Hoja 2

Sisifo; mitologa griega, eterno castigo en los infiernos por haber revelado los secretos de los dioses, o por haber
encadenado a la muerte y pfretender disfrutar los placeres de la tierra, fue condenado a empujar una enorme piedara hast
la cumbre de una pendiente con sus brazos una vez alcanzada la cima, vea como la piedra, por efecto de su propio peso,
descenda nuevamente la ladera hasta el piede la montaa, reiniciando su esfuerzo desesperanzado.
La Sociologa igual que Sisifo recorre una y otra vez el camino en busca de la verdad detrs de viejos temas.
Es posible el orden social.?
Qu mantiene integrada la sociedad?
Cul es la naturaleza del cambio social?
Cul es el objeto de estudio de la sociologa?
Qu es la sociedad?
Qu es la modernidad?
CONTEXTO EN EL QUE SURGE LA SOCIOLOGIA:
Modernidad: ideas principales en los siglos XVII y XVIII:
5.Modernidad: ideas principales en los siglos XVII y XVIII:
Origen: en ciudades comerciales de la Baja Edad Media:- desarrollo del capitalismo
- surgimiento de la Burguesa
Viajes de descubrimiento en el Siglo XVI impone una globalizacin: poltica, econmica y cultural.Consolidacin de Estados Nacionales y monarquas absolutistas: se refuerza la figura del REY
Reforma religiosa protestante: rechaza dignidad de la pobreza, exaltacin al valor Trabajo (capitalismo)
Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva, pone en duda la fe en la autoridad religiosa.
Paradigma se modifica: --de una geocntrica a una heliocntrica; --de Pantesmo a Antropocentrismo
cuestin religiosa y filosfica entra en crisis por el desarrollo cientfico
El iluminismo: sus fundamentos filosficos: los hombres del iluminismo partan de la conviccin de que la mente
humana (razn) puede aprehender el universo y subordinarlos a las necesidades humanas. La razn pasa a ser
Dios.
-aplicacin universal de las leyes naturales, creando un mundo nuevo fundamentado en la razn y la verdad
mediante la razn y la observacin.
Nuevo giro toma el principio de la razn; Siglo XVII: Descartes, Leibinz, Spinoza: la razn es el dominio de las
verdades eternas, son las ideas innatas anteriores a toda experiencia.
Siglo XVIII: Cassirer la razn es la que gua la experiencia, se adquiere no se hereda, es la fuerza intelectual que
gua el descubrimiento de la verdad, es una especie de energa, solo comprensible en su accin y en sus efectos. La
razn y la observacin permiten lograr la verdad.
-haba que cambiar las instituciones tradicionales porque eran irracionales e innaturales a la condicin humana y
la crtica filosfica se convierte en su arma principal, ej. Kant:
El iluminismo sintetiza las ideas racionalistas y empiristas: Empirismo de Locke Ensayo sobre el entendimiento
humano: las ideas no son innatas en la mente humana, al nacer la mente es una tabula rasa (en blanco y vaca)
penetran las ideas solo a travs de la experiencia mediante los sentidos, la mente es pasiva con poca funcin
creadora, es por el mtodo emprico y experimental que se ampla el conocimiento. Le otorga un papel pasivo al
observador, era un mero receptor de impresiones sensoriales.
Racionalismo de Hume: el conocimiento del mundo externo es imposible, solo la mente conoce.
El universo no es una relacin entre causa y efecto, la causalidad es simplemente una idea, una manera de pensar,
por lo que Hume atribuye un papel creador a la mente.
Descartes: implanta la duda como mtodo cientfico:pienso luego existo, se le asigna papel fundamental al sujeto
pensante y es el eje central de la modernidad.Iluminismo o filosofa de la ilustracin: defiende una razn que se apoya en la experiencia
Fuentes: Racionalismo francs: Descartes
Empirismo britnico: el conocimiento fundado en la experiencia (en la observacin y acumulacin de
datos, de la aplicacin rigurosa del conocimiento cientfico) (Newton, Bacon, Locke, Hume)
El nuevo mtodo que se impone es;: causal, mecnico, emprico, matemtico, racional, basado en la observacin de
los hechos
Enciclopedismo: conocimiento es til, debe divulgarse y es liberador, universalista
Educacin: libro-Escuela: papel privilegiado: a mayor conocimiento, ms felicidad y progreso.
La Sociologa tiene su proceso de desarrollo marcado por 3 modelos o paradigmas:-dialtico-materialista,

positivista y el hermenutico o interpretativo.

Qu es la modernidad? La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente,

en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas
las connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el
Estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos
fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la autorreflexidad. Giddens y
Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la historia
donde el conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para
transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la era de la informacin ha
llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de las
tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a
partir de conocimiento terico o conocimiento experto.
La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin,
que es el despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms
producida por lo translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida
local en el lugar. A fines del 80 y ppios. 90, Giddens dice que la globalizacin no es una etapa
nueva, distinta a la modernidad; no hay posmodernidad, eso son invenciones de algunos
filsofos, que estn todava dentro de la modernidad, que la globalizacin simplemente es una
radicalizacin y universalizacin de la modernidad, cuando la modernidad ya no es solamente
un asunto de los pases modernos occidentales europeos, sino que, precisamente, la
globalizacin ocurre cuando la modernidad logra universalizarse, globalizarse. Lo que quiere
decir que, el control de occidente sobre la modernidad se debilita, pero que al mismo tiempo,
precisamente, porque ya occidente ha alcanzado a abarcar todo el resto del planeta.
La modernidad no es solo cambio puro, sucesin de acontecimientos, sino difusin de los
productos de la actividad racional, cientfica, tecnolgica, administrativa, la modernidad implica
la creciente diferenciacin de los diversos sectores de la vida social: poltica, economa, vida
familiar, religin, arte, ya que la racionalidad instrumental se ejerce dentro de un tipo de
actividad y excluye la posibilidad de una visin holista.
La idea de modernidad reemplaza en el centro de la sociedad a Dios por la ciencia, las
creencias religiosas pasan a formar parte de la vida privada.
La ideologa modernista afirma ante todo la muerte del sujeto, la corriente dominante del
pensamiento occidental, desde el s. XVI a nuestros das ha sido materialista.
La invocacin a Dios, la referencia la alma eran consideradas herencias de un pensamiento
tradicional que debera ser erradicado, ya no se consider la separacin del alma y cuerpo, se
apel a la unidad del mundo y del pensamiento dominado por la razn, por la bsqueda del

inters y del placer.

El modernismo es un antihumanismo, pues Dios ha muerto, el rechazo de toda revelacin, y de
todo principio moral crea un vaco que debe llenar la idea de sociedad, la idea de utilidad social.
La ideologa modernista triunf no solo en la filosofa con las nuevas ideas, sino que tambin
en el campo econmico, tomando forma como capitalismo, que no se reduce a una economa
de mercado ni a la racionalizacin:
Economa de mercado: es lo negativo a la modernidad, supone la desaparicin de todo control
global de la actividad econmica, sera la independencia de la actividad econmica con
respecto a los objetivos del poder poltico o religioso y de los efectos de las tradiciones y de los
privilegios. Adems la racionalizacin implica el predominio de una accin social racional con
arreglo a fines.

Es la modernidad el triunfo de la razn, el triunfo de los valores cvicos y laicos por sobre los
religiosos, el encauzamiento de una moralidad social y un deber ser desde una perspectiva
que nace en la sociedad misma y no de entidades que emanan de la esfera divina. Es el
triunfo de la secularizacin sobre el dogmatismo religioso. Por el contrario, el protagonista es el
sujeto-actor, que ha ido en busca de cambios, que luch por ellos y que triunf para l. Pero
este triunfo se enmarca dentro de una perspectiva de integracin social que apela a valores
universales de tolerancia, respeto por la diversidad, por las identidades, por la expresin, por
los derechos fundamentales, que trata de relacionar armnicamente subjetivismo con
universalismo, lo general con lo particular, lo privado con lo pblico, el yo con el nosotros, al
individuo con la colectividad, a la sociedad con la nacin.
La modernidad ha sido el triunfo, aunque con naturales defectos, de los valores que permiten la
expresin de la libertad humana, de su esttica, de la dignidad de espacio existencial que le
corresponde a cada persona. La modernidad es la instauracin de un proceso, la instauracin
de las bases de convivencia y de relacin coherente correspondiente entre el individuo, la
sociedad y la naturaleza. No es una tarea hecha, no es un camino ya recorrido, es una tarea
que se hace en el camino; es la idea de continuo progreso, de mirar al futuro sin desor al
pasado, de acabar con anclajes estamentales, con rigideces polticas, con conservadurismos
que alienen al hombre y lo conviertan en un simple reducto de la diosa razn.
La modernidad es el nacimiento de un hombre participativo, motor de la historia, pero que no se
reduce slo a ello, sino que desprecia todo utilitarismo conformista y por el contrario, acepta la
permanente crtica de los poderes establecidos y le permite mantenerse con un cierto grado de
independencia de las instituciones que l mismo compone, para poder desde fuera de ellas
rehacerse individual y socialmente. Por eso, la modernidad est continuamente en crisis, pues
los hombres que le dan existencia planean a cada momento los caminos a seguir en las
mltiples encrucijadas que ella misma presenta.
La modernidad es un concepto, una actitud, una forma de presentarse ante los otros y ante el
mundo, una forma de moldear el alma humana en su expresin colectiva. Pero ante todo es
una forma de actuar. Es el movimiento incesante de relaciones subjetivas e intersubjetivas, bajo
principios de justicia, derecho, tolerancia, libertad, soberana popular y nacional, pluralismo,
respeto del Estado por los individuos; es la institucionalizacin misma de la persona sin dejar de
ser ella.
Es acertado el argumento de Jrgen Habermas cuando seala que los hitos de la modernidad
son la Reforma de Lutero, la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Lo que hay en ellas es el
predominio de la subjetivacin, del individuo que en su particularidad y libertad de accin
construy un nuevo orden, en que la racionalizacin cubri incluso, espectros religiosos. Es en
el fondo, la creencia en una nueva religin, una nueva fe; es la instauracin de una verdad de
primer orden surgida desde el hombre mismo; es la explicacin y conduccin racional de los

destinos de la humanidad que por primera vez radican esencialmente en ella misma.
La modernidad est muy emparentada con el liberalismo en todas sus manifestaciones, pero no
se reduce solamente a l. Es claro que el desarrollo del capitalismo encuentra un terreno frtil
dentro de las perspectivas de un mundo moderno, pero la libertad econmica que permite el
desarrollo de la empresa privada debe ser parte coadyuvante de la libertad del hombre y no
marcar pautas de discriminacin social que retrotraigan la situacin a pasados supuestamente
superados.
Es posible tambin comprender a la modernidad en tanto dialctica entre el modernismo y la
modernizacin. En tal sentido, la modernizacin, da cuenta de los cambios y de las
transformaciones que se produjeron en la economa, en el Estado y en la sociedad. Como as
tambin bajo este concepto se hace referencia a los cambios cientficos y tecnolgicos que se
produjeron en un momento histrico, principalmente en los siglos XIX y XX. Mientras que el
modernismo, refiere a una tradicin intelectual no conformista, que se caracteriza por
preguntarse por la condicin humana en aquel proceso de transformacin.
Siglo XIX: Crticas y replanteos de las ideas de la modernidad:
Plano econmico y social: consolidacin del desarrollo industrial: Burguesa y proletariado
Plano poltico: predomina el capitalismo, consolidndose el nacionalismo, se enfatiza en el espritu del pueblo
y tradiciones nacionales.Plano filosfico: Nietzche: critica la filosofa basada en el ser y razn;enfatiza en la razn a travs de los
sentidos y en el devenir,
aboga por una moral realista, que aprecie la vida, poder, placer, grandeza, virilidad
Nihilismo: es el eje conductor en la cultura moderna: Dios ha muerto significa falta de
metas y respuestas
Comte: funda el Positivismo: idea de lo real, til, preciso, constructivo, orden, relativo, progreso
Marx: opone al socialismo utpico el socialismo cientfico: capitalismo genera avance y mayor
complejidad social.-

Bibliografa: Touraine; Alain, Crtica de la modernidad.-

1.La descomposicin en la modernidad: las tres etapas de la crisis.

La modernidad nos ha sacado de los lmites estrechos de la cultura local en que vivamos y nos ha
lanzado a la sociedad y a la cultura de masas
La fuerza liberadora de la modernidad se agota a medida que sta triunfa
Primera etapa de la crisis: La fuerza principal de la modernidad, fuerza de apertura de un mundo que
estaba cerrado y fragmentado, se agota a medida que se intensifican los intercambios y aumenta la
densidad de hombres, capitales, bienes de consumo, instrumentos de control social y armas. Queramos
salir de nuestrtas comunidades y construir una sociedad en movimiento, ahora tratamos de liberarnos de la
muchedumbre, la polucin y la propaganda.
Hay un agotamiento de la idea de modernidad inevitable, ya que la modernidad se define no como un
nuevo orden, sino como un movimiento, como una destruccin creadora.
Segunda etapa de la crisis: El agotamiento de la modernidad se transforma pronto en un sentimiento
angustioso por la falta de sentido de una accin que ya no acepta como criterios sino los de la racionalidad
instrumental.
En la modernidad, segn Horkheimer hay un eclipse de la razn, pues la razn objetiva se degrada en
razn subjetiva, es decir, una visin racionalista del mundo se convirti en una accin puramente
tcnica, donde la racionalidad est puesta al servicio de las necesidades, de un dictador, de los
consumidores, que ya no se encuentran sometidos a la razn y a sus principios de regulacin del orden
social y del orden natural.

Razn objetiva: visin racionalista del mundo, la idea de un mundo regido por las leyes de la razn
cientfica.
Razn subjetiva: accin tcnica donde la racionalidad est puesta al servicio de necesidades
Tercera etapa: pone en tela de juicio las carencias de la modernidad y adems sus objetivos positivos.
Los grandes metarrelatos se esfuman, triunfa el utilitarismo, el funcionalismo, es bueno lo que es til a la
sociedad.
Conjuntamente a la separacin de la Iglesia y del Estado, se agrega la separacin de la sociedad uy del
Estado, descartando la idea de la sociedad entendida como conjunto, como sistema o cuerpo social, hace
hincapi en la oposicin entre la idea de sociedad y la realidad de la vida social, realidad abierta,
cambiante, plural.
No hay una identidad entre el inters del Estado y el inters de los individuos.
La modernidad se encuentra llena de poder y no de racionalizacin, de coaccin y no de liberacin.
En la modernidad hay varias corrientes de pensamiento que se rechazan, que se contradicen
que se eliminan.
Hay una descomposicin del pensamiento, nuestro campo de accin social y cultural debe entenderse
como el conjunto de los fragmentos descompuestos de la modernidad.
La cultura es la posmoderna, no presenta un principio central que se detecte, dicha cultura asocia
orientaciones contrarias que parecen marchar cada una por su lado.
Los 4 fragmentos:
1.Al comienzo de la modernidad
era el espiritualismo cristiano lo
que constituy la barrera ppal.
del poder poltico. Dios est
ausente, es reemplazado por un
ser de deseo, el hombre, del
sexo, levanta las barreras de las
convenciones sociales y
morales, el hombre lucha contra
la religin. El Yo es la envoltura
del ello, de la sexualidad.
3. en la produccin, la idea de
organizacin es central., surge
el tema de la productividad, el
taylorismo. La empresa pasa a
ser el centro de decisin. La
clase trabajadora se desmoviliza.

2.La economa del consumo no se puede reducir a una antropologa

Desindicalizacin

cultural en el siglo pasado.

del deseo, ya que la primera es inseparable de la racionalizacin

industrial. A fines del S.XIX nuestras sociedades pasan de un
equilibrio casi estable, al crecimiento, hay una imagen del despegue
(take off). La economa protomoderna: economa de produccin
dominada por el espritu cientfico y tcnico; la economa definida
por la produccin y el consumo de masas est dominada por el
mercado y el marketing. En adelante la racionalidad solo puede ser
instrumental, ya que esta al servicio de una demanda que expresa la
bsqueda de smbolos de una posicin social o del deseo de seduccin, de aparatos que reemplacen el trabajo, o permitan desplazamientos rpidos o alimentos de rpida preparacin. consumo

4.las luchas sociales se mezclan frecuentemente con luchas

nacionales (plantas de celulosa), cada nacionalidad trata de
delimitar su territorio y ampliarlo, crear smbolos de
identidad colectiva, armar y constituir una memoria
colectiva. Nacin aparece como fundamentalismo en el
siglo XX. Estas son las fuerzas que dominaron la escena social y

La unidad oculta.
Estas son las fuerzas
que dominaron la escena social y cultural en el siglo pasado, lo que trasmite una sensacin de aparente
heterogeneidad en el nuevo escenario que ya no puede llamarse sociedad.
No tenemos la impresin de vivir en un mundo fragmentado, en algo que no es sociedad, ya que la personalidad, la
cultura, la economa, y la poltica parecen marchar por diferentes carriles?Antes estaban asociados en al modernidad
la idea del orden del cambio y del orden del ser, lo que significaba racionalidad e individualismo, ahora aumenta el
la distancia entre los cambios de la produccin y el consumo que son incesantes- y y el reconocimiento de uan
personalidad indivudal que es al mismo tiempo sexualidad e identidad cultural colectiva.
Desde mediados del S. XIX hasta mediados del S. XX se disipa el mundo racionalista, no lo reemplaza ningn otro
principio unificador, tampoco por otro modelo ms complejo.
En 2do. lugar notamos como se separan el orden personal y el orden colectivo, por un lado la sexualidad y el
consumo, por el otro la empresa y la nacin. La idea de modernidad queda reemplazada por la de accin
modernizante, sta moviliza fuerzas que no son modernas, libera al individuo y a la sociedad hasta entonces
prisioneros de las leyes impersonales de la razn, luego de haber sido prisionero de la ley divina . El campo cultural y
social en el que vivimos desde fines del S.XIX no tiene unidad, representa su descomposicin. Es una civilizacin que no
tiene un principio central. No hay una religin que unifique debido al proceso de secularizacin. Este conjunto histrico

Touraine lo denomina posmodernidad, pues no es un siglo de progreso, sino de crisis, de decadencia (a mediados del S.XIX
y mediados del S.XX).

Durante el siglo XIX, el siglo de la modernidad triunfante, se vivi pensando en arreglo al modelo de la sociedad
nacional y de clases, donde economa, sociedad y existencia nacional estaban ligadas entre s, hemos pensado a la
sociedad como una unidad fundamental, el ej. claro es el de T.Parsons.
Actualmente asistimos a las contradicciones culturales del capitalismos (Daniel Bell) reflejada en la
descomposicin de un sistema de valores y de normas que la escuela, la familia y todos los agentes de socializacin
deben trasmitir a los nuevos miembros de la sociedad..
El signo ms seguro de la modernidad es el mensaje antimoderno que ella emite. La modernidad es autocrtica y
autodestructora, es lo transitorio, la modernidad es presencia de lo eterno en el instante, es lo transitorio. Es el
sentimiento que lo eterno terminar por disolverse en el instante.
ser

cambio

Sexualidad

consumo

Nacin

empresa

individual
colectivo

El
modelo pleno, global, de la
modernidad a la vez cultural, econmica y poltica, al descomponerse en sexualidad, consumo, empresa y nacin
reduce la racionalidad a un residuo, la racionalidad instrumental, la tcnica, a la bsqueda de los medios mas
eficaces para alcanzar objetivos que escapan ellos mismos a los criterios de la racionalidad, puesto que proceden de
valores sociales o culturales cuya eleccin se hace a veces segn criterios alejados de toda referencia a la
racionalidad.
En el centro de la sociedad posmoderna, hay un vaco de valores que garantiza la autonoma de la racionalidad
tcnica y permite proteger ese vaco de poder que ocupa el centro de la sociedad.
La fragmentacin de la sociedad de la modernidad puede representarse as:
SER
CAMBIO
sexualidad

INDIVIDUAL
COLECTIVO

Consumo comercial
Racionalidad
instrumental

nacionalismo

Estrategia de
empresa

El cuadro describe la fragmentacin de la modernidad y da la lista de las fuerzas que tienden a ser antimodernas, ej. tanto en la
sexualidad como en el consumo hay consumacin, destruccin, en la poltica de las empresas, las utilidades o el poder tienden a
aplastar la funcin de produccin, los nacionalismos llevan a la guerra.

Pero cada uno de esos elementos lleva tambin en s una reivindicacin de la modernidad: la independencia de la
nacin es la condicin para el desarrollo econmico, la sexualidad enjuicia a las normas que apuntan a la integracin
social y a la reproduccin cultural, el consumo impulsa la produccin de las grandes empresas y satisface demandas
mas diversas. Esta funcin modernizante implica en cada caso una alianza con la racionalidad instrumental, en tanto
que los ataques contra la tcnica se relacionan con la orientacin antimoderna e integrista de cada uno de los
fragmentos de la modernidad descompuesta. La debilidad de nuestra sociedad resulta no de la desaparicin de los
fines destruidos por la lgica interna de los medios tcnicos, sino por la descomposicin del modelo racionalista
quebrantado por la modernidad misma y por el desarrollo separado de lgicas de accin que ya no se refieren a la
racionalidad: bsqueda del placer, posicin social, de provecho o de poder.
La ideologa occidental:
La modernidad no es solo cambio puro, sucesin de acontecimientos, sino difusin de los productos de la actividad
racional, cientfica, tecnolgica, administrativa, la modernidad implica la creciente diferenciacin de los diversos
sectores de la vida social: poltica, economa, vida familiar, religin, arte, ya que la racionalidad instrumental se
ejerce dentro de un tipo de actividad y excluye la posibilidad de una visin holista.
La idea de modernidad reemplaza en el centro de la sociedad a Dios por la ciencia, las creencias religiosas pasan a
hacer parte de la vida privada.
La ideologa modernista afirma ante todo la muerte del sujeto, la corriente dominante del pensamiento occidental,

desde el s. XVI a nuestros das ha sido materialista.

La invocacin a Dios, la referencia la alma eran consideradas herencias de un pensamiento tradicional que debera
ser erradicado, ya no se consider la separacin del alma y cuerpo, se apel a la unidad del mundo y del pensamiento
dominado por la razn, por la bsqueda del inters y del placer.
Desencanto, secularizacin, racionalizacin, autoridad racional legal, tica de la responsabilidad, son los principios
de la modernidad.
El modernismo es un antihumanismo, pues Dios ha muerto, el; rechazo de toda revelacin, y de todo principio moral
crea un vaco que debe llenar la idea de sociedad, la idea de utilidad social.
Actualmente no ha triunfado la razn de la modernidad, sino que la violencia del poder y por la diversidad de la
necesidades ha sustituido a la sociedad moderna.,
El capitalismo:
La ideologa modernista triunf no solo en la filosofa con las nuevas ideas, sino que tambin en el campo
econmico, tomando forma como capitalismo, que no se reduce a una economa de mercado ni a la racionalizacin:
Economa de mercado:
es lo negativo a la modernidad, supone la desaparicin de todo control global de la
actividad econmica, sera la independencia de la actividad econmica con respecto a los objetivos del poder poltico
o religioso y de los efectos de las tradiciones y de los privilegios.
La racionalizacin:
predominio de una accin social racional con arreglo a fines.
El modelo capitalista: se define por un tipo de actor dirigente: el capitalista. El capitalista desde el punto de vista
de Weber es aquel que sacrifica todo, no por el dinero, sino por su vocacin (beruf), su trabajo, con lo cual no
asegura en modo alguno su vocacin, pero puede descubrir signos de su eleccin.
El hombre de la reforma se vuelve hacia el mundo
Aclaraciones: la primera es de tipo histrica, pues el capitalismo se desarroll primero en pases
catlicos, Italia y Flandes, los pases calvinistas ms rigurosos nunca conocieron un desarrollo
econmico notable, ej Escocia calvinista estuvo retrasada con respecto a Inglaterra anglicana.
Durante el siglo XVIII, tanto en G.Bretaa como en USA (en ambas Franklin es el emblema),
la presencia del calvinismo est atenuada, en su lugar aparece una filosofa utilitarista secularizada.
Cap. 6 (A.T.) La nacin, la empresa, el consumidor: los actores de la modernizacin:

Flandes regin histrica (en francs, Flandre; en neerlands, Vlaanderen), principado histrico situado al
norte de Europa. Actualmente es una extensa regin que abarca las provincias de Flandes Oriental y Occidental en
Blgica, la parte meridional de la provincia de Zelanda (Zeeland) en los Pases Bajos, y el departamento de Nord en
Francia. En el siglo XIII, las ciudades de Flandes comenzaron a prosperar y a crecer gracias al desarrollo de una
industria de tejidos conocida internacionalmente, que contribuy a que emergiera una cultura flamenca
inconfundible. La pintura, la literatura y la arquitectura de la regin colocaron a Flandes a la cabeza de la
civilizacin europea. Sin embargo, su situacin y su reducido territorio han provocado que el control poltico haya
cambiado muchas veces durante su historia.
Lo que trata de comprender Weber es ms bien un tipo particular de actividad econmica, no la del comerciante o
industrial modernos, sino la del capitalista propiamente dicho, la del que se encuentra inmerso en la actividad
econmica, cuya capacidad de invertir depende de sus ahorros personales, que no se siente atrado por las
especulaciones, ni por el lujo y que usa los bienes del mundo como si no los usara.
Segunda aclaracin: es la fe la que favorece la aparicin de cierta conducta econmica? Pero el espritu religioso
transformado por la reforma no es asctico y por lo tanto no determina un desapego de los bienes del mundo que no
condice con una vida dedicada al trabajo, al comercio, a obtener beneficios?
Para interpretar a Weber, creemos que lo esencial no sera la fe, una cultura religiosa, sino la rptura de los vnculos
sociales impuestos por el miedo al juicio de un dios oculto., ruptura de los vncuylos familiares y de las relaciones
sociales, repudio de las instituciones religiosas que mezclaban lo sagrado con lo profano, la fe y la riqueza, la
religin y la poltica.
Esto nos lleva al tema weberiano del desencanto, de la ruptura con todas las formas de interpretacin de lo sagrado
y de lo profano., hay una ruptura del sentido comn
La importancia del protestantismo no se encuentra en el contenido de su fe, sino en su repudio del encantamiento del
mundo cristiano, definido por el papel de los sacramentos y por el poder temporal del papa.Wweber no define a la
modernidad, sino a una parte de la misma, el capitalismo, forma econmica de la ideologa occidental de la
modernidad
Pues si el protestantismo contribuy a crear un ethos favorable al capitalismo, tambin ay al mismo tiempo
contribuy a desarrollar una moral de la conciencia, de la piedad y de la intimidad, que se encamin al
individualismo burgus.
El capitalismo de la modernidad es una ruptura de la razn con las creencias sociales y culturales.
Weber cobra conciencia de que la sociedad moderna est encerrada en la racionalidad instrumental, privada de
sentido, pero que est constantemente puesta en movimiento por la accin carismtica y por la tica de la conviccin
que la modernidad trata de eliminar en beneficio de la autoridad racional legal y de la tica de la responsabilidad.
Capitalismo
INTRODUCCIN sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo
la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los
precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno
europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX.
Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el
sistema socioeconmico casi exclusivo en el mbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se
estableci un nuevo sistema socioeconmico, el comunismo, que se convirti en el opuesto al capitalista.
El trmino kapitalism fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras
expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economa de mercado, que se utilizan para
referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta
para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las economas
de los pases industrializados.
Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, ste es el filsofo escocs Adam Smith, que fue
el primero en describir los principios econmicos bsicos que definen al capitalismo. En su obra clsica
Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith intent demostrar que era
posible buscar la ganancia personal de forma que no slo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino tambin la
mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el mximo nivel de produccin de los bienes que la
gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho famosa, Smith deca que la combinacin del inters personal, la
propiedad y la competencia entre vendedores en el mercado llevara a los productores, "gracias a una mano
invisible", a alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad.

2.
CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO
A lo largo de su historia, pero sobre todo durante su auge en la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo tuvo
una serie de caractersticas bsicas. En primer lugar, los medios de produccin tierra y capital son de
propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y otras herramientas
utilizadas para producir bienes y servicios destinados al consumo. En segundo lugar, la actividad econmica
aparece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y vendedores (o productores) que se
produce en los mercados. En tercer lugar, tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son
libres y buscan maximizar su bienestar, por lo que intentan sacar el mayor partido posible de sus recursos y del
trabajo que utilizan para producir; los consumidores pueden gastar como y cuando quieran sus ingresos para
obtener la mayor satisfaccin posible. Este principio, que se denomina soberana del consumidor, refleja que, en
un sistema capitalista, los productores se vern obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de
forma que puedan satisfacer la demanda de los consumidores; el inters personal y la bsqueda de beneficios les
lleva a seguir esta estrategia. En cuarto lugar, bajo el sistema capitalista el control del sector privado por parte del
sector pblico debe ser mnimo; se considera que si existe competencia, la actividad econmica se controlar a s
misma; la actividad del gobierno slo es necesaria para gestionar la defensa nacional, hacer respetar la propiedad
privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. Esta visin decimonnica del papel del Estado en el sistema
capitalista ha cambiado mucho durante el siglo XX.
3.
ORGENES
Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo como sistema
econmico no apareci hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Segn Adam Smith, los seres
humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por
otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se
organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los
siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del
Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras.
El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o
mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de
la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.
Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms caractersticas del
capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume riesgos econmicos. Un elemento
clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste
es desconocido, tanto la posibilidad de obtener ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados
posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas.
El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del renacimiento y de la
Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de los modernos
Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y desarrollo del capitalismo.
Este crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente econmico que generaba el empresario
privado y a la reinversin de este excedente para generar mayor crecimiento.
4.
MERCANTILISMO
Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, cuando aparecieron los modernos Estados nacionales, el capitalismo no
slo tena una faceta comercial, sino que tambin dio lugar a una nueva forma de comerciar, denominada
mercantilismo. Esta lnea de pensamiento econmico, este nuevo capitalismo, alcanz su mximo desarrollo en
Inglaterra y Francia.
El sistema mercantilista se basaba en la propiedad privada y en la utilizacin de los mercados como forma de
organizar la actividad econmica. A diferencia del capitalismo de Adam Smith, el objetivo fundamental del
mercantilismo consista en maximizar el inters del Estado soberano, y no el de los propietarios de los recursos
econmicos fortaleciendo as la estructura del naciente Estado nacional. Con este fin, el gobierno ejerca un
control de la produccin, del comercio y del consumo.
La principal caracterstica del mercantilismo era la preocupacin por acumular riqueza nacional, materializndose
sta en las reservas de oro y plata que tuviera un Estado. Dado que los pases no tenan grandes reservas naturales
de estos metales preciosos, la nica forma de acumularlos era a travs del comercio. Esto supona favorecer una
balanza comercial positiva o, lo que es lo mismo, que las exportaciones superaran en volumen y valor a las
importaciones, ya que los pagos internacionales se realizaban con oro y plata. Los Estados mercantilistas

intentaban mantener salarios bajos para desincentivar las importaciones, fomentar las exportaciones y aumentar la
entrada de oro.
Ms tarde, algunos tericos de la economa como David Hume comprendieron que la riqueza de una nacin no se
asentaba en la cantidad de metales preciosos que tuviese almacenada, sino en su capacidad productiva. Se dieron
cuenta que la entrada de oro y plata elevara el nivel de actividad econmica, lo que permitira a los Estados
aumentar su recaudacin impositiva, pero tambin supondra un aumento del dinero en circulacin, y por tanto
mayor inflacin, lo que reducira su capacidad exportadora y hara ms baratas las importaciones por lo que, al
final del proceso, saldran metales preciosos del pas. Sin embargo, pocos gobiernos mercantilistas comprendieron
la importancia de este mecanismo.
5.
INICIOS DEL CAPITALISMO MODERNO
Dos acontecimientos propiciaron la aparicin del capitalismo moderno; los dos se produjeron durante la segunda
mitad del siglo XVIII. El primero fue la aparicin en Francia de los fisicratas desde mediados de este siglo; el
segundo fue la publicacin de las ideas de Adam Smith sobre la teora y prctica del mercantilismo.
5.1.
Los fisicratas El trmino fisiocracia se aplica a una escuela de pensamiento econmico que
sugera que en economa exista un orden natural que no requiere la intervencin del Estado para mejorar las
condiciones de vida de las personas. La figura ms destacada de la fisiocracia fue el economista francs Franois
Quesnay, que defini los principios bsicos de esta escuela de pensamiento en Tableau conomique (Cuadro
econmico, 1758), un diagrama en el que explicaba los flujos de dinero y de bienes que constituyen el ncleo
bsico de una economa. Simplificando, los fisicratas pensaban que estos flujos eran circulares y se
retroalimentaban. Sin embargo la idea ms importante de los fisicratas era su divisin de la sociedad en tres
clases: una clase productiva formada por los agricultores, los pescadores y los mineros, que constituan el 50% de
la poblacin; la clase propietaria, o clase estril, formada por los terratenientes, que representaban la cuarta parte,
y los artesanos, que constituan el resto.
La importancia del Tableau de Quesnay radicaba en su idea de que slo la clase agrcola era capaz de producir un
excedente econmico, o producto neto. El Estado poda utilizar este excedente para aumentar el flujo de bienes y
de dinero o poda cobrar impuestos para financiar sus gastos. El resto de las actividades, como las manufacturas,
eran consideradas estriles porque no creaban riqueza sino que slo transformaban los productos de la clase
productiva. (El confucianismo ortodoxo chino tena principios parecidos a estas ideas). Este principio fisiocrtico
era contrario a las ideas mercantilistas. Si la industria no crea riqueza, es intil que el Estado intente aumentar la
riqueza de la sociedad dirigiendo y regulando la actividad econmica.
5.2.
La doctrina de Adam Smith Las ideas de Adam Smith no slo fueron un tratado sistemtico
de economa; fueron un ataque frontal a la doctrina mercantilista. Al igual que los fisicratas, Smith intentaba
demostrar la existencia de un orden econmico natural, que funcionara con ms eficacia cuanto menos
interviniese el Estado. Sin embargo, a diferencia de aqullos, Smith no pensaba que la industria no fuera
productiva, o que el sector agrcola era el nico capaz de crear un excedente econmico; por el contrario,
consideraba que la divisin del trabajo y la ampliacin de los mercados abran posibilidades ilimitadas para que la
sociedad aumentara su riqueza y su bienestar mediante la produccin especializada y el comercio entre las
naciones.
As pues, tanto los fisicratas como Smith ayudaron a extender las ideas de que los poderes econmicos de los
Estados deban ser reducidos y de que exista un orden natural aplicable a la economa. Sin embargo fue Smith
ms que los fisicratas, quien abri el camino de la industrializacin y de la aparicin del capitalismo moderno en
el siglo XIX.
6.
LA INDUSTRIALIZACIN Las ideas de Smith y de los fisicratas crearon la base ideolgica
e intelectual que favoreci el inicio de la Revolucin industrial, trmino que sintetiza las transformaciones
econmicas y sociales que se produjeron durante el siglo XIX. Se considera que el origen de estos cambios se
produjo a finales del siglo XVIII en Gran Bretaa.
La caracterstica fundamental del proceso de industrializacin fue la introduccin de la mecnica y de las
mquinas de vapor para reemplazar la traccin animal y humana en la produccin de bienes y servicios; esta
mecanizacin del proceso productivo supuso una serie de cambios fundamentales: el proceso de produccin se fue
especializando y concentrando en grandes centros denominados fbricas; los artesanos y las pequeas tiendas del
siglo XVIII no desaparecieron pero fueron relegados como actividades marginales; surgi una nueva clase

trabajadora que no era propietaria de los medios de produccin por lo que ofrecan trabajo a cambio de un salario
monetario; la aplicacin de mquinas de vapor al proceso productivo provoc un espectacular aumento de la
produccin con menos costes. La consecuencia ltima fue el aumento del nivel de vida en todos los pases en los
que se produjo este proceso a lo largo del siglo XIX.
El desarrollo del capitalismo industrial tuvo importantes costes sociales. Al principio, la industrializacin se
caracteriz por las inhumanas condiciones de trabajo de la clase trabajadora. La explotacin infantil, las jornadas
laborales de 16 y 18 horas, y la insalubridad y peligrosidad de las fbricas eran circunstancias comunes. Estas
condiciones llevaron a que surgieran numerosos crticos del sistema que defendan distintos sistemas de propiedad
comunitaria o socializado; son los llamados socialistas utpicos. Sin embargo, el primero en desarrollar una teora
coherente fue Karl Marx, que pas la mayor parte de su vida en Inglaterra, pas precursor del proceso de
industrializacin, y autor de Das Kapital (El capital, 3 volmenes, 1867-1894). La obra de Marx, base intelectual
de los sistemas comunistas que predominaron en la antigua Unin Sovitica, atacaba el principio fundamental del
capitalismo: la propiedad privada de los medios de produccin. Marx pensaba que la tierra y el capital deban
pertenecer a la comunidad y que los productos del sistema deban distribuirse en funcin de las distintas
necesidades.
Con el capitalismo aparecieron los ciclos econmicos: periodos de expansin y prosperidad seguidos de recesiones
y depresiones econmicas que se caracterizan por la discriminacin de la actividad productiva y el aumento del
desempleo. Los economistas clsicos que siguieron las ideas de Adam Smith no podan explicar estos altibajos de
la actividad econmica y consideraban que era el precio inevitable que haba que pagar por el progreso que
permita el desarrollo capitalista. Las crticas marxistas y las frecuentes depresiones econmicas que se sucedan
en los principales pases capitalistas ayudaron a la creacin de movimientos sindicales que luchaban para lograr
aumentos salariales, disminucin de la jornada laboral y mejores condiciones laborales.
A finales del siglo XIX, sobre todo en Estados Unidos, empezaron a aparecer grandes corporaciones de
responsabilidad limitada que tenan un enorme poder financiero. La tendencia hacia el control corporativo del
proceso productivo llev a la creacin de acuerdos entre empresas, monopolios o trusts que permitan el control de
toda una industria. Las restricciones al comercio que suponan estas asociaciones entre grandes corporaciones
provoc la aparicin, por primera vez en Estados Unidos, y ms tarde en todos los dems pases capitalistas, de
una legislacin antitrusts, que intentaba impedir la formacin de trusts que formalizaran monopolios e impidieran
la competencia en las industrias y en el comercio. Las leyes antitrusts no consiguieron restablecer la competencia
perfecta caracterizada por muchos pequeos productores con la que soaba Adam Smith, pero impidi la creacin
de grandes monopolios que limitaran el libre comercio.
A pesar de estas dificultades iniciales, el capitalismo sigui creciendo y prosperando casi sin restricciones a lo
largo del siglo XIX. Logr hacerlo as porque demostr una enorme capacidad para crear riqueza y para mejorar el
nivel de vida de casi toda la poblacin. A finales del siglo XIX, el capitalismo era el principal sistema
socioeconmico mundial.
7.
EL CAPITALISMO EN EL SIGLO XX Durante casi todo el siglo XX, el capitalismo ha
tenido que hacer frente a numerosas guerras, revoluciones y depresiones econmicas. La I Guerra Mundial
provoc el estallido de la revolucin en Rusia. La guerra tambin foment el nacionalsocialismo en Alemania, una
perversa combinacin de capitalismo y socialismo de Estado, reunidos en un rgimen cuya violencia y ansias de
expansin provocaron un segundo conflicto blico a escala mundial. A finales de la II Guerra Mundial, los
sistemas econmicos comunistas se extendieron por China y por toda Europa oriental. Sin embargo, al finalizar la
Guerra fra, a finales de la dcada de 1980, los pases del bloque sovitico empezaron a adoptar sistemas de libre
mercado, aunque con resultados ambiguos. China es el nico gran pas que sigue teniendo un rgimen marxista,
aunque se empezaron a desarrollar medidas de liberalizacin y a abrir algunos mercados a la competencia exterior.
Muchos pases en vas de desarrollo, con tendencias marxistas cuando lograron su independencia, se tornan ahora
hacia sistemas econmicos ms o menos capitalistas, en bsqueda de soluciones para sus problemas econmicos.
En las democracias industrializadas de Europa y Estados Unidos, la mayor prueba que tuvo que superar el
capitalismo se produjo a partir de la dcada de 1930. La Gran Depresin fue, sin duda, la ms dura crisis a la que
se enfrent el capitalismo desde sus inicios en el siglo XVIII. Sin embargo, y a pesar de las predicciones de Marx,
los pases capitalistas no se vieron envueltos en grandes revoluciones. Por el contrario, al superar el desafo que
represent esta crisis, el sistema capitalista mostr una enorme capacidad de adaptacin y de supervivencia. No
obstante, a partir de ella, los gobiernos democrticos empezaron a intervenir en sus economas para mitigar los
inconvenientes y las injusticias que crea el capitalismo.

As, en Estados Unidos el New Deal de Franklin D. Roosevelt reestructur el sistema financiero para evitar que se
repitiesen los movimientos especulativos que provocaron el crack de Wall Street en 1929. Se emprendieron
acciones para fomentar la negociacin colectiva y crear movimientos sociales de trabajadores que dificultaran la
concentracin del poder econmico en unas pocas grandes corporaciones industriales. El desarrollo del Estado del
bienestar se consigui gracias al sistema de la Seguridad Social y a la creacin del seguro de desempleo, que
pretendan proteger a las personas de las ineficiencias econmicas inherentes al sistema capitalista.
El acontecimiento ms importante de la historia reciente del capitalismo fue la publicacin de la obra de John
Maynard Keynes, La teora general del empleo, el inters y el dinero (1936). Al igual que las ideas de Adam
Smith en el siglo XVIII, el pensamiento de Keynes modific en lo ms profundo las ideas capitalistas, crendose
una nueva escuela de pensamiento econmico denominada keynesianismo.
Keynes demostr que un gobierno puede utilizar su poder econmico, su capacidad de gasto, sus impuestos y el
control de la oferta monetaria para paliar, e incluso en ocasiones eliminar, el mayor inconveniente del capitalismo:
los ciclos de expansin y depresin. Segn Keynes, durante una depresin econmica el gobierno debe aumentar
el gasto pblico, aun a costa de incurrir en dficit presupuestarios, para compensar la cada del gasto privado. En
una etapa de expansin econmica, la reaccin debe ser la contraria si la expansin est provocando movimientos
especulativos e inflacionistas.
8.
PREVISIONES DE FUTURO Durante los 25 aos posteriores a la II Guerra Mundial, la
combinacin de las ideas keynesianas con el capitalismo generaron una enorme expansin econmica. Todos los
pases capitalistas, tambin aqullos que perdieron la guerra, lograron un crecimiento constante, con bajas tasas de
inflacin y crecientes niveles de vida. Sin embargo a principios de la dcada de 1960 la inflacin y el desempleo
empezaron a crecer en todas las economas capitalistas, en las que las frmulas keynesianas haban dejado de
funcionar. La menor oferta de energa y los crecientes costos de la misma (en especial del petrleo) fueron las
principales causas de este cambio. Aparecieron nuevas demandas, como por ejemplo la exigencia de limitar la
contaminacin medioambiental, fomentar la igualdad de oportunidades y salarial para las mujeres y las minoras, y
la exigencia de indemnizaciones por daos causados por productos en mal estado o por accidentes laborales. Al
mismo tiempo el gasto en materia social de los gobiernos segua creciendo, as como la mayor intervencin de
stos en la economa.
Es necesario enmarcar esta situacin en la perspectiva histrica del capitalismo, destacando su enorme versatilidad
y flexibilidad. Los acontecimientos ocurridos en este siglo, sobre todo desde la Gran Depresin, muestran que el
capitalismo de economa mixta o del Estado del bienestar ha logrado afianzarse en la economa, consiguiendo
evitar que las grandes recesiones econmicas puedan prolongarse y crear una crisis tan grave como la de la dcada
de 1930. Esto ya es un gran logro y se ha podido alcanzar sin limitar las libertades personales ni las libertades
polticas que caracterizan a una democracia.
La inflacin de la dcada de 1970 se redujo a principios de la dcada de 1980, gracias a dos hechos importantes.
En primer lugar, las polticas monetarias y fiscales restrictivas de 1981-1982 provocaron una fuerte recesin en
Estados Unidos, Europa Occidental y el Sureste Asitico. El desempleo aument, pero la inflacin se redujo. En
segundo lugar, los precios de la energa cayeron al reducirse el consumo mundial de petrleo. Mediada la dcada,
casi todos las economas occidentales se haban recuperado de la recesin. La reaccin ante el keynesianismo se
tradujo en un giro hacia polticas monetaristas con privatizaciones y otras medidas tendentes a reducir el tamao
del sector pblico. Las crisis burstiles de 1987 marcaron el principio de un periodo de inestabilidad financiera. El
crecimiento econmico se ralentiz y muchos pases en los que la deuda pblica, la de las empresas y la de los
individuos haban alcanzado niveles sin precedente, entraron en una profunda crisis con grandes tasas de
desempleo a principios de la dcada de 1990. La recuperacin empez a mitad de esta dcada, aunque los niveles
de desempleo siguen siendo elevados, pero se mantiene una poltica de cautela a la vista de los excesos de la
dcada anterior.
El principal objetivo de los pases capitalistas consiste en garantizar un alto nivel de empleo al tiempo que se
pretende mantener la estabilidad de los precios. Es, sin duda, un objetivo muy ambicioso pero, a la vista de la
flexibilidad del sistema capitalista, no slo resulta razonable sino, tambin, asequible.

La destruccin del yo:

Modernidad, representante:
Progreso: vas diferentes

Hegel: mediante el idealismo, triunfa la razn o se

realiza el Espritu absoluto

Marx, ruptura con el idealismo filosfico de la historia,

progreso

Necesidades

liberacin de necesidades naturales, crecientes

contradiccin
superestructura institucional e ideolgica
entre
utilidades
Colectiva o individual

Todo lo que representa a la sociedad: la subjetividad:

es construida por la burguesa.Marx es posmoderno: porque su concepcin de progreso no se centra en el individuo, sino en la liberacin de fuerzas
naturales, su materialismo no permite recurrir a la subjetividad y a la accin intencional, los valores ocultan la
explotacin.Capitalismo y Estado: se unen para excluir a los actores sociales.Nietzsche, Friedrich (1844-1900)
Filsofo alemn, naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la Turingia, en el seno de una familia profundamente
protestante (tanto sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era el primognito, pero tuvo una
hermana, Elisabeth, que jug un destacado papel en su vida.

La filosofa de Nietzsche
Es, por una parte, una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica,
una religin y una moral que han suplantado e invertido los valores vitales; por otra parte, es un intento de
superacin de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Por ello debe verse
en Nietzsche, no slo un perspicaz crtico y psiclogo (a menudo se refera Nietzsche a s mismo con este

calificativo), sino que su penamiento tambin intenta una superacin de la decadencia y del resentimiento de la
cultura que critica. En este empeo suelen distinguirse tres perodos que caracterizan el desarrollo de su
pensamiento: a) El primer perodo va hasta 1883, pero dentro de l pueden todava sealarse dos etapas, la
primera de las cuales (hasta 1876) se caracteriza por una labor de interpretacin crtica de la cultura muy influida por
Schopenhauer y por Wagner.
De Schopenhauer tom la nocin de fenmeno como representacin cuya raz estara en la voluntad;
de Wagner, tom el entusiasmo creador y el proyecto del arte total.
La obra ms representativa de esta primera etapa es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica
(1872) examina los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental, que analiza a partir
de dos categoras complementarias de anlisis esttico: lo apolneo y lo dionisaco.
Lo apolneo es lo que da lugar a la figura, al orden, a la medida y la razn (y se expresa fundamentalmente en la
epopeya y en la escultura);
lo dionisaco expresa la embriaguez, la desmesura, la renovacin, la fuerza, la vitalidad, el mpetu (y se expresa
fundamentalmente en la msica y en la poesa lrica).
Pero la fuerza, la profundidad y la grandeza del arte griego antiguo procede de la ntima unin de estos dos aspectos
(ver texto ). Tal es el caso de la tragedia, que posee un elemento apolneo (lo escnico, lo figurativo) y un elemento
dionisaco (el coro, la msica). -esta unidad se romper a partir de Scrates (ver texto ), cuya filosofa es la
artfice del sometimiento de la vida a la razn; de lo dionisaco a lo apolneo y, por tanto, de la disolucin de los
dos aspectos, ya que en la cultura antigua ambos eran correlativos (ver texto ).
De ah surge la base degradada de la cultura occidental y de la metafsica, que pone el mundo real del devenir
en funcin de un falso mundo esttico y suprasensible; que pone la vida en funcin de la razn, en lugar de poner
la razn al servicio de la vida y convierte lo real en aquella copia de una pretendida realidad ms verdadera
que, segn Nietzsche, ya haba denunciado Herclito (ver cita).
La segunda etapa dentro de este perodo est ms marcada por los intereses cientficos de Nietzsche, que se interesa
por las ciencias positivas (fsica, biologa, antropologa, astronoma y paleontologa), y en la que desarrolla finos
anlisis psicolgicos y defiende a los que l llama los espritus libres, en la tradicin de los pensadores ilustrados
(como Voltaire, por ejemplo), que se rebelan contra un mundo atenazado por los prejuicios.
--A pesar de su inters por las ciencias, Nietzsche combate especialmente el cientifismo, aliado de la metafsica
y de la inversin de los valores, al sustentar como verdad objetiva un hipottico orden eterno que la ciencia
puede descubrir.
Este orden eterno es el que se fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que aprisiona el
pensamiento en conceptos acabados, fijos o estticos, creadores de trasmundos eternos.
Las obras de Nietzsche ms caractersticas de esta poca son: Humano, demasiado humano (1878) -en que
comienzan a aparecer los temas que desarrollar posteriormente-, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882).
este perodo est marcado por la crtica a la racionalidad socrtica.
La tarea que se propone Nietzsche es la de destruir el edificio de la metafsica, la religin y la moral basadas
en la inversin de los valores.
y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra el instinto, contra el sentimiento y contra la vida.
Es decir, aparece el nihilismo
como negacin de lo verdadero que caracteriza a la metafsica y la cultura
occidental, que se desarrolla y se amplifica con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el cuerpo
y el concepto de pecado.
b) El segundo perodo aparece As habl Zaratustra, en la que reemprende la crtica de la metafsica, la moral y la
cultura de occidente, y formula sus grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los valores, la doctrina de la
voluntad de poder, del eterno retorno y la del superhombre, y en el que elabora una visin que pueda
conducir a la superacin del espritu de venganza o del resentimiento contra la vida que ha engendrado la
metafsica occidental y su gran aliada: la religin (especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo
popular, moral de esclavos y metafsica de verdugos). El Zaratustra toma este nombre del mtico moralista persa,
que en esta obra aparece como el alter ego del mismo Nietzsche que predica el inmoralismo est escrito como una
parodia de los escritos religiosos, especialmente de los evangelios, apareciendo Zaratustra como la figura opuesta a
Cristo.

La muerte de Dios
En La gaya ciencia
aparece el tema de la muerte de Dios, que representa el fin de toda concepcin
idealista y el fin de la metafsica occidental.
-La frase Dios ha muerto
representa para Nietzsche la negacin de todos los trasmundos inventados
por la religin, gran mentira que convierte la vida en una mera sombra.
La idea de Dios, entendida como
el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga.
-El espritu libre es aqul que es capaz de perderle el respeto, capaz de asumir que Dios ha muerto, es decir,
capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero que tambin significa acabar con la dicotoma
entre mundo verdadero y mundo de las apariencias), acabar con la metafsica y aceptar que nada debe ponerse en
su lugar (de nada servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica.
El ltimo hombre, el superhombre y el nihilismo
la muerte de Dios, fruto un proceso de laicizacin, puede engendrar un movimiento ambiguo:
1.
2.

Nihilismo

por una parte, es la condicin del nacimiento del superhombre pero,

por otra parte, es la condicin de la aparicin del ltimo hombre. es aqul que se contenta con un mero
pragmatismo, cientifismo o tecnocracia; el que ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz
de despreciarse a s mismo y cree que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de
sentido, y que representa la ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia (ver texto ).
Asumir la muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores, esto es el nihilismo
que, en su aspecto negativo, es el movimiento histrico propio de la cultura occidental que
conduce a una aniquilacin de los valores vitales.
por otra parte, en la medida en que se muestra que no hay realmente valores fundados fuera de la vida, el
nihilismo es positivo, pues slo en ausencia de todo valor se hace patente la necesidad de distanciarse de los
antiguos valores y acometer su transvaloracin (ver texto 1 y texto 2 ).
El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir un sentido, para
que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s.
-Esta es la base que permite la aparicin del
superhombre: un dios terrenal capaz de recuperar los
predicados divinos para el hombre.
-El superhombre es el que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo sustituye por otros
valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la tcnica), sino que asume plenamente la vida.
-En este sentido, es el ms fuerte, el ms noble, el seor, el autntico filsofo, en cuanto que no precisa de
unos falsos valores; es el que supera la prueba del eterno retorno.
-Es el creador de otro sentido, creador de nuevos valores, razn por la que aparece como un demente
para los ltimos hombres. El superhombre es el capaz de superar y transvalorar los valores reactivos y
contrarios a la vida que han caracterizado la historia de la cultura de occidente. No se trata de un hombre
biolgica o racialmente superior, sino que el superhombre, que es el sentido de la tierra, es el ms real
de los hombres, el que se opone al ltimo hombre, es decir, el que se opone al hombre caracterizado por
el resentimiento contra la vida. -actualmente vivimos la etapa del ltimo hombre (ver texto).
Los nuevos valores no son conmensurables con los establecidos ni con ningn criterio externo a ellos mismos,
pues ellos son precisamente la nueva norma.
La voluntad de poder
La muerte de Dios como reconocimiento de ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir la
presencia del devenir.
Esta nueva perspectiva, es la del superhombre, se expresa como voluntad de poder o esencia de la vida, y como
pluralidad de perspectivas.
-Nietzsche defienda al politesmo, ya que es expresin de pluralidad contrapuesta al ideal de unidad del
monotesmo.
Toda fuerza impulsora es voluntad de poder que, en este sentido, es la esencia misma del ser,
Esta nocin, carece de cualquier clase de connotacin poltica. No se trata de un deseo de poder poltico, o de un
afn de dominio social, sino que expresa solamente el dinamismo del cual la vida es su manifestacin, no sometido a
ningn podero exterior, a ningn dios, ni a ningn valor superior al de la propia vida.

La voluntad de poder no consiste en ningn anhelo ni en ningn afn de apoderarse de nada ni de dominar a nadie,
sino que es creacin; es el impulso que conduce a hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno
retorno, que separa las formas superiores, afirmativas, de las formas inferiores o reactivas.
La verdad y el devenir
La realidad aparece como devenir y perspectiva.
-Contra la ontologa esttica que vea el devenir como apariencia, y contra la concepcin de la verdad de la
metafsica,
aparece la voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece la vida. La
verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda verdad es interpretacin, y la
propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es ms bien fruto de una mejor correspondencia,
no con el ser de las cosas, sino con las condiciones sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la misma
conciencia a la que se impone esta verdad, ya es fruto de influencias sociales y culturales. El devenir no se
puede apresar con los conceptos del entendimiento, slo se deja entender mediante alusiones, con aforismos y
metforas, ya que los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la manifestacin de la
parlisis del entendimiento que no puede captar el devenir. La capacidad de asumir plenamente el nihilismo es lo que
caracteriza al superhombre, y la prueba que ste debe pasar es la del eterno retorno de lo mismo.

El eterno retorno
El tema del eterno retorno lo desarrolla Nietzsche en el captulo del Zaratustra titulado De la visin y el enigma.
Segn l mismo, se trata de su pensamiento ms profundo, y tambin del ms difcil de captar, ya que el
tratamiento que da Nietzsche de este tema es bastante ambiguo. El eterno retorno de lo mismo no significa, al
modo de las antiguas cosmologas que predicaban la doctrina del gran ao, la repeticin de las cosas individuales,
aunque en los textos conocidos como La voluntad de poder formula su tesis como si se tratase de una doctrina
cosmolgica (al suponer que el nmero de tomos y la cantidad de energa que forman el mundo son finitos y, al ser
el tiempo infinito, slo son posibles un nmero determinado de combinaciones, por lo que el estado actual debe
repetirse infinitas veces (ver texto ). Pero ms bien debe entenderse (especialmente, en El gay saber y en el
Zaratustra) como doctrina moral: es el s trgico y dionisaco a la vida pronunciado por el propio mundo, unido a la
nocin del amor fati (ver textos ). Esta doctrina moral o, mejor, prueba selectiva moral (ver texto ), supone una
importante reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo
destructor y aniquilador (representado en el Zaratustra por un enano o espritu de la pesadez) de las
potencialidades de la voluntad de poder, Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo
lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una
crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no es un simple trnsito desde un pasado
hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno. Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad
del tiempo, como acaba confesando el enano del Zaratustra: todas las cosas derechas mienten, murmur con
desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un crculo, ya que dicha circularidad, sin ms,
implica el hasto y la parlisis, en la medida en que tiende a la plena determinacin (ya que todo cuanto sucede debe
volver a suceder). Por ello, Zaratustra tampoco acepta la mera concepcin cclica del tiempo, que todava se basa en
categoras de anlisis tomadas del transcurso temporal fragmentador. El eterno retorno es el fin de toda finalidad
trascendente: tanto de un fin en sentido escatolgico -como el predicado por las religiones que hablan de un juicio
final-, como del fin de una conflagracin universal al final del ciclo del gran ao. Este pensamiento Nietzsche lo
expone, nuevamente, de manera metafrica, en el captulo titulado De la visin y el enigma, en el que Zaratustra
tiene una visin en la que aparece la figura de un pastor atenazado por una serpiente, y ante cuya situacin el mismo
Zaratustra le conmina a morder la cabeza de la serpiente. El pastor est aterrorizado y paralizado por el asco, pero
cuando finalmente corta la cabeza de la serpiente con sus propios dientes se libra de la opresin. Esta imagen
representa la liberacin tanto de lo opresivo de un tiempo que est en funcin de un eschaton, como la de la opresin
del tiempo circular que produce hasto; y la decisin de morder la serpiente es la representacin de afrontar
valientemente lo vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se
repite, pues en la repeticin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero eterno, ya
que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Es por esto que la doctrina del eterno retorno no es
descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin humana para que
realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla
plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido, es decir, querer
el eterno retorno. Desde esta perspectiva, la concepcin nietzscheana del eterno retorno ha sido considerada por
Gilles Deleuze como la base para la plena inversin del platonismo.

c) El tercer perodo de la filosofa nietzscheana es el que corresponde a la etapa posterior al Zaratustra, en el que
prosigue las mismas lneas, pero con carcter ms amargo, ms centrado en la crtica de la moral y la necesidad de la
transvaloracin de todos los valores (ver texto ). Las obras ms representativas de este perodo son: Ms all del bien
y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889). En estas obras Nietzsche
prosigue la crtica a la tradicin emprendida por Scrates que considera que debe explicar lo verdaderamente ente a
partir de lo verdadero, lo bello, lo bueno, es decir, a partir de un hipottico verdadero ser contrapuesto al
falso mundo de las apariencias; que pone lo suprasensible como condicin de lo sensible, que pone el ser ms all
del ser; que pone a lo Uno como condicin de lo Mltiple, es decir, que sita a Dios como fundamento. Esta
metafsica se caracteriza, segn Nietzsche, por la venganza o el resentimiento contra la vida (ver texto ), que se
manifiesta tanto en el pesimismo (ver texto ), como en la moral, en la ontologa o en la epistemologa.
En la moral, porque ha engendrado unos falsos valores que proceden de la negacin radical del valor de lo sensible,
y los ha puesto en funcin de lo suprasensible ms all de la vida, es decir, en funcin de la muerte; en la ontologa,
porque sita la verdadera realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la epistemologa, porque
pretende conocer mediante conceptos del entendimiento que slo pueden conocer lo inerte, lo inmvil, lo
fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales que tienden a convertir en esttico todo lo que es
dinmico. Especialmente importante es su crtica de la moral, a la que considera profundamente antinatural al
alzarse contra los instintos primarios de la vida y promulgar falsos valores (la modestia, la pobreza de
espritu, etc.) que tienen en el cristiano sermn de la montaa su mejor ejemplificacin. La base filosfica de este
resentimiento contra la vida, aunque fue instaurada por Scrates (ver texto ), encuentra en el platonismo su mejor
formulacin, y en el cristianismo (religin de dbiles y esclavos que ponen su vida en funcin de otra vida futura que
es negacin de la vida autntica, una religin que es una metafsica de verdugos) a su mejor difusora. En La
genealoga de la moral, adems de inaugurar el mtodo genealgico en filosofa (ver texto ), Nietzsche rastrea los
orgenes de los prejuicios morales fundamentales de nuestra cultura, examinando nociones como las de bueno,
malo, mala conciencia, culpa, etc. As, por ejemplo, lo bueno, en su origen significaba lo noble, lo fuerte y
espontneo, se fue transformando, por mediacin de la casta sacerdotal -los peores enemigos (ver texto )- llena de
resentimiento, en todo lo contrario. De noble y fuerte, bueno pasa a significar resignacin, debilidad, pobreza de
espritu. Es la base de una moral de esclavos (ver texto ), dbiles, enfermos y resentidos contra la vida,
culpabilizadores y culpabilizados que ensalzan la autonegacin (ver moral de esclavos).
Nietzsche: uno de los maestros de la sospecha
A pesar de las grandes diferencias que los separan, hay una afinidad entre los pensamientos de Marx, Nietzsche y
Freud, ya que los tres, desde tres perspectivas distintas, muestran la insuficiencia de la nocin fundante de
sujeto.Tanto Marx (que opone a la nocin clsica de conciencia como ser del hombre, la nocin de hombre concreto
que trabaja y produce su propia realidad en un determinado modo de produccin), como Freud (que recusa la
idea de conciencia como determinante de la conducta humana, que est ms bien regida por el inconsciente),
como Nietzsche, que denuncia la falsedad de los valores que fundan la nocin misma de sujeto.Estos autores han sealado que, ms all de la nocin clsica de sujeto se esconden unos elementos
condicionantes y sobre la tambin sospechosa nocin de conciencia. Marx, Nietzsche y Freud han mostrado desde
diferentes puntos de vista que no hay realmente sujeto fundador ni una conciencia propia de dicho sujeto, y han
sealado cmo en la base de esta nocin se esconden:A) una serie de elementos sociales, econmicos e ideolgicos
(la conciencia es el ser consciente, y el ser del hombre son sus procesos de vida reales: Marx ; B) una moralidad
recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida (que, adems, en cuanto que la misma nocin de
sujeto es la que est en la base de la nocin de substancia, es un dolo hipostasiado por un cierto modo de pensar
metafsico, segn Nietzsche (ver texto ) y;C) un inconsciente que rige los actos de la conciencia (Freud). De esta
manera, el sujeto no es constitutivo de s mismo, sino que es expresin de condicionantes histricos, sociales,
morales y psquicos. La nocin de conciencia, pues, pierde su pretendido carcter regulador, y se hace patente
la necesidad de reconsiderar la nocin clsica de interpretacin, entendida como relacin de la conciencia con
el sentido, ya que la misma nocin de sujeto debe considerarse a partir de estos elementos que lo constituyen,
es decir: la Historia, la moral y la estructura psquica inconsciente. Por ello se precisa una hermenutica que
cuestione radicalmente la nocin misma del sentido en funcin de la historia, la moral y la metapsicologa, es
decir, que se constituya como ciencia mediata del sentido, irreductible a la conciencia inmediata de ste.
Cambio:- es el denominador comn de las ltimas dcadas en todas las reas
- produce una crisis global pero es vivida en forma diferente por las sociedades
- interrelacin entre los diversos procesos de cambio: Cine y video club, Shopping,

Free shop: cultura de consumo

Como se lo puede explicar?: a travs del anlisis de la modernidad-posmodernidad
Posmodernidad: Orgenes:- fines del 60': Alain Touraine La sociedad postindustrial
- 1979: J.F. Lyotard La condicin posmoderna
Concepto: segn Lyotard:es la cultura que correspondera a sociedades posindustriales, en pases capitalistas avanzados a partir de la dcada del 50'.SOCIEDADES POSINDUSTRIALES Y CULTURA POSMODERNA:
Posmodernidad:Lyotard:cultura de la sociedad posindustrial desarrollada en pases avanzados de postguerra;
a)era tecnotrnica, automatizacin y ciberntica (robotizacin, cerebroelectrnica)
b)modificacin de los estratos sociales:disminuyen los obreros:agrcolas e industriales
c)aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos y empleados
d)produccin pasa de un modelo taylorista a pequeas series de artculos variados y
de breve duracin;
Caractersticas
e)aumento del sector terciario (servicios)
de Sociedad pos- f)informacin fluye y el conocimiento otorga poder
industrial o
g)nuevas formas de comercializacin y socializacin: Shoppings son la plaza de nuestra vida
capitalismo
h)educacion: sufre demandas de la sociedad actual
tardo:
i)fenmeno de la globalizacin: difunde mundialmente la cultura posmoderna
j)se ampla la brecha entre ricos y pobres, aumentando la marginalidad y exclusin
k)Francis Fukuyamafin de la historia:al derrumbe comunista de Europa Ortal. y
URSS se impone el estilo occidental de Democracia Liberal y sociedad de consumo global;
l)poshistoria:pases democrticos y desarrollados se caracterizan por priorizar desarrollo econmico, hay desentendimiento y apata poltica, mercadizacin comn de
la poltica mundial, ocasionando problemas como:violencia, racismo, marginacin
m)Crisis del Estado de Bienestar y del modelo Keynesiano por el de libre mercado
n)Economa informal predomina:continuidad de la iniciativa privada como progreso y
vaco moral y tico?
Bibliografa:
Casullo, Nicols El debate modernidad-posmodernidad; Jrgen Habermas, J.F. Lyotard y otros, Puntosur editores
Obiols y Obiols:Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria, Modernidad y posmodernidad, elementos para
entender el debate. Kapelusz edit. Bs.As.

IDEAS DE LA POSMODERNIDAD:
-poca del desencanto, fin de las utopas, fin de las ideas de progreso y orden
-fin de los metarelatos:la legitimacin del orden anterior y fundamento de las instituciones
-fin de la concepcin marxista de progreso
-fin de la concepcin positivista de progreso:desarrollo cientfico industrial: bienestar?
-institucin escolar est en crisis, no emancip al hombre
-reaparacen particularismos culturales a travs de la globalizacin y diversidad
-culto a la imagen, a lo ornamental y escenogrfico, signos icnicos: toillette, equipo tecnolgico: provoca
impacto y orienta la conducta
-exaltacin al cuerpo y juventud:necesidades deben ser satisfechas (narcisismo)
-realizacin personal: es sinnimo de felicidad y relax: sin tensiones, se vive el presente
-bsqueda de consumo, confort, objetos de lujo, dinero, poder son respuestas a necesidades
-soy lo que tengo: cultura del mnimo esfuerzo, mximo rendimiento
-exaltacin y acentuacin del individualismo y egosmo, surgen fisuras en el tejido social,rompe con el
significante, prima lo inconciente, corporal y material, del deseo e impulsos libidinales
-sistema educativo: divorciado de la cultura imperante, mediatizada por la imagen
se basa an en concepciones positivistas y funcionalistas
-Lipovetzky:vivimos la era del vaco:sin dolos definitivos, sin tabes, sin revolucin ni cambios radicales, la 2da. revolucin individualista arras con valores, tica, instituciones, triunfando el

intimismo, sexualidad sin tabes, derecho a expresin es ilimitado,

-Cultura:no del tipo durkheimniano y s donde el hombre adquiere total autonoma de la comunidad a
travs del pensamiento, lenguaje no discursivo, transgresor, ruptura con formalismo
Bibliografa:Obiols y Obiols, Guillermo:Modernidad y posmodernidad:elementos para entender un debate.
Saul P.Renato:Sociologa e as sintesis minimalistas en Cuaderno de Sociologa Nro. 10, P. Aalegre 1998
Sociedades contemporneas globalizacin: Prof. Juan Fco. Xavier.

U.Beck Concepto de sociedad de riesgo mundial:

El riesgo como tal siempre ha existido, lo novedoso en la sociedad de riesgo mundial es que
nuestras decisiones desatan consecuencias incontrolables.
"Riesgo" es un concepto moderno que implica el intento de hacer previsible y controlables las
consecuencias "imprevisibles" de las decisiones que se toma como civilizacin.
Antes el riesgo provena del exterior (naturaleza), ahora pasa a ser un fenmeno interior, producido por la
civilizacin, como consecuencia de la transformacin tcnico industrial y de la comercializacin mundial. Son
riesgos de la modernizacin. En la actualidad la "reparticin de la riqueza" (clave de los conflictos sociales en
pocas pasadas) se traslada a la "reparticin de los riegos", es el "tengo miedo". Actualmente la solidaridad
surge por miedo, el pensamiento social radica en la "lgica de la produccin y el reparto de riesgos" (estados
desarrollados) (cmo se distribuye la riqueza es privativa del Tercer mundo).
Las industrias con riesgo se han trasladado a los pases de sueldos bajos, hay una "fuerza de
atraccin" sistemtica entre la pobreza extrema y los riesgos extremos.
La sociedad de riesgo mundial se caracteriza por la globalidad del riego y la complejidad en su
modo de distribucin, pero sobre todo por su falta de idoneidad para controlar institucionalmente
hechos como Chernobil, ataques a las torres gemelas, la clonacin.
Que es lo nuevo en la Globalizacin? Nueva es la autopercepcin de la transnacionalidad (en los
medios de comunicacin, en el consumo, en el turismo), nueva es la translocalizacin de la
comunidad, el trabajo y el capital, nuevo es la conciencia del peligro ecolgico global, nuevo es
el nivel de circulacin de las industrias culturales globales nuevo es el nivel de concentracin
econmica, que se contrarresta por la nueva competencia de un mercado mundial que no conoce
fronteras.
La globalidad encierra este proceso: es una sociedad mundial que debe entenderse como:
multidireccional, policntrica, contingente y poltica.
Principales ejes del cambio: tendencia decreciente del Estado nacional y asistencial, el
rendimiento econmico del industrialismo moderno actuando contra la naturaleza, la desaparicin
de la sociedad laboral, exigen una nueva sintona entre Estado, Mercado y Sociedad Civil poltica,
donde el trabajo cvico sea la vertiente activa del ciudadano global.
El agotamiento de las instituciones democrticas debe ser una era fundacional para construir
ideas y modelos de Estado, de la economa y la sociedad del S.XXI.
Estado: Uno de los principios bsicos del Estado-nacin, el de territorialidad (construccin del
poder, autonoma legislativa, identidad cultural, autonoma moral) se hace aicos dentro de la
globalizacin. El Estado nacional se fundament en soberana y autonoma. Cuando un Estado
aumenta su dependencia econmica, su diversificacin cultural y su cooperacin militar,
disminuye su soberana y pierde autonoma, en cambio si el estado tiene el poder de
configuracin, gana perfil e influencia en el escenario poltico mundial, aumenta la seguridad y el
bienestar de sus ciudadanos, ha perdido en autonoma y ganado en soberana.
Actualmente los Estados tejen estrategias de cooperacin en las organizaciones supranacionales,
por lo que no comprometen su soberana, la comparten y la potencian.
El paradjico principio de que los Estados tienen que desnacionalizarse de intereses nacionales
y transnacionalizarse, o sea, ceder parte de su autonoma para superar sus problemas nacionales
en el mundo globalizado, tiene plena validez
Mercado: el globalismo neoliberal logra que la sociedad mundial se reduzca y se falsee en
trminos de sociedad mundial de mercado, ante esto Beck aclara: la tesis de que el comercio
mundial agudiza la competencia y conduce a reducir costes, es claramente cnica. Se silencia que

hay claramente dos maneras de reducir costes, elevando el rendimiento (mejor tecnologa,
organizacin) o disminuyendo el nivel de gastos en la aportacin humana al trabajo y a la
produccin. Tambin en este caso aumenta la rentabilidad, pero debido a que se recae en una
variante tarda de piratera transnacional.
Es falsa la profeca de que la sociedad informacional generar mayores fuentes de trabajo,
contrariamente, las tecnologas de la informacin y de la comunicacin potencial el incremento de
la produccin sin trabajo.
Sociedad civil: es la promocin de la sociedad civil activa, las ONGs, los ciudadanos, la opinin
pblica por las mass medias son los agentes de la transformacin social: el boicot de compra, los
movimientos sociales, son formas de unir a la sociedad de consumo y la democracia directa,
surgiendo la sociedad civil cosmopolita: los presupuestos de la vida, as como la alimentacin,
la produccin, el miedo y el placer ya no estn determinados nacional o localmente, sino solo, y
globalmente, ya sea en forma de cadenas de alimentacin, de corrientes de capital, des
catstrofes econmicas o ecolgicas globales.
El trabajo cvico (trabajo voluntario y organizado personalmente) (financiado por partidas
pblicas, sponsoring empresarial) cohesiona a la sociedad individualizada mediante la
reactivacin de la democracia cotidiana.
1.CIENCIA: CONOCIMIENTO COTIDIANO Y CONOCIMIENTO CIENTIFICO:
Concepto: 2. CIENCIAS MODERNAS COMO PRODUCTO DE LA HISTORIA:
-La ciencia como produccin cultural comparte una representacin del mundo.
-es una produccin institucional y simblica materializada en discurso objetivo, cientfico y verdadero
legitimando acciones, prcticas y motivaciones que ocultan una ideologa mediatizada por el carcter de eficacia material de la ciencia al depender de lo econmico y del poder
-puede designar: - todo y cualquier conocimiento de cualquier civilizacin?
- solamente el conocimiento adoptado por el mundo occidental moderno (siglo XIV)
-Hasta el siglo XII la naturaleza estaba humanizada, porque haca parte del entorno y del universo humano en
que vivan, todo estaba impregnado de dimensin humana y afectiva:Observador y objeto: un todo unificado
La imagen del observador cientfico (mirada fra y distanciada del objeto) comienza a surgir con el comerciante burgus desarraigado de su contexto.-Aqu el universo comienza a ser visto como neutro, abstracto, despojado de subjetivismo;
-a travs de la Objetividad: se construye el mundo y los objetos son independientes de los observadores;
-la objetividad requiere una uniformidad de percibir el mundo: mismos cdigos, smbologa, tener una
cultura cientfica, una representacin mental; paradigma de las ciencias eterna y racionalidad ahistrica
-la ciencia construye un lenguaje universal, standarizado, normalizado (consenso);
3. ENFOQUES CON RESPECTO AL VALOR DE LA CIENCIA:
Globalizacin:econmica: iguales bienes de consumo y poltica econmica;
-cultural:imposicin de una cultura referente a otras manifestaciones sociales
-insatisfaccin incesante generada por la culltura del consumismo
competencia y rebrotes de nacionalismos y subculturas
-standarizacin
-poltica:liberalismo
-cientfica:-mtodos y resultados de investigacin son vlidos y verdaderos y deben ser utilizados
universalmente para el xito
-racionalidad cientfica uniformiza, orienta y unifica a la ciencia (monstruo)
-mtodo cientfico nico vlido para resolver problemas?
-democratizar la ciencia: aceptar otros planteamientos
4. NUEVO PAPEL PARA LA CIENC IA:
Las teoras cientficas son aproximaciones infinitas a la verdad, sta no parece alcanzarse, K. Popper

Thomas Kuhn:Estrucutura de las revoluciones cientficas... paradigma alternativo...;

Adhesin a uno u otro paradigma es ms bien cuestin emocional que lgica;
En la produccin del conocimiento cientfico desempean roles importantes: comunidades cientficas,
sus prejuicios y condicionamientos ideolgicos;
Lyotard: la ciencia es un juego de lenguaje creados y legitimado por consenso de cientficos;
Crisis en la ciencia afecta los metarelatos de la modernidad:verdad, progreso, mundo mejor;
CONTEXTO EN QUE SURGE LA TEORIA SOCIOLGICA:
1. Tarea del socilogo: es conjeturar y problematizar la realidad social, tratando de describir o explicar un
fenmeno y sus relaciones.2.Concepto de Teora Sociolgica:
2.1 George Ritzer: vasto sistema de ideas acerca de cuestiones de crucial importancia para la vida social.
2.2 Faia: conjunto de proposiciones interrelacionadas que permite la sistematizacin del conocimiento,
la explicacin y la prediccin de la vida social y la generacin de nuevas hiptesis de investigacin.2.3 Jeffrey C. Alexander: es una abstraccin, separada de un caso concreto.3.Como se generan las teoras?
3.1Posiciones: 3.1.1Inductivismo y el Crculo de Viena
3.1.2 Popper y el mtodo Hipottico-deductivo (falsacionismo)
3.1.3 T. Kuhn -Paradigma alternativo y el criterio de inconmensurabilidad
3.2 Las teoras son generadas por procesos no fcticos o no empricos que preceden al contacto cientfico
con el mundo real a travs de la observacin, ej. la especulacin imaginativa.4. FACTORES QUE INCIDIERON PARA LA APARICION DE LA CIENCIA SOCIOLOGICA:
Siglos XVII, XVIII y XIX
4.1FUERZAS SOCIALES: 4.1.1 Revoluciones polticas: Revolucin de las Colonias Inglesas 1776
Revolucin britnica
Revolucin Francesa
-Preocupacin por sus efectos negativos: caos y desorden social
-Individualismo y libertad del individuo frente a la comunidad permita considerar a la
sociedad como objeto de estudio
4.1.2 Revolucin industrial y nacimiento del capitalismo:
-Transformacin del mundo occidental: de un sistema agrcola, se pasa a un industrial
-Introduccin en el trabajo de tecnologas, afectando el empleo
-Aparicin de burocracias empresariales y econmicas (bancos, maquinarias, etc.)
-Filosofa econmica: la del libre mercado
-Reaccin del movimiento obrero
4.1.3 Ur
banizacin, explosin demogrfica y aculturacin
4.1.4 Crecimiento de las Ciencias Naturales
-Abordaje de temas sociales a travs del mtodo de las C.Naturales (Fsica, Qumica,Biologa)
4.1.5 La Ilustracin y su incidencia negativa en la aparicin de la teora sociol.
-Filosofa empirista, racionalista, sistema de ideas generales y abstractas, por el cual las personas podan comprender y controlar el universo mediante la razn y la investigacin emprica.
-Conceban al mundo social regido por leyes naturales igual que el mundo fsico
4.1.6 Reaccin Conservadora a la Ilustracin:
-Tratan de rescatar el inters en la sociedad y no enfatizar en el individuo
-La sociedad era la unidad de anlisis ms importante
-Creencia que la sociedad era formada por partes interrelacionadas e interdependientes
-Consenso e interdependencia de fenmenos sociales determina cambios graduales
Bibliografa: Alexander, Jeffrey C., Las teoras sociolgicas desde la 2da. guerra mundial, edit.Gedisa, Barcelona 1992.Ritzer, George, Teora sociolgica contempornea

Obiols y Obiols Guillermo: Modernidad y posmodernidad:elementos para entender un debate.

Saul, Renato P. Sociologa e as sintesis minimalistas en Cuaderno de Sociologa Nro. 10 P. Alegre 1998
Fourez, Grard: Ciencias modernas como producto de la Historia

LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA:

Concepto:Es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades.Tiene como objeto de estudio nuestro propio comportamiento como seres humanos.Su mbito de estudio es amplio:va de lo ms simple (encuentro entre 2 personas (micro) a lo ms
complejo (como el proceso de globalizacin afecta nuestro comportamiento) macrosociologa
Definicin:-Durhheim:Ciencia que estudia los hechos sociales;
-Anthony Giddens:estudio de la vida social humana, de grupos y sociedades.-Ciencia que estudia las interacciones humanas;
-Guy Rocher:es un proyecto cientfico teniendo como objetivo comprender y explicar cientficamente la realidad social;
-Salvador Giner: ciencia social que estudia la sociedad humana, diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales que los hombres forman;
-Eva Mara Lakatos: estudio cientfico de las relaciones sociales, de las formas de asociacin,

destacndose los caracteres generales comunes a todas las clases de fenmenos sociales, fenmenos que se producen en las relaciones de grupos entre seres humanos, con el fin de determinar leyes y con la intencin de contribuir a la bsqueda de soluciones a los problemas sociales.
Concepto de soeiedad para Adorno:
Podemos decir que la Sociologa no tiene objeto de estudio a priori, que sean relevantes, pes qu es lo
relevante como conocimiento social? Debemos saber adems que hay problemas que no tienen que ver de un
modo inmediato directamente con la sociologa, pero son mediados socialmente.
La sociologa se interesar por lo esencial en la medida que lo esencial represente el inters por las leyes del
movimiento de la sociedad, es decir, porque hemos llegado a esta situacin y hacia donde vamos, pero adems
estas leyes no son estticas, se modifican, tambin es necesario comprender que la tarea de la sociologa es
comprender a partir de la esencia(ser-existencia), teorizando, las divergencias entre la esencia y la apariencia.
Puntos comunes a las diferentes definiciones:
Estudia la sociedad entendida como el momento de la socializacin, existiendo un entrelazamiento con
el todo en un contexto de funciones (interacciones entre el individuo y el todo) en un intercambio dinmico a
travs del trabajo socialmente necesario, donde el producto tiene cierta autonoma con respecto a los
individuos.-Este momento-socializacin- no omite a nadie, todos los miembros de la sociedad estn
entrelazados, pero a su vez este contexto de funciones tiene cierta autonoma con respecto a los miembros. Las
funciones es lo que permite la interaccin entre los individuos y el todo.
-Hay diversos tipos de sociedades en las etapas histricas donde los grupos coexisten sin relacionarse, son
relativamente independientes entre s.
La sociedad socializada est determinada por el intercambio:un objeto por otro busca su equivalencia es el
tiempo de trabajo socialmente necesario el dinero esconde la dominacin del hombre sobre el hombre.
Los hombres estn determinados por el trabajo y por el vnculo interno.
La sociedad no es algo dado, sino una categora relacional, construida.-Este concepto de sociedad se
transforma en un concepto crtico, ya que el despliegue del concepto de intercambio, dado en la sociedad de
un modo objetivo, lleva como consecuencia la destruccin de la sociedad.
En la sociedad industrial y posinduatrial se ignora ela naturaleza cualitativa del que produce y del que
consume, lo principal es la ganancia, la humanidad es vista como clientela
Desde el punto de vista dialctico, la sociedad mediatiza la relacin entre individuos
,(no es mera aglomeracin), no se puede concebirla como la suma de todos los seres
humanos que viven en un momento determinado.
Hay un vnculo interno-el trabajo- pero adems funcional, ya que los seres humanos
Es un concepto dialctico.
estamos all para otros y estn determinados por el trabajo, por lo que hacen y por la
relacin que rige entre ellos, por la relacin de intercambio. Es una categora relacional Es un concepto que est
mediado por los individuos a
Concepto dialctico de sociedad:
travs del proceso de trabajo,
El concepto de sociedad denota una relacin entre individuos , adems es la suma
entre individuos, no es algo autnomo situado por encima de los individuos y----Sociedad al producir y reproducir la
socializacinNo es un concepto absoluto, independiente de los individuos,
Pero al mismo tiempo es autnoma que permite ser objetivada, percibirse y experimentarse.
La sociedad es un concepto dinmico, en el sentido que hay una creciente integracin entre los sectores de la
sociedad que se conectan entre s y que resultan mutuamente dependientes, es decir, que la relacin entre seres

humanos es cada vez mayor y adems existe una diferenciacin a travs de ola divisin del trabajo, pero por
un movimiento dialctico la integracin puede detener la diferenciacin, pues el proceso de divisipn del
trabajo, los proceso de trabajo resultan tan parecidos entre s, que la supuesta diferenciacin cualitativa
producida por la divisin del trabajo se anula a travs de su propia consecuencia, es decir, cualquiera puede
hacer cualquier trabajo. en las funciones, que permite la complementariedad.
Cruce de Crculos sociales de Simmel. En la interseccin de cada crculo encontramos al individuo como tal,
pero adems inserto en la sociedad a travs de cada crculo que integra, el cual est jerarquizado, por lo que
la posicin social que ocupa en cada crculo va a determinar que su estatus o posicin social se modifique, el
individuo interacta en cada crculo mediante una faceta particular.
Conexin mutuamente dependiente entre individuos y una creciente y progresiva integracin
Intereses antagnicos, pero complementarios mantienen viva a la sociedad (Simmel, Marx)
Lo social como experiencia vivida y lo societal como interpretacin compartida de esa experiencia forman
parte del contexto donde se produce la teora sociolgica, donde la dimensin espacial y temporal definen
lo simblico (factores econmicos, polticos, culturales y geogrficos)*
Bibliografa: Adorno, Theodor W., Introduccin a la Sociologa, ed. Gedisa, 1993.
**De que trata el estudio de la Sociologa: ejemplos:
***a) crimen y castigo de pocas pasadas impregnadas de violencia, tortura, muerte, dolor fsico, porque?
1-porque las personas eran brutas, deshumanas?
2-porque era un mtodo de control eficaz en la sociedad no idustrializada
3-la industrializacin y urbanizacin instaur un nuevo orden de disciplinamiento
b)conductas en pueblo pequeo son iguales a comportamiento de las grandes ciudades
c)el SIDA modific comportamiento sexual
Estos 3 ejemplos dan la pauta que los fenmenos ocurren en la sociedad influenciado por factores sociales.
Podemos definir la sociedad?:agregacin de individuos, racional, artificial, regida por el fenmeno de interaccin social.Encuentra inconvenientes el socilogo para estudiar su objeto?
Bibliografa: Adorno, Theodor, Introduccin a la Sociologa, Edit. Gedisa, pg. 34 a 97
*Infestas, Angel y Lambea:Los intereses de la Sociologa actual Proyecto a Edic.,Barcelona 1997 pag.11/51,
**Giddens, Anthony, Sociologa, Foucault, Michel, ***Vigilar y Castigar, Siglo XXI Edit. Madrid 1998

Concepto de Sociedad segn Edgar Morin:***

Cuando consideramos las sociedades, hablamos de Nacin, posibilitando 2 visiones:

a) la nacin es una sociedad que tiene su unidad , su organizacin, coherencia, leyes, ciudadanos, viviendo en el
mismo sitio unificador de la madre patria;
b)estas sociedades estn agitadas por conflictos sociales y polticos: cada cual (individuo, empresa,
vive persiguiendo sus intereses, egocntricamente, si consideramos a la sociedad como sistema, l mismo sorprende
por sus desrdenes, fenmeno de la paradoja de nuestras sociedades modernas, coexistiendo la incoherencia con la
coherencia, paradoja de la unidad y de la desunin.-Hay 2 enfoques, uno enfatiza en la unidad del sistema, el otro enfatiza en la sociedad formada por millones de
sistemas, grupos, individuos, clases, etc.-Unificacin de ambos puntos de vista: la sociedad es Unitas complex, (unidad tejida en conjuntoy compleja);surge
un pensamiento complejo, que relaciona, en oposicin al modo de pensar tradicional,
no aisla los objejtos de conocimiento, los repone en su contexto y en la globalidad a la que pertenecen.
Pero cules son los operadores del pensamiento que relaciona:
A) el principio del bucle retroactivo, la retroaccin (ciberntica) rompe con la causalidad lineal, aparece la
causalidad en bucle, donde a partir de un proceso complejo y a travs del bucle retroactivo,
los productos y los efectos ltimos se convierten en primeros.-Segn este enfoque la nocin de regulacin est susperada por la de autoproduccin y autoorganizacin, en virtud que un sistema que se bucle
a s mismo crea su propia autonoma, ej. el remolino.B) El principio de auto-organizacin es otro operador del pensamiento complejo (autonoma-dependencia), todo ser
vivo para mantenerse, preservarse, debe autoproducirse y autoorganizarse, gastando y sacando energa,
informacin y organizacin del ecosistema en donde existe, ese ser vivo se concibe como un ser auto-ecoorganizador,
porque la autonoma es inseparable de la dependencia.C) Otro operador es el de la idea sistmica u organizacional, relacionando el conocimiento de las partes
con el conocimiento del todo, el todo y las partes estn organizadas, relacionadas de manera intrnseca, vemos que
cada organizacin hace surgir cualidades nuevas, que no existan en las partes aisladas y que son las emergencias
organizacionales.
D) Otro operador del pensamiento complejo es el principio hologramtico: no solo las partes estn en
el todo, sino que el todo est en el interior de las partes, el ejemplo gentico nos dice que la totalidad
del patrimonio hereditario se encuentra en cada clula singular, el ejemplo sociolgico muestra que la
sociedad, se encuentra en cada individuo, en calidad de todo, a travs de su lenguaje, cultura, normas.
Su paradigma de la complejidad supera el paradigma de la simplicidad o de Occidente,que sigue dominando,
formulado por Descartes, que se funda en la disyuncin entre espritu y materia, filosofa y ciencia, alma y cuerpo,
solo se conoce al hombre si se lo substrae de la naturaleza.En la modernidad occidental, con Descartes surge la idea de separacin entre el sujeto que piensa, el
objeto pensado y la causa que asegura la permanencia del sujeto-pensante, Dios, este paradigma disocia
sujeto (individuo), objeto (mundo) y ser (Dios), este paradigma permiti disociar esencia de existencia,
poderes laicos y poderes religiosos, razn por la cual el pensamiento complejo se funda en el reconocimiento de la Unitas Multiplex, nocin dialgica, lo uno contiene lo mltiple y ve un mltiple sin unidad,
capta, el pensamiento complejo, la diversidad y la pluralidad en la unidad, la dialgica conserva la oposicin y
muestra la complementariedad.-La sociedad es un conjunto de interacciones econmicas, fsicas, culturales, que forman un sistema y que sus
aparatos de control estn en manos del primer jefe de estado y que retroactan sobre las interacciones de las que
depende su existencia, pues la existencia del Estado depende de los ciudadanos, cuya existencia depende de la del
Estado.-El pensamiento sistmico para concebir a la sociedad, tiene 2 enfoques:
a) enfoque pobre en que el sistema se concibe como un conjunto funcional, hay complementacin de la partes en
armona con el todo;
b)enfoque rico, por el cual el sistema adems de llevar su complementariedad, lleva tambin su antagonismo, que en
lugar de destruirlos, los hace vivir, en virtud de la regulacin a travs de las perturbaciones.Un concepto complejo de sociedad debe reconocerla como heterognea , ella no puede reducirse a un
trazo dominante: capitalistas, consumistas, liberales, industriales, modernas, postmodernas, son todo
eso a la vez.La sociedad no es un concepto completamente formado, y como concepto objetivo, debe ser considerada
en relacin al sujeto que lo concibe, no podemos pensar objetivamente en un fenmeno que envuelve y

desarrolla y hace emerger nuestra subjetividad.Cuando existen interacciones entre individuos, se crea una sociedad emergente, como un todo que se
impone a los individuos, se trascendentaliza, los individuos dependen de la sociedad que a su vez depende
de ellos, al percibir a la sociedad como realidad, ocultamos esta circularidad: individuos y sociedad se
coproducen.La organizacin de la sociedad puede pasar de un estado a otro estado completamente opuesto: de un
estado de paz, a un estado de guerra.El orden social lleva desrdenes.En la sociedad encontramos el re (reproduccin econmica, social, cultural, poltica), pero adems
hay produccin de lo nuevo, creacin, evolucin.Por un lado tenemos un Orden repetitivo/reproductor, por otro Movimiento transformador/innovador,
evolucionando el propio sistema de reproduccin.Cuanto ms compleja es una sociedad ms antagonismos, desrdenes y conflictos, conlleva, est obligada
a crear un vnculo comunitario de fraternidad espontnea y voluntaria, pero la complejidad es frgil,
y se la combate por la autorregeneracin permanente de la propia complejidad, ej. si queremos ser libres, debemos correr el
riesgo de la libertad.La sociedad concebida como sistema significa unidad compleja, todo sistema es la combinacin de elementos diferentes que estn en interdependencia, en interaccin, que constituyen una organizacin, una
unidad global que posee propiedades que no existiran en sus partes aisladas.La unidad compleja del sistema crea y a la vez rechaza un antagonismo, este antagonismo es organizativo.
La sociedad como sistema abierto a su entorno.Las sociedades modernas son aquellas que no solamente pueden absorber grandes desrdenes, sino que
pueden, tambin evolucionar a partir de los desrdenes.
Que es la evolucin social?: no es ms que la integracin en el sistema de un elemento nuevo, que por ello mismo es un
desrden, puesto que perturba su autoperpetuacin invariante. Por consiguiente,
cuanto ms caliente est la sociedad, ms contiene a la vez desrdenes y libertades, ms tolera la
aparicin y constitucin de microdesviaciones (individuales o grupales).
Estas desviaciones podran
transformarse en tendencias a favor de los antagonismos y de los conflictos sociales, los cules de esta manera se
convierten efectivamente en vectores (direccionan) y motores de cambio.- Estos antagonismos podran a partir de ah
favorecer fenmenos locales, sectoriales o globales de crisis, la crisis no es solamente una reduccin de la predictibilidad y del determinismo en el seno de un sistema social y por consiguiente un incremento de los desrdenes y de los riesgos, sino que traduce tambin por ello mismo en bloqueo de los
dispositivos reguladores y homeostticos (feed back negativa- no permite el desarollo) y en la actualizacin de capacidades
hasta entonces inhibidas, reprimidas o soterradas que pueden desarrollarse muy rpidamente (feed back positivo), de forma
casi exponencial, desarrollando as nuevas tendencias. Estas llevan en su seno potencialmente cismognesis (formacin de
desequilibrios) y/ o morfognesis (produccin de formas) desarrollndose los nuevos fenmenos organizadores al mismo
tiempo que se realizan las desorganizaciones en el sistema. Si la salida de la crisis no consiste en el retorno al status
quotraer consigo bien la dislocacin del sistema o bien reorganizaciones regresivas
(restablecimiento de la organizacin del sistema sobre bases menos complejas) o bien reorganizaciones
progresivas que integren nuevas complejidades o sea incluso suscitando el desarrollo de un metasistema, es decir de una
nueva forma o una nueva estructura de sociedad.El concepto de sociedad requiere el de individuo, cuanto ms desarrollado est el individuo, ms se manifiestas las
diferencias y las diversidades entre individuos, sino adems el desrden.
La diferencia entre sociedad y organismo (termita, primates), no es la comunicacin, ni la informacin ni la divisin del
trabajo, ni la especializacin, ni la jerarqua, ya que todos estos trazos sociales existen en los organismos. La sociedad se
basa efectivamente en la individualidad, dada a raz del desarrollo neurocerebral, ya que la sociedad es un sistema creado a
travs de la multiconexin entre los cerebros
de los individuos que la componen, y el cerebro es el eje organizativo del desorden y el orden de los comportamientos.Bibliografa: Morn, Edgar, Psychology, Ed. Tecnos, Madrid, 2000.-

Bibliografa: Adorno, Theodor, Introduccin a la Sociologa, Edit. Gedisa, pg. 34 a 97

*Infestas, Angel y Lambea:Los intereses de la Sociologa actual Proyecto a Edic.,Barcelona 1997 pag.11/51,
**Giddens, Anthony, Sociologa, Foucault, Michel, ***Vigilar y Castigar, Siglo XXI Edit. Madrid 1998
Morin, Edgar, Sociologa

Concepto de Sociologa segn Edgar Morin

Concibe a la sociologa desde una perspectiva cientificista limitada: no a la reproduccin de la sociedad por medio de la experiencia, no es una ciencia legal universalmente.No acepta el reduccionismo, el determinismo sociolgico, admitiendo el azar y la comprensin (aprehensin
subjetiva de otros sujetos) en la sociedad.Concibe a la sociedad como una unitas multiplex,es una nocin tpicamente dialgica, ya que lo uno contiene lo
mltiple y ve un mltiple sin unidad(negacin de la negacin-dialctica), y la sociologa pasa a ser un sistema complejo y
multidimensional.Sustituir el principio determinista-mecanicista por uno dialgico(orden-desorden-organizacin se relacionen tanto
complementaria como antagnicamente).Enfoque sistmicoreconociendo la complejidad entre el todo y las partes.Reconocer la subjetividad humana (individuo-sujeto) a travs de la explicacin (sujeto conoce objeto) y la
comprensin (por proyeccin-identificacin el sujeto se conoce como sujeto)
Sociologa cientfica?:modelo determinista, mecanicista, legalista, causalidad lineal actuando sobre el objeto,
disyuncin sujeto-objeto y el entorno no cuenta, no se concibe a actores y sujetos, la experimentacin y la cuantificacin la
limitan.Sociologa ensaystica:concibe a la sociedad a travs de sujetos actores constructores, con responsabilidad, autonoma y dependencia con respecto al entorno; hay una concepcin globalizadora del objeto (con su
entorno), es axiolgica, teleolgica, pues la finalidad de los actores perturba al entorno,
pasamos de un observador universal a un concepto relativista (el observador cogita y conoce).Toda observacin necesita energa, aunque sea cerebral para percibirla y registrarla, creciendo la Entropa en el
mundo que observamos y esa informacin genera negoentropa, por s misma crece la complejidad. Entropa tiene que ser
considerada, no solamente como una degradacin de la energa calorfica, sino como un incremento del desorden en la
interrelacin de los estados y los elementos internos tendiendo a difundirse en ellos al azar, puede considerarse como un
estado de desorganizacin del sistema y con el tiempo esta desorganizacin se hace cada vez ms probable, a menos que el
sistema sea capaz de reorganizarse y solo es posible si es un sistema abierto a su entorno.Observador en ciencias sociales est perturbado y perturbador.Est perturbado por la presin de la sociedad actuando sobre l, quiere ser un conocedor objetivo pero no es externa a ella.Es perturbador en el acto de conocimiento del fenmeno observado.La reflexin supone un verdadero distanciamiento del investigador respecto a lo que cree, a lo que sabe,
a lo que percibe, respecto al objeto de su estudio y a sus hiptesis fundamentales. En este sentido, no hay reflexin sin una
cierta actitud para dejar que el producto del pensamiento anterior-el suyo o el pensamiento recibido por tradicin, autoridad o hbito- se refleja como en un espejo, para examinarlo en forma distanciada. La
reflexin empieza a partir de una segunda mirada.- Puede tomar el relevo de una meditacin libre o de una prospeccin
sistemtica.- Esta segunda mirada, por una parte, nos remite a los problemas centrales y por otra, favorece el ejercicio de la
duda cientfica y, por ello mismo, el ejercicio de la imaginacin.
La reflexin significa autorreflexin.Diferencia entre c. de la naturaleza y sociales:las 1ras. excluyen al sujeto no al observador, las 2das. no pueden excluir al
sujeto ni al observador.Defiende el carcter occidental (disyuncin entre cien cia y filosofa, entre ciencia y moral), antropocntrico y
universal (objetividad y validz) de la ciencia.Concepto de sujeto se modific: es situar su ego en el centro de su mundo, es actuar para s mismo y en funcin de s
mismo;
Su Organizacin es: ...informativa: extrae informacin interna, a travs de los genes y externa, del medio
Comunicativa: hay una comunicacin interna entre el ADN (contiene la informa-cin gentica) y
las protenas y comunicacin con su medio exterior y semejantes.Computacional: trata, elabora la informacin interior y exterior, dicha operacin
permite decidir, actuar y organizar por s misma, es una computacin permanente de s para s manteniendo la organizacin
autnoma del ser vivo.