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Cuestin de vocablos
La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos voces
del griego antiguo: (an) y (arj), y significa,
aproximadamente ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por
haber reinado durante miles de aos el prejuicio de que los hombres
son incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarqua pas a
ser, en un sentido peyorativo, sinnimo de des- orden, de caos, de
desorganizacin.
Seleccin de
escritos sobre
Anarquismo
Cules son, a los ojos de los anarquistas, los delitos del Estado?
Escuchemos a Stirner: El Estado y yo somos enemigos. Todo
Estado es una tirana, la ejerza uno solo o varios. El Estado,
cualquiera que sea su forma, es forzosamente totalitario, como se
dice hoy en da: El Estado persigue siempre un solo objetivo:
limitar, atar, subordinar al individuo, someterlo a la cosa general [...].
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El
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esta relacin con los dems tiene que ser voluntaria y libre, siempre
anulable.
Stirner establece una distincin entre la sociedad
preestablecida, donde hay coercin, y la asociacin, que es un acto
libre: La sociedad se sirve de ti, pero de la asociacin eres t quien
se sirve. Sin duda, la asociacin implica un sacrificio, una
limitacin de la libertad. Mas este sacrificio no se realiza en aras de
la cosa pblica: Slo mi inters personal me llev a hacerlo.
podremos erigir una sociedad libre. Cada vez que enuncia los
derechos que han de garantizarse a las colectividades tales como
los de autodeterminacin y de separacin tiene el cuidado de
colocar al individuo a la cabeza de los beneficiarios de dichos
derechos. El individuo slo tiene derechos para con la sociedad en
la medida en que acepta libremente formar parte de ella. Todos
podemos elegir entre asociarnos o no; todos tenemos la libertad de
irnos a vivir en el desierto o en la selva, entre los animales
salvajes, si as nos place. La libertad es el derecho absoluto de
cada ser humano de no admitir para sus actos otra sancin que la de
su propia conciencia, de decidirlos nicamente por voluntad propia
y, por consiguiente, de ser responsable de ellos, ante todo frente a s
mismo. La sociedad en la cual el individuo ha entrado por libre
eleccin slo figura en segundo lugar en la mencionada enumeracin
de responsabilidades. Adems, la sociedad tiene ms deberes que
derechos respecto del individuo: a condicin de que ste sea mayor,
no ejerce sobre l ni vigilancia ni autoridad y, en cambio, est
obligada a proteger su libertad.
Proudhon admite que las ideas que en todas las pocas provocaron
la agitacin de las masas nacieron primero en el cerebro de los
pensadores [...]. Las multitudes jams tuvieron la prioridad [...]. La
prioridad, en todo acto de la inteligencia, corresponde a la
individualidad. Lo ideal sera que estas minoras conscientes
comunicaran al pueblo su ciencia, la ciencia revolucionaria. Pero
Proudhon parece escptico en cuanto a la posibilidad de llevar a la
prctica tal sntesis: a su juicio, ello sera desconocer que, por su
naturaleza, la autoridad lo invade todo. A lo sumo, podran
equilibrarse los dos elementos.
Antes de convertirse al anarquismo (hacia 1864), Bakunin dirigi
conspiraciones y sociedades secretas; as se familiariz con la idea,
tpicamente blanquista, de que la accin minoritaria ha de ser
precursora del despertar de las grandes masas y luego, una vez
arrancadas stas de su letargo, debe ganarse a sus elementos ms
avanzados. En la Internacional obrera, primer gran movimiento
proletario, el problema se plantea de distinta manera. Pero Bakunin,
ya anarquista, sigue convencido de la necesidad de una vanguardia
Alfredo Errandonea:
Anarquismo para el siglo XXI
La razn del anarquismo en la actualidad
Sin embargo, toda esta realidad no ha hecho ms que darle la razn a
los postulados esenciales del anarquismo. Si olvidamos por un
momento la falta de eficacia actual de su estrategia de lucha -a esta
altura, plenamente demostrada desde hace tiempo- y nos centramos
en los postulados fundamentales y bsicos de su doctrina, debemos
concluir que ellos expresan la ms acertada y completa crtica del
sistema que la humanidad padece, en todas sus variantes. Y a la vez,
que ellos apuntan a la explicacin ms eficiente de la realidad en que
tal sistema se concreta.
Despus de las siete largas dcadas que haba durado esta dictadura
del proletariado, el sistema se desplom. De la arrogante
competencia bipolar con Estados Unidos, cay como castillo en la
arena barrido por el agua. Con l, y como prueba irrefutable de su
dependencia imperialista, se desintegraron los regmenes de los
pases en que la ocupacin sovitica los haba instalado. Los
Debe concluirse, pues, que el crecimiento del espacio poltico nogubernamental, se correlaciona con el de las condiciones sociales en
tendencia libertaria, por lejos que pueda llegar a situarse de esta
meta (No porque uno sea efecto del otro, sino porque ambos
participan de un proceso comn).
Pero en este asunto del Estado hay matices que hoy no tenemos
derecho a confundir. El Estado como organizacin poltica destinada
a mantener y administrar al sistema de dominacin, siempre recibi
la condena de los anarquistas. En la poca de sus tericos clsicos,
en que el Estado se concretaba en su forma de juez y gendarme, el
juicio fue neto y en bloque. El Estado era la concrecin del poder y
la dominacin, que los anarquistas rechazaron permanentemente.
Piotr Kropotkin:
La conquista del Pan
I
El hombre no es sin embargo un ser que pueda vivir exclusivamente
para comer, beber y procurarse albergue. A partir de que se hayan
satisfecho las exigencias materiales, se presentarn ms
apasionadamente las necesidades a las cuales puede atriburseles un
carcter artstico. Tantos individuos equivalen a otros tantos deseos,
y cuanto ms civilizada est la sociedad y ms desarrollado el
individuo, estos deseos son ms variados.
II
Confesamos con franqueza que, al pensar en los abismos de miseria
y sufrimiento que nos rodean, al or las frases desgarradoras de los
obreros que recorren las calles pidiendo trabajo, nos repugna discutir
esta cuestin: cmo se har en una sociedad en la que nadie tenga
hambre, para satisfacer a cualquier persona deseosa de poseer una
porcelana de Svres o un vestido de terciopelo?
Por toda respuesta estamos tentados de decir: aseguremos primero el
pan. En cuanto a la porcelana y el terciopelo, se ver mas tarde.
Pero ya que es preciso reconocer que adems de los alimentos el
hombre tiene otras necesidades, y puesto que la fuerza del
anarquismo est precisamente en que comprende todas las facultades
humanas y todas las pasiones, sin ignorar ninguna, vamos a decir en
pocas palabras cmo podra conseguirse satisfacer todas las
necesidades intelectuales y artsticas del hombre.
III
Es soar concebir una sociedad en la que, habiendo llegado todos a
ser productores, reciban todos una instruccin que les permita
cultivar las ciencias o las artes y teniendo todos la oportunidad de
hacerlo, se puedan asociar entre s para publicar sus trabajos,
aportando su parte de trabajo manual?
En este mismo momento se cuentan ya por miles y miles las
sociedades, cientficas, literarias y otras. Estas sociedades son
agrupaciones voluntarias entre personas que se interesan por tal o
cual rama del saber, asociadas para publicar sus trabajos. Los
autores que colaboran en las colecciones cientficas no son pagados.
Las colecciones no se venden: se envan gratuitamente a todos los
rincones del globo, a otras sociedades que cultivan las mismas ramas
del saber. Ciertos miembros de la sociedad insertan una nota de una
pgina resumiendo tal o cual observacin, otros publican trabajos
extensos, fruto de largos aos de estudio, en tanto que otros se
limitan a consultarlos como punto de partida para nuevas
investigaciones. Son asociaciones entre autores y lectores para la
produccin de trabajos en los que todos tienen inters.
Es, por supuesto, la marcha del progreso la que nos indica esta va.
Hoy mismo, cuando Inglaterra ha querido hacer un gran diccionario
de su lengua, no ha esperado a que naciese un Littr para consagrar
su vida a esa labor. Ha llamado en su ayuda a voluntarios, y mil
personas se han ofrecido espontnea y gratuitamente para registrar
las bibliotecas y terminar en pocos aos un trabajo para el cual no
habra bastado la vida entera de un hombre. En todas las ramas de la
actividad intelectual se manifiesta el mismo espritu, y sera preciso
conocer muy poco la humanidad para no adivinar que el porvenir se
anuncia en esas tentativas de trabajo colectivo en lugar del trabajo
individual.
Pero una sociedad que conceda a cada uno de sus miembros una
amplia instruccin filosfica y cientfica, sabr organizar el trabajo
corporal de manera que sea orgullo de la humanidad, y la sociedad
cientfica llegar a ser una asociacin de investigadores, de
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Por otra parte, es tan malo el sistema de apoyo estatal, que en todo
tiempo la ciencia ha intentado librarse de l. Precisamente por eso
Europa y Amrica estn llenas de miles de sociedades cientficas,
organizadas y mantenidas por voluntarios.
IV
La literatura, la ciencia y el arte deben ser servidos por voluntarios.
Slo con esa condicin conseguirn liberarse del asfixiante yugo del
Estado, del capital y de la mediocridad burguesa.
V
Y el arte? Por todos lados llegan lamentos acerca de la decadencia
del arte. Efectivamente, estamos muy lejos de los grandes maestros
del Renacimiento. La tcnica del arte ha hecho recientemente
inmensos progresos; millares de personas dotadas de cierto talento
cultivan todas sus ramas; pero el arte parece huir del mundo
civilizado. La tcnica progresa, pero la inspiracin frecuenta menos
que nunca los talleres de los artistas.
Las obras de esos artistas del porvenir que habrn vivido la vida del
pueblo, como los grandes artistas del pasado, no estarn destinados a
la venta. Ellas sern parte integrante de un todo viviente, que no
podr existir sin ellas, as como ellas no existiran sin l. Es esto lo
que se ir a contemplar y cuya soberbia y serena belleza producir
un efecto beneficioso sobre los corazones y los espritus.
Para que el arte se desarrolle, debe relacionarse con la industria por
mil gradaciones intermedias, de suerte que, por decirlo as, queden
confundidos, como tan bien y tan frecuentemente lo han demostrado
Ruskin y el gran poeta socialista Morris.
En una palabra, las cinco o siete horas diarias de que cada cual
dispondr despus de haber consagrado algunas a la produccin de
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* NOTANosotros lo sabemos por el ilustre cientfico Playfair, que lo relat recientemente, a la muerte de Joule.