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Assim o homem passa a atribuir realidade significaes novas por meio das
quais so capazes de se relacionar com o ausente; pela palavra, pelo trabalho
e pela memria.
Cultura ento, no sentido antropolgico :
!
1Criao da ordem simblica da lei: do sistema de interdies e
obrigaes estabelecidos partir da distribuio de valores e coisas aos homens e suas
relaes.
,
,
2- Criao da ordem simblica da linguagem, do trabalho, do espao, do tempo,
do sagrado, do profano* do visvel e do invisvel.
3- Conjunto de prticas, comportamentos, aes pelos quais os humanos se
relacionam entre se com a natureza e dela se distinguem.
A antropologia distingue ainda dois tipo diferentes de cultura a das
comunidades e das sociedades. Uma comunidade cria a mesma cultura
para.tods os seus membros, mas numa sociedade isso no possvel, e as
diferentes classes sociais produzem culturas diferentes e mesmo antagnicas.
Por isso mesmo que as sociedades conhecem um fenmeno inexistente nas
comunidades: a ideologia, que busca oferecer uma imagem de nica cultura,
ocultando a diviso social interna. !
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Bibliografia: Convite Filosofia - Marilena Chau
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As lnguas no partilham grandes semelhanas -e consequentemente o modo
como os homens percebem e se comportam se diferir radicalmente.
A lngua uma diretriz para a realidade social - condiciona vigorosamente
todo nosso pensamento a respeito de problemas sociais.
Os seres humanos esto muito merc (assujeitados) da lngua particular
que se toma o meio de expresso de sua sociedade, E uma iluso imaginar que
nos adaptamos realidade somente atravs do uso da lngua. Para os filsofos
da linguagem esta um meio, uma ferramenta, ,de adaptao ao meio, justo ao
contrrio do que vemos na Psicanlise. Para esta, a linguagem faz lao social e
tambm , pr sermos seres falantes, que somos sujeitos divididos. Divididos
entre gozo e linguagem posto que no h resposta nem palavras para se dizer
da realidade sexual.
Segundo Sapier, o mundo real construdo inconscientemente sob os atos
lingistics a que pertencemos. Segundo ete autor a formulao de idias no
s um processo independente, estritamente racional, mas sim parte de uma
gramtica, particular qe difere d diferentes gramticas de diferentes lnguas.
Para Whorf, analisamos a natureza de acordo com os . critrios de nossas
lnguas nativas. Ele assim diz que o mundo apresentado . em fluxo
caleidoscpico de impresses - isso significa que este fluxo ter de ser
organizado pela linguagem em nossas mentes. Sobre esse ponto de vista fica
claro que nenhum indivduo livre para descrever a natureza de forma absoluta.
O sujeito ento forado a lgims modos de interpretaes segundo sua lngua
nativa. O Whorf vai ento afirmar que todos os observadores so conduzidos
pela mesma evidencia fsica, para o mesmo quadro do universo (PICTUEE), a
menos que seus backgrounds lingistics sejam semelhantes. Esse o chamado
princpio da realidade.
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A LINGUAGEM E A CONSTOKO PA OJLTPUEA
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Wis AORAES CORREIA
Na constituio do sujeito h sempre a mediao cultural e esse processo se
d justamente porque o ser humano se constitui na sua relao com o Outro.
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A cultura no esttica - os seus membros esto em constante processo
de recriao e reinterpretao de informaes, conceitos e significados. Assim
qu a linguagem alm de fazer lao social, vai codificar e decodificar
informaes, regular comportamentos, comparar aes e corrigir erros
:
cometidos.
!
A linguagem enquanto sistema simblico fundamental na mediao entre
sujeito e objeto de conhecimento; ou como preferirem organismo e meio.
O pensamento verbal no uma forma de comportamento inato, mas sim
processo determinado histrico e socialmente com leis prprias e especficas. J
os conceitos so construes' culturais internalizadas ao longo de seu processo
'de desenvolvimento. o grupo cultural onde o indivduo se desenvolve que vai
fornecer o universo de significados que ordena o real em categorias e conceitos.
A linguagem internalizada passa a funcionar como o instrumento de
organizao do pensamento. Os conceitos so adquiridos por meio de ensino. A
criana aprende a definir os conceitos muito tempo depois de osjter adquirido.
A linguagem ento consiste em conceitos e formas de organizao do real
que constitui a mediao entre o sujeito e o objeto de conhecimento. um
filtro atravs do qual o indivduo capaz de compreender o mundo e agir
sobre ele.
' O significado um fenmeno do pensamento - compartilhado por muitos
sujeitos. J o sentido o significado da palavra para cada indivduo - e vai
depender das vivncias afetivas do indivduo.
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mas processo histrico social, polissmica, requer interpretao. A palavra
representa o microcosmo da conscincia humana. As palavras desempenham
um papel central no s no desenvolvimento do pensamento lhas na evoluo
histrica da conscincia como um todo.
O sujeito alm de se submeter cultura, a utiliza como palco de
negociaes. No ; esttica. Os membros esto em constante processo de
criao e interpretao de informaes, conceitos e significados, o que
possibilita a construo de indivduos nicos. Assim que culturas diferentes
produzem diversos modos de funcionamento psicolgico. j
Ii um pluralismo cultural e os culturalistas sustentam que cada cultura
possui seu tipo caracterstico, original e irredutvel de organizao social e
familiar; e portanto, de conflitos. Dessa forma, entende-se que o coletivo que
molda o individual aqui fica o questiqnamento: ser o homm mero produto
do meio em que vive?
.
Surgem ento perguntas do tipo: por que em fce de situaes idnticas, os
homens adotam comportamentos diversos? Por que se diz; que a cultura
fenmeno simblico pelo fato de ela ser transmitida? De que frma? Atravs da
imitao e da linguagem - que se traduz em smbolos. A obteno de alimentos,
o fabrico de artefatos, o manejo de instrumentos, so realidades visveis e
imitveis pelos mais novos componentes de uma sociedade. 0 homem no se
acomoda pura e simplesmente ao meio. No homem a especializao se localiza
fora do corpo: a ferramenta, o computador, a mquina, criaes do esprito que
evitam a super especializao do corpo. Por meio de tudo isso o homem adapta
o mundo sua existncia e lhe confere sentido.
Atravs dos smbolos da linguagem o indivduo aprende a valorizar o mundo
exterior de acordo com os padres da cultura em que vive.
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Herslcovits chama de endoculturao o processo pelo qual passa o indivduo
na sociedade em que nasce a internalizar os padres de cultura prpria daquela
sociedade.
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v As culturas e sociedades, humanas se relacionam de modo desigual. As
relaes internacionais registram desigualdades de poder em todos os sentidos,
os quais hierarquizam de fato os povos e naes. Este um fato evidente da
histria contempornea e no h como ignorar essas desigualdades.
necessrio ' reconhec-los e buscar sua superao.
Quanto ao sujeito e objeto da cultura podemos afirmai' que a cultura
subjetivamente tem suas razes causais na inteligncia (que .descobre o ser, o
bem, ou valor) e na vontade livre.
Objetivamente o campo de ao da obra de cultura o mundo natural,
compreendendo o aperfeioamento e transforaiao do ser no que deve ser.
O conhecimento pois o primeiro e fundamental suj eito da cultura.
A nova concepo da cultura estabelece a importncia de conhecimentos
gerais no lugar de conhecimentos especializados.
O homem culto, em oposio o especialista puro, possui conhecimentos
mais universais ou gerais acerca do'mundo. O cultivo da inteligncia com as
disciplinas de formao geral engendra o homem culto ou de cultura geral.
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A CULTURA HA SOCjEPAPE
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Ao estudai' a cultuia nos deparamos com o desaparecimento de princpios
universais o que resulta numa dificuldade em adaptar os modelos tericos
existentes ao plural de sistemas j sedimentados.
Porque se d a importncia cresceilte dos problemas culturais? que numa
sociedade produtivista busca mais desenvolver e ' satisfazer as .necessidades
culturais de sua clientela. sabido que a apropriao da cultura operante
usualmente decidida segundo as regras pelos grupos proprietrios do poder. A
cultura ento divide-se em ativa e passiva. Como mudar esse quadro? Qual a
relao entre Cultura e Passividade? A cultura de consumo desenvolve ns
espectadores a passividade da qual ea j o efeito. Nesse setor, h um
movimento que reduz o nmero de atuantes e multiplica o| dos passivos.
Como exemplo temos o seguinte paradoxo: quanto mais aumenta o tempo
concedido ao lazer mesmo o lazer escolhido,
A importncia, (imprensa, tv, vdeo), reserva a um crculo cada vez menor de
produtores a posse ou a utilizao de instalaes cada vez mais caras.
Essas associaes entre cultura e ideologia gritante posto que a ideologia
ressurge no cultural a todo momento - mn saco ideolgico que anuncia uma
outra coisa. Isto porque a cultura se caracteriza como um no-lugar onde
todos os investimentos so possveis onde pode circular o que quer que seja.
O discurso cultural cai nas generalidades e reaplica resduos doutrinais sejam
eles poltics, filosfico, religiosos. Diz o autor, esse discurso universal o
museu onde se instalam alguns conceitos extrados de sistemas que tinham
outrora seu rigor (humanismo etc.).
As indagaes, as organizaes, e as aes culturais, representam ao mesmo
tempo sintomas e respostas com relao a mudanas estruturais na sociedade.
Da a diversidade de empregos d termo cultura, (ver pg. 193)
a)
traos do homem culto - segundo modelo elaborado por uma
categoria
que introduziu suas normas onde ela imps seu poder.
!
b)
patrimnio das obras que devem ser preservadas, difundidas criaes e criadores que devem ser promovidos (cultura clssica, humanista,
inglesa).
c)
imagem, percepo ou compreenso do mundo prprio a um meio
(rural, urbano, nativo)' ou uma poca (medieval, contempornea).
d)
comportamentos, instituies, ideologia, mitos que compe um
quadro de referncia e cujo conjunto, coerente ou no, caracteriza tuna
sbciedade como diferente das outras, j
e)
a aquisio enquanto distinta do inato: a cultura diz respeito
criao ao artificio, ao em dialtica que a ope e a associa natureza.
f)
sistema de comunicao concebido segundo os modelos
elaborados pelas teorias de linguagem verbal. So as regras que organizam
entre.si os significados (mdia).
1
necessrio distinguir subcultura de contra cultura. O primeiro designa a
cultura de um subgrupo,'de uma minoria. O segundo remete ao julgamento
que ? uma maioria faz das culturas.
|
Seria importante fazer um breve relato sobre a trajetria que a cultura
imprimiu droga, por exemplo. Dentre outros movimentos, citaremos o da
2
H no funcionamento social nm atraso da vida privada com relao vida
social. A vida cotidiana atual contraria uma convico coletiva de que deve
haver uma conexo entre trabalho produtivo e desenvolvimento pessoal. Nas
sociedades antigas ou medievais a manifestao pessoal est deliberadamente
situada em um outro campo que no o do trabalho.
Uma vez que na profisso, desenvolve-se um distanciamento com relao ao
trabalho, no campo privado necessrio suscitar debates para se reencontrar
um espao com' relao s instituies da vida privada - familiares,
matrimoniais, residenciais e locais - debates esses que compe uma expresso