ao

formular suas teses acerca do trabalho, o pensador magiar recorre a
problemas e a categorias tradicionais na histria da filosofia teleologia e
da causalidade no diretamente abordados por Marx. A forma pela qual
conduzido o desenvolvimento dessa temtica constitui uma novidade em
relao ao tratamento de Marx, pois, mesmo que fosse possvel identificar
essas categorias na obra marxiana, a importncia e a relevncia que elas
recebem em Lukcs apontam para uma distino fundamental no
desenvolvimento da anlise. Sob este aspecto, no apenas a questo do
trabalho, mas igualmente o problema da interatividade entre sujeito e
objeto so tratados por Lukcs sob a forma da determinao de reflexo e
pela idia da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade
que ocorre no interior do processo do trabalho. Nesse ponto a anlise
lukacsiana guarda maior proximidade com a filosofia hegeliana, na medida
em que coincide com modo como Hegel construiu e elaborou a questo em
seus estudos de juventude, em A Fenomenologia do Esprito e em parte nas
elaboraes do livro A Cincia da Lgica, onde estabeleceu as relaes
existentes entre o par teleologia e causalidade - ou para ser mais exato:
mecanismo, quimismo e teleologia - sob a forma de determinaes de
reflexo. Tal postura patente em Lukcs que por diversas vezes cita a
anlise do trabalho realizada por Hegel. Lukcs observa que essa tendncia
j se encontrava presente no perodo de juventude de Hegel. No livro Der
Junge Hegel, escrito no perodo da Segunda Grande Guerra e publicado
pela primeira vez em 1954, encontramos a afirmao decisiva segundo a
qual o autor concebe a origem da idia do trabalho como gnese e modelo
da prtica social ao pensamento do jovem idealista alemo. Diz Lukcs:
essa nova concepo de prtica consiste que para Hegel, o trabalho, a
atividade econmica do homem, constitui, por assim dizer, a forma
originria da prtica humana146. Essa ideia se mantm viva em sua ltima
obra, s que nessa, vem acompanhada da crtica aos excessos existentes no
pensamento de Hegel por ele transferir a operatividade da teleologia para
alm da esfera especfica do trabalho.
146
/.../ da fr Hegel die Arbeit, die konomische Ttigkeit des Menschen gewissermaen die
Urform des menschlichen Praxis bildet [LUKCS, Gyrgy; Der junge Hegel - ber die
Beziehungen von Dialektik und konomie; Berlin: Hermann Luchterhand Verlag GmbH; 3a.
aAuflage, 1967; p. 543].
296
Da mesma forma a ideia do trabalho, enquanto primeira atividade

humana em que se manifesta o pr teleolgico, como modelo de toda
prtica social constitui um desenvolvimento prprio do pensamento de
Lukcs. A nfase no processo existente no interior da anlise de Marx
parece diferir profundamente da perspectiva lukacsiana, pois compreende a
atividade sensvel humana como um complexo dinmico entre
subjetividade e objetividade, ou para descrevermos as prprias
consequncias extradas de suas determinaes, a ao humana junto
natureza implica uma dinmica que intermedeia tanto a construo da
subjetividade como da objetividade. Salvo melhor juzo, na anlise
marxiana o pr teleolgico do trabalho constitui to somente um momento
no interior do processo de intercmbio orgnico entre homem e natureza.
Em suma, quando Marx analisa as determinaes do trabalho, o faz a partir
da indagao da atividade sensvel humana, lidando com o problema por
meio da inter-relao entre subjetividade e objetividade que para ele so
autoconstitudas , ou, para usar uma expresso cunhada por J. Chasin, por
meio da considerao da transitividade entre objetividade e
subjetividade. Marx considera o trabalho um processo de intercmbio,
Lukcs no ignora tal aspecto, mas d uma nfase considervel ao ato de
pr. O tratamento lukacsiano situa a teleologia do lado do sujeito e a
causalidade do lado do objeto, isso faz com que ele introduza um terceiro
termo que aparece como ponto nodal, responsvel por unir em nico ponto
os dois momentos heterogneos deste processo: a categoria da alternativa.
Todo o trnsito no interior do processo estabelecido entre homem e
natureza, entre sujeito e objeto, realizado sobretudo por meio da superao
da heterogeneidade entre teleologia e causalidade, encontra sua expresso
nos atos alternativos dos homens. A alternativa equivale a categoria
dynamis, isto , capacidade humana de conduzir passagem da
possibilidade realidade. Essa estrutura geral posta pelo complexo trabalho
o modelo de toda atividade propriamente humana.
Cremos que no existe apenas uma distino no uso das categorias
teleologia e causalidade, mas os objetivos da anlise marxiana parecem no
desempenhar a mesmas funes prescritas por Lukcs. Caberia indagar se
Marx, ao no utiliz-las, no impugna todo o tratamento dado s questes
relativas ao ser social a partir do par categorial teleologia e causalidade,
considerando deste modo inadequado o uso e a compreenso desse
CONCLUSO
297
complexo de problemas a partir das categorias cunhadas pela tradio

idealista da filosofia. Em outras palavras, tratar-se-ia de uma recusa em
considerar a problemtica da relao sujeito/objeto, homem/natureza e
mesmo da dinmica interna ao processo de desenvolvimento do ser social
mediante categorias da filosofia kantiana e hegeliana? O argumento que
podemos sustentar at o momento o de que a leitura realizada por Lukcs
acerca dos delineamentos marxianos sobre o trabalho a partir do tradicional
debate filosfico da relao entre causalidade e teleologia, no mnimo,
desconsidera aspectos importantes da dimenso da transitividade entre
subjetividade e objetividade, pois negligencia a determinao marxiana que
concebe a objetividade como forma de objetivao social e determina a
subjetividade como uma formao que se constitui como um momento no
interior deste processo.
Em certa medida, na Ontologia podemos verificar a tendncia de, a
partir de indcios presentes da obra marxiana, atribuir ao pensador alemo o
desenvolvimento de determinadas categorias e complexos tematizados e
desdobrados pelo prprio Lukcs. No apenas o caso aqui tratado revela
esse aspecto, como tambm o complexo problemtico do estranhamento,
rapidamente referido no captulo 4, ilustra a presena de tal tendncia. A
forma pela qual a categoria estranhamento vem apresentada e desenvolvida
em sua obra guarda peculiaridades que claramente se distanciam daquilo
que podemos encontrar sobre o tema na obra de Marx. O tratamento dessa
disparidade em particular nos permite compreender melhor o modo como
Lukcs procede na identificao de desdobramentos prprios ao
pensamento marxiano.
Conforme j referimos, Lukcs identifica a diferenciao entre as
categorias estranhamento [Entfremdung] e alienao [Entusserung] na
passagem dos Manuscritos econmico-filosficos, onde Marx determina
que aquilo que vlido para a essncia posta e a superar no
estranhamento, no que o ser humano se objetive desumanamente, em
oposio a si mesmo, mas que ele se objetiva em contraste e em oposio
ao pensamento abstrato [Marx, apud Lukcs, OGS II, 355/OSS II, 398].
No h no contexto dessa identificao qualquer elaborao mais
aprofundada capaz de vislumbrar no pensamento marxiano da ideia de
alienao e de estranhamento tal como a define o pensador hngaro. Em
que medida esta passagem autoriza ao pensador hngaro atribuir a Marx a
298
separao entre alienao e estranhamento? Encontramos uma explicao

para essa diferenciao categorial, no no texto da Ontologia, mas na
conferncia pronunciada em Paris em 1949 j referida por ns , onde
Lukcs, criticando a ausncia em Hegel de uma precisa distino entre
ambas as categorias, faz meno separao efetuada por Marx entre os
traos mais universais do trabalho como elemento preponderante do
processo de autoconstruo humana e aquelas traos mais particularizados,
circunscritos realidade social da sociabilidade capitalista, onde o trabalho
aparece como uma atividade dissolutora do humano. A categoria alienao
consiste nessa medida, em um momento da atividade autoconstrutiva do
humano. Por sua vez, o estranhamento corresponde atividade
desumanizadora do homem. Mas mesmo se levarmos em considerao o
conjunto de argumentos apresentados nessa conferncia, fica patente a
ausncia de argumentos que fundamentem sua tese. No existem a este
respeito, por parte de Lukcs, estudos monogrficos que apontem de
maneira efetiva para a existncia da sugerida diferenciao. Vale destacar
inclusive que a passagem sobre a qual nosso autor busca fundamentar sua
tese se encontra citada de uma forma solta, sem maiores justificativas e
argumentos elucidativos do teor da crtica marxiana. Se tomarmos o
contexto dos Manuscritos onde tal passagem se encontra, verificaremos
que a discusso ali realizada por Marx sequer se aproxima da exposio da
suposta distino de conceitos. Vale citar na ntegra a passagem do texto
marxiano para destacar esse aspecto.
O estranhamento, que por isso constitui propriamente o interesse
desta alienao e superao da alienao , no interior do prprio
pensamento, a oposio do em-si e do para-si, da conscincia e da
autoconscincia, do objeto e do sujeito, ou seja, a oposio do
pensamento abstrato e da realidade sensvel ou do sensvel real.
Todas as outras oposies e seus movimentos destas oposies so
apenas a aparncia, o envoltrio, a figura exotrica destas
oposies, as nicas interessantes, que constituem o sentido das
outras, as oposies profanas. Aquilo que vlido para a essncia
posta e a superar no estranhamento, no que o ser humano se
objetive desumanamente, em oposio a si mesmo, mas que ele se
objetiva em contraste e em oposio ao pensamento abstrato.147
Tomada de uma forma direta os contedos aqui presentes parecem

autorizar a diferenciao entre as duas categorias, pois colocam o
147
MARX, konomisch-philosophische Manuskripte, op. cit. p. 403.
CONCLUSO
299
estranhamento frente ao processo de alienao e de superao da alienao.

Mas s aparentemente. O fato que Marx no tem a preocupao nesse
momento de estabelecer a suposta diferena entre os termos em questo,
mas esboa nestas linhas as crticas concepo de Hegel, e nesta medida
assume em seu texto a prpria terminologia por ele empregada. Recusvel
em Hegel a ideia de que o movimento de alienao e superao da
alienao seja algo exclusivo da esfera do pensamento. Contrria a essa
posio, a abordagem marxiana v o estranhamento como a objetivao
desumana levada a cabo pelos prprios homens. Essa passagem afirma to
somente isto. No h como sustentar a diferena entre tais noes a partir
do que extrado dos Manuscritos. Do ponto de vista de uma apresentao
rigorosa dos argumentos para a sustentao de sua tese, neste momento da
exposio encontramos evidente desvio de Lukcs na determinao correta
do pensamento marxiano: tudo parece indicar ser essa uma atribuio
fortuita e no justificada.
Ainda em relao ao problema do uso dos termos alienao e
estranhamento nos Manuscritos fica a forte impresso de que Marx
acompanha em sua crtica o uso terminolgico empreendido por Hegel, que
ora utiliza Entusserung, ora utiliza Entfremdung, para a mesma ideia148. A
crtica de Marx, salvo melhor juzo, aparenta ser a reproduo fiel da
terminologia presente nos textos hegelianos. Por exemplo, Marx declara,
no incio de sua anlise, que investigar prioritariamente o ltimo captulo
da Fenomenologia, intitulado Saber Absoluto, onde Hegel utiliza
abundantemente o termo Entuerung e raramente Entfremdung (apenas
em sua forma adjetiva uma ou duas vezes); correspondentemente, o que
vemos no texto marxiano a predominncia do uso do mesmo termo
quando realiza a anlise do referido captulo. Em outros momentos de sua
crtica, Marx utiliza com mais freqncia Entfremdung, principalmente nas
consideraes iniciais que realiza sobre o texto da Fenomenologia do
Esprito, o que no deixa de corresponder ao prprio procedimento
hegeliano que ao longo de sua obra com exceo do ltimo captulo faz
uso abundante tambm dessa terminologia. Apenas uma ltima
148
A este respeito ver COSTA, Mnica Hallak Martins da; As categorias Lebensusserung,
Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos econmico-filosficos de Karl
Marx de 1844; Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 1999.
300
considerao para apoiar minha hiptese aqui ventilada: Hegel em

Wissenschaft der Logik no se vale do termo Entfremdung, apenas de
Entuerung; e Marx quando refere tal obra utiliza apenas a ltima
expresso.
Nessa questo em particular a proximidade com o pensamento
hegeliano bem mais ntida do que a leitura precisa das determinaes
marxianas. Fato que pode ser observado nos desdobramentos do problema,
quando, ao tratar da questo da superao do estranhamento, introduz os
conceitos de generidade em-si [Gattungsmssigkeit an sich] e generidade
para-si [Gattungsmssigkeit fr sich]. No h duvidas de essas ltimas so
categorias completamente estranhas ao universo conceitual do pensamento
marxiano. Sob esse aspecto, independente do fato de as ideias de Lukcs
estarem ou no corretas, no se pode atribuir, como ele o faz, o conjunto
desses desdobramentos e mesmo a natureza do problema obra marxiana.
Ainda a propsito das diferenas com Marx e para tratar de um tema
de maior afinidade com o objeto de investigao desse estudo convm
retomar algumas questes para as quais chamamos a ateno no captulo 3.
Conforme destacamos, quando Lukcs procura identificar na obra marxiana
os princpios ontolgicos fundamentais, como forma de discutir o mtodo
de investigao, afirma taxativamente que a O Capital, constitui para a
execuo desse objetivo um texto mais apropriado do que os Grundrisse
ou como ele refere diversas vezes os Rohentwurf. compreensvel o fato
de Lukcs dirigir sua ateno para a obra derradeira de Marx, mais acabada
e estruturada quando se toma por referncia os materiais preparatrios
redao final de seu livro. No entanto, o que parece ficar incompreendido
a percepo de que o trabalho realizado no Rohentwurf assim como
aquele presente em outros materiais preparatrios fornece fortes indcios
do mtodo de investigao em Marx, ou para usar os termos cunhados pelo
prprio Lukcs, o trabalho de experimentao ideal no curso de sua
construo formativa. Em Marx, o trabalho da escrita corresponde ao
prprio processo de investigao das categorias e dos complexos. A
natureza investigativa desses estudos explica a riqueza de materiais
analticos que superam inclusive, em certos detalhes, anlises presentes em
O Capital149. A considerao de Lukcs fornece fortes indcios de que ele,
149
Conforme afirma o prprio autor: O chamado Rohentwurf, ainda que pleno de instrutivas
CONCLUSO
301
ao procurar discutir o mtodo em Marx a partir desta ltima obra, termina

por mesclar momentos distintos do processo, ou seja, identifica o modo
investigativo com o modo de exposio. Em outros termos, ao dedicarse tarefa de destacar e justificar o modo expositivo de O Capital no
efetua a separao necessria entre os dois momentos da elaborao terica
investigao e exposio deixando em aberto a questo do
procedimento investigativo empreendido por Marx em seus estudos
econmicos preparatrios.
Essa tendncia pode ser identificada na ideia da abstrao isoladora
que, conforme observamos no mesmo captulo 3, aparece em detrimento da
exposio daqueles momentos descritos por Marx nas pginas da
Introduo de 57: determinaes mais precisas [nhere Bestimmung],
conceitos simples [einfachere Begrife], abstraes rarefeitas [dnnere
Abstrakta]. Na anlise empreendida por Lukcs de O Capital, a abstrao
isoladora identificada queles momentos em que Marx expe
isoladamente determinaes centrais na sociabilidade capitalista, como por
exemplo a lei do valor, a acumulao primitiva, a reproduo simples, etc.
Assim, a ideia da abstrao isoladora se desloca da esfera da investigao e
indistintamente referida e identificada forma pela qual Marx arma a
exposio das determinaes econmicas principais. Neste sentido, a
reflexo desenvolvida em torno da obra O Capital sugere a ausncia da
demarcao precisa entre as duas etapas distintas do processo: a da
investigao e a da exposio dos resultados alcanados pela pesquisa. Em
momentos importantes da tematizao lukacsiana essas etapas parecem
fundir-se e perder a dimenso decisiva apontada pelo prprio Marx no
Posfcio de 1873 a O Capital:
Certamente, deve-se distinguir o modo de exposio formal
[Darstellungsweise
formell]
do
modo
de
investigao
[Forschungsweise]. A investigao tem de se apoderar em detalhes
da matria, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e
de descobrir suas conexes ntimas. Uma vez concludo este
trabalho, que se pode descrever, de maneira adequada, o
movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada idealmente a
vida da realidade pesquisada. O que pode dar a impresso de uma
anlises sobre complexos e conexes no analisadas em O Capital, todavia na sua composio

completa ainda no possui o modo de exposio [Darstellungsweise] novo, metodologicamente
claro e ontologicamente fundamental, da obra prima conclusiva [OGS I, 584/OSS I, 309].
302

construo a priori.150
As palavras de Marx so escritas em resposta ao artigo publicado em

maio de 1872, pelo peridico de So Petersburgo, Mensageiro Europeu,
que acusa a ntima identidade entre o seu mtodo e o mtodo dialtico
hegeliano. Marx contesta essa identidade afirmando que se existe alguma
semelhana com Hegel, esta somente pode ser vista na exposio do
movimento real e no no procedimento de investigao Marx chega a
confessar que na redao do Captulo I sobre a teoria do valor coqueteou
com os modos de expresso peculiares151 a Hegel. A ltima frase da
citao enfatiza a ausncia de uma construo a priori, insistindo que a
estrutura da obra a exposio a posteriori dos resultados alcanados no
processo investigativo. Em outros termos, o modo expositivo de O Capital
no idntico investigao propriamente dita. Obviamente Lukcs no
cai no equvoco de afirmar a existncia de um mtodo a priori, no entanto,
no confere a devida ateno diferenciao estabelecida por Marx, entre
modo de exposio e procedimento investigativo. Este aspecto, salvo
melhor juzo, parece ter sido negligenciado por Lukcs quando identifica a
forma acabada da exposio.
Levando a termo as consequncias dos exemplos tomados por Lukcs
para identificar na obra de Marx o papel da abstrao isoladora, outra
objeo pode ser feita ao conjunto de suas consideraes: colocar todo o
peso do ponto de partida sobre a anlise da centralidade da categoria valor
pode suscitar desvios em relao quilo que efetivamente se encontra
explicitado na teoria do valor. A questo est em saber se Marx
efetivamente parte da abstrao isoladora da categoria valor, tal como
determina Lukcs, ou se uma afirmao de tal monta contradiz as frases
introdutrias do livro I de O Capital, onde o pensador alemo afirma de
maneira clara que o seu ponto de partida a anlise da mercadoria152. Na
medida em que a pretenso lukacsiana a determinao do procedimento
investigativo e expositivo de Marx, a determinao correta e precisa do
150
MARX, Das Kapital, I, op. cit., p. 27.

Idem, ibidem.
152 Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht,
erscheint als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als seine Elementarform.
Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware [MARX, Das Kapital, I, op.
cit., 49].
151
303
CONCLUSO
ponto de partida tem grande relevncia, pois indica o arcabouo sobre o

qual se ergue a escavao do elemento gentico determinante da estrutura
da realidade.
A afirmao taxativa por meio da qual Marx, j em uma fase avanada
de sua vida, contesta as interpretaes feitas por Adolf Wagner fornecem
indicativos importantes para a explorao do problema. Contra Wagner,
que incorretamente define em seu Lehrbuch der politischen konomie
o conceito de valor como o ponto de partida da economia marxiana,
Marx afirma peremptoriamente que nem o valor nem o valor-de-troca
so para mim o sujeito, mas a mercadoria153, e refora este carter
peculiar de seu procedimento, pginas frente, com a mesma entonao,
afirmando que
De prime abord eu no parto de conceitos, portanto tambm no
parto do conceito valor, por esta razo tambm no fao de modo
algum diviso [entre valor-de-uso e valor-de-troca]. Meu ponto de
partida a forma social mais simples que se expressa como o
produto do trabalho na sociedade atual, a mercadoria. Eu a analiso,
desde logo, na forma pela qual ela aparece.154
Quando Marx fixa como centro de sua reflexo a mercadoria, adverte

claramente que no parte de uma abstrao ou de um conceito, mas do
momento mais elementar, do dado concreto mais imediato, ou seja, a
mercadoria; e isto se deve fundamentalmente ao fato de que a produo da
riqueza na sociedade do capital aparece como imensa coleo de
mercadorias. Observados estes termos luz das determinaes marxianas
presentes na Introduo de 57, a que fizemos referncia a propsito da
anlise empreendida por Lukcs, pode-se tomar a mercadoria como o real
e o concreto, o dado imediato que, por meio da decomposio analtica de
seus elementos, da elucidao de suas interaes internas e externas,
fornece os meios para determinar o momento preponderante que unifica e
sobredetermina as componentes categoriais do concreto imediato
mercadoria: o valor. A mercadoria neste contexto a clula fundamental do
mundo do capital, expresso imediata da riqueza de determinaes que
compe a sociabilidade analisada. Se por especificao dos nexos
concretos desta clula da sociedade capitalista se identifica o valor, assim
153
154
MARX, Karl.; Randglossen zu Adolph Wagners... op. cit. p. 358.

Idem, p. 368.
304
como a mais-valia, o trabalho abstrato, etc. como elementos da diferena

especfica em relao s formaes da sociabilidade anteriores, no por
abstrair da realidade esse elemento tido como central, mas por tomar como
ponto de partida a anlise da mercadoria e identificar na prpria realidade
desta forma elementar [Elementarform] a atuao decisiva das
determinaes legais que estabelecem as diretrizes preponderantes da
dinmica social. Neste sentido, Marx no parte do valor, da sua
centralidade, mas da anlise do real e concreto, identificado nas frases
iniciais de sua obra maior como a mercadoria.
Se Lukcs houvesse tivesse enfatizado o fato de a exposio marxiana
partir da anlise da mercadoria e no da centralidade da categoria valor,
estaria condizente no apenas com as prprias determinaes presentes em
O Capital, mas tambm com sua prpria tese segundo a qual todo elemento
constitui um complexo: a mercadoria como forma elementar da
economia capitalista um complexo categorial, mesmo sob a forma
concreta imediata em que ela figura como o elemento mais simples de um
todo maior. No entanto a pergunta que fazemos : qual o motivo da
insistncia em afirmar a centralidade do valor como ponto de partida? A
passagem que se segue, oferece elementos importantes para formular uma
resposta a essa questo:
Essa posio central da categoria do valor um fato ontolgico e
no, por exemplo, um axioma que sirva de ponto de partida para
dedues puramente tericas ou mesmo lgicas. Todavia, uma vez
reconhecida, essa faticidade ontolgica leva, por si, para alm de
sua mera faticidade; a anlise terica mostra de imediato que ela
o ponto focal das mais importantes tendncias de toda realidade
social. [OGS I, 588/OSS I, 313]
O fato que, mesmo sem desconsiderar todo o conjunto de

determinaes importantes da obra de Marx a que fizemos meno, Lukcs
acentua sobretudo a categoria totalidade na elucidao do mtodo em
Marx. Totalidade esta que, pelo novo desdobramento analtico que recebe
no contexto de suas reflexes, aparece explicitada pela via do princpio da
interpenetrao entre as esferas do econmico e do no-econmico. A
mesma referncia totalidade aparece no princpio da prioridade
ontolgica, por meio do qual se pe em destaque o enlaamento
indissolvel das categorias sociais puras com a anterioridade necessria das
formas naturais do ser valor-de-uso. Uma vez explicitado o cerne
CONCLUSO
305
estruturador das elaboraes de Lukcs, podemos revelar o devido peso da

frase na qual se afirma que a prpria essncia da totalidade econmica
que prescreve o caminho a seguir para conhec-la [OGS I, 580/ OSS I,
304]. A totalidade aparece como categoria decisiva de toda a explicitao
dos caminhos metodolgicos, quer da investigao, quer da exposio. O
raciocnio de Lukcs no acompanha, portanto, o desvelamento passo a
passo da anlise dos meandros determinativos mais importantes da
mercadoria desenvolvidos no captulo introdutrio da obra marxiana.
Diferentemente desse procedimento, a centralidade apresentada por meio
da relao direta com o princpio da interpenetrao do econmico e do
extra-econmico, da prioridade ontolgica das categorias da reproduo da
vida, que aparecem determinadas como expresso da peculiaridade da
economia marxiana. Evidentemente no podemos, pela prpria natureza
complexa do problema aqui apresentado, levar adiante a discusso, cabe
apenas chamar a ateno para o fato de que mesmo atribuindo a Marx a
elaborao do mtodo posto por ele em destaque, observa-se que Lukcs
trilha caminhos prprios quando confere nfase central categoria
totalidade.
Sem pretender fechar a questo acerca do problema, tudo parece
indicar que escapa a Lukcs a temtica do procedimento investigativo
propriamente dito. Obviamente, o fato determinante desta ausncia no
pode ser concebido como idntico concepo gnosiolgica que se desvia
em termos claros e declarados da proposio ontolgica da recta
reproduo ideal da realidade; nesse aspecto em particular, o pensador
hngaro guarda uma profunda diferena em relao s tendncias
predominantes do marxismo, no se conduzindo de modo algum por um
vis epistemolgico no resgate que realiza dos textos de Marx. Se a
natureza do problema passa despercebida a Lukcs, no , obviamente, por
este se encontrar circunscrito ao debate gnosiolgico, mas se trata de um
problema de outra ordem, que em parte pode ser explicado pela
necessidade de se contrapor s tendncias epistemologizantes de
interpretao da obra marxiana. Contra a procura frentica do cerne
metodolgico do pensador alemo, Lukcs percorre as pginas de O capital
demonstrando a inexistncia de um mtodo que estabelea a priori as
determinantes diretivas por meio das quais a realidade deva ser tomada em
considerao, ou por meio das quais o pensamento age ativamente
306
conferindo, sob as bases de suas prprias peculiaridades, os encadeamentos

e os nexos dos fatos analisados. Pelo contrrio, Lukcs insiste em demarcar
a presena de uma recta considerao marxiana da realidade tomada em
sua intrnseca constituio efetiva. As categorias so formas do ser,
determinaes da existncia, portanto, toda e qualquer explicitao das
relaes, conexes, nexos captados pelo pensamento so a expresso das
reais interaes e inter-relaes existentes na objetividade. Em outras
palavras, as categorias so elementos, propriedades e atributos inerentes ao
prprio ser, e no expresses ideais que reproduzem por meios prprios
vestgios vislumbrados na efetividade. Do mesmo modo, os princpios
ontolgicos fundamentais identificados por Lukcs no pensamento de Marx
no constituem um receiturio prvio, mas so determinaes somente
trazidas tona aps a escavao do objeto, ou seja, estes princpios se
revelam enquanto tais somente na decomposio analtica do complexo
posto no centro da reflexo.
Demonstrar isto , em grande medida, destacar o carter das
abstraes em Marx, sobre a qual o pensador hngaro tracejou sua
compreenso por meio da noo das abstraes isoladoras. Estas
constituem o ponto inicial da exposio do complexo tratado, que culmina
com a integral dissoluo da abstrao, momento final em que a
reproduo ideal se aproxima de forma inequvoca da riqueza de
determinaes da realidade. Por mais que Lukcs se atenha muito mais ao
problema da forma expositiva de O capital, vale insistir que como ele
ressalta de forma taxativa, e tal procedimento no algo aleatrio, simples
escolha subjetiva do autor, mas reflexo direto da matria tratada, que
circunscreve caminhos, formas e liames necessrios para ser descrita. O
movimento da construo categorial desenvolvida por Marx segue os
caminhos indicados pela prioridade ontolgica e, consequentemente, pela
primazia determinativa momento preponderante de seus elementos.
certo que o elemento subjetivo no pode ser totalmente eliminado deste
percurso expositivo, porm igualmente fato que o objeto impe ao
investigador os caminhos possveis para sua descrio, uma vez que a
perscrutao de seus liames e nexos impe passos necessrios a serem
seguidos. Neste sentido, a forma expositiva de O capital no a exposio
dialtica do complexo de problemas da economia calcada em uma
metodologia que traa o esboo da investigao cientfica, mas a
CONCLUSO
307
explicitao do movimento, nexos e dinmicas da prpria coisa. E neste

segundo sentido que ela dialtica em sua acepo ontolgica ,
enquanto expresso efetiva do movimento, das interaes e inter-relaes
categoriais. Remontando aos prprios dizeres de Marx que em sua crtica
de 43 a Hegel insiste na exposio da lgica da coisa contra aquelas
formulaes tericas que so fruto da coisa da lgica.
Toda a problemtica para a qual chamamos a ateno, decerto no
aparece de modo claro no desenvolvimento das elaboraes lukacsianas
pertinentes ao problema das bases ontolgicas do conhecimento; na
verdade so questes e problemas que repercutem de modo mais direto em
temas que no constituem o objeto direto da investigao aqui
empreendida. Estabelecer minuciosamente at que ponto os caminhos
distintos levam a conseqncias e solues diversas na formulao da
ontologia do ser social seria para ns, dados os limites de nosso trabalho,
praticamente impossvel. Tal tarefa envolveria tratar do conjunto de
resultados atingidos e desenvolvidos por Lukcs em relao a temas de
extrema complexidade, assim como o estudo minucioso da obra de Marx,
recolhendo os momentos de sua anlise em que as categorias e os temas da
ontologia surgem em meio a seus estudos sobre a economia poltica. Por
fim, como desafio, fica em aberto a tarefa de avaliar se a empreitada de
final de vida de Lukcs faz sentido a partir de Marx, ou se trata-se de um
vo solo desde o incio, mesmo que ele tenha buscado amparo em Marx.
Em outras palavras, trata-se de saber se o que h em Marx uma ontologia
ou um tipo de reconhecimento, que ontolgico, um tipo de racionalidade
e cientificidade que possuem estatuto ontolgico.
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FORTES, Ronaldo Vielmi - As Novas Vias Da Ontologia em György Lukács - As Bases Ontológicas Do Conhecimento Novas Edições Acadêmicas, 2013

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NDICE

PARTE I - A INFLEXO DA ONTOLOGIA:

1.1 - Ser e objetividade: a totalidade como complexo

1.2 - A histria como categoria fundamental do ser

2.1 - O problema da relao entre histria e universalidade luz

2.3 - O conhecimento luz das determinaes ontolgicas:

3.1 - O tertium datur entre generalizao e especificao

3.2 - A categoria totalidade e as etapas do procedimento

3.3 - Prioridade ontolgica, momento preponderante

3.4 - Forma expositiva e estrutura de O Capital

3.5 - O papel dos princpios ontolgicos na elucidao

AS NOVAS VIAS DA ONTOLOGIA EM GYRGY LUKCS

PARTE II - GNESE E ESTRUTURA DAS FORMAES IDEAIS

4.1 - Gnese do momento ideal

4.2 - O trabalho comounidade entre o momento ideal

4.3 - As categorias objetivao e alienao

4.4 - Socializaao do mundo objetal humano e

4.5 - Das alienaes do indivduo s formaes ideais

5.1 - Ontologia da vida cotidiana e as formaes ideais

5.2 - Cientificidade como unidade entre teoria do mundo e

A ltima grande obra filosfica de Gyrgy Lukcs, Para uma

AS NOVAS VIAS DA ONTOLOGIA EM GYRGY LUKCS

desfavorvel, pois coincide com a queda do socialismo real, e,

AS NOVAS VIAS DA ONTOLOGIA EM GYRGY LUKCS

ser social, possui dois eixos fundamentais: contrape-se a praticamente

grande parte de seus adversrios, o pensamento econmico de Marx se

AS NOVAS VIAS DA ONTOLOGIA EM GYRGY LUKCS

para suas elaboraes: Hegel e Nicolai Hartmann. Em relao a Marx,

objeto, ou seja, pela delimitao e justificao subjetiva prvia daquilo que

Lukcs observa que a determinao de Hartmann das categorias como

Muito embora alguns autores superestimem a presena de Hartmann no pensamento de

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A referncia a Hartmann no contexto dessa introduo torna-se

impossibilidade de conciliao entre pontos de extrema relevncia para a ontologia de ambos.

A atualidade do problema em nossos dias tambm pode ser descrita

Heinsenberg por sua vez toma as relaes de indeterminao no processo

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cientficas ocorridas em seu tempo. Lukcs retoma a ideia da causalidade,

Apesar de Heidegger tratar da temporalidade e da histria, Lukcs demonstra que em seu

validade para o debate filosfico da assim chamada ps-modernidade.

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da determinao do mtodo de investigao marxiano. Sob esse aspecto, o

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elemento metodolgico chave do pensamento do filsofo hngaro12. Tal

apresenta os lineamentos metodolgicos escavados por Lukcs na obra

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indicar, na etapa final desse estudo, os pontos de convergncia e de

Objetividade e Histria: fundamentos

PARTE I - A INFLEXO DA ONTOLOGIA

A este propsito vale recordar aqui as palavras de Lukcs presentes no

Este trecho em particular data de 1962, momento em que Lukcs finda

CAP. 1 OBJETIVIDADE E HISTRIA

continuidade na obra aqui em tela. A recusa da sistematizao, do

PARTE I - A INFLEXO DA ONTOLOGIA

clssico, a teoria das categorias tem ntido carter de exposio

CAP. 1 OBJETIVIDADE E HISTRIA

histrico. Nos manuscritos parisienses, Marx diz que s h uma

Esta densa observao traz em seu corpo os elementos decisivos para

LUKCS, G. Gelebtes Denken: eine Autobiographie im Dialog; Frankfurt am Main:

PARTE I - A INFLEXO DA ONTOLOGIA

discusso acerca objetividade, pois nela o problema da determinao das

SER E OBJETIVIDADE: A TOTALIDADE

CAP. 1 OBJETIVIDADE E HISTRIA