UNIVERSIDAD CATLICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESTUDIANTES:
FRANCISCO ALEXANDER FLORES ROSALES
FREDY ARMANDO FIGUEROA CORTEZ
MNICA ALEJANDRA GIRN ORTEGA
JAIME ALFONSO MANCA CALDERN

ASIGNATURA:
ETICA - B

TRABAJO:

ESTUDIO DE CASOS:
La accin voluntaria y su especificacin moral

LICENCIADA:
MARA CELIA MARTNEZ GMEZ

FECHA DE ENTREGA:
MARTES 17 DE MARZO DE 2015

Resumen de la temtica: La accin voluntaria y su

especificacin moral
I. LA ACCIN VOLUNTARIA
En el proceso global de la conducta humana, las tendencias y sentimientos valorados y
ordenados por la razn sigue la accin voluntaria, es decir, el comportamiento
especficamente humano gobernado por la razn y la voluntad. Comenzamos por el estudio
del concepto de accin voluntaria.
Concepto de accin voluntaria
La accin voluntaria puede ser definida como aquella accin que procede de un principio
intrnseco con conocimiento formal del fin. A continuacin se explica los elementos de esta
definicin.
1) Procede de un principio intrnseco la accin que tiene su origen en una facultad apetitiva
del sujeto, es decir, de un principio operativo que est dentro de l.
2) Existe conocimiento formal del fin siempre que el sujeto agente conoce aquello en vista
de lo cual (el fin) realiza la accin, y que lo conoce expresamente bajo la razn de objetivo
de su obrar, valorando su conveniencia en cuanto tal, de modo que este conocimiento y esta
valoracin son el origen inmediato de la accin.
3) Por ltimo, el trmino fin expresa genricamente el objeto propio de la voluntad. En la
definicin que estamos explicando, el trmino fin significa algo as como bien en sentido
prctico. En sentido prctico general, el bien es aquello a lo que toda accin tiende, y la
accin es la expresin de la tendencia del sujeto hacia el bien. Bien y tendencia o deseo son
trminos correlativos. En sentido prctico, el bien no es una cosa.
La tendencia de la voluntad hacia el fin: la voluntariedad
El modo especfico de la voluntad de tender hacia un fin se llama voluntariedad, y se
caracteriza por las notas siguientes:
1) La voluntariedad es consciente, porque la tendencia del acto hacia el objeto es
proyectada deliberadamente por el sujeto. Proyectar y organizar son actos de la razn
prctica (conocimiento formal del fin) implicados por la actividad voluntaria. Se ve, por tanto,
que, por cuanto concierne a la voluntariedad, ser consciente no significa solamente que
tenemos conciencia de la accin voluntaria, ya que tambin tenemos conciencia de procesos
carentes de voluntariedad (por ejemplo, el latido del corazn: somos conscientes de l, pero
no lo organizamos ni dirigimos nosotros).
2) De la nota anterior se sigue que la voluntariedad es guiada y ordenada por la razn. La
accin y el bien hacia los que ella tiende son presentados y valorados por la razn prctica y,
en ese sentido, son constituidos por ella. El objeto de la accin es concebido y constituido
por la razn prctica
3) La voluntariedad es activa; es una accin, y no una pasin, porque la relacin establecida
entre el sujeto voluntario y el objeto es decidida y puesta por aqul. El sujeto agente es
dueo de la accin realizada. La accin es algo bien diverso de la pasin y de los
sentimientos, diferencia que no se anula por el hecho de que la persona puede conseguir
dominar (hacerse duea de) su afectividad.

4) La voluntariedad es autorreferencial. Toda accin voluntaria, adems de contener la

tendencia hacia un bien, revierte sobre el sujeto personal: no es posible, por ejemplo, robar
sin aprobar el robo que se realiza y, por tanto, sin hacer de s mismo un ladrn, mientras que
se puede conocer un robo o un homicidio sin mancharse a s mismo con esas culpas
morales.
Acciones voluntarias elcitas y acciones voluntarias imperadas
La persona humana, en cuanto dotada de alma espiritual, tiene operaciones espirituales
(conocimiento racional, amor), pero en cuanto que el alma humana es esencialmente forma
del cuerpo y como tal est y obra en el mundo, su actividad espiritual tiende a materializarse
en el obrar corpreo, aunque a veces puede no hacerlo. Por ello, cabe distinguir dos tipos de
actos voluntarios: los actos voluntarios elcitos y los actos voluntarios imperados. Son elcitos
los actos ejercidos directamente por la voluntad (amor, odio, etc.). La persona, como centro
espiritual, toma postura ante un objeto (ama, odia, aprueba, desaprueba, acepta, rechaza,
etc.), con independencia de que la realizacin del objeto est o no en su poder. En cambio,
son imperados los actos realizados inmediatamente por una facultad diversa de la voluntad
(la inteligencia, los brazos, los ojos) bajo la influencia y la mocin de la voluntad: y as leer
un libro, golpear la mesa, prestar atencin son acciones voluntarias imperadas. Los actos
elcitos tienen gran importancia, porque son el principio y el fundamento de los actos
imperados
Accin y omisin
Los actos elcitos (el alma de la accin) tienen gran importancia, porque son el principio y el
fundamento de los actos imperados (el cuerpo de la accin), cuando una persona ama a
alguien o algo, generalmente ese amor lo lleva a la realizacin de una accin, ya sea buena
o mala, que lo llevar a la complacencia mutua o nicamente del objeto de su amor.
El concepto de omisin es relevante cuando determinadas situaciones exigen un
comportamiento que no se realiza, y esto provocar que alguien quede defraudado/a ya que
ese alguien esperaba algo de nosotros. La persona tiene la opcin de la omisin de un
explcito o la omisin de todo acto.
Accin perfectamente voluntaria y accin imperfectamente voluntaria
La accin perfectamente voluntaria es aquella que cumple plenamente las condiciones de la
accin voluntaria son: La persona advierte lo que hace y esta consiente plenamente de su
accin. Si falta alguna de estas la accin se cataloga como imperfectamente voluntaria. Para
que una accin no sea perfectamente voluntaria tambin se detallan dos razones: Presencia
imperfecta del conocimiento formal del fin en el momento de la accin e Imperfeccin del
movimiento de la voluntad hacia el objeto.
Accin no voluntaria, accin involuntaria y accin voluntaria mixta
La accin no voluntaria significa simple privacin de voluntariedad, sobre todo por falta del
conocimiento formal del fin.
El concepto de accin involuntaria aade un elemento ms al de accin no voluntaria. Ese
elemento es la contrariedad u oposicin de la accin involuntaria al acto o a la disposicin
habitual de la propia voluntad.

Las acciones mixtas son: Acciones libres y psicolgicamente normales, pero que no
responden a una libre iniciativa de la persona, se mezcla la voluntariedad e involuntariedad
II. EL OBJETO DE LA VOLUNTAD
El bien como fin y la accin que lo realiza
Recordando lo que es un fin: Es lo que en el momento de obrar se presenta como bueno o
deseable en s mismo. Una vez conseguido el fin que dio origen a un acto de la voluntad,
ese acto voluntario finaliza. Adems pueden distinguirse 2 modalidades fundamentales: lo
honesto y lo deleitable.
La intencin y la eleccin
La intencin es un acto elcito de la voluntad que consiste en el querer eficaz de un fin que
est distante de nosotros, de modo que no resulta inmediatamente realizable o alcanzable,
sino que es querido como algo que ha de ser alcanzado a travs de otras acciones. El
discernimiento de la intencin requiere una descripcin exacta de las acciones de las
personas.
La relacin entre intencin y eleccin
La distincin entre intencin y eleccin no rompe la unidad del obrar. Normalmente intencin
y eleccin son dos momentos inseparables del mismo movimiento voluntario: la voluntad se
propone alcanzar un fin a travs de determinados medios, y entonces hablamos de
intencin.
La realizacin del fin aade un nuevo valor, positivo o negativo, al fin slo proyectado, y en
ese sentido se suele decir que no bastan las buenas intenciones. La intencin es un
principio, al que debe aadirse un recto discernimiento acerca del modo concreto de
realizarla: la intencin se hace realidad a travs de decisiones acertadas. El fracaso en el
plano de la decisin concreta hara vana la buena intencin, y en ocasiones podra
manifestar la poca firmeza y convencimiento de una intencin que se dobleg ante el primer
obstculo encontrado.
Lo que acabamos de decir acerca de la relacin entre intencin y eleccin se aplica
igualmente a la intencin del fin ltimo.

III. LA ESPECIFICACIN MORAL DE LAS ACCIONES VOLUNTARIAS

Qu es la especificacin moral de las acciones?
La tica define las virtudes, los vicios y sus actos propios (por ejemplo, restitucin, mentira,
homicidio, calumnia, limosna) a fin de ofrecer orientaciones tiles para el comportamiento
moral y para su valoracin. Cada uno de estos conceptos constituye una especie moral
(un tipo o una clase de accin moral), y el problema de la especificacin moral es el de saber
qu aspectos de un comportamiento concreto (intencin, eleccin, etc.) determinan su
encuadramiento bajo uno u otro de estos conceptos.
El principio fundamental: la especificacin moral segn el objeto

Son propiamente susceptibles de especificacin moral las acciones voluntarias en cuanto

tales, por tanto, descritas como acciones voluntarias y no simplemente como acciones
fsicas. El principio general de la especificacin moral de las acciones voluntarias es que
stas reciben su primera y fundamental especificacin segn la relacin de su objeto con las
virtudes (o los vicios).

Otras fuentes de especificacin moral: el fin y las circunstancias

A veces no es fcil distinguir si, desde el punto de vista moral, algo es una circunstancia de
la accin o forma parte del objeto de la accin. Como criterio distintivo general se puede
formular el siguiente: es circunstancia aquella caracterstica que no tendra ninguna relacin
con el orden moral si no acompaase a algo que por s mismo ya posee una relacin de
conformidad u oposicin con las virtudes.
Los actos no pueden ser juzgados en un primer plano, es necesario considerar diferentes
aspectos y circunstancias que agravan o disminuyen el efecto de la accin.
A veces no es fcil distinguir si, desde el punto de vista moral, algo es una circunstancia de
la accin o forma parte del objeto de la accin. Como criterio distintivo general se puede
formular el siguiente: es circunstancia aquella caracterstica que no tendra ninguna relacin
con el orden moral si no acompaase a algo que por s mismo ya posee una relacin de
conformidad u oposicin con las virtudes.
Para poder calificar un acto como moral todos sus componentes o circunstancias deben de
ser buenas. En la prctica, las personas moralmente bien formadas concluyen con una
buena eleccin lo que comenz con una buena intencin.
Tambin se pueden evidenciar acciones que lesionan esencialmente una virtud son
incompatibles y destructivas del bien de la persona, y muchas veces tambin de la vida
social, aunque fuesen precedidas o seguidas de otras acciones buenas; es decir, son
acciones intrnsecamente malas. A travs de sus intenciones, la persona pone en relacin
diversas acciones finalizadas con diversos fines y motivos, pero de ello no se sigue que el
significado moral de las acciones finalizadas pueda siempre reducirse al que la persona le
quiere dar al ordenarlas a un fin. Por lo tanto es contradictorio querer promover la justicia
(recta intencin) mediante acciones injustas (eleccin equivocada), o querer promover la
honestidad por medio de acciones deshonestas.
Relacin entre las diversas fuentes de especificacin moral
Cuando se trata de consecuencias negativas no previstas, pero que razonable y fcilmente
debieron y pudieron ser previstas (son ignoradas a propsito) hay que aplicar los mismos
criterios que a este tipo de ignorancia ya que no suprime la responsabilidad, aunque en
algunos casos puede atenuarla. Si las consecuencias no podan en absoluto ser previstas, o
al menos no podan ser previstas en aquel momento (ignorancia invencible), desde el punto
de vista moral son involuntarias, y el sujeto no es responsable de ellas. Desde el punto de
vista jurdico penal, en cambio, muchas veces se hace al sujeto responsable de ellas (culpa
jurdica), sobre todo cuando existen daos econmicos o personales que es preciso resarcir.
El proporcionalismo una teora moral que niega el principio fundamental de que las acciones
voluntarias reciben su especificacin moral fundamental segn su objeto y, por consiguiente,
afirman que no existen acciones intrnsecamente malas, es decir, acciones cuya deliberada
eleccin constituye siempre y sin excepciones una culpa moral. Para la teora

proporcionalista, las acciones que generalmente son consideradas como negativas, no lo

seran si en alguna ocasin fuesen realizadas por un motivo proporcionad. El
proporcionalismo no es una concepcin acerca de la relacin entre los medios y el fin, sino
una teora sobre la constitucin del objeto de la accin moral.

Caso Prctico
El viernes por la tarde, Lorenzo se rene con sus amigos para ver una cinta de vdeo. La
pelcula resulta ser "El Doctor Zhivago". La accin se sita en la Revolucin rusa. La joven
protagonista es una chica guapa, buena, con gran corazn, a la que los acontecimientos
maltratan despiadadamente: pierde su hogar, sus bienes, se queda sola y desplazada, y
perdida en la estepa le alcanza el crudo invierno ruso. En estas circunstancias, encuentra al
Dr. Zhivago, el nico ser que tiene compasin de ella, y le da abrigo, sustento y cario. La
chica no tarda en enamorarse del apuesto doctor, y viven juntos, aunque de modo
intermitente, pues l est casado (con una mujer que no le ha correspondido bien) y ella lo
sabe. El sbado se vuelven a reunir los amigos. Pronto se comprueba que la pelcula les ha
impresionado, pues se convierte en el tema de conversacin. Se centran sobre todo en la
figura de la protagonista. Lorenzo se da cuenta de que las opiniones son muy diversas.
Marta reprueba decididamente el comportamiento de la chica. Dice que es todo muy bonito
(la msica y la fotografa de la pelcula son excepcionales), pero que no hay que ser
sentimentales.

La chica "ya es mayorcita para saber lo que hace", y lo que hace, se mire como se mire, se
llama adulterio, y "eso est fatal". Adems, est rompiendo una familia y, si ya estaba mal,
"pues peor todava: cuando ms necesitan un arreglo, viene sta y se la acaba de cargar". Y
aade que si a ella la han dejado sola, eso no la justifica para dejar sola a otra; al revs, por
haber sufrido eso tendra que ser ms consciente que nadie del dao que puede hacer, y
que hace. Cristina contesta diciendo que hay que ser comprensivos, y ponerse en su
situacin. Es verdad contina que est muy mal "ponerse a adulterar as porque s",
pero aqu los motivos son otros.

En ningn momento aparece que quiera hacer mal a nadie. Est haciendo lo nico que
puede hacer por la nica persona que le ha dado cario. Est intentando hacer un poco feliz
a quien ha hecho todo por ella. Y no es que no quiera hacer dao a nadie, es que no lo hace
ni por ella misma: lo hace porque le quiere, y por eso quiere hacer algo por l. En resumen,
no lo ve tan mal. Por su parte, Nicols no es que "no lo vea tan mal", sino que "lo ve bien,
normal". Dice que l sabe bastante de desarreglos familiares sus padres estn separados
, y que hay que atenerse a los hechos. "Todas esas teoras sobre el matrimonio son muy
bonitas aade, pero la vida va por otro lado". Cuando las cosas van bien est mal
echarlas a perder, pero en este caso van mal, sin remedio, y la nica solucin era hacer lo
que hicieron. El cuarto juicio es el de Ins. Dice que "estar mal lo que ha hecho, pero hay
que encontrarse tirada y sola en la nieve a 20 bajo cero, y entonces veramos: te pones ah,
te cuida un poco un oso y, vamos!, que en cinco minutos te has enamorado del oso".
Aclarando un poco ms lo que quiere decir, explica que a la chica todo le lleva a hacer lo que
hizo. En ningn momento aparece duea de su vida: es empujada por los acontecimientos, y
no hay quien se resista a actuar como ella si hubiera tenido que pasar por lo mismo. En fin,
que est mejor o peor su conducta, no se le pueden pedir cuentas de ella. Al final, Lorenzo

no dice nada pues no sabe que decir. Est perplejo, porque todas las opiniones parecan
razonables y vea cosas ciertas en ellas, pero no eran compatibles entre s.

Anlisis Grupal del Caso Prctico

En el problema se dejan ver muchos sentimientos que no estn controlados por la razn, por
lo tanto, se vuelven irracionales. Los protagonistas no son capaces de ver el dao que se
hacen y hacen a otros con su comportamiento. Se dice a veces que el amor es ciego, y
obrar a ciegas no es precisamente el modo ms humano de obrar. Daremos nuestra
perspectiva desde el punto de vista de cada opinin
Cristina: A la hora de valorar la moralidad de la conducta se basa slo en la intencin. Si
sta es buena, justificara cualquier otra inconveniencia. Quizs no se d cuenta de ello,
pero lo que dice implica que el fin justifica los medios. Hay quien lo piensa as. El error de
Cristina es que slo considera moralmente relevante el fin. Para ella, si la intencin es buena
todo queda justificado. Por lo que deja de lado una de las reglas ms elementales de la
moralidad: que el fin no justifica los medios. En el fondo, de lo que parece no darse cuenta
es que un acto inmoral no slo es hacer algo inmoral, sino tambin hacerse inmoral al
cometerlo. Cuando alguien intenta justificar una inmoralidad diciendo que "no hace dao a
nadie", olvida que s hace dao a alguien: Y es a uno mismo. Cristina menciona esta
interesante frase "nadie se pone a adulterar as porque s", lo cual a nuestro modo de ver
ella trata de justificar el acto inmoral debido a las circunstancias dadas. Pero en este caso el
bien que se busca es desordenado: por un bien de rango inferior se comete un mal de orden
superior. Se busca un bien secundario a costa del principal. Y all si hay problema. Una
variante es la llamada "moral de la opcin fundamental": si la persona libremente se propone
hacer el bien, bien est lo que haga mientras no revoque explcitamente esa decisin. Otra
es la llamada "moral de actitudes", para la cual la actitud del que obra es el criterio de
moralidad. Y no se trata de poner en duda la importancia de la intencin, pero se debe
aadir que no es lo nico que cuenta.
Nicols: Tiene una idea en la manera en que el objeto y el fin se adaptan a las
circunstancias, no son lo ms importante en el acto pero para Nicols son lo principal, o ms
bien lo nico, a tener en cuenta segn l. Las palabras de Nicols permiten descubrir cul es
su error, al decir que lo que va bien o mal son las circunstancias, cuando la moral dice que lo
que tiene que ir bien son las personas. Valorar la moral slo por las circunstancias supone
dejar de lado a la persona en s misma. Si todo depende de las circunstancias, el mismo ser
del hombre acaba dependiendo de ellas. Por eso lo que refleja es una teora conocida como
"moral de circunstancias". Segn esta teora, nada hay malo o bueno por s mismo: todo
depende de las circunstancias de la persona y el momento; lo que en un caso estara mal,
en otro sera lo mejor. Falta aqu un punto de referencia del bien y del mal: algo es bueno o
malo respecto a qu? Decimos esto, porque lo que aqu se olvida es la propia naturaleza
humana. Cuando decimos que hay cosas que van contra la dignidad humana, damos por
supuesto como as es que hay una dignidad humana, y que en todos los hombres, por
el hecho de serlo, radica esa dignidad.
Ins: Ella piensa que no se le pueden pedir cuentas a los protagonistas de lo que han hecho
y especialmente a la mujer quien ella afirma que no es duea de su vida. Por lo que ella

saca su conducta fuera de la moral. En el fondo, en pensar lo mismo que Ins confluyen
varias teoras sobre el hombre que tienen un denominador comn: verlo como un animal;
animal ms evolucionado que los dems si se quiere. Quienes sostienen esta postura ponen
al hombre al mismo nivel que los animales, cuyo comportamiento obedece a la respuesta a
estmulos. Es el caso, por ejemplo, del llamado "conductismo", para el que la conducta
humana puede explicarse siempre en trminos de "estmulorespuesta".
En la situacin de la pelcula, es cierto que hay causantes para que ambos acten de una
manera inmoral, pero los motivos no suprimen la culpabilidad. Hay algunos casos en que s
pueden llevar a eliminar la responsabilidad, aunque no salgan en la pelcula. Otras veces se
puede disminuir la responsabilidad, y a veces sea muy difcil descifrar hasta qu punto uno
es verdaderamente dueo de sus actos.
Marta: Aun cuando ella es un tanto fra y se nota un tanto de crueldad en su juicio: su
reprobacin parece algo drstica, sin que asome un mnimo indicio de comprensin. La
protagonista de la pelcula merece un juicio negativo, pero no cruel. Hace mal, pero no se
debe olvidar que se le pone a prueba en una situacin muy dura. Marta resultara mucho
ms comprensible si supiera razonar un poco ms su juicio en vez de juzgarlo de manera
negativa con un "eso est fatal". Claro que para ello se requiere una buena formacin y
aprender a comprender y querer a todas las personas, aunque su conducta est muy lejos
de ser irreprochable.

Resolucin del Caso:

El problema que surge en este caso radica en si la accin de la mujer con el Dr. Zhivago
constituye un acto moral o inmoral as como determinar el grado de voluntariedad que existe
en el mismo tomando como referencia la presentacin: La persona humana en cuanto a
sujeto de deseos y pasiones las ideas que como grupo aportamos mediante el anlisis de
ambas temticas es:

Concluimos que la relacin momentnea entre la muchacha con el Dr Zhivago

constituye una accin voluntaria ya que cumple los 3 requisitos que definen si una
accin es voluntaria o no lo es: Ambos saben que su accin procede de un principio,
la mujer con la necesidad de retribuir el cario mostrado por alguien y el doctor con la
necesidad de ser querido sabiendo que en su hogar no se le ha dado tanto afecto.
Ellos saben muy bien el fin de esa relacin y es que tarde o temprano terminar
afectando a una familia aunque para ellos el nico fin valido es que sienten cierta
felicidad en su relacin afectiva y por ultimo las dos personas son conscientes de sus
acciones, por lo que saben que es lo que estn haciendo y no hay fuerzas externas
que influyan en su accionar.