Maeztu en La Argentina

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LA CONFIGURACIN DEL PENSAMIENTO

REACCIONARIO ESPAOL: EL CASO DE
RAMIRO DE MAEZTl' DURANTE
SU ETAPA DE EMBAJADOR EN LA ARGENTINA
Luis Ocio
El objeto del artculo es analizar la actividad de Ramiro de Maeztu

durante su etapa de embajador en la Repblica Argentina. Fue nombrado para esta representacin el 16 de diciembre de 1927 y su cese
llevaba fecha de 21 de febrero de 1930. Las fuentes utilizadas provienen de los fondos del Archivo General de la Administracin del Estado, en Alcal de Henares, seccin Asuntos Exteriores. Se ha atendido
especialmente a aquellos documentos que hacen mencin al pensamiento maeztiano. sin descuidar por ello otros que, relativos a los hitos
ms relevantes de su actividad como embajador, complementan en ese
plano aspectos que ilustran su ideario. Privilegiar ese nivel ha sido intencionado ya que buscamos en la actividad del embajador el origen de
lo que ms tarde llegara a plasmar como doctrina de la hispanidad: referente, por otra parte, de toda una escuela del pensamiento reaccionario espaol que pervir en la dictadura franquista.
Hemos tratado de obviar anlisis ideogrficos meramente comparativos y descriptivos. Por el contrario, arrancamos de presupuestos en
los que lo ideal y lo real se muestran en imbricada sntesis. Desde este
punto de partida y con la intencin de determinar el nexo existente entre los vnculos que los hombres establecen entre s dentro del marco
de las relaciones de produccin y de clase y las construcciones culturales que facultan la comunicacin entre ellos y. en consecuencia. de
definir la funcin que cumple el conocimiento dentro del entramado
de las relaciones sociales. vamos a acudir a las propuestas que desde
el campo de la antropologa ponen en conexin pensamiento e interaccin humanos. As. Carrithers estudia las ('illmell5amenre variadas y
complejas formas de \'ida,) desde la teora de la sociabilidad, segn
Historia Co/ltl!lllpornea J8, 1999, 347-382
348
Luis Ocio
la cual las personas hacen cosas con, para y en relacin a los dems,
utilizando medios que podemos describir, si lo deseamos como culturales. Esas elaboraciones culturales, en lo que hace referencia a las
relaciones sociales, se estructuran en forma de pensamiento narrativo
[que sirve] para la compresin de redes complejas de acontecimientos
y actitudes como parte del desarrollo de una historia. Configurada
de esa forma, la narracin aparece como un relato coherente y cuyo
significado verdadero de cada historia surge directamente en relacin con el estado de la red de personas a las que afecta la narracin l. Segn este antroplogo, cada formacin social dispondra de
sus particulares narraciones discursivas cuya misin sera la de explicar y hacer funcionar las relaciones de produccin y de clase por medio de relatos inteligibles cuyo significado es pertinente nicamente
en relacin al papel que juegan los sujetos sociales en cada momento
histrico.
Un segundo aspecto de la cuestin hace mencin a las caractersticas del desenvolvimiento interno de los diversos elementos de cada
formacin social. El significado miembro de la escuela de Francfort,
Jrgen Habermas, propone a tal efecto un paradigma de entendimiento entre sujetos capaces de lenguaje y accin por el que la relacin interpersonal viene estructurada por el sistema de perspectivas
recprocamente entrelazadas de hablantes, oyentes y asistentes. Dentro de ese mbito comunicacional, la relacin del hablante queda mediada ya siempre por la relacin realizativa (performative) con un destinatario2. De lo expuesto se infiere que los intereses y objetivos de
cada una de los grupos sociales se establecen en funcin de las otros y
lo mismo ocurre con las diversas propuestas ideolgicas que se encuentran en el espacio discursivo. Es ste un campo disputado por cada uno
de los colectivos emisores que, segn su contenido ideolgico, se dirigen a los actores sociales a los que logran movilizar tras objetivos polticos en funcin de la virtualidad agente de las peculiaridades del mensaje propuesto.
Tras el acceso de la burguesa al poder poltico se inicia un progresivo desmantelamiento del antiguo rgimen. El modo de produccin
capitalista procede a optimizar la dominacin poltica a travs de una
nueva formacin discursiva, deudora de los presupuestos de la IlustraI CARRITHERS, MichaeJ: Por qu los humanos tenemos culturas?, Madrid, Alianza,
1995, p. 58,121 Y136.
2 HABERMAS, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1993,
p. 353, 354 Y383.
La configuracin del pensamiento reaccionario espaol...
349
cin, que va concretando sus contenidos. durante el siglo XIX y primer

decenio del xx, en la denominada ideologa del progreso, fundamento
de la modernidad. sta llega a convertirse en la matriz de todas las propuestas discursivas que se enfrentan en la poca contempornea. Sintetizando, su contenido normativo ha sido definido inicialmente por lo
que Habermas denomina desencantamiento entendido como elaboracin de una cultura profana alternativa a la fundamentalmente religiosa
que le haba precedido, y por la primaca de conceptos de movimiento
como revolucin, progreso, emancipacin, desarrollo, crisis, espritu
de la poca, etc.,,3 que expresan el vrtigo que producen los continuos
cambios de todo orden que atraviesan las sociedades ms avanzadas de
ese tracto histrico. Autores como Stromberg asignan como principal
contenido de la idea del progreso"~ la confianza en la tcnica y sociologa, que son reverenciadas como si de saberes omnmodos se tratara. Por
otra parte, el xito obtenido por esta ideologa en la estructuracin lingstica de la realidad y su correlativa socializacin en la Vizcaya de la
segunda Repblica viene descrito en la obra de Daz Freire s.
Organizados con este armazn metodolgico que entiende el pensamiento imbricado en el plexo de las relaciones humanas y lo acota para
el perodo que estudiamos en el paradigma de la modernidad, examinaremos a un Maeztu que va afinando en Argentina sus propuestas doctrinales alrededor del mito misionero de Espaa y su funcin como gua
de pueblos en los difciles momentos del perodo de entreguerras. Sus
componentes bsicos, hispanoamericanismo y religiosidad, tintarn el
posterior nacional-catolicismo. ideologa blica de los generales rebeldes del <<18 de julio y su continuismo dictatorial. Por consiguiente,
tratamos de ambos elementos, de su pensamiento y prctica. teniendo
en cuenta los lmites que afectan a la accin poltica de Maeztu: relaciones exteriores espaolas y contexto de Argentina dentro del continente americano.
Cuando. tras la cada de Primo de Rivera. el embajador vuelve a
Espaa lo hace con lo fundamental de su pensamiento ya sedimentado.
El giro conservador, escenificado en el Londres de 1916 en donde publica su Authority, Liber(\' ami Functioll at Light of the ~~ar. cristalizar en Argentina dando origen a un Maeztu neotradicionalista, autorihid.. p. 11 Y 18.
STROMBERG. Roland l\'.: Historia intelectual europea desde 1789, Madrid, Debate,
1995, p. 205.
5 DAZ FREIRE. Jos Javier: La repblica y el porvenir. Culturas polticas en Vizcaya
durallle la segunda Repblica. San Sebastin, Kriselu, 1993, p. 27.
3
350
Luis Ocio
tario y elitista que se ha dotado durante su perodo de embajador de los

principales elementos polticos e ideolgicos para la elaboracin de la
doctrina de la hispanidad. Sin embargo, sus particulares condicionamientos sociales no le permitirn dar el paso adelante que le habra llevado al fascismo. Frente a la modernidad con la que esta ideologa se
revesta, Maeztu siempre pens que la alternativa a la crisis de civilizacin, que nunca dej de anunciar, estaba en la vuelta del pasado.
El camino hasta la embajada en Argentina

Quien ha pasado a la historia del pensamiento poltico como el mayor exponente del paradigma de la hispanidad muy posiblemente no
prevea tal condicin cuando en la segunda quincena de diciembre de
1927 fue propuesto para el cargo de embajador en la Repblica Argentina por Pedro Sinz Rodrguez 6 . El mismo Sinz llegara a subrayar
ms adelante la capacidad divulgadora del vasco quien, convencido
nefito, extendera el menendezpelayismo y el pensamiento tradicional espaol con gran eficacia a travs de sus mltiples artculos y de la
escogida compilacin de algunos de ellos agrupados bajo la tpica denominacin que propone su ttulo, Defensa de la Hispanidacfl.
Sin embargo, cuando Maeztu llega a la Repblica Argentina es ya
toda una personalidad. A sus 54 aos, el alavs haba recorrido un
largo camino de afamado periodista e impenitente autodidacta y dispona de un vasto bagaje cultural que le permita mantenerse en el centro
de las principales polmicas substanciadas en la prensa espaola y sudamericana. Adems, no era un desconocido para los lectores argentinos pues colabor con el diario bonaerense La Prensa desde su atalaya
londinense en 1905 hasta el ltimo artculo que public en vida, en
agosto de 1936 cuando se encontraba preso en la crcel de Las Ventas.
Pero su radicalismo juvenil se haba ido enfriando con el paso de los
aos a la par que sus propuestas alcanzaban mayor calado terico. Fue
durante su estancia en Londres, de 1905 a 1919, cuando Maeztu profundiz en las principales teoras sociolgicas del momento, entrando
en 1910 a la Fabian Society, propugnando una suerte de socialismo
ilustrado, que l denominaba administrativo, de carcter gradualista
y democrtico que habra de ser implantado por grupos de intelectuales
conscientes de su misin, en una suerte de accin civilizadora de la
6
Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores, lego H-2317.

Pedro: Testimonios y recuerdos, Barcelona, Planeta, 1978, p. 153.
7 SAINZ RODRGUEZ,
351
clase media. Dio a conocer estas propuestas al pblico espaol a travs

de una serie de tres artculos publicados en el El Heraldo de Madrid,
que tras la Semana Trgica llevaba a cabo una campaa antimaurista, el
12, 13 Y 15 de diciembre de 1909 con el encabezamiento comn de El
liberalismo socialista. En 1911 marchar. junto con Jos Ortega y
Gasset, a Alemania a profundizar en la filosofa kantiana siguiendo
cursos de Hartman y Cohen.
En 1914, de nuevo en Gran Bretaa, Maeztu comenzar a publicar
en la revista The New Age, difusora de un socialismo de carcter gremial, cristiano y tutelado desde el estado. Sin embargo, uno de sus
colaboradores, G.D.H. Cale desdeaba la intervencin de los poderes
pblicos y era contrario a la representacin poltica inorgnica, sosteniendo que nicamente era factible la delegacin de los diversos intereses comunes de los ciudadanos en una suerte de pluralismo que se rega
por lo que denominaba el principio de funcin. Fue a esta variante
del gremialismo civilista a la que se adhiri Maeztu y sobre la que escribi lo que se considera su obra clave, publicada inicialmente en
1916 en Londres y reeditada en Espaa en 1919 como La crisis del humanismo. Con ella, Maeztu hace su presentacin en nuestro pas ofreciendo una imagen renovada en la que se encuentran todos los ingredientes que explican su trayectoria posterior.
Intuyendo la metamorfosis de Maeztu, d'Ors le conmin a optar
entre Rmulo y Remo. es decir. entre las ideas y la poltica. la contemplacin y la accin 8 . Pero tardar en cruzar ese rubicn. Todava en
1924, comentando el manifiesto de presentacin de la Unin Patritica,
expresa sus reparos a la participacin poltica, aunque no tanto al programa 9 . El paso lo dar en enero de 1927, afilindose al partido del dictador al que le llev. como confesar ms adelante, la pretensin de
acabar con la perennidad de la amena-;.a de la rnolllcin socialJo.
En los primeros das del mes siguiente abandonara El Sol, poniendo su
pluma al servicio de La Nacin, rotativo oficial de la Dictadura. En
esas fechas, Maeztu se sincer con Gimnez Caballero, asegurndole
que su posicin poltica era la misma de hace diez aos. coincidiendo
precisamente con la publicacin de la edicin inglesa de La crisis del
humanismo ll .
Eugenio: en brindis. Espw/a. 14.2.1920.
El partido de la cultura. El Sol. 12.4.1924.
10 Profecas, El Pueblo Vasco, 3.1.1936.
II GI~lNEZ C.\BALLERO, Ernesto: "Conversacin con un camisa negra. La Gaceta Li-
8 D'ORS.
9
teraria, 15.3.1927.
352
Luis Ocio
En ese instante, las constantes fundamentales de su pensamiento

aparecan sedimentadas doctrinalmente. En primer lugar, primaca del
factor econmico frente al poltico, antes expresado mediante la apologa del industrialismo vizcano como solucin para la meseta castellana
y el rechazo de la poltica restauracionista, ahora a travs del sentido
reverencial del dinero y consiguiente negacin de la democracia; en
este punto no se alejaba de lo que postula el liberalismo clsico. Luego,
exaltacin de las minoras, inicialmente manifestada en el enaltecimiento del superhombre, del que los capitanes de industria bilbanos
haban sido su concreccin, para posteriormente dirigirla a la misin
que los intelectuales se arrogan en la direccin de la nacin. Durante el
perodo dictatorial el elitismo se concretar en quienes define como
hombres providenciales, Primo de Rivera ante todos. Premisas que enlazaban a Maeztu con la ola contrarrevolucionaria que haba emergido
tras el fin de la guerra europea. Por fin, gran preocupacin por establecer un sistema ordenado de convivencia evitando sobresaltos sociales.
De ah su inicial crtica al sistema restauracionista, incapaz de proporcionar los mnimos vitales a la mayora de los espaoles, reproche que
por diversos autores ha sido interpretado como expresin de cierto nacionalismo espaol. Y como remedio, propuesta de un gremialismo
corporativista con atraque final en un autoritarismo debelador de las
clases que demanden desempear su papel en la historia. Economicismo, elitismo y contencin social sern las tres principales premisas
maeztianas, y sobre ellas construir diferentes estructuras tericas acordes con las situaciones por las que atraviese la sociedad espaola y en
funcin de sus aspiraciones personales. Con tales supuestos, los cargos
pblicos vendran de inmediato.
Las relaciones exteriores de la Dictadura: el hispanoamericanismo

La parlisis por la que atravesaban los ltimos gobiernos restauracionistas haba motivado que el golpe de Primo de Rivera fuera recibido no con manifiesta hostilidad sino ms bien con esperanzada expectacin. Proyecto tintado de un toque regeneracionista que prometa
sacar de la impasse en que se encontraba el agotado modelo del turnismo liberal y con el objetivo inmediato de acabar con el terrorismo,
el problema marroqu y el separatismo 12 , el ansia de permanentizarse
12 Manifiesto de Primo de Rivera Al Pas y al Ejrcito espaoles, La Vanguardia,
13.9.1923.
353
en el poder le llev. sin embargo. a incomodar a las fuerzas que le haban encumbrado. Tras lograr una inicial modernizacin econmica,
que revela sntomas de estancamiento a partir de 1926, el rgimen se
empantan en la resolucin de la crisis de representacin por la que
atravesaba la sociedad espaola y busc paliarla durante su segunda
fase, el Directorio Civil. mediante el corporativismo en lo social, para
lo que cont con la ayuda de la UGT. y el autoritarismo en lo poltico
merced a la pasividad que demostraron los representantes de la vieja
poltica que se haban retirado sin protestar. Sin embargo. la negacin
nominal de la poltica no fue suficiente para que republicanos. estudiantes, sindicalistas, intelectuales e importantes sectores del ejrcito
renunciaran a sustituir al dictador recurriendo al decimonnico sistema
del pronunciamiento y posterior golpe de estado combinado con movilizaciones populares que. invariablemente. se saldaba siempre en fracaso. Por fin. quienes le otorgaron el placet en 1923. el ejrcito y el
rey, sern tambin quienes se lo retiren y apuesten por una vuelta al pasado liberal. Pero el parntesis de la Dictadura no haba logrado detener el tiempo histrico y la crisis de hegemona del bloque de poder
restauracionista se encontraba en la misma situacin que en 1923, aunque ahora lastrada con el pasivo del fracasado ensayo dictatorial'~.
La poltica internacional de la Dictadura ofrece. en el momento que
Maeztu accede al cargo de embajador en la Argentina, un panorama relativamente calmado. Finalizada la gran guerra y superados los acontecimientos revolucionarios que le siguieron, se haba entrado en un perodo de desestabilizacin del escenario europeo que cuestionaba el
status de quienes haban sido potencias vencedoras. De esta forma. el
marco de relaciones internacionales diseado por la Sociedad de Naciones, gestora de los intereses de aqullas. haba quebrado para entonces. Por una parte. la poltica revisionista de Alemania es aceptada en
la conferencia que se celebra en Locarno en octubre de 1925 y. por
otra, Estados Unidos. tras la designacin de Harding que releva a Wilson basando su campaa en el lema America first. inicia un viraje
aislacionista respecto a Europa. aunque reservndose el nuevo continente para su disfrute I~. El espacio europeo desde ese momento recoge
el resurgir de las viejas potencias que se enfrentaron en la gran guerra
de la que Espaa estuvo ausente. Ahora. y en razn de su posicin
13 MIRALLE5. Ricardo: GRASJ-\. Jos Luis de la: "Poder y lites eo la obra de Tuo de
Lara, Historia Social o." ~O. Oloo 1994. p. 119.
14 MIRALLES. Ricardo: Equilibrio. hegemona r reparto. Las relaciones internacionales
entre 1870 r 1945. Madrid. Sntesis. 1996. p. 133.
354
Luis Ocio
subalterna en la arena internacional, poco podr hacer un pas que debe

implementar su poltica exterior en funcin de los movimientos ajenos.
Es con ayuda francesa como Primo soluciona el problema marroqu.
Asimismo, intenta apropiarse de Tnger colocndose a la estela del reciente expansionismo italiano en el Mediterrneo, expulsado de centroeuropa. Por ello, cegadas sus aspiraciones en el Magreb, el segundo
marqus de Estella intenta romper el aislacionismo espaol mirando a
Hispanoamrica. Pensaba que la accin exterior podra descongestionar
el cada vez ms problemtico panorama interno y a ello se lanza con
entusiasmo desde finales de 1925 iniciando una labor de profunda reestructuracin en el aparato diplomtico. En diciembre de ese ao dota al
ministerio de Estado de una seccin poltica dedicada de manera particular a Amrica a la que incorpora una Oficina de Relaciones Culturales, lo refuerza presupuestariamente, funde la carrera diplomtica y
consular y crea nuevas legaciones exteriores, sobre todo en Sudamrica. Expresin de ese creciente inters es la integracin en noviembre
de 1928 del ministerio de Estado en la Presidencia del Consejo de Ministros 15 . Junto a ello, se promueven toda una serie de acontecimientos
en un intento de realzar la imagen modernizadora del Directorio Civil y
los lazos de unin transcontinentales: vuelo del Plus Ultra (enero
1926), 1 Congreso Iberoamericano de Aeronutica (Madrid, octubre
1926), exposicin Aniversario del fallecimiento de Goya (Buenos Aires, 16.4.1928), VIII Congreso Jurdico Internacional de la Aviacin
(Madrid, mayo 1928), IV Congreso Internacional de Ciudades (Sevilla,
octubre 1928), monumento en Buenos Aires a la gesta del Plus Ultra
(16.12.1928), monumento a Cervantes (Madrid, 1929), monumento a la
Raza (Barcelona), mausoleo de los Reyes Catlicos en Granada, vuelo
del Jess del Gran Poder a Buenos Aires (4.4.1929), IV Congreso Internacional de Prensa Tcnica y Profesional (Barcelona, septiembre
1929), inauguracin del servicio telefnico con Buenos Aires y Montevideo (Sevilla, octubre 1929), Congreso Internacional de Historia de Espaa (Barcelona, noviembre 1929), III Congreso Internacional de Historia y Geografa Hispano-Americanas (Sevilla, mayo 1930), que tendrn
como colofn la celebracin de la Exposicin Ibero Americana de Sevilla que abri sus puertas en el parque de Mara Cristina el 9 de mayo de
1929. Se pretenda conseguir de esta forma la creacin de un espacio
simblico unificador de la metrpoli y los territorios de Amrica del Sur
que restitua el desgarro que haba supuesto la independencia poltica.
15
Archivo General de la Administracin del Estado, Asuntos Exteriores, 9199.
355
Pero el afn puesto por Primo de Rivera en lograr para Espaa el

status de metrpoli de Sudamrica se top con mltiples obstculos y
no lleg a cuajar. Por ejemplo. el predecesor de Maeztu en la Repblica
Argentina. el duque de Amalfi. haba pretendido en enero de 1927 siguiendo instrucciones de Primo. sin conseguirlo, la supresin de unos
versos, supuestamente vejatorios. del himno nacional argentino. En
ellos se describa a un <den. por Espaa, que se encontraba rendido a
los pies de la alegora que representaba a la nacin argentina. La respuesta oficial del ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de ese
pas no se demor ms de un mes. recordando que el citado himno haba sido aprobado en Asamblea Constituyente de 1813 no cupiendo por
tanto ninguna modificacin. Aada. adems, que tal pretensin afectaba a la soberana argentina por lo que desestimaba la peticin realizada por el representante de la monarqua espaola l6 . Una monarqua
que deseaba personarse en ese continente y que nunca encontr ni el
momento ni las condiciones idneas para concluir ese viaje debido al
poco entusiasmo de quienes deban oficiar de anfitriones'7 y de las dificultades que de la realizacin del mismo se derivaran en pases que se
haban convertido en lugar de exilio de numerosos espaoles y en los
que el intento de la Dictadura de crear secciones de la Unin Patritica
se encontraba con slidas resistencias, nicamente vencidas muchas
veces por medio del empuje oficial'8. impulso que. con tesn, se manifestaba en todas y cada una de las acciones del gobierno. Para ello, en
verano de 1928 se distribuye desde el ministerio de Estado a las legaciones sudamericanas la obra Reil'indicacin histrica del siglo XVI a
fin contribuir a deshacer la leyenda negra y ensalzar un pasado glorioso en el mbito internacional. Otro tanto cabe decir del talante de los
embajadores que fueron nombrados para las diversas legaciones sudamericanas. As. en esas mismas fechas el embajador espaol en Chile.
Santiago Mndez de Vigo. escribe a Maeztu glosando La Crisis del humanismo, admitiendo preferir una Sociedad Jerarquizada a una humanidad Anrquica ... ya que el problema capital de nuestros das y de
los venideros. es la lucha entre la autoridad .v el cOl1lunismo19. El
mismo tenor respalda la actividad de la Junta de Propaganda Patritica
y Ciudadana. adscrita a Secretara Auxiliar de la Presidencia del Consejo de Ministros. que en otoo de ese mismo ao haba iniciado una
16
17
18
19
AGA-AAEE-9221.
AGA-AAEE-9197.
AGA-AAEE-92 19.
AGA-AAEE-9211.
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Luis Ocio
activa campaa de propaganda de los ideales de Espaa para lo cual

remite a las legaciones en Sudamrica ejemplares del libro de Jos Pemartn Los valores histricos de la Dictadura, obra que era un verdadero himno a Espaa y a su situacin poltica2o.
En el espacio argentino, la poltica exterior del Directorio deba
contender, adems, con poderosas influencias de las potencias con intereses en Sudamrica. El VI Congreso Hispano Panamericano celebrado
en La Habana en 1928 ratific los presupuestos de la doctrina Monroe
en defensa del expansionismo colonialista de los EE.UU. de Amrica
sobre las naciones del sur. Se persista en la poltica del presidente Harding, arriba expuesta y que en 1929, en el memorndum Clark, se defini como poltica de buena vecindad. Solamente se oye en esa asamblea la voz discrepante del argentino Honorio Pueyrredn, miembro del
Partido Radical al igual que su presidente, Yrigoyen. ste, en la visita
que realiz en diciembre de ese mismo ao a la Argentina el presidente
electo Hoover que haba partido en gira por Sudamrica, le expuso de
forma clara que la soberana argentina y la justicia estaban por encima
del podero de las naciones ms poderosas 21 . Pero, parece que ni estas
admoniciones ni las manifestaciones obreras que se celebraron en Buenos Aires denunciando la ocupacin de Nicaragua fueron argumentos
suficientes para que en septiembre de 1930 los americanos renunciaran
a patrocinar un golpe de estado a favor del general Uriburu, cuando
Yrigoyen llevaba al parlamento el proyecto de nacionalizacin del petrleo argentino. En esta intromisin tambin haba influido, sin duda,
la firma en noviembre de 1929 del Convenio de Comercio y Crditos
Recprocos con Gran Bretaa. La economa argentina, basada en la exportacin triguera y bovina, dependa por completo del balance de su
cuenta exterior. Por ello, cuando las consecuencias del crash de la bolsa
de Nueva York llegaron a ese pas, el paro se extendi a todos los sectores. La colonia espaola fue una de las principales perjudicadas y la embajada tuvo que ocuparse de numerosos compatriotas que solicitaban
fondos para su repatriacin. Pero esta posicin de acentuada dependencia de los pases econmicamente poderosos no llev al presidente Yrigoyen, a pesar de su retrica antiyanqui, a buscar la proteccin de la
madre patria. Frente a sta mantuvo una actitud de digna independencia,
propia del civilismo radical del que proceda. Por eso, no crey conveniente autorizar, con motivo de la celebracin del Da de la Raza
20
21
AGA-AAEE-92lO.
AGA-AAEE-9197.
357
en 1929. la participacin de militares argentinos en un raid areo de

Buenos Aires a Sevilla en un avin financiado por un comerciante cataln afincado en Argentina que haba sido bautizado con el reiterativo
nombre de Doce de Octubre 22 . Como se ha visto, la actuacin de la
Dictadura espaola en Argentina era incapaz de penetrar en los flujos
econmicos en los que se mova ese pas y. tras el desastre del 98, tampoco poda aparecer tutelando la soberana del sudcontinente. Su papel
se redujo a revalorizar los lazos culturales que eran comunes a ambos
pases y todo lo ms a aspirar a un difuso patronazgo espiritual que no
era siempre bien aceptado. debiendo aguantar los desaires del particularsimo Yrigoyen sometido, por otra parte, al imperialismo econmico
de las naciones que contaban con un capitalismo firmemente afianzado.
En estas circunstancias. a la Dictadura slo le caba poner en circulacin una ideologa. como el hispanoamericanismo. de difusos contornos y esperar lo que de su \'irtualidad pudiera conseguirse en Amrica.
mientras cohesionaba en Espaa energas patriticas alrededor del dictador.
Disidencia y oposicin espaolas en Argentina

El ideal misionero que trasluca el discurso del embajador espaol
se mostraba, an, tolerante con quienes no lo compartan. A pesar de
las profundas diferencias que le separaban de sus adversarios polticos.
el clima del momento haca que Maeztu adoptara una actitud de respeto
hacia las ideas de sus oponentes y de consideracin hacia sus actuaciones. El enrarecimiento de la vida poltica llegar tras la cada de la monarqua y la constatacin de la inmediatez de la prdida de los privilegios que detentaban los usufructuarios del rgimen alfonsino. Ello,
debido a algo que Juli 2J ha estudiado para la capital de Espaa y que
establece, para el ltimo tramo de la monarqua y primer momento del
rgimen republicano. en el hecho de la progresiva constitucin del pueblo como sujeto poltico. Con el paso del tiempo, el posterior proceso
de diferenciacin social que se va operando dentro de ese conglomerado al que se conoce como pueblo. har que la estratificacin sociolgica resultante de ese proceso se vaya trasmutando en segmentacin
poltica durante la segunda Repblica. De esta forma, se va consoliAGA-AAEE-921 l.
Santos: Madrid. 1931 -1934. De la fiesta popular a la lucha de clases, Madrid.
Alianza. 1984. p. 20 Yss.
22
23 JULIA.
Luis Ocio
358
dando una formacin social en la que las clases acaban definiendo su

posicin de manera autnoma, desgajadas de ese primer agrupamiento
que trajo la Repblica, de cariz eminentemente popular. Es as, que de
la destruccin ideolgica del pueblo surge, a partir de otoo de 1932, la
afirmacin poltica de la clase. No pueden tener cabida, por ello, durante el perodo dictatorial las conocidas diatribas de Maeztu; stas habrn de aguardar para ms adelante. Sin embargo, su lenguaje se ir
acerando en la medida que la situacin social evoluciona en contra de
lo apetecido por el estrecho grupo de inters al que pretenda representar.
Por lo que respecta a su actividad en la Argentina, distinguiremos
dos tipos de conducta de Maeztu ante acontecimientos que contestan
tanto su quehacer diplomtico como la poltica del pas que representa.
La primera tiene que ver con hechos que tienen lugar en el pas andino
en relacin a actividades no afines a la Dictadura y la segunda con la
propia labor de la oposicin espaola en Argentina, tradicional tierra de
asilo poltico de disidentes. Ejemplos de los primeros son la carta que
Maeztu dirige a quien fuera responsable del cese de Romanones en
1919, el general Milans del Bosch, al que solicita una plaza de Inspector
de Abastos para un patrocinado que antiguamente era un exaltado
pero que ya hace aos me escribe hablndome de su desengao del bolchevismo y de su sincero y leal patriotismo24. Sorprende el candor de
la peticin, a la que el militar no dio curso por razones obvias. Si hemos
trado a colacin este ejemplo es con el fin de sealar que el embajador,
adems de concebir posible la colaboracin de antiguos enemigos, vea
en la conversin de su recomendado un logro de la Dictadura en su intencin de integrar a los espaoles tras la bandera del patriotismo. Logro que slo era alcanzable mediante la modificacin de las conciencias,
como lo demostraba este caso, debido al desengao que le haban provocado sus anteriores ideas comunistas. Sobre la disposicin que Maeztu adopta ante los republicanos sta es, adems de respetuosa, deferente. Es lo que se deduce de su intervencin en los actos que se
organizan a causa del fallecimiento de Blasco Ibez, para quien haba
escrito en su peridico valenciano El Pueblo y acompaado al homenaje
que el republicanismo madrileo le rindi en 1901. Ante la nota de condolencia que le enva la Asociacin de Prensa de Mendoza por la muerte
de tan insigne literato, Maeztu devuelve contestacin expresndoles que
esta Embajada se asocia por su parte al sentimiento producido por la
24
AGA-AAEE-920J.
359
muerte de tan eminente escritor. gloria de las letras esparlolas25. Algo

anlogo ocurre cuando recibe notificacin del presidente del Centro Republicano Espaol de Rosario de Santa Fe que le comunica el bito del
fundador del citado centro y le suplica garabatee unas cuartillas sobre el
finado. La contestacin de Maeztu. exponiendo la imposibilidad de
cumplir tal peticin debido al cargo que ostenta, reconoce el sentimiento
que la denegacin le produce especialmente doloroso por la aIra estimacin en que tenIa a Don Toribio 5nchez26, fundador de la citada
asociacin republicana. Ese mismo tono de consideracin mutua entre
quienes se encuentran en lugares opuestos del espectro poltico se manifiesta en las relaciones con Cipriano Rivas Cherif. suegro de quien ser
el ms importante dirigente republicano espaol. Con motivo del estreno de la obra de Benavente Para el cielo \" los altares en el Teatro
Oden de Buenos Aires. Rivas enva invitacin a Maeztu para que ste
pueda acudir a la representacin. aunque en "localidad discreta pues la
obra haba sido prohibida por Primo de Rivera pues consideraba que se
satirizaba a la realeza, a la rusa en este caso. La cordialidad que se desprende de la correspondencia que con este motivo se cruzan ambos 27 , no
presagia de ninguna manera el futuro que les aguardar tras los hechos
de julio de 1936: condena a muerte convertida en largo encarcelamiento
y pelotn de fusilamiento.
La visita que Jos Ortega y Gasset realiz a la Argentina en agosto
de 1928 coloc a Maeztu ante un verdadero dilema. Reticente, pero
dispuesto a colaborar con Primo. Ortega haba dedicad02~ en 1914 su
primer libro, Meditaciones del Quijote. al pensador alavs. Sin embargo. recientemente. haba padecido los rigores del autoritarismo del
Dictador. Primo haba prohibido la publicacin en El Sol de una serie
de artculos. que mas adelante aparecieron compilados en un libro titulado La redencin de las provincias. porque exaltaban. segn entenda.
lo que llamaba ideal regionalista 29 . Ortega no haba sido invitado por el
gobierno argentino. sino que acuda a ese pas llamado por la Sociedad
de Amigos del Arte. y ello sembr de dudas a Maeztu sobre la posicin
que deba de adoptar la embajada. Fruto de esa comezn es el borrador
manuscrito del telegrama que expide a Estado solicitando saber si
AGA-AAEE-92 1l.
AGA-AAEE-921 O.
27 AGA-AAEE-9222.
28 A Ramiro de Maeztu, con un gesto fraternal.
29 GARCiA QUIPO DE LLA~O. Genoveva: Los intelectuales y la dictadura de Primo de
Rivera, Madrid, Alianza, 1988, p. 338.
25
26
360
Luis Ocio
Gobierno S.M. estima debe acogerle como alto valor cultural Espaa o
si cree preferible guardar cierta distancia3o. Si el texto no fuera suficientemente explcito, las tachaduras, rectificaciones e indecisin del
trazo nos advierten del pesar que supuso para Maeztu el no poder agasajar como convena a la figura intelectual ms eminente con la que
contaba en aquel entonces Espaa; mxime teniendo en cuenta que en
los primeros pasos de su carrera como escritor, Ortega se haba reconocido discpulo del periodista vasco, la mutua influencia que ejercieron
entre s y el ascendiente programtico de Maeztu sobre el manifiesto de
la Liga de Educacin Poltica Espaola31 .
Pero si mantenerse al margen durante la visita de Ortega haba producido en el embajador gran turbacin, mayores perjuicios le originaron las consecuencias del empeo en neutralizar la actividad de la oposicin espaola en Argentina. En este punto, la actitud conciliadora del
embajador no va a resultar til para enfrentarse a un fenmeno de naturaleza menos asimilable que el de las relaciones personales con los integrantes de las diferentes opciones polticas. Dentro de la oposicin se
encuentra un sector que preocupa sobremanera al gobierno de Primo de
Rivera, el referente a la actividad anarquista, al que dedica un especial
seguimiento por medio de infiltrados en sus organizaciones. La polica
espaola haba conseguido introducir un agente que se identificaba por
el sello con que rubricaba sus confidencias, una estrella de cinco puntas, en el movimiento anarquista espaol que se agitaba por toda Sudamrica. Al gobierno le interesaba sobre todo conocer las potenciales relaciones de Santilln con Jos Snchez Guerra y Santiago Alba y la.
eventualidad de que se prepararan acciones terroristas en las exposiciones de Sevilla y Barcelona32 . El miedo a los atentados contra polticos
perviva an en los medios policiales y se agitaba la amenaza que supona la audacia de perpetrar regicidio para desaconsejar el viaje de Alfonso XIII al continente. Como cabe esperar, la mentalidad de Primo de
Rivera estaba presa de una concepcin de la accin poltica segn la
cual son una minora quienes deciden los destinos de la nacin y de ah
la preocupacin por tales o cuales personajes de la oposicin pareja al
desinters por los movimientos sociales que en los aos finales de la
Dictadura se expresaron a travs de grandes manifestaciones pblicas
de protesta.
AGA-AAEE-9197.
Fax, E. Inman: Estudio preliminar, Ramiro de Maeztu, Liberalismo y socialismo,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1984, p, V Yss.
32 AGA-AAEE-9197.
3(J
31
361
Los nacionalismos perifricos fueron capaces de movilizar entre los

emigrados peninsulares una considerable cantidad de efectivos. stos
se encontraba presentes en Argentina debido a la numerosa colonia
proveniente de las provincias vascas y de Catalua. La Asociacin Espaola de Socorros Mutuos de Comodoro Rivadavia inform al embajador que la Sociedad Euskal Echea haba participado enarbolando una
bandera separatista el 2S de mayo de 1928 en el desfile patritico que
conmemoraba la promulgacin de la Constitucin en Santa Fe. La respuesta de Maeztu a la confidencia de la Asociacin Espaola, aunque
de talante conciliador, es inflexible sobre el juicio que le merece el nacionalismo vasco puesto que el bi:::caitarrismo es una idea poltica disolvente que puede considerarse como moribunda en el Pas \'sco...
que desaparecer tanto ms pronto cuanto mayor sea el entusiasmo y
la unin de los buenos espaiioles'-'. Deseos que no se realizaron y que
le obligaron a seguir combatindolo en el perodo republicano durante
su etapa de diputado a Cortes. denunciando la artificialidad del movimiento jelkide. negndole posibilidad de existencia. al sostener que la
palabra Eu:::kadi no responde a ninguna clase de realidad poltica.
Cuando YO me cri no se haba im'entado todav{I""". Un ao ms
tarde, con motivo del nonagsimo aniversario de la derrota carlista y
consiguiente promulgacin de la ley que permita la modificacin de
los fueros con el fin de adecuarlos a la Constitucin de 1837. Accin
Nacionalista Vasca divulg en Argentina un manifiesto que reclamaba
el derecho a la independencia de Euzkadi. Tal pretensin se justificaba
al denunciar la brbara tirana del brutal militarismo del opresor Estado espaiiol-' 5 que era lo que la dictadura de Primo de Rivera supona. segn esta organizacin. para la mayora de los vascos. A~V una
ambos tiempos histricos. el militarismo de 1839 y de 1929. en un solo
sentimiento que exiga acabar con tanta ignominia mediante el ejercicio
de la plena soberana nacional. Elorza explica que. paradjicamente.
la Dictadura de Primo de Ri\'era crea los supuestos para el relan:::amiento del nacionalismo?> jelkide al imposibilitar la accin poltica y
volcar las energas sobre el hecho cultural. dando lugar a lo que califica
como renacentisl/lo \asco".'''. Sin trabas en la expresin de la poltica
en el pas andino. era de esperar que el discurso de oposicin nacionaAGA-AAEE-9198.
lava y Euzk<idi, El Pueblo Vl/SCO. 1.3.1934.
35 AGA-AAEE-92 14.
36 ELORZA, Antonio: Cultura e ideologa en el Pas Vasco contemporneo, II Congreso Mundial Fasco. Congreso de Historia de ElIskal Herria, 1988, T. V, p. 204.
33
3-1
362
Luis Ocio
lista ocupara este terreno, mxime cuando quien lo emite es ANV, una
organizacin laica que cuenta con un proyecto de democratizacin poltica que le diferencia en ese aspecto de lo propuesto por Comunin
Nacionalista. Macia fue, tambin, otro punto de preocupacin de Maeztu
como cabe esperar por razn del intento de penetracin armada que haba protagonizado Estat Catal durante los primeros das de noviembre
de 1926 desde la localidad fronteriza de Prats de Mall. Durante el verano de 1928, el poltico cataln realiz una gira por toda Argentina difundiendo los ideales catalanistas que fue imposible atajar desde la embajada debido por una parte, a la permisividad y simpata de las
autoridades locales y, por otra, al poco xito de la presin ejercida por
Maeztu ante el gobierno argentino.
Tambin fue incapaz de impedir la publicacin en uno de los principales diarios bonaerenses de un suelto remitido desde Hendaya por la
United, firmado por algunos de quienes haban sido sus compaeros en
la fundacin de la Liga de Educacin Poltica 37 . Maran, Prez de
Ayala, Valle Incln, Jimnez de Asa, Negrn y algunos otros se pronunciaban duramente contra el rgimen y exigan la dimisin de Primo
y la apertura de un proceso constituyente que reconciliara al pas. En
las comunicaciones, que bajo el encabezamiento de confidencial,
Maeztu remita al marques de Estella, alertaba de la posibilidad de que
el dirigente republicano Rodrigo Soriano editara un semanario en Argentina. No necesito decirle lo que ello significa, escribe el embajador anticipndose a la alarma que causaran en Primo de Rivera los
proyectos de quien haba acompaado a Unamuno en su confinamiento
en Fuerteventura por haber aireado pblicamente el asunto de la Caoba,
de quien se deca la haba conocido en la adoracin nocturna. En ese
mismo aviso, e informando del significativo hecho que supona la unidad con la que proceda la oposicin en Argentina, Maeztu, de una manera algo cndida, sugiere a Primo de Rivera se inicie en ABe, El Debate y La Nacin una campaa que anuncie que republicanos que se
unen a los separatistas son traidores a Espaa y separatistas que reciben armas del Soviet, como Macia, no pueden constituir un gobierno
en que las vidas y haciendas estn garantizadas38. La efervescente situacin poltica del momento contempla a un Maeztu incapaz de articular propuestas alternativas, ms all de lo que pueda suponer acudir a
recetas gastadas y cabildeos entre bastidores. Es muy posible que no
37
38
Un manifiesto de protesta contra la Dictadura, La Nacin, 15.8.1928.

Lo de Macia y la campaa de prensa en AGA-AAEE-9197.
363
estuviera bien informado del grado de contestacin que sobrellevaba el

rgimen del dictador ni del desprestigio en que se iba hundiendo la figura del rey. Lo contrario hubiera supuesto una actuacin diferente de
la Unin Monrquica Nacional durante los gobiernos de Berenguer y
Aznar, encaminndose hacia el apoyo institucional ms que hacia el
desprestigio de la estrategia de difcil reactualizacin de la maquinaria
constitucionalista que intent la vieja poltica, en acertada expresin
de Ortega. Por ello. las sugerencias que Maeztu ofreca para desgastar a
la oposicin no podan desacreditar ni un pice la legitimidad de un
movimiento que. precisamente, desbancara por va electoral al bloque
que representaba la Dictadura. Frente a la vitalidad de la oposicin,
poco poda hacer un Maeztu que no contaba con el largo brazo de la
autoridad gubernativa para imponer sus dicterios. Pero el Maeztu embajador en Argentina es todava un poltico tolerante con los otros y sus
propuestas. Si el rgimen atravesaba por una situacin difciL el control de los principales aparatos de poder permita ver el futuro con optimismo. Desactivado el obrerismo anarcosindicalista. el PSOE, principal partido de la oposicin. se encontraba dividido, por burguesa. ante
la propuesta republicana de recambio. Los mismos republicanos no
contaban con un proyecto comn y los radicales se movan en la ambigedad sobre la forma de acabar con la corona. Por ello, y a pesar de la
implicacin de Maeztu en la asonada de la Sanjurj 0 39. queda an muy
lejos el escritor y diputado exaltado de los ltimos aos de la Repblica
que reclamaba mano dura y venganza poltica contra sus adversarios.
El miedo fsico a las movilizaciones de masas que operan en el tercer
decenio servir de disculpa a los propagandistas de la solucin golpista
para postular la necesidad de la defensa social mediante la creacin de
grupos paramilitares que acten contra las organizaciones obreras en un
primer momento y de la salida del ejrcito a la calle despus. una vez
convencidos de la inoperancia de cualquier solucin que pase por el respeto a la legalidad. aunque ste nicamente se declare desde un punto
de vista formal. Pero todava el cainismo no se haba instalado en la extrema derecha espaola como su principal puntal ideolgico; an no se
haba llegado a los aos que Juli ha denominado de la insurreccin y
el frente~o. Anticipndose a ese momento. Maeztu ya apuntaba en sus
escritos un deslizamiento hacia las tesis que interpretan la realidad en
trminos de conflicto frente a quienes buscaban en el consenso un punto
de aproximacin a la dicotoma que regula la vida social.
39
.0
Archivo del Territorio Histrico de ..lava-1412/1.

Op. el!.. p. 4.
364
Luis Ocio
La leccin del Quijote

Con este mismo encabezamiento, Maeztu titul una conferencia
que se celebr en el elitista Jockey Club porteo el 18 de abril de 1928.
Fue a las pocos meses de su llegada y su intencin era darse a conocer
entre los crculos ms influyentes de la clase poltica argentina, objetivo que consigui ya que asistieron el presidente de la Repblica, Alvear, y varios de sus ministros. El tricentenario de la edicin del Quijote, se haba celebrado en Espaa el 5 de mayo de 1905, y haba
servido de pretexto para reinterpretar la figura del hidalgo en clave de
solucin a la crisis en la que desde tiempo se hallaba instalada la sociedad espaola. La conocida estridencia del juvenil Maeztu le haba llevado unos aos antes a interpretar la obra cervantina como producto literario de un perodo histrico de decadencia pues, despus, y no
antes de escrito el Quijote, se hunde nuestra Espaa en el desengao y
el arrepentimiento, pierde su imperio y llega casi, casi, hasta morirse
de melancola como el loco inmortal41. Lgicamente, Maeztu no modific en toda su existencia el juicio sobre el Quijote. Aunque rescatara
aspectos parciales y conductas concretas del personaje, siempre insistira en que representaba un reflejo global de la prdida de pulso de Espaa: como trmino de la epopeya nacional del siglo XVI, el desencanto que sigue al sobreesfuerzo y al exceso de ideal lo describa en
193442 . Por el contrario, la mayora de los intelectuales aprovecharon el
aniversario para glosar la obra cervantina en un sentido positivo, crendose neologismos como quijotismo, quijanismo y otros que se consolidaron como conceptuaciones que aprovechaban la riqueza hermenutica que era factible extraer de esta figura. Es posible recorrer as un
continuum que le interpreta desde su manifiesta heroicidad hasta el extremo contrario que descubre su comprobado fracaso ante un mundo en
mutacin que don Quijote no alcanz a comprender. Pero si los desgastados paradigmas que rodeaban a las prcticas caballerescas se haban
mostrado inapropiados para dirigir los comportamientos de la edad moderna, las reelaboraciones que del personaje literario se activan en los
primeros aos del siglo se revelan tambin impotentes para interpretar,
aunque sea en clave alegrica, las profundas transformaciones que operan y esperan en ese perodo histrico, El ensimismamiento, el casticismo y la mitificacin que seorean durante los primeros aos del si-
41
42
Ante las fiestas del Quijote, La Correspondencia de Espaa, 13.12.1903.

Defensa de la Hi,p(widad, Madrid, Cultura Espaola, 1941 (La ed. 1934), p. 264.
365
glo el panorama intelectual espaol no slo son inadecuados para comprender las dificultades por las que atraviesa la crisis de representacin
del bloque de poder durante la baja Restauracin sino que adems, y
esto es lo ms significativo, ciegan cualquier proyeccin de propuesta
poltica de futuro. En este aspecto. se puede decir que, en negativo, actan como anticipadores pasivos de la salida plasmada en la septembrina.
A pesar de ello. Maeztu haba publicado en 1926 una antologa de
artculos que subtitulaba como un ensayo en simpata en el que trataba las figuras literarias de los tres estereotipos espaoles. el Quijote,
don Juan y la Celestina~~. Los asociaba, respectivamente. con los valores del Amor, el Poder y la Verdad. por otra parte. atributos trinitarios
de la divinidad segn l mismo aseguraba. Propugnaba de esta forma
una identificacin de lo imaginario hispnico con la interpretacin catlica de la actividad divina en una suerte de fusin de lo nacional y lo
religioso. Con ello se infera que la funcin terrenal de Espaa se consumaba en su misin como pueblo profundamente catlico. Adaptndose al pblico al que ahora se diriga, el Jockey Club recogi las palabras de Maeztu en las que se refiri al marco histrico que rodeaba
el momento de creacin del Quijote. La caracterstica peculiar de esa
etapa haba sido la existencia del comn ideal de los pueblos hispnicos, formado por la cultura y creencias [espaolas] del siglo X\'l ..
constituyendo un credo central entre el ideal anglosajn de ra:as intrnsecamente superiores, y las utpicas creencias comunistas de absoluta igualdad hUl1lana... ,,~~. Este credo centraL cultura -hispanoamericanismo- y creencias -catolicidad-, va a ser predicado por el
embajador en Sudamrica. tomando como punto de partida la repblica
Argentina, a fin de continuar la misin civilizadora encomendada a Espaa. De paso. Maeztu intentaba exponer que el pas al que representaba poda desempear en la Argentina un papel de contencin de los
explcitos intentos hegemnicos norteamericanos e ingleses que hemos
referido ms arriba y que. adems, el modelo poltico espaol. o sea la
Dictadura. era eficaz como valladar de lo que, eufemsticamente. se conoca como el problema socia!>,. por la revolucin comunista. Queda
la duda de por qu Maeztu acudi a la figura del Quijote para hacerse
comprender entre los oyentes del Jockey Club. Nosotros pensamos que
~J
DOIl Quijote. DOIl Juall .\ la Celestilla. e//Saro en simpata, Madrid. Espasa-Calpe.
1926.
44
AGA-AAEE-92l.
366
Luis Ocio
el que se remitiera a un personaje literario ya anacrnico, incluso en

ese momento manifiestamente residual y poco efectivo para la propaganda, tiene su explicacin si se conciben las propuestas de los movimientos y organizaciones polticos como nos las define la historigrafa
Scott, en vez de categorizarlas como si se trataran estructuras de pensamiento pertinentes 45 . Entendidas desde este punto de vista las connotaciones del ideologema del quijotismo, es ms fcil descifrar la manera
en que Maeztu va a llevar a cabo su conmutacin terminolgica, sustituyndolo por el ms actualizado de hispanidad, al constatar la obsolescencia del primero y el mayor eco en Sudamrica del segundo, sin que
prcticamente se operen cambios en los contenidos.
De esta forma, el embajador presentaba ante la oligarqua econmica argentina y su representacin poltica la inveterada leccin que
Espaa propona al resto de los pases. Si ante el poder econmico exhiba el orgullo de la diferencia que supona la va argentina hacia la
prosperidad, basada en el desarrollo agropecuario en competencia con
la propuesta anglosajona, por otra parte, animaba a la clase dirigente a
perseverar en su poltica de mano dura ante las reivindicaciones populares. Aunque pocas admoniciones necesitaba en ese aspecto el aparato
coercitivo andino. Durante lo que se conoci como la semana trgica
bonaerense en 1921 y en las revueltas de pastores en la Patagonia ese
mismo ao y el siguiente fue el ejrcito el encargado de la represin a
sangre y fuego del movimiento huelgustico. Espaa y Argentina, Argentina y Espaa, podran caminar unidas en el concierto de las naciones.
Hispanoamericanismo y catolicidad en el Da de la Raza

En Espaa, el Da de la Raza conmemoraba la fecha del descubrimiento de Amrica el doce de octubre de 1492 y fue instituido como
fiesta nacional por Real Decreto del gobierno conservador de Dato en
1917. En Argentina, fue el presidente Yrigoyen durante su primer mandato quien uni la celebracin del Da de la Raza a la fecha de toma de
posesin del presidente electo, en una tradicin que se remontaba a fi45 Los movimientos polticos no evolucionan lgicamente, sino tcticamente, improvisando reclamos e incorporando y adaptando distintas ideas a su causa particular. Si concebimos tales movimientos como amalgamas de interpretaciones y programas... loan W.
SCOTT, Sobre el lenguaje, el gnero y la historia de la clase obrera, Historia Social, n.O 4,
prim.-ver. 1989, p. 91.
367
nales del pasado siglo. El decreto de Yrigoyen de 1922 lo haca, entre

otras razones. en homenaje a Espaa. progenitora de naciones a las
cuales ha dado con la levadura de su sangre y la armona de su lengua
una herencia inmortal. La rutinaria transmisin de poderes slo se interrumpi en septiembre de 1930 con el golpe de estado del general
Uriburu.
El ao 1928 reuni ambas efemrides: Yrigoyen haba sido elegido presidente para un segundo sexenio. sustituyendo a Alvear. Ante
tal oportunidad. Maeztu procur que Espaa y su rgimen disfrutaran
de un papel relevante en los actos que se planearan. con el fin de resaltar la preeminencia de la madre patria y el modelo poltico de la
Dictadura. Para ello se vali de que el buque escuela Elcano se encontraba navegando en el Atlntico sur e iba a atracar en Buenos Aires
en la segunda quincena de septiembre. Para prolongar su estancia
hasta el Doce de Octubre el embajador presion a Primo de Rivera, logrando se ampliaran los fondos destinados a la misma. As. el buque
espaol pudo participar en el desfile naval que tuvo lugar en la baha
del Plata junto a dos destructores argentinos. Cervantes y Juan de
Garay. stos haban sido adquiridos recientemente a Espaa y la
Asociacin Hispano Argentina les haba hecho entrega de las banderas
de combate, como testimonio de hermandad. en un acto celebrado asimismo durante la festividad del Da de la Raza. Es significativa la
carta que Maeztu dirige a los comandantes de ambas naves en la que.
en referencia a los nombres de los tres barcos. les recuerda la comunidad histrica que ambas naciones comparten y la misin que inspir a
Espaa a alcanzar esas tierras para implantar una ci\'ili;:acin cristiana en las inmensidades del Nuevo Continente. Los Reyes de Espat"ia
no la impulsaron para fines temporales sino para que Cristo. con el
Espritu de amor y de poder y de sabidura. le\"l11lTase a los hombres
de la tierra. ,-Acordos. Seiiores Comandantes. de que os mira Dios!
En vuestras mallos est la obra de Espat"ia! iLlemdla hacia la gloria
para la que fue emprendida.''''h. An perduraba esa misin y ahora
quien deba realizarla era Primo de Rivera. Eso era lo que Maeztu ya
haba expuesto en una conferencia en el Ateneo de Sevilla. aadiendo
que desde ese momento la fe nacional se encontraba en el Padre
Nuestro>>,n. El hispanoamericanismo maeztiano, un tanto belicista en
anttesis con la dbil realidad espaola, trufado ya de una religiosidad
46
4'
AGA-AAEE-9l98.
El Debate. 8.11.1923.
368
Luis Ocio
al servicio de la patria, tropez con la disposicin nacionalista de Yrigoyen. La concesin por parte de Alfonso XIII del Collar de la Real
Orden de Isabel la Catlica al presidente argentino ese Doce de Octubre para premiar sus servicios hispanoamericanos fue recibida con
desdn, de tal manera que no se le pudo entregar de forma oficial sino
hasta abril del siguiente ao en una ceremonia a la que acudi, como
relevante invitado, el fundador de la Legin, Milln Astray 48. La diplomacia espaola, y Maeztu el primero, no era capaz de comprender
que la hermandad hispanoamericana de la que hablaba Yrigoyen se ordenaba ante todo, ms a mantener distancias respecto a EE.UU., mediante el fortalecimiento de la unidad sudamericana, que a buscar vasallaje al otro lado del Atlntico.
Si homenajes como los referidos adelantaban la simbiosis de religin y destino patritico, los que festejaron el Da de la Raza de 1929
supusieron el mayor exceso posible de la nota religiosa. El que Maeztu
lo dispusiera de esa manera tiene que ver con lo que Nisbet define sobre el uso de la religin desde una poltica de derechas 49 . El ao anterior, el embajador haba recibido autorizacin, trasmitida por el Secretario Particular de Alfonso XIII, para trasladar una reliquia de San
Isidro Labrador a una poblacin homnima, aledaa a Buenos Aires,
atendiendo al requerimiento que le hicieran los representantes de esa
ciudad y la jerarqua eclesistica argentina. Aunque el acto de entrega,
celebrado unos das antes de la festividad del Da de la Raza de 1929,
no alcanzara la majestuosidad que Maeztu haba previsto, pues no pudieron asistir como estaba previsto el obispo de Madrid-Alcal, Eijo
Garay, y el alcalde de Madrid, Aristizbal, la abultada catolicidad de la
que se revisti funcion de precedente para los actos que se llevaron a
cabo con motivo de la festividad del Doce de Octubre de 1929.
As, el trece, en los locales de la Asociacin Patritica Espaola se
convoc un almuerzo de confraternizacin hispano-argentina al que
asistieron el ministro argentino de Interior, el alcalde de Buenos Aires
y Honorio Pueyrredn, antiguo ministro de Relaciones Exteriores que
haba tenido una actuacin de valiente denuncia del imperialismo estadounidense en el reciente VI Congreso Panamericano. Ante estas personalidades argentinas Maeztu desgran una retahla de tpicos religiosos y patriticos que l mismo refiere en un informe que remite a
Primo de Rivera: ... la significativa coincidencia de que la Amrica
AGA-AAEE-9219.
Es el aspecto institucional de la religin solamente el que es pertinente al conservadurismo poltico, Robert NISBET, Conservadurismo, Madrid, Alianza, 1995, p. 100.
48
49
La configuracin del pensamiento reaccionario espaol."
369
haya sido descubierta en un 12 de Octubre. cuando en este da celebra

tambin Espa'-ia la aparicin de la Virgen del Pilar al Apstol Santiago
y es tambin el del testamento de Isabel 1 y aqu el de la trasmisin del
mando presidencial, como si los pueblos de Espaa y Amrica se hallasen divinamente entrela:::ados en la obra que Nuestra Seriara encarece al Apstol y Espmla l/em al nuevo continente, por lo que el da en
que la conciencia de esta labor sagrada se haga ms \'il'{/ entre los
pueblos hispnicos es de esperar que todos el/os se unan. '" en un pendn comn. el de Santiago... 50. La mentalidad ms despejada de sus
invitados, altos cargos polticos de una nacin que haba separado el
Estado de cualquier opcin religiosa, recibi con sorpresa este remedo
de homila castrense. Y no tan slo por lo forzado de tales paralelismos, sino sobre todo por lo que significaban de intromisin en mbitos
que no correspondan a un extranjero que como el excntrico embajador espaol, a quien se comenzaba a conocer en algunos crculos como
Ramiro JI el monje. conceba las relaciones exteriores entre las naciones como corolarios de reflexiones teolgicas. Esta alocucin arremeta con la realidad diplomtica argentina. preocupada en lo inmediato por las relaciones con sus vecinos y las de las grandes potencias.
EE.UU y Gran Bretaa principalmente. La nacin argentina. aglomerado de inmigracin econmica desde fines del XIX y pas de acogida
de diversos exilios polticos. difcilmente poda identificarse con los
postulados uniformadores del embajador. A pesar de ello. la sobredeterminacin religiosa con la que Maeztu sujeta tanto a Espaa como a
Sudamrica y lo que l juzga como xito poltico de sus propuestas le
llevar a pretender ampliar para el futuro ao las celebraciones con una
Semana de la Raza. deseo que se frustrar debido a su cese como embajador al ser arrastrado por la cada de Primo de Rivera.
En contraste con la realidad que supona la actividad de la oposicin y
el pluralismo de los diversos proyectos nacionales que destilaban Maeztu,
sin atender a las consecuencias que suponan sus tesis en orden a la quiebra de la convivencia nacional, aprovecha la efemrides para presentar
ante el nacionalista Yrigoyen una Espaa idealizada en que religin y
construccin nacional se sueldan en un proyecto nico que hunde sus races en un remoto pasado y cuyos mejores momentos coinciden con la
etapa imperial. Esta realidad inventada, por anacrnica e ideologizada, desembocar en una concepcin espaolista de la nacin, de la que se apropiar la derecha ms extrema. en lo que Maeztu denomina hispanidad.
50
La reliquia y el discurso en AGA-AAEE-92S,
370
Luis Ocio
La configuracin del ideologema de la hispanidad

Si el trmino hispanidad fue acuado en 1909 por el gran creador
de vocablos que fuera Unamun0 5 1, no hay duda que hoy los tratados
polticos lo asignan generalmente a Maeztu, artfice de su difusin.
ste afirma en su Defensa de la Hispanidad que lo toma de un sacerdote, Zacaras de Vizcarra, al que haba conocido durante su etapa de
embajador en la Repblica Argentina. La relacin entre el clrigo y el
escritor no sera muy anterior a junio de 1928, segn se deduce de un
saluda de Vizcarra, en el que manifiesta alegrarse por el restablecimiento de una reciente enfermedad del diplomtic0 52 . El tono comedido y distanciado de la misiva contrasta fuertemente con el que ms
tarde emplearn ambos en la correspondencia que intercambian, rayano
en la recproca fascinacin. El que en 1934, al compilar su obra ms
conocida, Maeztu se reconociera en deuda a Vizcarra ms que de Unamuno tiene que ver, pensamos, con la pretensin de Maeztu de cimentar su pensamiento en cierta aura de ndole religiosa, justificada en su
inspiracin, y muy seguramente adems en la mala conciencia que le
ocasionara el hecho de haber sido el nico escritor espaol de relieve
que no protest ante el vengativo confinamiento del contestatario Unamuno con el que le mortific Primo de Rivera. Sin embargo, ms all
de establecer la filiacin lxica del trmino, pretendemos con lo que sigue acotar las lneas generales del pensamiento maeztiano segn brota
durante su estancia en Argentina, referir las articulaciones discursivas
que se presentan en competencia y, junto a ello, determinar las pretensiones de legitimidad de lo que Maeztu ofreca.
Si, como ya adelantbamos ms arriba partimos del presupuesto de
que los discursos polticos no han de aprehenderse como sistematizaciones congruentes, y damos un paso adelante con objeto de comprender el efecto de realidad -verdad- que producen, hemos de convenir,
como nos explica Iones, que las agrupaciones sociales y las clases polticas son una forma de identidad producida por el discurso que adquiere aceptacin en condiciones polticas especificas53. As, no seran las caractersticas polticas comunes: el programa y la conquista
del poder principalmente, las que constituyen las organizaciones sino
51 ABELLN, Jos Luis: La hispanidad. Historia de Espaa Menndez Pidal,
T. XXXIX, La Edad de plata de la cultura espaola (1898-1936), 1993, V. l, pp. 736-737.
52 AGA-AAEE-92l.
53 JONES, Gareth St.: El proceso de la configuracin histrica de la clase obrera y su
conciencia histrica, Historia Social, n.O. 17 (1993), p. 129.
371
que stas se conforman como resultado de la agrupacin de los sujetos sociales que se reconocen mutuamente segn las diversas propuestas discursivas que se estructuran alrededor de la cultura poltica dominante del
momento. Es bajo estos postulados como debe entenderse que las construcciones ideolgicas sobre la cuestin de la hispanidad -y otras que
aparecen en contienda: lusilanidad, latinidad y panamericanismo, por no
mencionar adems aqullas que se reclaman del socialismo. republicanismo, etc. que se les oponen de manera manifiesta- buscan. en un afn
de hegemona. estructurar lingsticamente la realidad por medio de diversos discursos que se presentan socialmente de forma antagonstica, ya
que el dilogo de la lucha de clases es un dilogo donde dos discursos
opuestos luchan dentro de la unidad general de un cdigo compartido54.
Lo anteriormente expuesto nos servir como mtodo de anlisis de la construccin teortica de Maeztu. de su prctica diplomtica y de los modelos
alternativos sobre los que pretende imponer su legitimidad ideolgica.
En cuanto a lo primero. de toda su estancia en Argentina, destacan
la conferencia ya citada La leccin del Quijote y otras dos que llevan
el comn ttulo El humanismo de los pueblos hispnicos y que Maeztu
dicta en Baha Blanca en enero de 1929 y en el Centro Gallego de
Montevideo cuatro meses despus. El texto de estas ltimas se publicar, a peticin del ubicuo Antonio Goicoechea, en el Catlogo Oficial
de la Exposicin Ibero-Americana de Sevilla bajo el encabezamiento
de El Espritu de la civilizacin espaolas5 y. por fin. aparecer como
captulo con el ttulo de El sentido del hombre en los pueblos hispnicos de su obra ms citadast>. Las modificaciones lexicogrficas, obviando la concerniente al Quijote deudora del ambiente peninsular recin abandonado. que contemplan las diferentes adaptaciones a que son
sometidos los ttulos revelan un gradual rechazo del empleo del trmino humanismo. En La crisis del humanismo. Maeztu ya haba denunciado las trgicas consecuencias. principalmente el desvaro que supuso la guerra europea, a las que haban llevado las secuelas del
pensamiento renacentista al entronizar al hombre por encima de cualquier otra realidad y, principalmente. la que hace referencia a la trascendente. Por ello. Maeztu busca ahora superar conceptos. como individualidad y humanismo. y propone para sus encabezamientos otros de
carcter ms abstracto y substancial como son espritu y sentido.
54 J.UIESO:\. Fredric: Documentos de cultura, documentos de barbarie. La Ilarratim
como acto socialmellte simblico. ~1adrid. Visor, 1989, p. 68.
55 AGA-AAEE-9200 y 9201.
56 Defensa de la Hispanidad, pp. 61-88.
372
Luis Ocio
Por lo que se refiere al comn contenido de estas conferencias y escritos, el embajador busca destacar los elementos que determinan el sentido hispnico del hombre. El primero hace referencia a la igualdad
esencial que existe entre todos las personas y pueblos de la tierra. Pasa
luego a pormenorizar la fundamentacin religiosa de la sociedad hispnica que obra que los tiempos de auge sean los de fe y de decadencia los
de escepticismo. Lo enfrenta al humanismo moderno, lase anglosajn,
que basado en el orgullo es capaz de persuadir de que la bestia
-por diablo- es ngel y obliga a las naciones a la guerra por el dominio sobre otros hombres. Tambin lo enfrenta al humanismo materialista, o sea comunista, que postula nicamente la igualdad de los cuerpos ante el hecho irrefutable de que la desigualdad es consubstancial a
la vida de las personas. Por contra, el sentido del hombre hispnico ha
sido acrisolado en el discurrir histrico, como se deduce de los principales hitos recogidos en los anales del hispanismo. As, Las Leyes de Indias prohibieron la esclavitud y transformaron la conquista de Amrica
en difusin del espritu cristiano, la Fiesta de la Raza enuncia la comunidad de todos los pueblos hispnicos, el podero supremo de Felipe II
se consagr a una causa universal como fue la defensa de la cristiandad
que hace posible la salvacin de todos los hombres de la tierra, etc. Esta
abigarrada mezcolanza de enunciados es deudora en lo fundamental de
un substrato ideolgico del que participaba el tradicionalismo espaol,
remedo del integrismo francs, en la que se reconocen prstamos del ganivetiano Idearium espaol, como las referencias al senequista eje diamantino y a la supuesta agresividad de los pases insulares, y de cosmovisiones que circulaban desde la publicacin de los heterodoxos de
Menndez Pelayo. El retorno a las esencias de la patria hace olvidar las
anteriores preocupaciones de un Maeztu centrado en la bsqueda de las
causas del predominio anglosajn, britnico primero y posteriormente
estadounidense. Ya no es en el exterior, sino en el pasado hispnico
donde sita el marco de referencia para la raza, operando de esta forma
un proceso de nacionalizacin ideolgica que invalida la admiracin de
lo extranjero, origen de la revolucin en Espaa. El substrato casticista
no empaa, sin embargo, la misin ecumnica de la raza hispana que se
constituye en factor dirigente del camino de la humanidad hacia la salvacin. El particularismo universalizante de Maeztu cumple de esta
forma con el principal elemento que debe informar a las ideologas, leerse como una meditacin simblica sobre el destino de la humanidad)7 si pretenden constituirse en interpretacin social hegemnica.
57 JAMESON,
Op. cit., p. 57.
373
El discurso maeztiano, si se quiere ms teorizado, que se ancla,

buscando su legitimidad 58 , en el pasado como proyecto eterno para el
presente ha de ser entendido en complemento con las diversas intervenciones del embajador espaol. stas aaden elementos ms definidos
de lo que, en su fuero interno. enjuiciaba como la especial misin que
Espaa deba cumplir en el mundo. Ya hemos visto ms arriba cmo no
haba sido posible en un primer momento entregar al presidente Yrigoyen el Gran Collar de Isabel la Catlica. Desechada, definitivamente, la
siempre pendiente visita de Alfonso XIII al continente, Maeztu piensa
que el viaje que Milln Astray va a llevar a cabo a Sudamrica en la
primavera de 1929 es una buena ocasin y para ello dispone que la
Asociacin Patritica Espaola de la Argentina reclame la presencia
del fundador de la Legin en ese pas. ste, que se muestra exultante
de fe patritica en un lrico telegrama que enva al rey durante la travesa, cumplir a la perfeccin el papel de figurn de la Espaa primorriverista que parte en misin de hermandad entre los hombres y tierras
de ambas orillas para cumplir el mandato de entrega de la apreciada
condecoracin. El histrionismo del personaje provoca que adorne su
gestin con ademanes como arrodillarse ante Yrigoyen en el acto de
entrega del Collar o que se rodee de una guardia de legionarios veteranos con los que inspecciona los cuarteles e instalaciones militares porteas y los crculos espaolistas de la emigracin 59 . Legin y Reyes
Catlicos forman la escenografa que el mensajero de la madre patria
proyecta en los seleccionados lugares en los que puede dejarse ver.
Como contraste, proponemos el estilo de la visita que el general francs Mangin realiz en 1926 a Sudamrica y a la que nos referimos ms
abajo. Militarismo que sin disimulos ya Maeztu haba exhibido durante
la visita del buque escuela Elcano en su paternalista carta a los comandantes de las naves de guerra argentinas. en atributo. que el escritor parece pretenda recuperar como indispensable, en clara contradiccin con los intentos civilizadores que el nuevo Directorio Civil
estaba llevando a trmino en Espaa en funcin de desprenderse de su
faceta menos presentable.
y junto a ello. de nuevo la fe. Con el fin de completar su formacin
intelectual. Maeztu solicita en el verano de 1928 a Fr. Adriano Surez
le enve desde Espaa las obras del tambin dominico Gonzlez Arin-
oS <,La legitimidad e,; re,;ultado de la historia y de las tradiciones que van ms all de
los recurso,; de cualquier generacin particular. NISBET, op. cit., p. 42.
59 AGA-AAEE-9200.
374
Luis Ocio
tero. Este fraile, de formacin tomista e imaginadas experiencias msticas, planteaba un dilogo con lo que l denominaba modernismo y aseguraba que era posible alcanzar a demostrar la existencia de Dios asimismo partiendo desde un plano meramente intelectual. Aceptaba,
adems, la teora de la evolucin y del cambio social e inclua el devenir histrico como una parte del conocimiento teolgico. Cuando Maeztu
asimil sus hiptesis debi quedar profundamente impresionado pues
lo emparej a pensadores como Balmes, Donoso y Menndez Pelay0 60,
muy seguramente en razn de la adaptabilidad de su pensamiento a la
cultura de la modernidad. La educacin tambin era otro de los focos
de atencin del embajador. As, solicita ayuda econmica y propone al
gobierno espaol como ejemplar la labor de la Cultural Isidoriana, regentada por Vizcarra. sta era una institucin religiosa dedicada a la
enseanza, preocupada por formar espaoles a travs del conocimiento de su verdadera historia y que, adems, lograba inculcar un
elevado espritu de patriotismo61 entre los jvenes alumnos espaoles. Tambin ya hemos referido cmo el devoto entusiasmo de Maeztu
se desborda en fechas como la del Doce de Octubre, en arengas que
mezclan santoral, toponimia y colonizacin. Cuando se firma el Pacto
de Letrn en febrero de 1929 entre el Vaticano y el estado italiano, escribe al nuncio en Argentina, Cortessi, una enardecida nota diplomtica, perorando en nombre de una quimrica cristiandad, anuncindole
la sensacin de alivio y de consuelo para las naciones cristianas que
supona la recuperacin de la soberana pontificia62 . Sin embargo, esta
exacerbacin de la dimensin integrista de la religin puesta al servicio
de una monarqua autoritaria cosechar reducidos xitos. Ms acierto
mostrar Accin Nacional ligando religin, en un sentido populista, y
orden social a su causa partidista y omitiendo la reivindicacin de la
causa monrquica, meridianamente desprestigiada.
Configurado de esta forma, el discurso maeztiano deba competir
con aqullos que provenan de intereses nacionales contrapuestos al espaol y de posiciones de clase alternativas a las expresadas por los defensores de la monarqua. Como ejemplo de los primeros, es ilustrativo
el documento que el embajador espaol en Pars remite al gobierno en
el verano de 1926. Francia era uno de los pases que ms sombra poda
proyectar sobre la influencia espaola en Sudamrica y de ah la preocupacin que trasluce el escrito. Desde la poca de Napolen 111, Fran60
61
62
En AGA-AAEE-9211 y Defensa de la Hispanidad, p. 22.

AGA-AAEE-9292.
AGA-AAEE-9219.
375
cia haba lanzado la idea de una Amrica Latina basada en la unidad

lingstica. cultural y racial del pueblo latino que contrapona a los intentos imperialistas de anglosajones y germanos. principalmente. En el
citado informe se recoge la actividad diplomtica desplegada por el
Comit France-Amerique. a cuyo frente figura el ex-presidente Millerand, y el xito obtenido por la misin del general Mangin en su periplo latinoamericano. Mangin difundi una visin sobre su pas en la
que ste apareca como la gran potencia vencedora en la guerra europea
sobre el absolutismo de los imperios centrales y la defensora de la libertad de las pequeas naciones. Junto a ello, entremezclaba una ambivalente Francia que se manifestaba bien como paladn del catolicismo
bien como defensora de los derechos del hombre y patria de la revolucin 63 . Ms pragmtica. si cabe. al partir de una posicin de evidente
preeminencia, era la propuesta estadounidense que Hoover evidenci
en diciembre de 1929 durante su visita a Argentina. Para el mandatario
electo, existan entre las dos naciones puntos de encuentro comunes.
stos eran el impulso conjunto para la creacin de riqueza. la anulacin
de la aristocracia como clase privilegiada y la necesidad de la cooperacin de las naciones en el munddH . Era un mensaje muy atractivo que.
emitido por el coloso del norte. sin embargo levantaba suspicacias sobre su verosimilitud. Justamente. cupo al nacionalismo restaurador
argentino traicionar sus propios presupuestos cuando Lugones. Ibarguren y Carls tomaron parte en un golpe de estado, protagonizado por
Uriburu que. en ltima instancia. fue auspiciado desde EE.UU. Lo que
se buscaba con tamaa intromisin era desbaratar la poltica nacionalizadora del petrleo llevada a cabo por el presidente Yrigoyen. Una vez
ms, la demagogia nacionalista de la extrema derecha se someta a los
intereses de potencias ms poderosas y el discurso que exaltaba un patriotismo meramente retrico encubra el provecho del que disfrutaba.
De ah que acudiera a la fuerza para sostenerse. Precisamente la intervencin en Argentina del imperialismo norteamericano era lo que pretendan evitar corrientes como la del nacionalismo industrialista propugnado por Bunge y la Unin Latinoamericana. Si el primero buscaba
el fortalecimiento econmico del sudcontinente mediante la creacin de
un espacio mercantil sudamericano nico y el establecimiento de la
Unin Aduanera del Sur. la segunda ampliaba sus metas al pretender la
construccin de una confederacin de pases que garantizara la autode-
63
6-l
AGA-AAEE-9200.
AGA-AAEE-9197.
Luis Ocio
376
fensa ante el imperialismo y panamericanismo y la nacionalizacin de

las fuentes de riqueza.
Por su parte, en Espaa tambin convergan diferentes interpretaciones de la cuestin americana. La celebracin del IV Centenario del
Descubrimiento propici que investigadores como Valera, Labra y Altamira desgranaran una serie de textos histricos que tuvieron bastante
influencia pblica y que se conocieron en aquel entonces como estudios americanos y americanismo. Adems, el viaje que Rafael Altamira realiz a Amrica fue capital, sirviendo para consolidar definitivamente los estudios sudamericanos, y fruto de l alumbr su obra La
huella de Espaa en Amrica (1924). En ella se analiza la relacin entre ambos mundos desde un enfoque liberal, acorde con la militancia
romanonista de este historiador. Sin embargo, la permanentizacin de
la dictadura propici una bifurcacin en el tratamiento de la cuestin
hispanoamericana: junto a la visin liberal e igualitaria naci otra que
glorificaba a la madre patria, pretextando antiguas hazaas en Amrica.
Como ilustracin, seleccionaremos dos ejemplos que aspiraban a nivel
social movilizar los sentimientos que se generaron en relacin a la
cuestin americana. El substrato progresista se manifiesta en la propuesta de la Comisin Pro 12 de Octubre [1929] y Unin Universal
puesta en pie por espaoles en la Argentina. Esta asociacin se expresa
a travs de simbologa masnica y concede a la lengua espaola, en
cuanto vnculo de entendimiento entre los hombres, la facultad de
alumbrar una nueva raza humana. La unidad de esta raza hara posible
concluir las querellas entre las naciones, con lo que se impondra la
Ley Suprema en la tierra y se accedera a un estadio de fraternidad universal. En contraposicin a este deseo voluntarista que abre un horizonte de esperanza en el futuro, el Club Palsfilo Sevillano trabaja en
la difusin y enaltecimiento de las gestas y lugares del Descubrimiento.
Solamente reserva para el presente la institucionalizacin de una Confederacin de naciones [hispanoamericanas] que sirva de contrapeso
poltico-crematstico a la hegemona de otras razas, antagnicas a la
nuestra por principios filosficos, idiomas, tradiciones, religin y carcter65. Ambas concepciones, la segunda muy cercana al hispanoamericanismo que difunde la Dictadura y al que propone Maeztu, adolecen de un mnimo anclaje en la objetividad por la que discurran las
relaciones exteriores de la monarqua espaola y, adems, tropiezan
con las necesidades y propuestas de las naciones sudamericanas en el
6S
Las dos asociaciones en AGA-AAEE-9214.
377
mbito de la arena internacional. Sin embargo, la primera se instala en

un porvenir de fraternidad mientras que la segunda mantiene una relacin con el tiempo difcil de conciliar con lo que el paradigma de la
modernidad ofreca en funcin de concebir al futuro como marco de
realizacin de las expectativas que se vivan en el presente. Consciente
de esto ltimo. los esfuerzos de la Dictadura se dirigieron a afirmar su
adecuacin a la modernidad mediante la expresin social de la vivencia
de la simultaneidad del tiempo que exhiban acontecimientos como los
raids areos transatlnticos y la unin de los dos continentes por medio
del telgrafo. que ya se han referido. Con ello lograba, adems, identificar el avance tcnico. una de los principales fundamentos de la modernidad 66 con la poltica de la Dictadura, que haba logrado modificar
mediante inversiones en obras pblicas la atrasada infraestructura espaola. Por fin, las exposiciones de Barcelona y Sevilla y los numerosos
actos y eventos de carcter cultural acentuaron la signicidad. a travs
de los monumentos erigidos y de la difusin ideolgica de los contenidos. de un rgimen que buscaba llegar a la opinin pblica de manera
directa. despreciando las organizaciones polticas afectas al parlamentarismo. Su vertiente autoritaria era expresin de la dominacin carismtica. segn la tipologa weberiana. con la que se arropaba el dictador. que justificaba de esa forma sus extraordinarias cualidades de
lder67 . Sin embargo. la pobre realidad de las relaciones exteriores, el
estancamiento econmico y el carcter retardatario de los ltimos aos
de la Dictadura. funcionaron como condiciones de posibilidad de estructuras discursivas a las que les era muy costoso contender con las
ms vigorosas que predicaban el cambio poltico. A pesar de ello. Maeztu proseguir en su labor de dotar a la extrema derecha de un cuerpo
terico que pudiera ser aceptado en la confrontacin ideolgica. capaz
de hermanar el reconocimiento del progreso econmico y las soluciones polticas autoritarias. Pero en la medida que las dificultades para
alcanzar consenso se vayan acrecentando. Maeztu derivar hacia posiciones cada vez menos plausibles y durante la segunda Repblica optar por pregonar soluciones de fuerza.
Olvidado el anterior sociologismo que indagaba las causas de la
preeminencia de las naciones avanzadas, Maeztu ha ido adoptando durante su estancia en Argentina concepciones esencialistas sobre los
66 SEBRELJ. Juan Jos: El asedio a la modernidad. Crtica del relatirismo cultllral. Barcelona. Ariel, 1992. p. 90 Yss.
67 ABELL.\N. Joaqun: El pensamiento poltico de Max \Veber, Fernando VALLESpi:-o:
(ed.). Historia de la teora poltica. Madrid. Alianza. 1992. T. IV. p. 448.
378
Luis Ocio
procesos de auge y decadencia de las naciones, fundamentadas en doctrinas historicistas y religiosas. Por otra parte, lo que antes contemplaba como crisis del humanismo es presentada ahora como contrarreforma en su acepcin ms integrista, que se convierte en misin eterna
del pueblo elegido para lograr la defensa de la fe, la expansin universal de ese credo frente a los no creyentes y las doctrinas socialistas y la
formacin de una comunidad espiritual al modo de ciudad agustiniana
en lo temporal. El medio para acceder a esa doctrina es el que procura
el raciocinio a la manera que pregona el padre Arintero, para quien es
posible la configuracin de una teodicea que explica tanto la existencia
de Dios como la relacin de Providencia y progreso. Adems, la cristiandad debe de contar con un brazo temporal que le defienda de los
acosos del laicismo de estados que han renegado de su confesionalidad.
El brazo ejecutor de tales propsitos es una patria que sirve a ese ideal
misional. Ser una patria cohesionada internamente frente a nacionalismos disgregadores y enfrentamientos de clases en la que el ejrcito se
constituye en principio vertebrador de la nacin y en la que la condicin de patriota puede ser adquirida mediante una adecuada formacin,
al modo que lo hace la Cultural Isidoriana del padre Vizcarra. Lo anterior corresponde a un ideal que se sita en el pasado, en los tiempos heroicos de una aorada edad de oro no empaada por el pecado original
que impone la impronta materialista del laicismo. Todo ello configura
el mito de la hispanidad que se presenta como nacionalismo espiritual
universalizante, disputando el campo ideolgico al cosmopolitismo socialista y republicano y al hegemonismo imperialista de las naciones
anglosajonas. Es decir, tanto al antiabsolutismo e igualitarismo revolucionario francs como al democratismo y mesocracia anglosajones.
El Caballero de la Hispanidad: un Maeztu conservador, autoritario

y neotradicionalista
La experiencia argentina supuso para Maeztu algo ms que el descubrimiento de la virtualidad del mito de la hispanidad. La cada de la
dictadura y la actuacin de Alfonso XIII en y tras el cese de Primo de
Rivera, la propia praxis diplomtica, una religiosidad entendida desde
el integrismo catlico y el contacto con espaoles afectados por la
grave crisis consecuencia del ~~Viernes Negro neoyorquino que acudan a la embajada solicitando ayuda econmica para regresar al pas
aceraron los puntos ms esquinados de su ideologa antiprogresista. A
pesar de ello, todava latan dentro de Maeztu impulsos movidos por la
379
divisa positivista de orden y progreso. De este tenor es el informe sobre

su inspeccin de los yacimientos petrolferos de la Patagonia. El documento exalta la eficiencia tcnica de la explotacin y aplaude la idea de
la creacin de un Instituto del Petrleo a modo de escuela de formacin
de tcnicos de esta industria extractiva 68 . Tambin. cuando defiende el
capitalismo pues procura "la difusin de la rique~a. mediante el aumento de los salarios. hasta permitir el ahorro al obrero y com'ertirlo
en capitalista, segn comentaba Maeztu a un fiel lector que objetaba
que el citado sistema llevaba a la la polarizacin progresi\'a entre riqueza y miseria 69. A pesar del conocimiento directo de las estrecheces
econmicas de sus compatriotas. ~aeztu no dudaba en forzar su argumentacin en defensa de un capitalismo, que en aquellos momentos expresaba de forma trgica sus carencias. con el nico objetivo de devaluar las tesis socialistas que, precisamente, basaban su fortaleza en la
denuncia de esa miseria por la que atravesaba el campesinado y proletariado espaol en los ltimos momentos de la dictadura.
Junto a esta faceta aparecen otras que nos esculpen un Maeztu autoritario. antidemcrata y darwinista como el que reflejan las tesis funcionalistas expuestas en la conferencia La leccin del Quijote antes
citada. En ella, Maeztu pona en boca del hidalgo, dirigindose a Sancho, un inferior, la siguiente reflexin: Repara. hermano Sancho. que
nadie es ms que otro si no hace ms que otro. Aserto, en contraposicin a uno de los principales postulados de la modernidad. el de la
igualdad. que resume una cosmovisin justificativa de una sociedad
cuasiestamental en la que los hombres deben deferencia hacia la jerarqua existente sin que quepa ninguna posibilidad de motilidad social.
El antidemocratismo de Maeztu supera. muchas veces. el autoritarismo
al postular el rgimen dictatorial como sistema natural de gobernacin.
As lo expone en carta dirigida al alfonsino Julin Corts Cavanillas.
cuando tras excusarse por no haber atendido su peticin de prologar su
Ante el quinto aniversario del Nue\'o Rgimen. le trasmite su valoracin sobre la labor de Primo de Rivera. El dictador. al suprimir las contiendas electorales, haba conseguido el fortalecimiento del Estado
pues la continuada convocatoria de elecciones, segn Maeztu, llevaba a
los polticos a disponer del Estado y la administracin para sus fines
personales. A este acierto, en un arrebato de entusiasmo por la figura
del dictador. Maeztu une la (,clarividencia y generosidad del jefe del
68
69
AGA-AAEE-9214
AGA-AAEE-9210.
Luis Ocio
380
que haba llevado a Espaa a disfrutar de un dilatado perodo de orden

y prosperidad?o. En este caso, no exalta tanto las supuestas dotes providenciales de Primo sino la eficacia de su labor y los medios que se haba procurado para llegar a los objetivos de paz nacional y fomento de
la produccin, objetivos conseguidos gracias a los efectos del golpe de
estado en 1923. No le importaba tanto a Maeztu el consenso obtenido
alrededor de la figura del dictador, sino el que hubiera sido capaz de
imponer a la nacin su poltica a travs de la fuerza que se derivaba del
apoyo del ejrcito. Tampoco el diplomtico apelaba a la movilizacin
de sectores sociales, clases neutras, medias, ex-combatientes, etc. para
regenerar la vida poltica sino que se diriga a la oligarqua de siempre
definiendo los objetivos a cumplir. A pesar de que l mismo, los Pradera, Guadalhorce, Calvo Sotelo, etc. y el resto del personal poltico de
la Dictadura, unos provenientes del maurismo, otros del tradicionalismo, no representaban a lo ms genuino del bloque de poder de la
baja Restauracin, Maeztu no abogaba por un cambio de lites en los
aparatos el estado. Eran las lites tradicionales, y sus intereses de siempre, a las que brindaba sus servicios polticos. Sabido es que, inmediatamente antes de su partida a la Argentina, Maeztu haba participado en
la comisin de la Asamblea Nacional que elabor el anteproyecto de la
nueva Constitucin que sustituira a la de 1876. A pesar de que en ella
slo se contemplaban elecciones para cmaras de carcter corporativo
y con mera funcin consultiva Maeztu, junto con Pemn, se opuso a
que su eleccin se realizara a travs del sufragio universal masculino
como proponan la mayora de los primorriveristas, el presidente de la
Asamblea, Yanguas Messa, entre ellos. Adems su conservadurismo se
aderezaba con los aspectos ms cerrados del tradicionalismo: religin y
patriotismo, como ya hemos tenido ocasin de comprobar. Con ello enlazamos con el proyecto poltico que Maeztu propondr para las derechas en los comicios a Cortes de febrero de 1936. Ante la pretensin de
Portela Valladares de oponer un partido de centro a la polarizacin
electoral de derechas e izquierdas, Maeztu sostiene que el nico camino para hacer frente a lo que denominaba amenaza de la revolucin
social era comprender que la divisa de las derechas fuera la contrarrevolucin y no la antirrevolucin. La contrarrevolucin, como la
contrarreforma, implica la enmienda de lo que est mal hecho?l, es
decir, no existan salidas revisionistas sino que se deba desandar todo
70
71
AGA-AAEE-9222.
La almohadilla, El Pueblo Vasco, 30.1.1936.
381
lo que la revolucin francesa y el liberalismo haban trado, volviendo

a la armona previa a 1789. Consciente, sin embargo, de la dificultad
que supona la difusin de una poltica que meramente se hubiera limitado a ofrecer la reposicin de un momento ya superado, Maeztu lo
proyectaba hacia el futuro en un intento de competir con las ideologas
del progreso. As. glosando la filosofa de Heidegger, afirmaba que el
ser de la existencia est en su pasado, que la hace ser hacia el futuro.
pronosticando para Espaa que su pasado se cOll\'ertir en SIl pon'enir72. De esta forma. el alavs se situaba ante el futuro con un proyecto de retorno del pasado.
Pero su visin apriorstica de la realidad le haba impedido detectar
las dos principales causas de la cada de la monarqua. La primera haca referencia al dficit de legitimidad social que se converta en pura
impotencia ante la reclamacin de Repblica y la segunda al progresivo incremento de la percepcin social de la situacin de caresta en la
que vivan los asalariados espaoles y que les llevaba demandar un
cambio poltico que suponan. adems, socioeconmico -1. Sostenemos
que la relacin que el embajador haba trabado con la ultraderecha argentina. agrupada bajo el marbete de nacionalismo restauradof. que
desencaden el golpe militar de Uriburu y que se reconoca deudora de
Maurras, Belloc, Berdiaeff y el mismo Maeztu 7~ es. seguramente, consecuencia del declive del rigor de los anlisis que hasta entonces Maeztu
haba realizado, Comienzan a atravesar sus escritos interpretaciones
cada vez ms irracionales y mitificadoras que le harn alejarse del ncleo del debate poltico central que se substanciaba en la Espaa de
aquellos momentos. En ese giro irracionalista le iban a acompaar
quienes formarn ms adelante el grupo fundador del Bloque Nacional.
una plataforma electoral de extrema derecha dirigida por Calvo Sotelo
que una elementos que haban recusado la monarqua liberal que an
simbolizaba la figura de Alfonso XIII. y que vean en su hijo Juan un
prncipe de nuevo cuo capaz de aglutinar las fracciones. tanto alfonsinas como carlistas. ms resueltas en la construccin de un estado integrador, cuya columna vertebral fuera el ejrcito. Todo ello muy lejos
del orden fluel'(). de la movilizacin de clases medias. y de la creacin
de una mstica populista: ms bien. tradicionalismo, ejrcito y religin.
Pasado y ponenir. El CarbaHn. 8.10.1931.
FREIRE. O". ,-ir.. p. 34.
74 BUCHRl'CKER, Crislin: "El proleico nacionalismo argentino, Antonio Roig
(comp.), La Argeminll del 80 al 80. Balance social y cultural de un siglo, Universidad Nacional Aulnoma de Mxico, 1993, p. 65.
72
73
DL-\z
382
Luis Ocio
Una amalgama de ideas amortizadas muy alejadas de lo que constituye

el cuerpo ideolgico del fascismo que se sustentaba bsicamente en un
proyecto no conformista, vanguardista y revolucionario como sntesis de nacionalismo orgnico y revisin antimaterialista del marxismo pero que desea preservar celosamente los logros del progreso
y nunca preconiza la vuelta a una hipottica edad de oro75. Maeztu lo
comprendi enseguida: en Espaa no exista la posibilidad de movilizar
al pueblo contra la Repblica; frente a ella nicamente caba la apelacin a la fuerza mediante el uso de los aparatos coercitivos de siempre,
porque el ejrcito es la civilizacin 76. As, el funcionalismo conservador maeztiano de Londres, tras la inmersin hispanoamericanista en
Argentina, deviene neotradicionalismo redivivo que gira alrededor del
mito de la hispanidad.
75 STERNHELL, Z.; SZNAJDER, M.; ASHERI, M.: El nacimiento de la ideologa fascista,

Madrid, Siglo XXI, 1994, p. 4 Y7.
76 El ejrcito nos ha salvado, ABC, 26.10.1934.

Maeztu en La Argentina

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LA CONFIGURACIN DEL PENSAMIENTO

El objeto del artculo es analizar la actividad de Ramiro de Maeztu

La configuracin del pensamiento reaccionario espaol...

cin, que va concretando sus contenidos. durante el siglo XIX y primer

tario y elitista que se ha dotado durante su perodo de embajador de los

El camino hasta la embajada en Argentina

Archivo Ministerio de Asuntos Exteriores, lego H-2317.

La configuracin del pensamiento reaccionario espaol...

clase media. Dio a conocer estas propuestas al pblico espaol a travs

En ese instante, las constantes fundamentales de su pensamiento

Las relaciones exteriores de la Dictadura: el hispanoamericanismo

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subalterna en la arena internacional, poco podr hacer un pas que debe

Archivo General de la Administracin del Estado, Asuntos Exteriores, 9199.

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Pero el afn puesto por Primo de Rivera en lograr para Espaa el

activa campaa de propaganda de los ideales de Espaa para lo cual

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en 1929. la participacin de militares argentinos en un raid areo de

Disidencia y oposicin espaolas en Argentina

dando una formacin social en la que las clases acaban definiendo su

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muerte de tan eminente escritor. gloria de las letras esparlolas25. Algo

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Los nacionalismos perifricos fueron capaces de movilizar entre los

Un manifiesto de protesta contra la Dictadura, La Nacin, 15.8.1928.

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estuviera bien informado del grado de contestacin que sobrellevaba el

Archivo del Territorio Histrico de ..lava-1412/1.

La leccin del Quijote

Ante las fiestas del Quijote, La Correspondencia de Espaa, 13.12.1903.

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DOIl Quijote. DOIl Juall .\ la Celestilla. e//Saro en simpata, Madrid. Espasa-Calpe.

el que se remitiera a un personaje literario ya anacrnico, incluso en

Hispanoamericanismo y catolicidad en el Da de la Raza

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nales del pasado siglo. El decreto de Yrigoyen de 1922 lo haca, entre

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haya sido descubierta en un 12 de Octubre. cuando en este da celebra

La reliquia y el discurso en AGA-AAEE-92S,

La configuracin del ideologema de la hispanidad

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Op. cit., p. 57.

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El discurso maeztiano, si se quiere ms teorizado, que se ancla,

En AGA-AAEE-9211 y Defensa de la Hispanidad, p. 22.

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cia haba lanzado la idea de una Amrica Latina basada en la unidad

fensa ante el imperialismo y panamericanismo y la nacionalizacin de

Las dos asociaciones en AGA-AAEE-9214.

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mbito de la arena internacional. Sin embargo, la primera se instala en

El Caballero de la Hispanidad: un Maeztu conservador, autoritario

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divisa positivista de orden y progreso. De este tenor es el informe sobre

que haba llevado a Espaa a disfrutar de un dilatado perodo de orden

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lo que la revolucin francesa y el liberalismo haban trado, volviendo

Una amalgama de ideas amortizadas muy alejadas de lo que constituye

75 STERNHELL, Z.; SZNAJDER, M.; ASHERI, M.: El nacimiento de la ideologa fascista,

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