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El rumor de los cortacabezas circula ya hace algunos aos, aproximadamente desde finales de los ochenta, y habla de unas luces que se ven en el
cielo, asociadas a los gringos y a las actividades de extraccin de cabezas y
De Gringos y cortacabezas
Salima Cure Va/divieso
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rganos humanos. Segn lo comentado por la gente, estos cortacabezas andaban primero por tierra, se desplazaban y seguan a las personas en sus
chagras y caminos; ahora, aparecen por el agua, o por el aire, provistos de
trajes especiales, dlares, navajas, ganzas, lquidos y mquinas de gran poder que les permiten volar, iluminar y perseguir a las personas, paralizarlas y
finalmente extraerles su cabeza o algunos otros rganos que sern utilizados,
segn dice la gente, para dar vida o vigorizar los cuerpos viejos, dbiles y
cansados de los gringos.
La categora del gringo configura en este rumor la esencia misma del
cortacabezas, pero sta no se referiere necesariamente a un ciudadano estadounidense, sino al extranjero que viene de lejos, que no es de la regin, no
es un paisan0 2, ni un mestizo, tiene ojos claros, tez blanca, no habla bien el
espaolo el portugus y sobre todo posee unas mquinas de alta tecnologa
y gran poder con las cuales extrae las sustancias vitales de las personas.
Pero, corno lo veremos ms adelante, aquellos que son vistos corno
corta cabezas pueden ser no necesariamente gringos; as, en contadas ocasiones, si no siempre, la gente comenta que paisanos y mestizos estn trabajando con los gringos cortacal5ezas, y son vistos corno tales, corno cortacabezas;
nos preguntarnos, entonces, quines dentro del rumor aparecen corno
atacantes, y quines corno atacados y por qu precisamente ellos. Dichas preguntas, dada la composicin heterognea de las comunidades ribereas del
Trapecio Amaznic03, resultan pertinentes en la medida que evidencian cmo
ante la presencia y contacto con un otro externo (el gringo) tambin se construye una identidad del nosotros, en este caso la de los que seran los atacados, exponindose lmites de sociabilidad o comportamientos moralmente
adecuados al interior de las comunidades por donde el rumor de los
corta cabezas circula. En este sentido, es importante tener presente que si
bien el rumor de los cortacabezas circula en un trasfondo comn que es compartido por las personas que lo cuentan y constantemente lo escuchan, ste
tambin tiene un matiz singular y, por lo tanto, se comporta corno un potente
marcador de relaciones sociales con ese otro, pero tambin de experiencias,
intereses y expectativas personales.
Visto as, siempre fue mi inters situar el rumor desde quienes en cada
entrevista le fueron dando forma y sentido, desde sus propias experiencias, desde lo que saban, incluso, de cmo nos encontrbamos para hablar
y de la relacin que se estableci con cada uno de ellos, esto porque fue
claro que a este rumor se le quitarbn, ocultaron, o pusieron nuevas cosas,
2
Este trmino fue usado habitualmente por mis entrevistados para referirse a cualquier otro
indgena, y en dado caso, a una persona tnicamente no indgena que viva con ellos y como
ellos (en ese sentido yo lo uso).
Esta es una regin de alta movilidad y complejidad poblacional; se trata de una zona de
frontera donde habitan, circulan y confluyen indgenas de varios grupos tnicos, as como
"mestizos" y "blancos" de los tres pases. La poblacin indgena est mayoritariamente integrada por indgenas de las etnias ticuna, yagua, uitoto y cocama.
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(Justo)
gringos eran
una vez mi abuelo me contaba
que ellos arrimaban a
una casa
que estaban durmiendo
entonces ellos tambin usaban
una plantica
4
S
Todos los nombres de las personas con quienes habl fueron cambiados en este documento.
Las historias de sacagrasas y pelacaras son ampliamente conocidas en el mundo andino desde
pocas de la conquista espaola (ver Bellier y Hocquenghem, 1991; Molini, 1991; Riviere,
1991; Taussig, 2002; entre otros), as como entre indgenas Piro del Bajo Urubamba (ver Gow,
2001) .
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Sa/ima Cure Va/divieso
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No obstante, este tema est an vigente por los lados de Iquitos. El titular "Pelacaras aparece
en 9 de Octubre", publicado en la primera pgina de un peridico local el 21 de febrero de
2005, es evidencia de eso. Si bien la noticia no da gran informacin, la descripcin del supuesto
pelacara es la d e un extranjero.
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los"; y as fue: continuaron sus actividades en bote, siguiendo a quienes pescaban solos en la noche. De hecho hay un barco que siempre aparece relacionado con los cortacabezas; se trata de un barco peruano de turismo que maneja
una ruta de Santa Rosa a Iquitos, que segn don Toms ya se vea por Iquitos
en la dcada de los setenta y cuyo dueo aparentemente es un gringo. Tal
como me lo han descrito, es un barco grande de color blanco, de tres pisos,
que goza de todas las comodidades para los turistas. Segn don Leandro,
este barco se detiene en algunas partes conocidas como "zonas rojas", dado
que es all donde hacen sus "fechoras", esto es, que de all salen las canoas
que persiguen a los indgenas, cortan sus cabezas, y retornan para guardarlas
en el barco. Se dice tambin que este barco fue detenido aos atrs por la
polica peruana porque aparentemente en su interior se hallaron cabezas de
indgenas cortadas; otras versiones cuentan que el barco fue atacado e incendiado por pobladores de una comunidad cuando se dieron cuenta que estaba
lleno de cabezas humanas.
A finales de la dcada del noventa, ms hacia el ao 2000, las tcticas de
ataque y persecucin de los cortacabezas empezaron a ser ms sofisticadas y
tecnificadas, y por lo tanto ms terrificantes. Se habla as de un sinnmero de
aparatos, lquidos, luces y disfraces, de los cuales el ms conocido y del cual
casi todos hablan es un vehculo que se ve en las noches por el cielo, desprendiendo rayos de luces de diferentes colores. Algunos dicen que no suena
nada, otros que suena pasito; la idea es que se trata de un aparato que no
hace gran ruido (recordemos la relacin que se haca con lo de la grasa humana extrada como lubricante para que los vehculos voladores no produjeran
ruido) . Se cree que se trata de un avin, pero para otros es una mquina a
propulsin, a gas o batera, que les permite volar, algo as como la de los
astronautas, como la que dibuj Federico (ver Ilustracin 2).
Don Faustino me explic que en ese aparato hay computadores y potentes equipos de comunicacin que les permite ubicar rpidamente a sus
vctimas, y saber si stas estn armadas o no. Sus movimientos se hacen
visibles por las luces que tienen, cuando stas cambian de lugar, tamao y
color entre tonos rojos, azules, amarillos y verdes. Dichas luces, descritas
como reflectores gigantes, se cree que son usadas como un rayo lser o un
rayo de choque til para inmovilizar a las personas y poderlas atrapar
fcilmente.
Algunos han dicho que los cortacabezas descienden de sus aparatos y en
ese mismo instante rajan y sacan cuidadosamente la cabeza y los rganos de
las que personas que han paralizado; en otros casos, los raptan y los llevan a
sus "laboratorios" (la imagen que se tiene de estos lugares es parecida a las
de los laboratorios de coca de los narcotraficantes en la dcada de los ochenta) o bases (una imagen recurrente de stas son los doseles construidos por
empresas tursticas en grandes rboles); se dice que esta "cabeza completa"
(cabeza que incluye corazn, hgado, riones, vsceras y, ltimamente, hasta
rganos sexuales), a pesar de haber sido extrada, sigue con vida, y es por-
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que los gringos tienen unas mquinas y aparatos (incubadoras), y lquidos (formol, vacunas, qumicos,
aguas especiales) que permiten que
no muera; as, el corazn contina
latiendo, los ojos movindose, incluso, dijo don Bonifacio,
"lagrimean, recordndose de pronto de lo que pas, pues sigue siendo aqu la misma persona",
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El uso de estas mscaras en el ritual de la pelazn, sei'al Goulard (1998), tiene un sentido
especial, pues stas son la mediacin con un mWldo anterior donde los seres no eran diferenciados, donde inmortales y mortales se mezclaban y compartan conjuntamente la fiesta, "son
un medio para que el hombre entre en relacin con el mundo sobrenatural" (Goulard, 1998:
239, traduccin personal) .
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mo, cuando se ven animales que no son comunes en la regin, "fijo sos son
cortacabezas", dijo don Eliseo.
Ahora bien, no es de cualquier animal que los cortacabezas se disfrazan.
En los comentarios hechos por la gente, se nombraron (en orden de mayor a
menor recurrencia): bufeo, caimn, tigre, pirarucu o paichi, pintadillo, venado, vaca marina, boa y guila Se trata de referencias arbitrarias? En primera
instancia podramos suponer que stos, al igual que otros elementos, ya son
parte constitutiva del rumor y por eso pasan de una persona a otra en la
medida que ste se va contando y circulando; sin embargo, exploremos el
sentido que tienen estos animales entre los ticuna.
Primero que todo, observamos que un buen nmero de estos animales
son acuticos, y en parte tendra sentido porque la mayora de los ataques
que hacen los cortacabezas ocurren en el ro. Al revisar algunos trabajos
etnogrficos sobre los tic una, encontramos referencias muy interesantes sobre el mundo acutico y los seres que lo habitan. Como lo seala Goulard
(1998), y como en algunas ocasiones escuch, los seres del agua generan miedo y desconfianza entre los ticuna 8, debido en parte, explica el investigador
francs, a que estos indgenas eran originariamente gente del interfluvio, y
no de ro. As mismo, apunta Sandra Turbay (2003), aquellos humanos que
8
Pero no slo entre los ticuna; segn Bellier y Hocquenghem "en varias mitologas amaznicas
(tukano occidental, shuar, y yagua por ejemplo) los blancos, o seres blancos de piel, ocupan el
dominio del agua y viven en ciudades sub acuticas muy modernas" (1991: 54).
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11 no
Hasta el momento hemos dicho que los cortacabezas son gringos; gente
de afuera y de lejos, sin ningn tipo de familia en la zona, lo que los hace ver
corno seres sospechosos, ya que, por lo que he escuchado en distintas ocasiones, a la gente no le parece muy comprensible el hecho de que una persona,
por ms turista que sea, venga desde tan lejos solo por conocer o viajar. Pero,
corno ya lo veremos, hay que mirar detalladamente otros aspectos y explorar
con ms elementos la designacin de algunas personas corno cortacabezas,
pues sta no es exclusiva de los gringos, sino que puede incluir blancos y
mestizos, y hasta los mismos indgenas.
Digamos que el cortacabezas es aquel que persigue a otro para sacar su
cabeza y dems rganos para un provecho netamente personal; es un ser
agresivo, que viene a matar9 y por lo tanto no respeta reglas ni normas sociales, no reciproca sino que, por el contrario, mezquina e individualiza todo lo
que posee y obtiene. No es corno "nosotros", los que "somos" atacados y
perseguidos por "ellos". Si bien el gringo es potencialmente un cortacabezas
y se adeca perfectamente a ese comportamiento peligroso y antisocial, los
datos obtenidos advirtieron que algunos blancos que no son llamados gringos,
as corno ciertos indgenas, se comportan tal corno un gringo cortacabezas.
El cortacabezas, entonces, est definido potentemente por "el gringo";
pero ser gringo, ms all de un origen nacional o de unos atributos fsicos o
materiales, constituye, corno dira Goulard (1998), una nueva categora de
personas 10, que puede ser asumida por otros blancos (mestizos, o personas
blancas nacionales de los tres pases de la frontera) y tambin por indgenas.
De manera similar, algunos de los investigadores dedicados al extractor de
grasa del mundo andino advirtieron cmo un indgena puede ser visto y
asumido corno un blanco. Riviere (1991), por ejemplo, plante cmo precisamente un "autctono" podra volverse un extrao si dejaba de cumplir las
normas sociales y empezaba a acercarse mucho al mundo de los blancos;
Salazar Soler (1991), por su parte, sugiri que el sacagrasa es aquel que "sin
ser blanco se comporta corno ste", y Weismantel dijo que al ser la blancura
un asunto ms de "historias sociales colectivas" que gentico (1997: 12 mi
traduccin), resulta perfectamente comprensible que un indgena sea visto
corno un blanco y por lo tanto corno un sacagrasas.
Marc Aug dice al respecto que "a los extranjeros, considerados absolutamente como los
otros, se les atribuyen algunas prcticas abominables y antinaturales" (1996: 21).
10 Una nueva categora que, segn Goulard (1998), reagrupa a las personas cuyos rasgos fsicos
se diferencian de aquellos de la poblacin local.
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Ahora bien, aunque por su comportamiento otro tipo de gente sera como
los gringos que cortan cabezas, podemos distinguir, segn una jerarqua social y laboral -entendiendo lo del cortacabezas como una empresa econmica-, tres tipos de ser cortacabezas: los gringos (cortacabezas por excelencia y
jefes mximos), los blancos no gringos (aliados que trabajan con los gringos)
y los indgenas (obreros que trabajan para los gringos). Detengamos en cada
uno de ellos, mirando algunos ejemplos y explorando un poco lo que los
define.
2.1. Gringos
La relacin de cortacabezas y gringo es la ms comn; pero, qu es el
gringo?, de dnde vino? y qu lo define desde la tradicin ticuna? En primera instancia, tal como lo dijo Goulard (1998), los gringos, al igual que los
mestizos (toma)ll, pertenecen a la categora de los blancos (korig)-aunque en
algunas ocasiones escuche referrseles como gringosg-. A todos ellos se los
hace pertenecer al clan woka (vaca)12, y estn incluidos en el mito de origen
tic una, siendo as asimilados, argumenta Goulard (1998:480), a la "categora
de humanos", la cual, junto con la categora ticuna y la de no humanos visibles e invisibles, conformaran la "supra categora de seres vivos" que dentro
de la cosmologa ticuna habitan la misma tierra dentro de espacios diferenciados. (Goulard, 1998: 451; 2002: 53).
Cul es entonces el origen de los blancos? En las versiones del mito de
origen ticuna recolectadas por Goulard (1998,2001 Y 2002) Y Lpez (2000) se
cuenta cmo stos se originaron de la propia carne de Ngutapa, el padre de
Yoi e Ipi -los gemelos mticos-, luego de que ste fue muerto por un tigre. O
tambin, me dijo don Faustino, los blancos pudieron haber sido pescados por
Yoi cuando ste pesc a los ticuna en la quebrada de Eware 13 :
Ah en Eware, Dios (yoi) pesc a toda la gente, sea gente blanca, negra
( ... ) de ah es que vamos asalir nosotros, de todo tipo de gente (oo.) la
gente yagua se pic con anzuelo de comida de monte y el tic una picaba
comida cocinada, como yuca o pltano.
Pero, y a pesar de haber tenido un origen cercano, a los blancos y a los
ticuna les fueron otorgadas cosas distintas; don Faustino, por ejemplo, dijo
que Dios le dio a los blancos los libros y la escritura que a los ticuna no les
otorg. O tambin, como aparece en una versin del mito de origen de los
11 Sin embargo, advirti Goulard, el mestizo es a veces diferenciado de otro tipo de blancos, pues
es asumido ms cercanamente a la condicin de los indgenas. Yo tuve la misma impresin,
aunque sent que dependiendo de qu se hablaba y con quin, el mestizo poda verse como un
ser socialmente cercano o lejano de los indgenas.
12 Claudia Lpez considera que el clan vaca es necesario para "ticunizar los hijos de los blancos o
mestizos y de esta manera atenuar el riesgo de ser excluidos de la vida social ticuna" (2000: 154).
13 En el mito de origen de los indgenas ticuna se cuenta cmo los primeros ticuna fueron creados
al ser pescados por los gemelos Yoi e Ipi; ellos eran pogta, "los que fueron pescados", (ver
Goulard 1998).
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blancos que recolect Goulard (2001), los blancos se robaron todo 16 que los
ticuna tenan, las mquinas, los motores, y hasta su lengua, dejndoles la que
tienen ahora, el ticuna.
Los gringos, sin que se especifique en estos mitos, debieron haber tenido ese mismo origen, saliendo de la carne de Ngutapa, o pescados por Yoi;
sin embargo, a partir de una historia contada por Gabriela y otros abuelitos
ticuna que se sentaron a conversar con ella una tarde despus de una minga,
se dice que los gringos se originaron de los micos, pero luego, cuando probaron la sal, se hicieron humanos y alcanzaron la civilizacin; eso les permiti cocinar y asar la carne, y as abandonar las frutas y comida de monte
que es el alimento de los "indios bravos", salvajes, come gente, que no comen sal, tal como me lo expres don Faustino. As mismo, les fue dada la
sabidura para escribir -Gabriela deca que los tic una slo adquiran ese
conocimiento en la escuela-, hacer aparatos y mquinas, y tambin la riqueza: ellos tenan unas piedras, como dice Gabriela, que eran de oro, y por
eso resultan teniendo mucha plata. Entonces la historia que me contaba
Gabriela no slo explica el origen del gringo, sino el origen de su riqueza 14 ,
la cual, como vemos, no le fue otorgada a los ticuna. En una historia contada a Claudia Lpez (2000) en Puerto Cordeirinho, tambin se enuncia la
forma como fue distribuida la riqueza entre distintas naciones; Yoi le dio
entonces una bolita a cada tipo de gente, una bolita que se transform en
barro en manos de los ticuna, en cemento en manos de los peruanos y colombianos, en oro en la de los gringos yen un oro ms potente (el petrleo,
pienso yo) en la de los iranes, quienes, segn esta historia, seran los ms
ricos de todos.
Sin embargo, a pesar de alcanzar ese estado de civilizacin, de riqueza y
sabidura, los gringos no logran comportarse bien, son vistos como peligrosos, se vuelven pishtacos y "trabajan a la gente" (la matan y extraen partes de
su cuerpo); son quienes estn fuera de los lmites de la sociedad ticuna, tanto
como aquellos espritus, los awane, -enemigos canbales equiparados a los
omagua -enemigos de los ticuna- (Nimuendaj 1952) o a demonios de la
selva (Goulard 1998). De hecho, anota Goulard, "los awane y los gringos presentan muchas similitudes (practicantes de una especie de canibalismo, raptores y no dados a la reciprocidad) que sealan su pertenencia a un solo
universo" (1992: 20, mi traduccin), aunque en polos opuestos; unos, los
gringos, humanizados con un clan y un lugar en la mitologa de origen
(Goulard, 1998) y los otros, los awane, entendidos como un estado de subhumanidad -salvajismo- precisamente por carecer de clan (Goulard, 1992),
14 Si uno se fija en los asuntos que el rumor del cortacabezas va atando -deuda externa, ALeA,
TLC, trfico de rganos, multinacionales del turismo (temas que comunmente se escuchan en
reuniones hechas por Fundaciones o entre ellos mismos con indgenas de diversas partes)-,
percibe cmo a travs de ste, la gente reflexiona y cuestiona las relaciones desiguales y de
dominacin que notoriamente existen entre pases poderosos y aquellos ms pobres, de los
que ellos hacen parte, y dentro de los cuales, como lo manifestaron, vienen a ser los ms
olvidados.
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son cierto tipo de actividades las que ms tendran que ver con los gringos
que sacan cabezas, aunque no se limitan a ellos. Veamos cules son.
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sobre fauna acutica y una institucin pblica para la conservacin del medio
ambiente. Mi intencin no es juzgar o acusar a estas instituciones, sino advertir lo complejas que son las relaciones entre lo que constituye nuestro "nosotros" y nuestro "otros" o, como dira Weismantel, "llamndonos pishtacos
(saca grasas), los contadores del relato nos confrontan con las diferencias
materiales de clase, raza y nacin, separndonos de quienes nosotros precisamente escribimos" (1997: 11, mi traduccin).
Estas dos instituciones, y algunos de sus investigadores, si bien estn establecidos desde hace un buen tiempo en la regin y cerca de las comunidades, lo hacen en sus propias instalaciones, alejados de la gente y sin compartir
su cotidianidad. Segn parece, las relaciones de estas instituciones y la gente
de las comunidades son en general buenas e incluso han adelantado trabajos
y planes de manejo conjuntamente; sin embargo, los problemas no han faltado y han ido abonando el terreno de unas malas relaciones y de desconfianza
entre unos y otros que fcilmente hacen que stos sean vistos como
cortacabezas. Las dificultades tienen que ver con las sanciones, restricciones
y prohibiciones que los funcionarios e investigadores de estas entidades adelantan y fomentan en pro de la conservacin de la fauna acutica y en general
del ambiente, las cuales son entendidas por la gente como una manera de
"mezquinar los recursos". En este sentido, comentarios como "Ellos no quieren que tengamos pescado" o "A ellos no les importa crear vedas porque
tienen plata y pueden comprar su comida" los escuch constantemente entre
distintos pobladores de las comunidades, y aquel que mezquina, se perfila
como un posible cortacabezas.
Qu otros elementos, entonces, hacen a las instituciones acreedoras de
tan sombro ttulo? Antes que nada, de los sitios donde estn localizadas
ambas instituciones, la gente ha dicho que se han visto salir las luces y aparatos en forma de guila. As mismo, son gringas las figuras centrales de cada
una de estas entidades 2o . De ellas no se sabe gran cosa, ni de dnde vienen,
ni qu hacen, salvo quienes han laborado junto a ellas -quienes, por cierto,
son vistos como sus obreros- y piensan que se trata de malentendidos 21 y
chismes. La mayora de la gente no entiende muy bien qu tipo de actividad
es la que hacen, no comprenden por qu viajan tanto a Brasil, a Per, a Estados Unidos, o por qu a ellas se las ve andar constantemente solas en el ro,
ya bien entrada la tarde. Ah el rumor, que, como dira Malena Ortegn,
trabaja con verdades a medias, "o construcciones de mensajes a partir de
hechos observables, pero moldeados por la activacin y apelacin a los valo2 O Ellas saben que la gente les dice cortacabezas.
21 y de uno de esos malentendidos, me coment el investigador de la fundacin cientfica que
trabaja con delfines, pudo haberse derivado la relacin del trabajo que se realiza en la fundacin
con 105 cortacabezas; dichos sucesos ocurrieron en 1992, cuando 105 investigadores tuvieron que
disecar muchos crneos de delfines muertos que aparecan por el ro. Me deca l, que la gente se
acercaba y se chismoseaban unos a otros. Una escena que, tal como me la cont doa Valentina,
debi haber impactado demasiado a los presentes, pues se trat de "cocinar, abrir, sacar los
huesos y crneo" de un animal que dentro de la cosmologa ticuna es percibido como gente.
22 Ciudadano estadounidense que lleg a Leticia en la dcada de los sesenta; estuvo dedicado al
trfico de pieles de animales exticos, turismo y posteriormente trfico de droga. Actualmente
est en prisin en Estados Unidos.
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23 Para don Armando, el hecho de que el presidente lvaro Uribe hubiera ido a Leticia para
inaugurar ese hotel, signific lo poco que a l "le interesa su gente", ya que de esa manera
permiti que los turistas pudieran llegar y hacer lo que quisieran en la regin,
24 Recuerdo as mismo el caso de un dosel turstico hecho en una gran ceiba por los lados de los
lagos de Tarapoto que en Puerto Esperanza y Nario era conocido como una de las bases de
los cortacabezas; y as lo creen porque no saben quin es el encargado de eso, ni cmo llegaron
ah, ni para qu hacen eso, ni cmo suben hasta all, y menos pueden entender cmo el cabildo
mayor y la comunidad de Tarapoto permitieron hacer algo as. Pero claro, cuando estuve en la
comunidad de Tarapoto, charlando con don Edgar, dicho dosel aparece como un atractivo
turstico que no tiene nada de malo, "pues para eso se hizo un acuerdo", y que por el contrario
le traer platica a la gente,
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que quieran". Una mencin parecida me hizo con respecto a las cosas que a
veces donan algunas instituciones -como lo que hizo la embajada de Corea 26 o
un colegio bogotan027 - a la gente de las comunidades. As, una accin como la
del seor que mencionbamos o la de tales instituciones, que tendran para
nosotros un sentido de tipo altruista, de apoyo a los ms necesitados y pobres,
para Gabriela es un total sinsentido. Primero que todo, ella me insista mucho
que slo con trabajo duro de chagra y pesca se puede conseguir la sal y el
azcar; y segundo, desde la lgica de la reciprocidad, el hecho de que lleguen
y se reciban esas cosas, inmediatamente hace que dichos beneficiarios queden en
deuda; pero, explica Gabriela en el caso de los regalos que llegan a las comunidades, como el trato ya fue hecho con anterioridad entre los gobiernos, ya est
decidido lo que se espera recibir a cambio: nuestras mismas cabezas.
Y, deca el presidente de ACITAM, lo ms preocupante es que los indgenas de la misma regin estn trabajando con ellos, con los gringos; ellos son
quienes a veces sacan las cabezas de otros indgenas y se las venden a los
gringos. Y, aludiendo a la maquiavlica frase de "divide y vencers", seal
que sa era la estrategia de los gringos, de las multinacionales, para desestabilizar a los indgenas y entrar a explotar fcilmente los recursos de la regin.
Acerqumonos entonces a estos cortacabezas paisanos.
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Como ya se haba mencionado, para Gabriela las cosas se consiguen trabajando duro en la chagra --el trabajo verdadero para ella- o la pesca, o mediante trabajillos temporales como celador, o quizs profesor; pero ninguno de
estos permite tener mucho; por eso, quien de repente empieza a tener cosas
lindas, ropa nueva, casa mejorada, tienda, as de la nada, es porque est
trabajando con los gringos sacando cabezas. Tanta plata y cosas lindas slo
pueden obtenerse con tratos con los gringos, tratos que no estaran tan lejanos de los que los mineros en los Andes bolivianos y sembradores de caa en
28 Al parecer fueron unos familiares suyos, quienes, siendo ya obreros de los gringos, le dieron
plvora en su trago de cachaza y lo invitaron a "cazar pintadillo".
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el Valle del Cauca hacan con el diablo para as tener plata de manera ms
fcil. Pero, corno nos dice Taussig (1980), este es un dinero que genera conflictos y desigualdades entre quienes viven en la misma comunidad, y slo
puede ser usado de manera individual. As, esta persona se ve corno alguien
mezquino, o corno dira Taussig (1980), de lo rico, incapaz de compartir, lo
que lo pondra en una situacin difcil ante los otros pobladores por compor.tarse incorrectamente, no compartiendo, estando incluso al acecho de la enfermedad de "la envidia de la gente", la cual, entre los ticuna, segn Goulard,
"es tan temida que obliga por ejemplo a los que reciben un salario a distribuirlo bajo una forma u otra a sus prximos" (1998: 501, mi traduccin)29.
Por eso, la mayora de las veces, mis interlocutores me comentaron que
estas personas que resultan teniendo ms plata y nuevas cosas por sus trabajos con los gringos o porque lograron matar a uno de ellos, se van de sus
poblados, solos, o con su esposa e hijos, para instalarse en lugares apartados
dentro de la selva o en ciudades corno Manaos. El efecto del rumor, en estos
casos, tal corno lo seala Ortegn (2002), sanciona a los disidentes dentro del
grupo. Esta es, por ejemplo, la historia de un tic una brasilero del que muchos
me hablaron, dada su relacin con los cortacabezas. Al parecer fue cura ca de
una comunidad indgena en el Brasil; dicen que es un hombre muy inteligente, que se desenvolva muy bien en el mundo de los blancos, y lleg a ser
invitado a Estados Unidos y Europa para hablar de las tradiciones ticuna. Sin
embargo, corno dijo don Bonifacio, "el hombre ya no tiene espritu de un
humano sano, ya es corno endemoniado, ya no es corno nosotros, una persona sana, es corno un animal, corno un sentido de un animal" y anda trabajando con los que cortan cabezas. Segn doa Ricarda, l primero llevaba a los
turistas que andaban en un barco a la comunidad y mandaba a los indgenas
que hicieran pelazn para distraer a los visitantes, y as l quedarse con toda
la plata. En la versin de Gabriela, este seor era un buen dirigente tic una
que de tanto estar en el poder se "embob" y se endeud con los gringos, y
as empez a "trabajar su propia gente", a vendrsela a ellos. Don Faustino
me explic que esa deuda con los gringos tuvo que ver con un dinero que
stos le dieron para que l sembrara muchos frutales en la comunidad -algo
as corno transgnicos, me dijo-; al parecer este ex-curaca se rob la plata y
por lo tanto nunca hubo sembros, y cuando los gringos llegaron a revisar lo
que haba hecho y no encontraron nada, le cobraron, pero corno ste no tena
ni un peso, le propusieron que pagara con las cabezas de sus paisanos, y as,
concluy don Faustino, "fue que vino a aparecer eso de cortacabezas".
Trabajando as, fue que consigui mucha plata, y supuestamente tiene bancos
por todas partes, ropa, motores, casas en material, obreros; pero a l la gente
29 Claudia Lpez (2000) examin un caso en la comunidad de Arara en el que se evidenciaba
cmo la gente del poblado le exiga a un colono que haba llegado con su esposa ticuna cierto
tipo de comportamientos y deberes para poderse quedar; estos bsicamente estaban relacionados con el hecho de participar en las actividades de la comunidad y de compartir su
motosierra.
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Una afirmacin que fue manifiesta en varias ocasiones por mis interlocutores
y que fue bastante evidente en las frases con las que se referan a la accin de
ir a sacar las cabezas y rganos de otros: "ir a cazar", "coger cabeza de pintadillo", "coger pirarucu", "coger tu res".
Entre los piro, Gow (2001) tambin not cmo los indgenas sentan que
ante los ojos de los gringos -los seres inmortales- ellos eran vistos como animales; es un problema de punto de vista, arguye Gow, que depende de la
perspectiva de quin y de dnde mire las cosas; as, por ejemplo, si bien los
tic una dicen que los delfines son gente en sus ciudades bajo el agua, en el
mundo donde viven los ticuna, stos, los delfines, son percibidos y vistos como
animales; y tomndolos como animales, es que, como algunas veces me contaron, extraen de vez en cuando los rganos sexuales de los delfines para hacer
sus pusangas, o enamoramiento de personas deseadas. De esa misma manera
es que los gringos, dicen ellos, "nos aprovechan y negocean", como animales.
No obstante, un doble juego de percepcin se presenta; decamos que
ante los ojos de los gringos, ellos, los ticuna, se sienten vistos como animales,
pero, como tambin antes lo habamos mencionado, los gringos o las personas que laboran cortando cabezas y extrayendo rganos de humanos, tampoco seran vistas como gente, sino que, como dijo don Bonifacio, "son como
animal, porque ya han matado a otros humanos, entonces ya no piensa cosas
buenas. Un animal que ya no tiene buen sentido, solamente piensa en matar
no ms, ya no tiene sentido humano, eso quiere decir que ya no es gente"; se
les ha daado el pensamiento, y por eso hacen lo que hacen, se han trasformado, como en el caso de los cortacabezas paisanos. An ms, ante mi inquietud de saber por qu los gringos sacan cabezas y rganos precisamente
de indgenas, especialmente de los ticunas 32, las respuestas siempre dejaron
evidenciar la misma percepcin sobre stos: las cabezas y rganos son altamente apetecidos por los gringos porque provienen de personas sanas, fuertes y "de buena cabeza"; caso contrario al de ellos que, pese a su inteligencia
y avance tecnolgico, son dbiles y enfermizos.
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32 Para algunos de mis interlocutores, los indgenas ticuna son los ms apetecidos por los gringos,
ya que segn Gabriela, "somos ms inteligentes y trabajamos ms que los yagua, que slo
andan por el monte"; ni qu decir de los mestizos: "a ellos ni los miran", coment Antonio.
De Gringos y cortacabezas
Salima Cure Va/divieso
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